当前位置: 首页 > 安士全书 > 欲海回狂 > 忏悔往生类

忏悔往生类

忏悔往生类(七问七答)

【原文】问,已造淫业,欲除其罪,当于佛前忏悔乎。抑从自心忏悔乎。•答,心即是佛,佛即是心。佛前忏悔,不碍自心忏悔。自心忏悔,不碍佛前忏悔。

【译白】问:“已造淫业,要免其罪报,当于佛前仟悔,还是从自心仟悔?”•答:“心即是佛,佛即是心。佛前忏悔,不妨碍自心忏悔。自心忏悔,不妨碍佛前仟悔。”

【原文】问,今世所犯淫业,固当忏悔以消除。若过去世中所犯,涉于渺茫,何须忏悔。•答,吾等旷劫以来,至于今日,凡系四生六道之身,一一受过无量。凡系罪大恶极之事,一一造过无量。若忏悔今生,而不及宿世,岂非去草留根耶。

【译白】问:“今世所犯淫业,固然应当忏悔消除。若是过去世中所犯,已涉于渺茫,何须忏悔?”•答:“我等无量劫以来,至于今日,凡是四生六道之身,一一受生过无数次。凡是罪大恶极之事,一一造过无量。若只忏悔今生,而不涉及过去世,岂不是斩草而留根?”

【原文】问,善恶因果,父子不能相代。忏悔一身之业,犹恐不暇,并代四生六道忏悔,迂孰甚焉。答,但求自利,不思利人者,凡夫之见。未求自度,先欲度人者,菩萨之心。禹稷己溺己饥,孔子老安少怀,范子先忧后乐,其揆一也。

【译白】问:“善恶因果,父子不能互相替代。忏悔自己一身之业,犹恐来不及,同时代四生六道众生忏悔,岂不是太迂腐了?”•答中:“但求自利,不思利人者,是凡夫之见。未能自度,先要度人者,是菩萨之心。禹、稷处于饥寒交迫之逆境时,马上忧虑天下有相似遭遇之贫寒百姓。孔子希望普天之下,老有所安,幼有所养。范仲淹先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。古圣先贤之行为准则都是一致的。”

【原文】问,淫欲固是生死之根,不可不断。但出世之法,乃身后事耳,晚年修习,未为迟也。•答,凡事豫则立,不豫则废。晚年而后修习,是犹饥而耕田,渴而凿井矣。况得至晚年者,目前岂数数见哉。举世尽从忙里老,谁人肯向死前休。

【译白】问:“淫欲确是生死之根源,不可不断。但出世间之法,是死后之事,晚年修习,也不为迟。”•答:“凡事预先准备则容易成功,不预先准备则往往失败。若待晚年而后再修习,则犹如饿了再去耕田,渴了才去打井。况且能有几人活到晚年,还不一定。举世之人尽在忙碌中老去,有谁肯在死前放下一切修道呢?”

【原文】问,末世众生,贫苦殊甚。佛国楼阁宫殿,皆七宝庄严。何其苦乐之不均哉。况佛视众生,等于一子,何不分惠十方,使一切共享其乐乎。•答,苦乐天渊,现在之果,而所以致此者,过去之因。往昔因中,举世皆造杀业,菩萨独尚慈悲。举世皆耽色欲,菩萨独修梵行。举世皆事贪吝,菩萨独爱布施。作善作恶,既有天渊之别,各各不能相代。则受乐受苦,亦有天渊之别,各各不能相代。譬如舜目重瞳,较之双眸而有余。瞽瞍〖瞽瞍(sou),舜之父〗盲视,拟于独眼而不足。舜虽大孝,岂能以己之有余,补其亲之不足哉。

【译白】问:“末法时代众生,贫苦甚深。而佛国楼阁宫殿,皆是七宝庄严。为何两者苦乐如此不等。何况佛视众生,如同一子,何不把福惠均分十方世界,让一切众生共享其乐呢?”答:“苦乐天渊之别,是现在之果报。而之所以如此,是过去所造之因。往昔因中,举世之人皆造杀业,唯有菩萨独尚慈悲。举世之人都沉迷色欲,唯有菩萨独修清净梵行。举世之人都贪吝无厌,唯有菩萨独爱布施。作善作恶,既有天渊之别,各各不能替代。则受乐受苦,也有天渊之别,各各不能替代。譬如舜目重瞳,比人双目更为明亮。其父瞽瞍眼睛盲视,比独目人还不如。舜虽大孝,岂能以自己多余之视力,来弥补其父之不足呢?”

【原文】问,土阶茅舍,乃见尧舜之仁。琼室瑶台,适形桀纣之恶。佛既观三界为牢狱,何必借七宝以庄严。•答,一则是万姓之脂膏,一则是三生之福果。二者合观,拟非其类。

【译白】问:“住土坯茅屋,方显出尧舜之仁民爱物。居琼楼玉宇,正昭示桀纣之穷奢极欲。佛既观三界为牢狱,何必借助七宝以庄严点缀?”•答:“一是搜刮万民之脂膏,一是三生修福修慧所积累之福报,二者不可相提并论。”

【原文】问,佛国清净庄严,固万倍于尘世。但经中所言,未免形容太过,若皆信之,不几近于荒唐乎。•答,人所信者,不过耳目心思。耳目不及之处,犹谓荒唐,况心思不及者乎。譬如蚯蚓,但知尺土中食泥之乐,不知苍龙跃于大海,突浪冲波。亦如蜣蜋,但知粪壤内转丸之乐,不知大鹏扶摇九万里,风斯在下。

【译白】问:佛国清净庄严,固然胜过尘世万倍。但经中所说,未免太过夸张,若完全相信,不免近于荒唐吗?”•答:“人所信的,不外乎耳闻目睹与心力所及。耳目不及之处,已认为荒唐,何况是心力所想不到之领域?譬如蚯蚓,但知于一尺见方之土中啃食泥巴之快乐,不知苍龙奔腾跳跃于大海之上,踏波冲浪之逍遥。也如屎壳郎,但知于粪壤内翻滚粪球之快乐,不知大鹏扶摇九万里,凌风展翅,搏击长空之洒脱。”

摘自《安士全书》欲海回狂:忏悔往生类

看网友对 忏悔往生类 的精彩评论