黄柏霖老师主讲《安士全书》（第105集）
黄柏霖老师讲于2020年05月14日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文第六十一，“勿恃富豪而欺穷困”。
请各位同学翻开课本，二百八十六页，我们看经文：
“勿恃富豪而欺穷困”
“（发明）富豪穷困。各有因缘。虽其所以致此者。皆由宿生自己之故。然就现在境遇。则苦乐天渊矣。人处富豪之地。宜常存忠厚之心。危惧之想。兢（jīng）兢自持。每事哀怜穷困。方增自己之福。若因其可欺。从而屈抑之。驱使之。凌虐之。或以巧计笼络之。或以重息盘折之。则此中不可问矣。况赀（zī）财田产。反复去来。今日荒烟蔓（màn）草。即当年之舞榭歌楼。安在富豪之不转为穷困乎。则何如早存厚道之为愈乎。”
好，我们看这一段的名相注释：
“所以”，这个是一个连接词。表示因果关系。用在上半句，由果来探讨它的因。富豪穷困是果报，因就是“宿生自己之故”，财布施就是今世富豪之因，前世悭（qiān）贪就是今世穷困之因，是各有因缘。“虽其所以”这个“所以”就是连接词，表示有因果关系。
“兢兢自持”，“兢兢”就是小心谨慎的意思。《诗经·小雅·小旻（mín）》：“战战兢兢、如临深渊、如履薄冰。”我们常常用来表达戒慎恐惧，常用这一句《诗经》上的经文，就是“战战兢兢、如临深渊、如履薄冰”。毛《传》：“兢兢”就是戒也，就是提高警戒。“持”，“自持”的“持”，就是保守、保持。“自持”就是自我克制和把持。那么“兢兢自持”就是，小心谨慎地以德自持。
“屈抑”就是枉屈、冤枉、委屈或是压抑的意思，叫“屈抑”。
“笼络”，“笼”跟“络”，都是羁绊（jī bàn），就是把动物关起来的那一种器具，羁绊就是把动物关起来那一种，像铁笼。这个就是“笼络”。引申为以权术和手段统御他人。
“盘折”，“盘”就是经过合法手续，索取一定报酬而办理或协商转交权利、所有权、财产等，这个叫“盘”。“折”就是对换、抵作。“盘折”就是转让。
“不可问”，“问”就是向人请教、追究。连贯上文就是指，若做这些恶事，不必再去向人请教或探究是否会有报应，其结果一定会得到恶报的。这个叫“不可问”，不用问了，这个意思。
“舞榭歌楼”，这个“榭”就是建筑在台上的房屋。这个叫做“榭”，或者凉亭。“舞榭歌楼”是指寻欢作乐的场所。像现在很多，在我们国内，有很多古代的，像清朝的建筑，民国初年的建筑，现在被一些做生意的企业家租赁（lìn）下来，或是收购下来，经过改造以后，就是这些达官贵人、富贵子弟在那边跳舞、唱歌、饮酒作乐，那一种场合，就叫“舞榭歌楼”。现在就变成曲终人散，就变成这里讲的，“荒烟蔓草”了，都没有人整理了，变成一个废弃之地了，“荒烟蔓草”。
这事现在很多，我们台湾早期有一位香蕉大王，那个也是富可敌国，娶了好几个妻妾，家财万贯。当时香蕉都卖到国外去，卖到日本去，就是从中致富。后来曾几何时，家道中落，开始没落了。后来听说台湾的这位水果大王，死后子孙争产，妻妾都离他而去。因为妻妾很多，那当然子孙就很多了，就相互争产，对簿公堂。因为分配财产不公，老父这个棺木，就不入土为安，放在我们台北市近郊的草山，就是阳明山，那边有很多富贵人家的豪宅、别墅。现在听说那个棺木还放在他过去的这个豪宅里面，在那边凄凉。就是这里讲的，今日的荒烟蔓草，即当年的舞榭歌楼，不胜唏嘘。
那“愈”呢？“愈”就是较好、胜过。
好，我们看这一段的白话解：
（发明）富豪穷困，各有因缘。虽然这种不同现象，是自己前世造成的，但就现时来说，苦乐感受毕竟相差天渊啊，天渊之别啊。人在富贵的时候，应该常常存有忠厚的心和居安思危的想法，战战兢兢、小心谨慎，经常怜悯救济穷困，才会增加自己今后的福报。如果因为贫弱可欺，就趁机压迫他，指挥他，侮辱他，以及巧计笼络他，以重息盘折剥削他，那么后果就不堪设想了。何况财产都是身外之物，忽得忽失，今天的荒野草地，就是当年的舞榭歌台，富贵怎么不会转为穷困呢？为什么不早存厚道的想法，使自己有一条后路呢？
这一段其实有值得我们探讨的地方，“人处富豪之地，宜常存忠厚之心，危惧之想，兢兢自持，每事哀怜穷困，方增自己之福。”每一个富豪之人都是想，我们后一段就会探讨，都想永久占据富豪的这个情境，都想要富过三代。但是，“建国君民，教学为先”，子孙也是要透过教育。所以这个地方你教他说，“富豪之地，宜常存忠厚之心”，除了他善根深厚以外，也是要透过中华传统文化的教育，伦理、道德、因果的教育，从小做扎根的教育，他才有办法处富豪之地，“宜常存忠厚之心”。没有德行的教育是没有办法，除非他本身善根深厚，菩萨乘愿再来，他才会有“危惧之想，兢兢自持”，而且“每事哀怜穷困”，累积自己的福报，“方增自己之福”，这是要透过教育的。我们看到，国家领导人打贪，端肃官箴（zhēn），对这些贪官污吏绳之以法，动辄（zhé）他的家产都是几十亿，数以亿计，甚至整个房屋之内，他的这个屋宅之内，全部都装满了黄金。这是要透过教育的。
我们现在就要探讨，老和尚开示的，治世在人不在法，在人所以要教育。你法律规定再严，每一个朝代都会有贪官污吏。
我们现在来举清朝，历史上最有名的一位富豪人物，和珅，大家都知道。他是一七五〇年到一七九九年，其实他的寿命也不长。他本名叫善保，他是满洲人，清朝乾隆年间的政治人物。应该不能说政治家。他贪污怎么可以说是政治家呢？政客还比较恰当。他是内务府皇商。官拜正一品，文华殿大学士，领侍卫内大臣，兼领军机大臣。这个就不得了，这有点像我们现在讲的，军机大臣有点像国安局局长，负责国安部门的，军事政务的。总管内务府大臣。乾隆晚期到嘉庆初年权倾天下。
和珅是清朝历史上的豪商，是这里讲的富豪之人，也是历史上最贪婪（lán）的官员。按照当时年代，他所拥有的财产，市值来计算的话，他是富可敌国。和珅善于打交道，在清朝外交事务担任重要职务，连英国国王乔治三世的特使马戛尔尼，都对和珅的外交手法十分赞赏。和珅刚开始当官的时候，精明强干，为政清廉，他清廉，为政清廉，透过李侍尧（yáo）案巩固自己的地位。经历和成就丰富，乾隆皇帝对他宠信有加，并将他的幺（yāo）女，就是最小的女儿，十公主，嫁给和珅的长子丰绅殷德，使和珅不仅大权在握，而且成为皇亲国戚。
随着权力的增长，他的私欲日益膨胀，是权力使人腐化，利用职务之便，结党营私，聚敛钱财，并以贿赂、迫害、恐吓、暴力、绑架等方式笼络地方势力、打击政敌。和珅还亲自经营工商业，开设当铺七十五家。设大小银号，像现在银行，银号就是票号，清朝那时候的银号就是现在讲的银行，开多少家？三百多间，等于三百家银行，国库通私库。并且跟英国东印度公司，那时候是卖鸦片、卖烟的，还有广东十三行有商业往来，成为后世口中的权倾天下、富可敌国的“贪官之王”，贪污之王。恐怕现在贪官污吏看到和珅都望尘莫及。乾隆皇帝算英明，也有糊涂一时。和珅同时也是十八世纪的世界首富，是处一个刚才讲的，军机大臣，总管内务府大臣，超越同时期的梅耶·罗斯柴尔德，也是世界富有人家。但是下场非常凄惨，家产全部充公，身败名裂，历史留这个臭名，遗臭万年。这就是可以百分之百说，叫做遗臭万年。
所以治世在人不在法。现在都是讲求什么制度。这制度是法律，治得再严格，还是有贪官污吏。所以是在人，要透过教育，就是因果教育。
制度，那个法律，那是活的，那个东西，我们中国古人讲得好，那个东西不能独立，就是法不能独立。“得其人则存”，法律，有智慧的人去运用，它这个法律变成善法。所以好人来制法，圣贤君子，这个法好，它就通行无阻。不得其人，社会就动乱，就废了，法是假的。制法的人他不遵守那个法，有什么用处呢？现在比比皆是，他也订得很好，冠冕堂皇的法律，他不执行，有什么用处呢？
所以宪法订得再好，贪污犯罪一样风行。所以中国自古以来，他重视人，不是说人治，而是说人的教育，品德教育，他不重视法。法虽然是治国之端，国家的宪法是大法，治国之端；人是法之原，那个法起不起作用，根源在人。
所以中国自古以来把教育摆第一个，这是在尧的时候，应该在四千五百多年前。尧舜那个时候，正式国家设官员，叫司徒，他是管教育的，后来叫礼部。教什么？教伦理、教道德、教因果，就是要教你做好人。好人才能够办好事，法律简单一点都没有关系，他能做出好事；如果不是好人，法律订得再严密，一样干坏事。所以你看老和尚多有智慧啊。
所以中国自古以来以人为本，这个人是圣贤君子，以这个标准。所以中国政治是什么政治？贤人政治，圣贤政治，都是菩萨示现的。中国的领导是圣贤领导，中国的社会是圣贤社会，中国的教育是圣贤教育，这样就对了。你不读古书不知道，读古书才晓得。中国传统文化有救，全世界就有救；中国传统文化灭亡，这个世界就末日了，这是真的，一点都不错。为什么？好人没有了，这个世界就毁灭了。
所以我们今天读经，看到这些经文，无限的感慨。怎样尽心尽力帮助呢？老和尚说，想了半年《群书治要》（《弟子规》的教育，《了凡四训》《安士全书》《太上感应篇》，这些教育都很重要。）有了，居然有了，我们中国就有救，这个世界还不会走向末日，为什么？因为这些传统文化教育，有圣贤在推动。所以我们要全心全力把它发扬光大，要把它送到每一个国家，每一个政府，我们都要送去。老和尚说，我们要想办法来解释，要找一些老师，这些老师都是菩萨，让他们来讲解这些中国圣贤的经典。讲解之后，再透过网路以及电视向全世界来传播，让全世界的人都能够读到这个善书，让全世界的人都认真去学习华文。这个就是二十一世纪是中国人的世纪。现在西方人都误解了，他以为中国是要武力统治全世界，不是，是中华优良的传统文化，成为世界共同学习的圣贤经典，这个叫做二十一世纪是中国人的世纪的真正的面貌，现在的人都误解了。我相信如果用这样的话，每一个人都欢迎。为什么？让全世界都变得，很多地方都有好人，那这样世界和平就有希望了。
那么现在因为科技的进步，经济的繁荣，造就了非常多的我们所谓的世界富豪，每年都有评比，尤其是我们中国的富豪，比例上升最多，最快。但是这里讲的，如何保持，处在富豪之地，宜常存忠厚之心，危惧之想，兢兢自持呢？“每事哀怜穷困”，就悲悯这些穷困人家，来救济，来培植自己的福德。我们就要讲，如何保持富贵，是人人想要的，智慧在老祖宗及大乘佛法。
我们近代，民国三十几年的时候，有一位大菩萨叫聂云台先生，他发表了中国人“富不过三代”的原因。
聂云台说，富豪要跳出“富不过三代”的方法只有两个，第一，勇于散财，也就是布施，乐于慈善，救世济民，就这里讲的“哀怜穷困”；第二，鼓励子弟读书，尤其是要读圣贤书。以学术服务社会，以扎根教育来传承绵延家风。
那么这一篇中国人富不过三代的原因，是选自聂云台的《保富法》。我早期也推动了《保富法》这本善书的流通。聂云台本名叫聂其杰，字云台，法名慧杰，中国的企业家。他的父亲叫聂缉槼（guī），历任上海道台，就有点像现在上海市长，安徽巡抚、浙江巡抚。他的母亲曾纪芬，就是曾国藩的女儿。聂云台几度想出家，因他母亲年迈而放弃，在家修行，成为当时民国佛教界的大居士。他在一九四二年到一九四三年撰写了佛教小册《保富法》，劝人散财布施，在《申报》上连载。《申报》就是当时上海的一家报纸。
俗话说，“发财不难，保财最难。”聂云台住在上海五十几年，看见发财的人很多，发财以后，有不到五年、十年就败家的，有二十年、三十年就败家的，有四十年、五十年败完了的。聂云台说，他记得与他的父亲往来的多数有钱人，有的做官，有的从商，都是煊（xuān）赫一时的，现在都已经多数凋零了，家事没落了。有的是因为子孙嫖赌不务正业而挥霍一空；有的是连子孙都无影无踪。大约算来，四十年到五十年前的有钱人，现在家产没有全部败坏，子孙能读书的、务正业的、上进的，百家之中，实在难得一二家。
不单是上海这样，在他的家乡湖南，也是一样。清朝同治、光绪年间，中兴时代的富贵人，封爵（jué）的有六七家，做总督巡抚的有二三十家，做提镇大人的有五六十家，到现在也多数萧条了。仅剩下财产不多的几户文官家庭，后人还较好。他是指曾国藩、左宗棠他们那几位读书人，还有一点德行的。尤其是曾国藩先生，他们后代子弟都不错。
所以聂云台先生提了两个重点，第一个，不为子孙积钱，子孙反而优秀；第二点，全不顾己，子孙发达。
第一点，不为子孙积钱，子孙反而优秀。他说他们家跟晚清中兴时代的各大世家，或湘或淮。有湘军跟淮军嘛，湘军就是曾国藩。他说，多数都是世代相交的关系，所以各家的兴衰情形，他说，他略有所知。至于安徽的文武各大家，以前富有丰厚的，远远胜过了湘军诸人，但是今天都已经凋零败落了，不堪回首。前后不过几十年而已，传下来才到第三代，都已经浮云散尽了。然而当时不肯发财、不为子孙积钱的几家，他们的子孙反而多优秀显达。
最明显，就是曾文正公，就是曾国藩先生，他的地位最高，权力最重，在位二十年，死的时候，只有二万两银子。除了乡间老屋以外，在省中没有建造一间房子，也没有买过一亩田地。他亲手创立的两淮盐票，定价很便宜，而利息非常高。每张盐票的票价二百两，后来卖到二万两，每年的利息就有三千两，四千两。当时家里只要有一张盐票的，也就可以称为富家了。
然而曾文正公特别谕（yù）令曾氏一家人不准承领，也就不准买两淮盐票。在他逝世之后，他的后人也没有一张盐票。这是很难得的，这清廉世家。若是当时化一些字号，就是说成立一些公司，或是化名，领一百张、二百张盐票，那是很容易的事情。而且是照规定照章领票的，表面上不违法。借着这个政权、地位，取巧营私，小人认为是无碍良心，然而君子却是不肯做。这件事情，当时聂云台的母亲，就是曾国藩的女儿知道得很详细，而外面的人却很少知道的。
《中庸》里面讲，“君子之所不可及者，其惟人之所不见乎。”曾文正公曾经对僚（liáo）属宣誓，“不拿军中一钱寄回家”，而且数十年如一日的不能违背这个誓言；这跟三国时代的诸葛亮先生是同样的风格。当时的将领僚属多数很廉洁。所以我们常讲说，文官不贪财，武官不怕死。武官也不能拿钱，也不能贪财，武官贪财就不能保家卫国。所以当时曾国藩先生的这一种家风以及治军的严格，在民间无形中产生了很多的教化作用，他的部属为官者多数躬行廉洁，暗中为民众造福。如果自己贪财，部下、将领、官吏，人人都想发财，老百姓就会受害不浅。
曾国藩先生地位高，权力重，在位二十年，死的时候只有二万两银子。除了乡间老屋以外，在省中没有买一间房子，也没有买过一亩田地。
这是首先第一点，就是不为子孙积钱，子孙反而优秀。
第二点，全不顾己，子孙发达。
《大学》上说，“仁者以财发身，不仁者以身发财。”慈悲的人是以功德法财来成就他的法身慧命，来成就他的智慧；不慈悲的人，愚昧的人，是以这个业报身去聚财，去敛财，去贪取非分之财，这叫“不仁者以身发财”，《孟子》说，“为富不仁，为仁不富。”富贵人家就不仁慈。但这也不见得，要透过教育就有办法。“为仁不富”，大善人，他是不会去贪婪世间的财富。因为贪财跟不贪财，关系着别人的利益跟幸福，所以发财便能造罪，不贪财方能造福。这句话很好啊。
世间人都以为钱积得越多，房地产买得越来越多，田地房产越来越多，才能够让子孙有饭吃，得到幸福，所以拼命的想发财。今天看看上述几十家的事实，积钱多的，反而子孙没饭吃，甚至连子孙都灭绝了；不肯取巧发财的，子孙反而能够有饭吃，而且有兴旺的气象。平常人又以为不积些钱，恐怕子孙都会立刻穷困；但是从历史的事实、社会的经验来看，若是真心利人，全不顾己，不留一钱的人，子孙反而发达。
他举几个例子。元朝的耶律文正公，他是元太祖、元世祖的军师，军事多数是由他来决策的。就是我们讲的，很有名的一个大善人。他也是元太祖非常得力的一个宰相军师。他叫耶律楚材，在《感应篇》里面也有，在因果故事里面也有提过他的名字，唐湘清居士编的那个《因果报应录》，里面就有耶律楚材的故事。借由他的地位、他的权力，他救了无数的百姓。因为元太祖很好杀，但是耶律楚材很会劝化。所以我们刚才讲说，制度再好都没有用，要有好人，要透过教育，人要透过教育的，你看，元太祖也要透过教育，他是好杀。所以耶律文正公算是菩萨示现的，他劝元太祖不要屠杀。他身为宰相，他本身生活过得很俭朴，布衣蔬食，生活俭朴。而且他本身是一个学佛的，他大佛学家。应该是什么？菩萨了，不应该说大佛学家，大佛学家只会懂得佛法知识，他应该是说一位大菩萨。利他的心非常强烈，而且生性淡薄。
在攻破燕京的时候，诸位将领都到府库里面搜取财宝，只有耶律楚材吩咐库存的大黄数十担，它是一种药，他要这些大黄数十担，送到他营中来。其他他不要，他不取这些财宝。不久就发生了瘟疫，他利用大黄治疗了瘟疫的疾病，获得了很大的效果，救了很多的人。他没有积蓄财富，但是他的子孙，数代做了宰相的有十三人之多，做宰相的有十三人之多啊。这也是一个不肯积蓄私钱，而子孙反而富贵发达的证据。
再来清朝的林则徐先生，这非常有名的林文忠公。我到福州去，他们还特别请我去参观林则徐的纪念馆。他是反对英国侵略以致于引发鸦片战争的伟人。他想发财，当时弄个几百万是很容易的事情。他认为鸦片贻（yí）害世人非常严重，所以他不怕用激烈手段烧毁了鸦片两万箱。后来，英国人攻广东，一年攻不下，以后攻陷了宁波、镇江。清朝不得已，将林文忠公，就是林则徐，革职充军，向英国人谢罪谈和。林则徐死了以后，他毫无积蓄，但是他的子孙数代都是书香不断，曾孙辈的尚有进士、举人，到现在民国时代还显达的。聂云台先生写的这篇文章，他说数年前，故世，就是过世的，这位当时的最高法院院长林翔，就是林则徐的后代，是其中一人，而且道德非常的崇高。这又是一个不肯发财，而子孙反而荣华发达的证据。
再看看林则徐同一个时代的，发大财的人，聂云台先生举的广东伍氏集团、潘氏集团、孔氏集团，这三大家是当时广东的大户人家，他们都是卖鸦片起家的，都是靠鸦片场子里面发大财至数百千万银两的。他们收买搜刮的全中国最有名的书画，还有这些在海内外很有名的古字画碑帖，多数盖有伍氏、潘氏、孔氏家的图章，也就是表明这个物件、这个物品曾经在这三家收藏过，可见他们的豪富。但是几十年之后，这些珍贵的物品，又已经流落到别家去了。我们常讲的，《感应篇》里面讲，来得不明，去得正好。台湾话讲，失德财冤枉了。就这个例子。
这个伍氏、潘氏、孔氏家里，楠木的房子，那个时候是很珍贵的楠木的房屋就被拆掉了，到别家作妆饰、木器了。他们的后人，一个闻达的也没有。如果有闻达的话，除非他们是菩萨示现在他们家，可惜没有，一个闻达的都没有。这三家的主人，算是精明能干，才会发这样的大财。而当时的林则徐先生，有财却不肯发，反而弄到自己被革职查办，算是太笨了吧。然而数十年之后，看看他们的子孙，就知道林则徐先生是世间最有智慧的人，伍氏、潘氏、孔氏是最愚笨的人。
宋朝的范文正公，这个我们提过，他做穷秀才的时候，他念念就是为了救济世人。做了宰相，把全部的俸禄拿出来购置义田，赡养一族的贫寒。他购买了苏州南园作为自己的家宅，后来地理风水师说，这个房子风水极好，后代会出公卿。他想，这个房子既然这么显发富贵，不如当学堂，让全苏州人的子弟在此受教育，可以让更多的人兴发显贵，这样就更好了。就把这个南园捐出来了，作为学堂。结果，他自己四个儿子统统发达显贵，作了宰相、公卿、侍郎，而且个个都是道德崇高的楷模。
他的儿子曾经请求他在京城里面买一所花园宅第，他的儿子跟范仲淹请求了，以便退休以后可以颐养天年，可以老来娱乐。范仲淹怎么说呢？范仲淹说，京中各大官家中园林甚多，而园主人自己又不能够常常去游园，那么谁还会不准我去游呢？他的意思是说，京中那些大官家里都有很多园林了，那我如果到京城去，我到他们家去走一走、玩一玩就好了，他们主人也没有时间来游园，那我去替他们游，谁还会不准我去游呢？因为他是当时的宰相啊。何必要自己有个花园才能享乐呢？你看范仲淹就是有智慧啊，放下五欲六尘，名闻利养，自私自利，成就一代的圣贤。
范文正公几位公子，平常在家里都穿着布素衣服。范文正公出将入相几十年，所得的俸钱，也都作了布施救济之用，他家用节俭，死的时候，连丧葬费都不够。照普通人的心理，以为这样太不替子孙打算了，谁知道这样才是替子孙打算最好的典范。不单四个儿子统统作了公卿，而且继承了他父亲的愿力，善心善念菩萨行，舍财救济众人。所以，范家的曾孙辈极为发达，传了数十代子孙，到现在已经是八百年的福报，到民国年代。这是聂云台先生特别举范文正公的例子，我们也常常在课堂上讲。苏州的范坟一带，还有很多范氏的后人，并且还出很多优秀的子孙后代。所以世间人如果想要替子孙谋福、造福，为子孙做筹谋，想留福分、福报，为子孙积福，那么就学习范文正公的存心行事，才是最好的方法。
这是我们读到，“人处富豪之地，宜常存忠厚之心，危惧之想，兢兢自持，每事哀怜穷困，方增自己之福”，我们有感而发的，我们分享以上的这些圣贤的心得报告，供养大家参考。
我们看下面经文：
“富豪之人。本欲长据富豪之境。惜乎反种穷困之因。其患只在不知因果。忘却本来耳。譬喻经云。智者思惟财物。不可久保。譬如失火之家。智者明知火势。火未至时。急出财物。舍虽烧尽。财宝全在。更修屋宅。广开利业。智人植福。勤修布施。亦复如是。愚惑之人。但知惜念。忽忽营救。不量火势。荡然灭尽。屋既不救。财复丧失。悭吝之人。亦复如是。乃知不欺穷困。正所以善保其富豪也。”
好，我们看这一段的名相注释：
“惜”，吝惜、舍不得。
“忽忽”，迷糊、恍忽。
再来，“譬喻经”，它是佛教界的重要典籍；是佛陀所说的偈颂的合集，也是相当有名的佛教经典。根据传统的说法，这是佛陀在不同场合所说的偈颂，其中涉及有关佛教戒律和修行清净生活，为教导佛法戒、定、慧的言说，后来再经由佛教僧侣编定而成。上座部佛教巴利三藏的《小部》保有早期版本，计有二十六品，四百二十三颂，由了参法师在一九五三年译成中文。
这个二十六品，我们特别引用佛陀教育基金会所流通出来的这个《譬喻经》，《法句譬喻经》，我们给它摘录出来这二十六品，我们按照顺序，第一品到第二十六品。第一品，双品。第二品，不放逸品。第三品，心品。第四品，华品。第五品，愚品。第六品，智者品。第七品，阿罗汉品。第八品，千品。第九品，恶品。第十品，刀杖品。第十一品，老品。第十二品，自己品。第十三品，世间品。第十四品，佛陀品。第十五品，乐品。第十六品，喜爱品。第十七品，忿怒品。第十八品，垢秽品。第十九品，法住品。第二十品，道品。二十一品，杂品。二十二品，地狱品。二十三品，象品。二十四品，爱欲品。二十五品，比丘品。二十六品，婆罗门品。这个是上座部的，有二十六品。
那我们就摘录这里面两个故事。第一个，瞎眼的阿罗汉。
佛陀开示，“心是所有法的先导，心是所有造作的主导，若人造作身口意恶业，必定受苦报，一如牛车紧随牛的足迹。”
有一天，有一位盲尊者，就是眼睛瞎的尊者，迦（jiā）丘帕喇，到祇树给孤独园向佛陀问讯。当天晚上经行的时候，他意外踩死一些昆虫。第二天早上，精舍其他比丘前去找他，发现这些昆虫的尸体，他们认为尊者犯了戒，就向佛陀报告这个事情。
佛陀首先问他们说，你们有亲眼看到尊者踩死这些昆虫吗？他们说没有啊。
佛陀就劝他们说，你们没有亲眼看见他杀生，那他眼睛也看不到，尊者因为他是盲尊者，他也看不见这些昆虫；再说，身为阿罗汉，他没有杀生的念头，因为他无生了嘛，所以他并没有犯戒啊。
那接着，他们就问佛陀了，那尊者的眼睛为什么会瞎掉呢？佛陀就跟他们讲这个故事，说明业力的影响。
他说，迦丘帕喇，喇嘛的这个喇，迦丘帕喇，某一世是医生，他故意使某一个女人的眼睛瞎掉。事情是这样的：
这位女人她答应迦丘帕喇，如果说能够治好她的眼睛，她跟她儿子愿意当他的仆人。可是后来她眼睛好了，她又很担心当仆人，就向医生撒谎，说她眼睛越来越坏，事实上，她已经好了。但是医生知道她在骗他，所以为了报复，这位医生就给她一副药方，让她吃了以后，使她的眼睛全部瞎掉。
因为这样的罪行，这位医生往后很多世都变瞎子。
佛陀接着说，恶业会跟着造业的人，就像车轮跟随牛的足迹一样。
你看，佛陀讲因果就是这样。我讲因果都带着道理，带着佛陀讲的真理，那再把故事放进去，那这样法就可以入心了。你看，佛陀讲故事也是这样，他把最后一段就是因果嘛，恶业随着这些造业的人，就像车轮跟随牛的足迹，如影随形。
这是第一个，瞎眼的阿罗汉他的因果。
再来，这个我们讲过，难陀为了女人修行。
“贪欲占据了不知修心的人，一如雨水滴进屋顶损坏的房子。贪欲无法占据善于修心的人，一如雨水无法滴进屋顶完好的房子。”
你看佛陀他讲这些真理也好，或者因果也好，佛陀都用非常浅显、你听得懂的，善巧方便的为你开示。
有一次佛陀停留在王舍城的竹林精舍。这个时候，他的父亲净饭王不断派人要请佛陀回国，佛陀就跟一大群阿罗汉弟子一齐返国，抵达迦毗（pí）罗卫城的时候，佛陀就向亲戚们说了这个《毗输安呾（dá）啰王子本生谭》，第二天他进入城内，又念诵“人应该觉醒，不应该精神恍惚”开首的这个偈语。净饭王听完这个偈语以后，就证得预流果，就是须陀洹，须陀洹就是初果圣人，就预入圣人之流。后来，抵达了王宫的时候，佛陀又念诵“人应奉行法”开首的偈语，这个时候，净饭王证得斯陀含果。而在供养之后，又叙说《月紧那罗本生谭》，来说明他未出家时妻子的德行。就赞叹佛陀还没有出家时的这个妻子的德行。
第三天，全国人都在庆祝王子难陀─佛陀的异母弟弟的婚礼，佛陀到难陀的房间化缘，把钵递给难陀，就离开了。难陀接了佛陀的钵，希望把钵还给佛陀，因为不还给佛陀的钵好像失礼。这时候，身为新娘的，就是难陀的妻子很漂亮，她是美妾，嘉娜帕达卡娅妮公主，看到难陀追随佛陀出去，她也跟着跑出去了，而且大声叫唤说，难陀你给我回来，难陀你快回来。难陀一路追随佛陀到精舍，就立即出家为比丘。后来，佛陀就移往舍卫城的祇树给孤独园，这个时候，难陀却心生不满，精神恍惚，他觉得僧伽的生活了无生趣。因为他想念他这个美艳的妻子。这个时候，他念念不忘未婚妻在婚礼当天呼唤他回去的情景，渴望着还俗。
佛陀明白难陀的心念之后，就透过神通，让难陀看见忉利天美丽的女天神们，就是天女了，这些天女都比难陀未婚妻还漂亮。当时佛陀有问难陀说，你觉得这些天女怎么样啊？难陀就说，啊，这些天女跟我人间的妻子比起来，我人间的妻子像猴子一样。你看，他马上就变心了，这生住异灭的心就变化了。佛陀就告诉难陀说，你如果好好精进修行佛法的话，其中有一位天女将是你的妻子。其他比丘跟着佛陀，在旁边就讥笑了，他们说，哎呀，难陀是个佣工啊，他为了一个女人而修行。他是女人的佣工啊，为谁辛苦为谁忙，这佣工，就工人一样，为谁辛苦为谁忙。难陀因此苦恼万分，他感到很羞辱，自己就独自到幽静的地方努力精进修行，最后难陀证得阿罗汉果，这个时候，他心中已经没有任何欲望了，不再起执著了。因为阿罗汉已经怎么？破见思惑了，贪瞋痴慢疑都断掉，自然而然就没有丝毫的欲念了。
佛陀在从一开始就知道这一切。其他不知情的比丘就再次问难陀，他现在修行如何了？难陀就回答说，我不再迷恋世俗的生活了。这些比丘不相信，就向佛陀谈到这个事情，佛陀就说，以前的难陀就像屋顶损坏的房子，但是现在，他已经证悟了，就像屋顶修好了，坚固的房子，不再漏水了，他打从看见忉利天的美丽女天神那一天开始，难陀就努力修行。
其实也有此一说，说佛陀后来用神通力把他摄受到地狱去了，因为他还是没有离开三界的这个欲望。他后来就看到刀山地狱、镬汤地狱。那些鬼差就在那边，非常的清闲，没有事，难陀就问祂说，你们为什么今天都没有罪人呢？祂说，我们在等一个人。他说，你们在等谁呢？我们在等跟佛陀修行那个难陀，现在在天上享天福，等到他享完以后，他下来，天福享尽，他就来这边，到我们这个镬汤地狱，我们就可以来处罚他。后来难陀一看，就惊吓的说，三界生死，犹如火宅，他就跟佛陀要真心出三界、了生死了。据说还有这么一段。
那么佛陀说，难陀从忉利天见到美丽女天神那一天起，难陀就努力修行，希望解脱轮回。其实他真解脱轮回，还是要离开三界。最后，佛陀确认难陀已经彻底明白四圣谛，而证得比丘最终的目的，成为阿罗汉。佛陀说完以后，众多比丘受益良多，并且了悟佛法。
好，我们看这一段的白话解：
富贵的人，本来想要永远富贵，可惜反而种了穷困的因。主要问题是在他不明白因果，忘记自己富贵是怎么来的。《譬喻经》说，有智慧的人，他会想到财物不可能长久保存。好像失火的人家，有智慧的人就会估计到火势太大了，在火还没有烧开来的时候，就赶紧把财物抢出去，屋子虽然烧尽了，财物、财宝保全了，重造新屋，就能够再做事业了。有智慧的人培植长远的福业，也就是这样。愚蠢的人，因为心里太吝啬了，匆匆救火，妄想保全，不能估计火势，使全部家产都烧尽。房屋没有得救，财物也丧失了。那些悭吝的人，也就是这样。从这里就可以悟出，不去欺负贫困，正是保持长久富贵的良策。
好，那么接下来我们就探讨，“富豪之人，本欲长据富豪之境，惜乎反种穷困之因。其患只在不知因果，忘却本来耳。”这段的意思就是说，富贵人家，他本来是永远想要占据富贵这个财富，可惜他反而种了穷困的因在里面。为什么？悭贪，其原因就是他不知道因果，他忘记他本来的清净的智慧，清净的本性，“忘却本来耳”。
所以我们就来谈老法师说的，要想真正保持富贵应该怎么样？这一段很重要，大家都想要保持富贵，希望保持财富，那要怎么保持呢？
第一点，老和尚说，所以富有的人，他想要真正保持富贵应该怎么样呢？应该要布施，布施得大福报，生生世世的大福报。所以一定要了解，真正了解宇宙人生真相，他就肯布施了。肯布施，把自己的心量扩大，佛家讲“心包太虚，量周沙界”，要有这样大的心量。一切众生跟我有什么关系？众生跟我是一体的。都是一家人，一家人还有什么好计较的呢？一家人还有什么距离呢？在大乘教里面，《华严经》的《还源观》里面就讲一体，遍法界虚空界一切人事物跟我是一体的，伦理关系讲到究竟圆满。
第二，所以老和尚说他对佛经，把它分成五个部分，统统讲到究竟圆满，伦理、道德、因果、哲学、科学，统统讲到究竟了，讲绝了。所以夫子说这两句话，老和尚说他也很重视，也很感动，就是夫子说，“述而不作，信而好古”，不是夫子作的，是古人讲的，那你还说什么呢？你说出来还不出古人的范围。释迦牟尼佛也是一样，我们在清凉大师注解里面看到，《四十华严》经题注解里面，清凉大师有这么一句话，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，都是古人说过，释迦牟尼佛没有在古人所说的上面多加一个字，比夫子说的述而不作更严谨、更严格，讲到说没有加一个字，是真的吗？老和尚说，是真的。为什么？证得圆满的法性，一切法都是从法性里面流出来的，见了性就得到圆满了嘛。所以佛法的教学，目标是教我们明心见性，见性就圆满了，今佛如古佛之再来，“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”，没有两样嘛，真的叫做不增不减，这个叫做大圆满，真的是得大自在。
第三点，所以学佛必须把心量拓开，第一个你先懂得布施，就可以保住你的财富，佛菩萨的布施才是最圆满的，佛菩萨没有起心，也没有动念，全心全力去做。布施能布施得尽吗？老和尚说，布施不尽的。度无量无边众生，实无众生得度者嘛，因为性德流露，怎么会尽？度不尽啊，取之不尽用之不竭，布施不尽的。为什么？因为性德在后面支持你，性德是无有穷尽，财富也没有穷尽，智慧也没有穷尽，相好、寿量都没有穷尽，无量寿、无量智慧、无量财富，所以你越施越多。越吝啬就越少，我们看到世间真有大富长者，拥有千亿的财富，但是他很吝啬，我们就知道，他来生的财富就没有了。为什么？吝啬，舍不得就没有了，这一生享尽，来生就没有了。来生获得一点余福，但是比现在少了很多了，譬如说他这一世有一千亿的财富，来生可能只剩下一亿而已，会变成这个样子啊，再下一世就贫穷了。什么时候他能够觉悟开始布施，才能够再得到大富，再得到财富。
所以第一个，要懂得布施。第二个，心量要大。第三个，布施是布施不尽的，只要你开智慧，它是布施不尽的。
第四点，这些道理早年章嘉大师都教净空老法师，章嘉大师虽然没有给他明说，但是老和尚说，他相信章嘉大师对他很了解，命里没有财。但是弘法利生少了财也不行，所以必须要用财富来支持，老和尚说，像他参加国际会议，差不多每一次参加，至少用十万美金。你没有这些财富怎么行呢？譬如说老和尚在联合国主办一个活动的话，大概总得要一百五十万到二百万美金。这个我参加过，确实啊，在国外办活动，确实要这么多金钱。老和尚说，可是我们真想办的时候就有人送钱来，不用自己开口，不用自己操心，它就有了。所以确实这个布施跟果报是事实真相。
第五，富还要懂得，经上讲的“财为五家共有”。除了你懂得布施，心量要大，布施无穷尽以外，你还要懂得财是五家共有。佛在经上常说。哪五家呢？第一个是火，火灾，火灾会把你烧光；第二个，水灾，把你漂浮掉；第三个，就是过去时代，现在没有了，以前旧社会里面，犯罪者，家人犯罪财产统统充公，叫抄家，国家给你没收；第四个，盗贼，强盗、小偷；那最后一个，是败家子，就不肖子弟。所以你要是想通了，保不住啊。怎样才可以真正保住？布施就保住了。布施是什么？你命里财富永远不匮乏，不缺乏，无论做哪个行业都赚钱，为什么？你的财库永远是丰满的，这是真的。
遇到高人的话，像了凡先生遇到孔先生，算命的孔先生那是高人啊，他可以算到你每年收入多少、考取名次一点都不差。了凡先生经过二十年，年年去核对，一点都不差，所以他就死了心了，不再想这些事情，一切都放下了。跟云谷禅师在禅堂里面，坐了三天三夜不起一个妄念，那不容易啊。云谷禅师认为他了不起，就向他请教，你修什么功夫，怎么可以坐三天三夜都不起一个妄念呢？这一般人做不到啊。结果了凡先生说，我没有功夫啊。他说，没有功夫，你为什么坐三天三夜不起一个妄念呢？他说，我的命被人家算定了，起妄念有什么用呢？也枉然啊，也没有用啊，那干脆就不动妄念啊。云谷禅师哈哈大笑说，我以为你是圣人，原来你是凡夫。所以他称了凡先生叫标准凡夫。
第六，我们连作凡夫都不够标准，了凡先生是标准凡夫。命运是自己造的，不是上天注定的，自己造的，这句话讲得很好，自己造，自己能改。你要懂得像了凡先生一样，改过、积善、谦德之效。你懂得改的方法改得快。云谷禅师把这道理跟了凡先生说明，他懂得了，他马上照做，第二年参加考试，名次就不对了。第二年，孔先生给他算命是考第三名，了凡先生考第一名，你看改得多快呢，所以自己造的自己去改啊，这个感应效果不可思议。所以佛法，它是创命论，不是宿命论。佛法它讲的是什么？佛陀说定业不可转，但是改变定数必须要创造变数，了凡先生就是创造变数。所以这个道理我们要相信，财越施越多，法越施智慧就越增长，无畏布施真正去干，决定是健康长寿。老和尚说，这三个都是他命里缺乏的，但是章嘉大师告诉他，看得破，放得下，从布施下手，老和尚做了六十几年，超过六十年，效果卓著，可以提供给各位参考。
以上老和尚的开示，我们就是谈，要想真正保持富贵应该怎么办。布施，心量广大，还有布施是布施不尽的，那最后目的是明心见性，见性成佛，而且要体悟财富的五家共有的真相。以上是老和尚的开示，我们提供给各位参考。
我们看下面的“下附征事两条”，我们看经文：
“不欺穷困（感应篇注证）”
“麻城县一缙（jìn）绅。积赀千金。将赎二十年前所卖之产。子方十二岁知之。问父。得吾之产者共几家。父曰。约二十余家。又问。彼家得业后。所费几何。父复以中席杂费告之。子乃徐言曰。如是赎来。彼家吃亏甚矣。纵使赎归。必伤阴德。且吾有银。何患无田。必欲争取二十余家养命之产也。况小家之置产也难。吾家之得田也易。纵使彼家。即以原银置田。亩数止存一半。矧（shěn）银钱到手。易于花费乎。父默然良久。乃云。吾儿所言甚是有理。但墓傍之田一十八亩。定当取赎。以供祭扫。余则不必矣。子曰。审如是。当以时价平买。不必向之言取赎。父亦从之。由是乡人感激。常在猛将小祠中祷祝。后其子十八岁。即联捷。以部司擢（zhuó）严州守。一日骑马过桥。马跃渡河。忽见空中猛将手扶。端坐桥傍。方悟向来乡人祷祝所感。后享年至八旬有余。”
好，我们看这一段的名相注释：
“缙绅”，“缙绅”就是插笏（hù）于绅带之间，古时候当官的装束。也是指士大夫。所以“缙绅”也是指士大夫的意思。在《汉书·郊祀（sì）志上》：“其语不经见，缙绅者弗道。”颜师古《注》：“李奇曰：‘缙，插也，插笏于绅。’”……“缙”字本作搢（jìn），插笏于大带与革带之间。”
我们先解释一下这个“笏”是什么意思。笏就是一个长长的，像我们现在看电影，演的古代的电影，或者现在这个戏剧，古代的官员向皇帝报告，前面都有一个板子，那个板子就是笏。那叫奏板，或者朝板，或叫手板，或叫手简，玉板等等。是古代大臣上朝的时候拿了这块弧形板子，向皇帝报告事情。后来这个也有传到日本、朝鲜半岛、越南、琉球等地区。它这个板子上面就记录要奏给皇帝知道的内容，或者君王、君主的这个旨意。以表示对帝王尊敬的说法。所以这个笏，它的用意在挡住嘴巴。
那一般来说，天子是执圭（guī），圭就是什么？就帝王他拿的，或者诸侯拿的，他那种是玉器。那大臣所拿的叫做笏。这个《礼记·玉藻》载：“笏：天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹，士竹，本象可也。”最先那个笏是用竹子去做的，后来用骨或是牙，或是玉所去制作的。文武大官品第不同，所以他所持的笏板材质也不一样。后来它这个也成为道教的法器。所以这个是古代上朝这些文武百官所用的一种奏板。那明朝规定，四品官以上是执那个象笏，五品官以下执那个木制的笏，木头的笏。那笏板在中国古代也是一种地位的象征。
这个就是“缙绅”的由来，意思。
再来，“赎二十年前所卖之产”，就是旧时田宅买卖，卖主保留回赎的权利，称为“活卖”。这种买卖契约称为“活契”。回赎权利的保留有一定的期限，过期不赎，就成为绝卖，不得回赎。那这个地方就指缙绅欲赎回二十年前所卖的田产。故当初所订的契约，应为活契。
再来，“中席杂费”，“中席”就是尊者的席位。“杂费”就是正项开支以外的零碎费用。古时候民间田宅典当、买卖的时候，报请官府办理产权和赋税的过户手续，称为“推收”。所以“中席杂费”就是意思指，田产过户的时候，向官府缴纳的赋税费用。
再来，“以原银置田，亩数止存一半”，若以当年之成交价赎田，得银者再去购田置产，只能买到原来亩数的一半。说明土地的价格，经过二十年以来，已经上涨了一倍。
“矧”，这个二百八十七页最后一行，“矧”，“矧银钱到手”，“矧”就是另外、况且、何况。
“审如是”，“审”就是一定地、果然。“审如其言”。“审如是”就是必要如此。
“猛将小祠”，“猛将”，疑为宋朝刘猛将军，传说中他灭掉这个蝗虫，保穑（sè）。保穑就是保护了农家农产，农民的作物。这个叫保穑之神。“祠”是供奉祖先或先贤烈士的地方。“猛将小祠”就是供奉猛将的庙宇。
“联捷”，科六举考试，两科或三科接连及第，叫“联捷”。
“部司”，“部”就是指大部。隋唐至清，中央行政机关分为六部，吏、户、礼、兵、刑、工六部。“司”是指司官。各部属官的通称。“部司”，任职于某部的官员。
“擢”，“擢”就是提拔、提升。《正字通》：“今俗凡迁官曰擢。犹升也、进也。”我们现在就说拔擢，拔擢就是提拔、提升，这个意思。
“严州守”，“守”就是太守。亦为知府。“严州”是指严州府。明清的时候属于浙江省，相当于现在的杭州市西南。严州之知府叫“严州守”。
“马跃渡河”，“跃”就是跳。“马跃渡河”就是马受到惊吓的缘故，跳跃坠入河中。
“向来”是从前、过去。
我们看这一段的白话解：
（据《感应篇注证》）麻城县一个官员，积累了千金资产，准备赎回二十年前所卖的田产。他的儿子才十二岁，知道后，就问父亲说，得到我家田产的人共有几家。父亲说，大约二十多家。他又问，卖出田产后，得了多少钱呢？父亲把其他额外的数目加起来告诉儿子。儿子听后慢慢的对父亲说，这样说来，赎回田产，别人就吃大亏了，真要赎回，一定会损伤阴德。我家有银钱，还用担心没有田吗？一定要去争回那二十多家的养命田吗？小家得到一点家业很艰难，我家要买田很容易。即使他们用我们赎回的钱去买田，就要减少一半的亩数啊。何况银钱到手，花费就快啊。父亲沉默了很久，说，我儿说得很有道理，但墓旁的一十八亩田，必须赎回，以方便祭扫，其他的就没有必要了。儿子说，要这样做的话，就应当以现在的价格买回，不要向人家说要赎回。父亲依从他的话。因此乡人很感激，常常在猛将小祠中祈祷他们得福。后来儿子长到十八岁，考试连连告捷，以部司提升到严州守。有一天骑马过河，马跳起来渡河时，忽然看见猛将用手扶住他坐在桥旁，这才明白自己仕途顺利，是因为乡人所祈祷的感应。后来享寿八十多岁。
那么这一段我们来探讨一下，“如是赎来”，经文里面，“如是赎来，彼家吃亏甚矣。纵使赎归，必伤阴德。且吾有银，何患无田，必欲争取二十余家养命之产也。况小家之置产也难”。这一段就是谈厚德，这位缙绅，麻城县缙绅这位官员，他这个十二岁的儿子有很深厚的德行，我们谈厚德。
我们常常讲“厚德载物”，这个题目，是出自《周易·坤卦·象传》，曰：“地势坤，君子以厚德载物。”从《易传》的作者来看，天地万物靠大地生长，而大地因为广大深厚，所以能够承载万物、包容万物，大地是天地万物的载体。就像我们《地藏经》一样，心地含藏智慧德能，所以这个大地也是指心地。正因为大地以柔顺为品德，所以君子也应效法。“地势坤”就是，天属乾，地属坤，乾坤、乾坤嘛，天地是指乾坤，天指乾，地属坤。“地势坤”的意思是说，它的美德，以深厚的仁慈，就像大地一样，仁慈的态度来化育万物、爱护万物，就像母亲爱护子女一样。
那我们读到老子的《道德经》，第八章里面也有提到，“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”这个我们有讲过，上善的人，他的智慧就像般若法水一样，也就像一般的我们看的水一样。水是众生所需要的，所以“水善利万物”。所有众生，所有的有情跟无情都需要水，植物没有水不能生长，人没有水、万物没有水会渴死。所以“水善利万物而不争”，水不会跟人家争的，水它随方就圆，它不会跟人争，不会跟一切万物争。它“处众人之所恶”，大家都不喜欢的时候，水它来帮你清洗，你脏了，需要水来洗，你污垢了，地上有秽物，你还是要水来冲洗，水“处众人之所恶”。所以水的德行，几近道。所以我们常常用般若法水来比喻智慧。所以“上善若水”，道家讲“上善若水”，佛家讲般若法水，其实异曲同工之妙。
这句话的关键在于“道”是老子哲学的核心，是天地万物遵循的自然法则。“道”，就是菩提自性，“大道之行也，天下为公”，这个道就是我们的自性，人人本具的，也就是我们讲的良知良能。“道”，如果你能够“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶”，你的修行就接近“道”了，离智慧不远了。“几”就是非常接近了、快达到了、符合的意思，理解什么？你已经接近自然的法则了，“几于道”。“上善”是止于至善，就我们讲至善，就是美好的德行，美好的品德，前后呼应。我们讲最美好的品格，最高尚的情操，应像水一样。水能够滋养万物、造福万物却与世人无争。水总是处于人们所不愿意处的地方。你看我们洗菜、洗水果，我们清扫房子、清扫大地，都需要水。我们去掉烦恼，需要智慧法水。水让我们能够达到美好的境界，符合自然法则。
那么“厚德载物”一语出自于《易经》原文，“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。”“天行健，君子以自强不息”，它跟后面的“地势坤，君子以厚德载物”，这两句话是前后呼应的，表示你的才能跟德行之间是有对应关系的。
所以我们应该遵循的法则是什么呢？是在创建万物的天性，君子要遵循上天的法则，通过保护众生天赋的这种德性，让它生生不息。那大地的行为准则是什么呢？就是要养育万物啊，所以君子当效法大地，然后透过利益众生的这个天生的德性来承载。
那为什么要厚德载物呢？因为大地是深远，宽厚无比的。我们常讲一句说，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，自然就是性德，是率性而为，也是我们要效法大地具备的美德，大地承载万物、养育万物的美德。所以《易经》所描述的这个境界，我们把它想象成从一幅抽象画，转变成为指导我们人类的一个生存跟发展的哲学思想。
所以我们要怎么去理解“厚德载物”呢？就是说你要不断的去修养自己的品德，积累自己的善果，才能承载住你人生所拥有的福报。倘若你德行不够厚，即使上天给你的财富或幸福，也未必能够善终。这是“厚德载物”的理解。你要学习上天的精神，我们刚才讲，“天行健，君子以自强不息”；学习大地的那种心胸，“君子以厚德来载物”，“物”就是你的福报。
所以你纵使拥有的福报再多，如果你不能够有这种菩萨的修持，你也是会坐吃山空，也会有山穷水尽的时候，福报也会有用尽的时候。所以天地之道，就是人之道，那厚德载物，要和自强不息相辅相成，就是要不疲不厌的去行菩萨道，去做利他的行为，那么这样的话，你就可以成就你丰厚的德行。
所以我们应该效法大地，要宽以待人，恕人之过。那厚德载物就强调，你的德行是怎么样？要容人，容物。心胸广大，气度恢弘，具有深厚的道德修养。可以容人之短，恕人之过是厚德载物的重要内涵。
以上我们来探讨这一段，我们因为看到这个麻城县一缙绅，这位官员他的儿子十二岁影响他父亲，这也是表示厚德载物，所以这个小孩有德行。所以他十八岁，就联捷以后，担任严州守，甚至有得到护法护持，也就是猛将的护持，乡人感念他，来为他祈祷。我们特别来探讨这个“厚德载物”的重要性。
好，我们看下面这一段“按”语：
“按契赎田。其理甚正。似亦无损于人。乃以如此弱龄。而能推见至隐乃尔。宜其神人交敬。福寿兼隆也。”
好，我们看这一段的名相注释：
“推见至隐”，“推见”就是由推论而想见。“至隐”就是极为微小。那“推见至隐”就是他的智慧能够推演明了如此隐微的道理。
“乃尔”，意思就是犹言如此。
“宜”，当然、无怪。
我们看这一段的按语的白话解：
按照契约赎回田产，道理很正常，似乎也不损害人，竟没有想到一个孩子，小小年纪就会专替别人着想，看出其中深层的道理，这样的孩子当然会让神人敬重，增福增寿了。
好，我们看最后一段征事，公案：
“动人恻隐（功过格）”
“衡湘梅公。初为固安令。一日有内监。馈（kuì）公豚（tún）蹄。乞为追负。公烹蹄。召内监饮。并呼负债者至前。诃（hē）之。其人诉以贫。公叱曰。贵人债。敢以贫辞乎。今日必偿。少迟。死杖下矣。负者泣而去。内监意似恻然。公复呼来。频蹙（cù）曰。吾固知汝贫。然则无可奈何。亟（jí）卖尔妻与子。持钱来。但吾为民父母。何忍使汝骨肉骤离。姑宽一日。归与妻子诀别。此生不得相见矣。负者不觉大恸（tòng）。公泣。内监亦泣。辞不愿偿。遂毁其券。后公至侍郎。功名特显。”
好，我们看这一段的名相注释：
“衡湘”就是衡山跟湘水的并称。在湖南省。
“固安”，在河北省廊坊市。
“内监”，宦官、太监。
“馈”，“馈”是赠送。
“追负”，“追”就追取、追欠。“负”就是欠债。追讨欠款，叫“追负”。
“诃”，“诃”就是怒责。
“叱”，是大声呵斥。
“恻然”，悲伤的样子。
“频蹙”，“频”就是皱眉头。蹙就愁苦的样子。“频蹙”就是皱眉皱额，比喻忧愁不乐。
“诀别”，指再无会期的离别；死别。
我们看这一段的白话解：
动人恻隐。（据《功过格》）
衡湘梅公，曾经作过固安令。有一天，一个内监赠送他一只猪蹄，请求追回欠债。梅公烹煮了猪蹄，喊内监一同饮酒。又把欠债人召来，斥责他为什么不还债，他诉说太贫穷了。梅公说，欠贵人的债，敢用贫穷来推辞吗？今天一定要还，再迟疑的话，就要死在板子下了。欠债人哭着向外走出去，内监见状，露出了同情的样子，梅公马上又把欠债人喊回来，皱着眉头说，我本来知道你很贫穷，现在也没有办法。只要你快点卖妻子儿女，拿钱来。但我身为百姓的父母官，怎么忍心让你家的骨肉马上分离呢？暂且宽限一天，让你回去跟妻子、儿女告别，从此以后就不能再见面了。欠债的人痛哭流涕，梅公也忍不住哭泣，内监也哭了起来，不想再讨债了，就当场毁了债券。后来梅公升官做到侍郎，名声显贵。
好，我们看下面这一段“按”语：
“既不徇（xùn）内监之嘱托。复不伤内监之情面。使一片贪暴之心。潜移默化者。其机止在动其不忍之良耳。”
这个“徇”就是顺从、曲从。
“其机止在动其不忍之良耳”，“机”就是什么？事物的关键、枢纽。“止”就是仅仅、只。“动”就是使感情起变化、感动。“良”就是善良。意思就是说，梅公转化内监的关键，仅在触动他不忍之良心而已。
好，我们看这一段按语的白话解：
按照既没有曲从内监的嘱托，又不伤内监的情面，使一片贪暴的心，不知不觉转变了。梅公的方法只是要引发人的恻隐之心啊。
好，我们剩下一点时间来探讨这段经文，“勿恃富豪而欺穷困”，我们来聆听老法师的开示，德育世人，社会安定。因为这个“勿恃富豪”，就是我们刚好有特别提到，厚德载物，如何保住财富，也是要德行，也要布施，也要心量广大，这些都是需要德行，所以我们就来探讨，德育世人，社会安定。
一，为什么古老的社会人心安定？人生活在这个世间，他快乐、幸福，你在什么地方看到他，他还是满面笑容，他身心没有压力、没有忧虑、没有畏惧、没有烦恼。现在这个社会跟过去的社会相比，那叫反常。我们常在新闻里面看到，现在老人自杀，住在老人院里面，他为什么自杀，自杀的原因何在呢？他人生没有目标，人生的希望没有，他活得很痛苦，活不如死，活得不如死，就自杀了。还有小孩子自杀，小学生自杀、初中学生自杀、大学生自杀，这已经不是新闻了。
这些小朋友、年轻人他为什么自杀呢？值得我们去反思，把原因找出来。人活在这个世间没有方向、没有目标，这就活得很痛苦了。有地位、有财富，他变成造孽了。有财富本来是福报，没有智慧他就不知道享福，福报全部变成造孽了。就是我们这里讲，依靠这个富豪去欺负穷困，那就变造孽、造业了。
第二点，今天这个社会，大家都知道问题太多，总的来说，从根本上来讲就是教育出问题。现在的教育，从幼儿园到研究所，没有教伦理，没有教道德，没有教因果，而这些，古代，无论是中国、是外国，是教育里面的核心，最重要的一部分，今天都不讲了。中国人，年岁大一点都知道，孔子教学生有四科，第一个，德行，第二个，言语，第三个，政事，第四个，文学。现在只有教后面两个，政事、文学，前面两个，德行、言语不教了，所以社会出问题。古时候是德行教育在先，德行学好以后再教你怎么讲话。因为讲话就是一门学问，就是一门智慧，也是祸福之门，我们说祸从口出，所以讲话是一个智慧。人跟人往来，言语是个关键，是一个管道，不会说话，得罪人，跟人家结下冤仇。结怨以后都会引起报复，冤冤相报，没完没了。古代是这样教的。
第三点，所以言语是大学问，但是言语要什么？言语要以德行做后盾。你有德行，就不会说错、做错、想错。你没有德行，就一定会说错、做错。所以好的言语，带给自己幸福，带给家人、带给社会安定，带给世界和平，那是功德；不好的言语，引起冲突，家庭冲突、人与人冲突、社会冲突、国际间的冲突，都是出在言语。但是现在这两个东西不讲了，德行跟言语不讲，只讲政事。政事是什么？就技术，现在讲的科技教育。学成之后，将来社会上可以谋生，帮助你生活，可是没有精神生活，精神生活是空虚的。你有丰富的物质生活，可是精神是空虚的。所以刚才讲说，为什么会自杀？就是因为精神空虚，活在这个世间很痛苦、很累。特别在我们这个时代，在西方，宗教教育没有了，东方的古圣先贤教育也没有了，这就是今天社会，包括地球上整个灾变的真正原因。
第四，那怎么办？回过头去找老祖宗。中国古人讲一句谚语，“不听老人言，吃亏在眼前”。老人是我们的祖宗，我们为什么不听老人言呢？我们现代人认为老人都是过去了，落伍了，他们认为现代人的智慧高，现在科技发明，古时候没有。他不明了，古人有智慧，古人有知识。古人有智慧，也有知识。现代人有知识，没有智慧，因为有知识不一定有智慧。智慧能够带给人生幸福美满，知识不可能。为什么？智慧的根是道德，是伦理道德，知识可以不要伦理道德，知识可以不用伦理道德。这是我们今天要研究探讨，为什么社会变成这个样子？因为现在只教政事跟文学，只有知识，知识没有道德，因为它没有根，没有智慧的根。那古圣先贤的东西好，今天没有人要，没有人要提倡，没有人要学习。东西真好，我们没有看到、没有听说过好在哪里。
第五，所以老和尚说，他这一生如果没有遇到方东美教授，老和尚跟一般年轻人一样也不知道。他只是喜欢哲学，就像现在年轻人喜欢追求财富，哲学是求智慧的。希望得到财富的人很少去学哲学，没想到哲学的最高标准是佛学，佛经哲学。佛经是哲学的最高峰，从现代三十年科学的成就，让我们理解，佛法也是科学的最高峰，科学跟哲学不能解决问题，可是佛法里面可以解决问题，甚至解决生死问题，解决烦恼问题。老和尚说，他学哲学，是他一生当中不幸中的大幸，因为他学到智慧。
第六，老师教他放下世间工作，专心去研究这门课程。老和尚从二十六岁开始学习，到今天已经六十几年了，应该是快七十年了，将近六十八年了，老和尚锲而不舍，一个方向、一个目标，才有今天这样的成就。这是成就什么？老和尚对传统，对伦理、道德、因果跟宗教认识了，搞清楚了、搞明白了，肯定这个东西能救社会、能救地球。对于释迦牟尼佛当年在世，一生讲经教学，才真正体会到他老人家用心之苦，他的大慈大悲真实的流露。留下这么多的经典，叫法宝，真正称得上是宝，为什么？它能帮助我们得到一生究竟圆满的幸福。这是小的利益喔，不是大的，大的利益，帮助我们永远脱离六道轮回，证到像他老人家，像佛陀一样，佛菩萨的地位，那才是大利益。而且任何一个人都可以争取得到的。
今天因为时间的关系，我们就讲到这里。感恩各位同修大德，若有讲得不妥之处，敬请同修大德批评指教。阿弥陀佛。