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如来应化类

如来应化类(七问七答)

【原文】问,世人产育,必由阴道。菩萨入胎,必从右胁。何也。•答,凡夫有欲,故由产门。菩萨无欲,故从右胁。

【译白】问:“世人生产,必经阴道。菩萨入胎,必从右胁。为什么?”答:“凡夫有爱欲,因此从产门进出。菩萨无欲望,所以从右胁出入。”

【原文】问,三界至尊,莫如天帝。而如来降生,四王忉利天子,皆恭敬奉承。得毋故为此言,以张大其说乎。•答,经称六道,诸天亦在其中。世人观之,以为尊而无对。佛眼视之,同为未出世之凡夫。故如来每一说法,无量帝释天王,皆恭敬礼拜,听受妙义。略言之,如华严经云,尔时天王,遥见佛来,即以神力,化作宝莲华藏狮子之座,百万层级,以为庄严。百万天王,恭敬顶礼。般若经云,一切世间天,人,阿修罗,皆应供养。大宝积经云,四天王天,三十三天诸天子等,虚空散华,供养如来。莲华面经云,帝释天王,见世尊已,即敷高座,顶礼佛足。梵网经云,十八梵天,六欲天子,十六大国王,合掌至心,听佛诵大乘戒。圆觉经云,尔时大梵王,二十八天王,即从座起,顶礼佛足。贤愚因缘经云,帝释侍左,梵王侍右。普曜经云,梵天侍右,帝释侍左。造像经云,梵王执白盖在右,帝释持白拂侍左。法华经云,是诸大梵天王,头面礼佛,绕百千匝。如是之类,不胜屈指。若如来福德,仅等诸天,则经中不敢说此大言。而梵王,帝释,岂容此等经典流通哉。

【译白】问:“三界之内最尊贵的,莫如天帝。而佛降生时,四天王与忉利天子,皆恭敬奉承。是不是故意夸大其词,以显如来之尊?”•答:“佛经上所说之六道,诸天也包括其中。世人以为天神至尊无比。佛眼看来,同为未出生死轮回之凡夫。所以佛每欲说法,无量帝释天王,皆恭敬礼拜,听受佛法妙义。略而言之,如《华严经》上说:‘尔时天王,遥见佛来,即用神力,化作宝莲花藏狮子之座,百万层级,以为庄严。百万天王,恭敬顶礼。’《般若经》上说:‘一切世间天、人、阿修罗,皆应供养。’《大宝积经》上说:‘四天王天、三十三天诸天子等,虚空散花,供养如来。’《莲花面经》上说:‘帝释天王,见世尊已,即敷高座,顶礼佛足。’《梵网经》上说:‘十八梵天、六欲天子、十六大国王,合掌至心,听佛诵大乘戒。,《圆觉经》上说:‘尔时大梵王、二十八天王,即从座起,顶礼佛足。’《贤愚因缘经》上说:‘帝释侍左,梵王侍右。’《普曜经》上说:‘梵天侍右,帝释侍左。’《造像经》上说:‘梵王执白盖侍右,帝释持白拂侍左。’《法华经》上说:‘是诸大梵天王,头面礼佛,绕百千匝。’如是之类,不可胜数。若如来之福德,仅等同诸天王,则经中不敢说此大话。而梵王、帝释,岂能容此等经典流通?”

【原文】问,玉皇经载,天帝说法,佛来听受。然则非欤。•答,如来经典,佛口亲宣,阿难结集,一言不妄。玉皇经者,出于后人之手,非玉帝降鸾之笔。虽其所言,不失尊崇玉帝之意,然未知所以尊矣。且尔亦闻佛教之大乎。合古今福德最厚之人,不如四王天一天人。合四王福德最厚之人,不如忉利天一天人。玉帝者,忉利天之王也。忉利而上,展转相胜,至他化天,为欲界,有四重阶级。他化而上,展转相胜,至色究竟天,为色界,有十八重阶级。色究竟而上,展转相胜,至非非想天,为无色界,有四重阶级。总为未出世之凡夫。若出世圣流,有声闻小乘,自须陀洹至阿罗汉,有四重阶级。又上之,有缘觉,独觉。又上之,则菩萨位中,有十信,十住,十行,十回向等,有数十重阶级。又上之,得入初地,自欢喜地,至法云地,又有十重阶级。然后位臻等觉,为补处之尊,将成佛矣。佛为无上大法王,以其无有得而更上也。岂有玉皇说法,反来听受者乎。莲大师正讹集中,辨之甚详。

【译白】问:“《玉皇经》中记载:‘天帝说法,佛来听受。’难道不是真的?”•答:“佛经是佛亲口宣讲,阿难结集而成,一言不妄。《玉皇经》是后人杜撰,不是玉帝降鸾所作。虽其所说,不失尊崇玉帝之意,然未知玉帝所以被尊崇之原因。你也曾听闻佛教之广大吧?古今福德最厚之人加起来,比不上四王天一天人。四王天上福德最厚之人加起来,比不上忉利天一天人。玉帝是忉利天之王。忉利天而上,一重天比一重天殊胜,至他化自在天,为欲界,有四重等级。他化自在天而上,一级又比一级殊胜,至色究竟天,为色界,有十八重等级。色究竟天而上,一级又比一级殊胜,至非非想天,为无色界,有四重等级。总为未出世之生死凡夫。若出世圣人,有声闻小乘,自须陀洹至阿罗汉,有四重等级。再往上,有缘觉、独觉。又往上,则是菩萨位,有十信、十住、十行、十回向等,有四十重等级。又往上,得入初地,自欢喜地,至法云地,又有十重等级。然后位至等觉,为补处菩萨,将要成佛了。佛为至尊无上大法王,再没有超过佛的了。岂有玉皇说法,佛反来听受之理?莲池大师《正讹集》中,对此辩驳得很详细。”

【原文】问,如来降诞,既在周昭王时。则佛法在天竺国,已将五百年矣,孔子何以不闻其概。•答,孔子已微闻其略矣。昔太宰问孔子曰,夫子圣者欤。孔子曰,圣则某弗敢。又问三王五帝,孔子皆不对。太宰骇曰,然则孰者为圣。孔子动容有间曰,某闻西方有大圣人焉,不治而不乱,不言而自信,不化而自行,荡荡乎民无能名焉(出列子仲尼篇)。安得谓不闻哉。

【译白】问:“释迦牟尼佛诞生,既在周昭王时,到了孔子的时代佛法在天竺国,已将近五百年了,孔子为何没有听说?”•答:“孔子已略闻大概了。从前太宰曾问孔子说:‘您老夫子是圣人吗?,孔子说:‘圣人我则不敢当。,又问三王五帝是圣人否。孔子皆不答。太宰惊问:‘那么还有谁是圣人?’孔子停了一会,神情庄重地说:‘我听说西方有位大圣人,不用治理而国家不乱,不待言说而大众自然信服,不行教化而自然遵从实行,他的德行浩淼无边,人民对他的崇敬之情无法形容。’怎能说孔子没有听说呢?”

【原文】问,佛教至汉明帝时方传东夏,孔子何由而知。•答,如来降生,此间已有其兆。昭王二十六年甲寅(坊本作二十四年),四月八日,日有重轮,五色祥云,人贯太微,遍照四方,大地震动,池井泛溢。王命太史苏由筮之,得乾之九五。由曰,西方有圣人降诞耳,却后千年,教法来此。王命镌石记之,置之南郊祠前(出周书异记及白马寺碑记)。则孔子所言,盖有自矣。但教未东来,言之略耳。

【译白】问:“佛教至汉明帝时才传到中国,孔子早已不在世,如何得知?”•答:“释迦牟尼佛降生,中国已有征兆。周昭王二十六年甲寅,四月初八日,太阳有重重光圈,五色祥云,入贯太虚空,遍照四方,大地震动,池塘、井水四溢。周昭王命太史苏由占卜,得乾卦之九五。苏由说,西方有位圣人诞生了,再过一千年,他的教法将流传华夏。周昭王命镌刻石碑记下此事,此石碑安置在南郊祠庙前。则孔子所言,是有来历的。但那时佛教还未传至东土,所以说得简略罢了。”

【原文】问,六经所言,方可为据。列子之书,何足信乎。•答,孔子生平所言,传于后世者,百千中之一耳,安保其尽载六经乎。列子,学孔子者也,去圣未远,其言必非无据。何由知数百年后,有佛法至此,而预为之地乎。且何以不言他方,而独指西方乎。

【译白】问:“《六经》所载,方可为据。《列子》之书,何足为信?”•答:“孔子生平所言,传于后世的,只有百千分之一,怎能确保其全记载于《六经》里?列子是效法孔子之人,离孔子时代也不远,其言必定不会无依据。不然他从何得知数百年后,有佛法传来,而预先说定地点。并且为何不说他方,而独指西方呢?”

【原文】问,上古无佛,人颂升平之化。后世有佛,反成叔季之风〖叔季,犹言末世〗。其教亦何益于人国也。•答,诸佛降生,正因救度浊世。譬如因暗而设灯,非因设灯而始暗也。乱天下者,皆凶暴淫虐,最不信佛之人。曾见有断酒戒荤,而杀人行劫。栖身寺院,而弑君篡夺者乎。刘宋文帝曰,若使率土皆感佛化,朕则坐致太平矣(出宋书)。唐太宗序三藏圣教,极意尊崇,谓侍臣曰,佛教广大,莫极高深。玄奘法师示寂,高宗曰,朕失国宝矣。哭之至恸,辍朝五日。玄宗闻神光师之论,叹曰,佛恩如此,非师莫宣,朕当生生敬仰。宋朝太祖,太宗,真,仁,高,孝,无不归心佛门,精研大法,或驾临佛宇,或问道禁中(事迹见于唐宋史,稽古略,文献通考,北山录,郑景仲家集等书)。所以古今来明智之人,类多归向。

深信禅学,有所悟入者,略言之,如许玄度(询),刘遗民(程之),周道祖(续之),雷仲伦(次宗),宗少文(炳),沈休文(约),宋广平(璟),王摩诘(维),王夏卿(缙),杜黄裳(鸿渐),白乐天(居易),李习之(翱),裴中立(度),裴公美(休),吕圣功(蒙正),李文靖(沆),王文正(旦),杨大年(亿),尹师鲁(珠),富郑公(弼),文潞公(彦博),杨次公(杰),王敏仲(古),赵清献(拃),周濂溪(敦颐),邵尧夫(雍),张安道(方平),黄鲁直(庭坚),陈莹中(璀),张无尽(商英),张子韶(九成),张德远(波),王虚中(日休),冯济川(楫),吕居仁(本中),刘屏山(子晕),李汉老(邴)等是也。

敬佛法而明佛理者,如羊叔子(祜),王茂宏(导),谢安石(安),何次道(充),王逸少(羲之),王文度(坦之),谢康乐(灵运),褚季野(裒),萧时文(瑀),房乔年(玄龄),杜克明(如晦),魏元成(征),虞伯施(世南),褚登善(遂良),颜鲁公(真卿),李太白(白),李邺侯(泌),柳子厚(宗元),李浚之(渤),寇莱公(准),范文正(仲淹),韩魏公(琦),杜祁公(衍),曾明仲(公亮),二苏兄弟(轼,辙),吕晦叔(公著),汪彦章(藻),李屏山(之纯),张敬夫(栻),吕东莱(祖谦),刘静斋(谧)等是也。

近代名德尊信者,若赵松雪(孟頫),宋景濂(濂),周恂如(忱),徐大章(一夔),罗念庵(洪先),唐荆川(顺之),赵大洲(贞吉),陆平泉(树声),陆五台(光祖),殷秋溟(迈),薛君采(蕙),王弇洲(世贞),宗子相(臣),邓定宇(以赞),冯具区(梦祯),虞长孺(淳熙),袁玉蟠兄弟(宗道,宏道,中道),陶石箦兄弟(望龄,奭龄),焦漪园(试),黄慎轩(辉),王宇泰(肯堂),钟伯敬(惺)等,卓然称盛。若白沙(宪章),阳明(守仁)二公,为道学宗主,而立言皆契禅门宗旨。得其传者,若王龙溪(畿),罗近溪(汝芳),周海门(汝登),杨贞复(起元)等,益深究大法。

噫。佛法苟非最上真乘,有补王化,安得昔贤如是钦奉乎(事迹散见于二十一史及各文集,各语录)。戒淫之士,愿回欲海之狂澜,诚不可不留心于此也。

【译白】问:“上古时代无佛,人们称颂社会太平。后世有佛,反成世风日下之末世。佛教究竟于国于民有何益处?”•答:“诸佛降生世间,正为救度浊恶之世。譬如因为黑暗而点灯,并非因为点灯而有黑暗。扰乱天下的,都是凶暴奢淫,最不信佛之人。谁曾见有断酒戒荤而杀人抢劫,栖身寺院而弑君篡位的?刘宋文帝说:‘若使全民皆感佛化,我则坐致太平了。’唐太宗为三藏圣教作序,极力尊崇,对侍臣说:‘佛教广大,高深莫极。’玄奘法师圆寂,高宗说:‘我失去国宝了。’恸哭失声,悲伤过度,以致辍朝五日。唐玄宗听闻神光法师之论,感叹说:‘佛恩如此浩荡,非神光师莫宣,我当生生世世敬仰。’宋朝太祖、太宗、真、仁、高、孝宗,无不归心佛门,精研大乘佛法,或驾临佛寺求法,或于宫廷内问道。可知古往今来明智之人,大多归向佛门。

。佛法假如不是最上真乘,有助王化,如何能得古圣先贤如此钦叹并依教奉行呢?但愿戒淫之士,悬崖勒马,力挽欲海狂澜,不可不留意于佛法啊!”

《欲海回狂•卷三》终

摘自《安士全书》欲海回狂:如来应化类

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