黄柏霖老师主讲《安士全书》（第104集）
黄柏霖老师 讲于2020年05月02日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文第五十九，“勿因小利，使人父子不睦”。经文第六十，“勿倚权势而辱善良”。
请各位同学翻开课本，二百八十一页。我们上一回讨论到“勿因小利，使人父子不睦”，那么上次因为时间的关系，二百八十一页按语，我们只有白话解。那么今天，我们要来探讨这一段按语，它其实是具有非常深远的因果教育内涵。
那么我们再把这一段按语再读诵一遍，以及字句解说、名相注释，还有这个白话解，我们还会再重讲。那我们先把这一段按语，我们再读诵一次：
“（按）以觊觎（jì yú）房屋之故。遂至设谋陷害。坏人子弟。离人骨肉。必使其倾家荡产而后已。其心可谓险矣。昔江右赵尚书。与省元常某为邻。常有美园。赵因设计求之。常乃为诗一律。并书券（quàn）送之。曰。乾坤到处是吾亭。机械从来未必真。覆雨翻云成底事。清风明月冷看人。兰亭禊（xì）事今非晋。洞口桃花也笑秦。园是主人身是客。问君还有几年春。赵得诗。归券弗（fú）受。较之徐池。可谓早知觉悟。转祸为福矣。”
我们看这一段的名相注释：
“觊觎”，“觊觎”就是希望得到不该拥有的东西。
“险”，邪恶狠毒、阴沉难测。例如，“阴险”。
“江右”，古代指长江下游以西的地区，就是现在江西省。
“省元”，宋代礼部考试，进士第一名称为“省元”。礼部属于尚书省，所以称为“省元”。或者称为省魁（kuí）。宋朝王铚（zhì）《默记·卷中》：“少年举人，乃欧阳公（欧阳修）也，是榜为省元。”就是举人考试，少年欧阳公是榜首，也就是“省元”。元朝以后，称分省考试中式的第一名，叫“省元”。
再来，“乾坤”，本是《易经》上的两个卦名，乾卦跟坤卦，后来借称天地、阴阳、男女、夫妇、日月等，也叫“乾坤”。所以天是乾，地是坤；阳是乾，阴是坤；男是乾，女是坤。所以“乾坤”在这个地方是指天地。
再来，“乾坤到处是吾亭”，我们来探讨这个“亭”字。“亭”，《说文解字》：“亭，人所安定也。亭有楼。”例如：“亭榭（xiè）”(亭阁台榭)，“亭馆”(供人游憩（qì）歇宿的亭台馆舍)，“亭院”(造有凉亭、楼阁等建筑物的庭园或花园)。“亭”在这个地方是指安居之所。
“机械从来未必真”，“机械”是巧诈多机心。
“覆雨翻云”，比喻玩弄手段，反复无常。又比喻世事变幻莫测。
“覆雨翻云成底事”，“底”就是何、什么，这个意思。
“清风明月”，语出《南史·谢譓（huì）传》：“有时独醉，曰：‘入吾室者，但有清风，对吾饮者，唯当明月。’”这个“清风明月”常常在文学上被使用，它是表达一个很清高、非常洒脱的境界。比喻这个人是高人雅士的风致。那跟谁对饮呢？跟明月对饮。这个意境很高，“清风明月”。所以有些人的书房，窗户左边叫“清风”，右边叫“明月”，用书法、用墨宝把它放上去，特别有雅致。
那连贯上句的意境，“清风明月”表达的是世间无常，与其仗恃权势，覆雨翻云，空忙一场，不如雅致如清风明月，冷看事局；倘若不悟，则你变成是他人冷眼所观之物，这是何等的愚昧呀。
再来，“兰亭禊事今非晋”，“兰亭禊事今非晋”，这个如果不把历史稍微解释一下，这一句就很难去体会它那个意境。
〈兰亭序〉，那我们先来介绍〈兰亭序〉。兰亭是位在浙江省绍兴县西南。它一个地名叫兰渚（zhǔ），渚就是水中的小洲，渚上有亭，在那个小洲上盖了一个凉亭，所以称为“兰亭”。它那个地名叫兰渚，在小洲上盖一个亭子，这就称为“兰亭”。北魏郦道元《水经注·渐江水注》：“湖口有亭，号曰：‘兰亭’，亦曰‘兰上里’。太守王羲（xī）之、谢安兄弟，数往造焉。”晋王羲之《兰亭集序》：“会于会稽（guì jī）山阴之兰亭，修禊事也。”
“禊事”这个“禊”是指古代一种驱除不吉祥的祭祀（jì sì）。我们现在讲叫祈安法会。于春秋两季，在水边举行。
那么这个地方是指东晋穆帝永和九年三月三日，王羲之与谢安、孙绰（chuò）等四十一个人聚会于兰亭，每一个人都写了一首诗，王羲之就为这个诗集《兰亭集》，他写个序文叫《兰亭集序》。以表达他们每一个人那种愿望跟立志。那么〈序〉中记叙着兰亭景色之美，聚会的欢乐，抒好景不长，叹生死无常。后来称为〈兰亭序〉。
这一段我们要介绍两个重点，一个是“兰亭禊事今非晋”，另外一个是下面那一句，“洞口桃花也笑秦”。这两句都有历史典故，非常精彩。
那我们先介绍“兰亭禊事今非晋”。我们先介绍〈兰亭序〉的作者王羲之。只要写过书法的人，都知道王羲之的书法，而且会学习他的〈兰亭序〉这个范本。
王羲之，字逸少，原籍琅邪（láng yá）郡临沂（yí），今天的山东。所以山东都是文人墨客多，这是一个文学底蕴非常好的地方，因为孔子的故乡，李炳南老师也是山东济南，孔子是山东曲阜（qū fù），你看这个地方多文人，都是大学问家。后来王羲之就迁到会稽郡山阴，在今天浙江绍兴，他是中国东晋的书法家，有书圣之称，书法圣人，后来官拜到右军将军，所以人家又称他叫王右军。他的书法是师承卫夫人以及钟繇（zhōng yóu）。
那他解释他们为什么会有这个“兰亭禊事”呢？我们先介绍一下他们的历史背景。我在讲课的时候，特别跟各位温习历史。
东汉灵帝衰败以后，接下来三国时代兴起，就是曹操、刘备、孙吴，三国时代兴起，大概将近有一世纪。那么西晋司马懿（yì）、司马昭就一统三国时代，建立了西晋的朝代。但是不久又开始陷入内乱了，又陷入北方的胡人的侵略，就五胡十六国的乱局又产生了。所以中国以前古代历史，天下合久必分，分久必合，就是这个原理。西晋又陷入五胡十六国跟南北朝乱局以后，东晋就南迁到江南。后来东晋就被刘宋所灭，南朝就崛起了。就宋朝、齐朝、梁朝跟陈朝，南朝是指这四个国家。南北朝开始，长达四百年。后来杨坚统一中国。隋唐，我们一般讲，隋朝跟唐朝是一起讲的，后来隋唐就一统中原。影响到后代中国大一统的思想，就从隋唐开始，唐宋元明清，就是变成一统中国了。
好，那我们接下来介绍，王羲之在东晋时代，那个时候是一个乱世，东晋再被刘宋所灭，就诞生了南北朝。
那么王羲之在书法上，他取得的影响很大，被后代人称他是古今之冠，尽善尽美。他的真迹也大概都失传了，著名的《兰亭集序》等书法的这个帖（tiè），是后代的人临摹（mó）的一个范本。
王羲之在往南渡之后，他喜欢山水跟交朋友，当时有人称，“时人目王右军，飘如游云，矫若惊龙”，用这样来形容他。他在永和九年，永和是东晋穆帝的年号。我们新北市有一个永和寺，中国人都喜欢用永和、太和、中和。我是住在中和，我们中和隔壁就是永和。在公元三五三年三月三日，王羲之跟孙绰、谢安、支遁等宴会在山阴之兰亭，就是今天浙江绍兴。那么《兰亭集序》写成后两年，因为不受朝廷重用，所以就“称病去郡”。终老在金庭。后来许询知道王氏隐居在金庭，他就从萧山赶来跟他做邻居。最后王羲之安葬在孝嘉乡的济度寺。
那么王羲之的〈兰亭序〉书法赏析，它是行书（xíng shū），行书字帖。〈兰亭序〉是王羲之四十七岁时候的著作，它是记述王羲之与友人雅士会聚兰亭的盛游之事。全篇写得从容娴和，气盛神凝。被后世学者尊称为“天下第一行书”。〈兰亭序〉共计三百二十七个字。这个各位可以从网络上去得到这个资料。他那个书法确实是逸笔天成，而且变化结构、转换笔法，匠心独运而又毫无安排造作的痕迹。可以说是资质超群，功臣力深厚的作品，被称为“天下第一行书”，确实是当之无愧啊。
兰亭书法，符合传统书法最基本的审美观。书法的审美观是什么呢？“文而不华”，它不会很华丽、花俏；“质而不野”，质感很高；“不激不厉、温文尔雅”。“内恹（yān）”的笔法偏重骨力，刚柔相济，点画凝练简洁；在书写技巧上包含了无数变化之道，光一个王羲之的“之”就有十余种写法，在传统的“中和之美”格式上成为样板。千余年来，历代文人多以《兰亭序》为标准，笔耕不辍（chuò）。所以人们习惯把书法家写《兰亭序》的水准，作为衡量他的传统功力的尺度。
那么〈兰亭序〉不愧为博涉众美的经典之作，读其文、赏其书、品其趣，是一种非凡的艺术享受。
那为什么要介绍这一段呢？因为这跟我们书法有关，那如果你不这样详细介绍，就不知道它的由来。
所以今天也借这个因缘，我们把〈兰亭序〉原文朗诵出来，算是一种古文的欣赏。我们来读原文〈兰亭序〉：
“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍（jī tuān），映带左右。引以为流觞（shāng）曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋（chěng）怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸（hái）之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于已，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，以为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云，“死生亦大矣。’岂不痛哉！
每揽昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼（jiē dào），不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇（shāng）为妄作。后之视今，亦由今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之揽者，亦将有感于斯文。”
这里面有几句成语是很经典的，我们把它念一下。这个“群贤毕至”，这里说墨宝，我好朋友，江董事长的会客室就一个大的书法，然后一个很大的匾额，上面就写着“群贤毕至”。这个你看，这欢迎会客都是贤人，大家来的都是贤人，“群贤毕至”。这是一个。“崇山峻岭”，再来，“天朗气清，惠风和畅”，这个都是很适合形容整个当时的周遭环境的美。“俯仰一世”，这都是很好的成语。“放浪形骸”。“静躁不同”，就是安静跟动，动跟静都不一样，每一个人的个性都不一样，“静躁不同”。再来，“感慨系之”。还有，“死生亦大”。这些都是很好的成语，值得我们学习。
好，我们看这一段〈兰亭序〉的译文：
永和九年，即癸（guǐ）丑年，三月初，我们各位（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭聚会，我们是为了到水边进行消灾求福的活动。许多有声望有才气的人都来了，也有年轻的作家、诗人，也有年长的。这里有很高大的山、险峻的岭，有茂密的树林、高高的竹子，又有清水急流，（在亭旁边）左右辉映环绕。把水引到（亭中）的环形水渠（qú）里面来，让我们的酒杯飘流在上面（供人们来取饮）。人们在曲水旁边排列而坐，虽然没有管弦乐团在那边演奏的盛况，（可是）一边饮酒一边写诗，朗诵诗歌，也足以痛快的表达我们各自幽雅的情怀。这一天，天气非常晴朗，和风徐徐吹来。向上面看，天空是广大无边，向下看，地上的事物是森罗万象如此繁多，这样来纵展眼力，开阔胸怀，穷尽我们视听的享受，实在也是无法形容的快乐。
人们彼此相处，一生很快就过去了。有的人喜欢讲他自己的志趣跟抱负，在我们房间里面，我们彼此来交谈；有的人就着自己喜欢的事情来寄托情怀，他不受任何约束，畅所欲言，有些是评论时局，评论朝政，放纵的生活。尽管人们的爱好千差万别，有人喜欢静，有人喜欢动，各不相同，（可是这也是一种人生的体验），当他们对所接触的事情感到高兴的时候，一时间悠然自得，快乐而自足，自己满足，但是竟不觉得衰老又即将到来了；等到对自己所喜爱的事物又感到厌倦，心情随着当前的环境而变化，感慨油然而生。以前感到快乐的事情，现在反而变成好像过往云烟了，但是仍然不能不因此感慨不已啊，再加上人的寿命长短，随着各人的福报不同，造化而定，最后还是一切化为乌有。所以古人说，死跟生也是件大事啊。怎么能够不悲痛呢？
每当我们看到以前的人发生感慨的原由，（跟我们现在所感慨的原由）还不是都一样吗？也就是怎么样？我们佛家讲都是名闻利养，财色名食睡，功名富贵，富贵穷通，都讨论这些事情，以前古人是感慨这个，现在我们也是感慨这个，好像都没变，但是心里的感动都是符契那样的相合。面对他们的文章，我们也是很嗟叹感伤，心里又不明白说为什么会这样呢？我现在才知道，如果你看待生跟死是同样的，那就很荒诞啊，你把长寿跟短命同样的看待，也是很妄造的。
以后的人来看待我们今天，就像我们现在在看〈兰亭序〉一样。以后的人来看我们今天，那就像我们这些作《兰亭诗集》的诗人在看以前的人一样啊。后面的人来看今天，跟我们现在在讨论〈兰亭序〉这些人，在看以前朝代都一样啊。怎么样？都是佛陀说的，真是可悲啊，诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。佛陀讲一句话最简单的，苦、空、无常、无我，就解决了。就不用讲那么多了，苦、空、无常、无我。佛陀还跟我们讲，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。你看佛陀多有智慧啊。
这王羲之说，因此我一一记下来参加这次聚会的人，抄录他们的诗作。尽管时代情况不同，但是人们的情致却是一样的。后代的读者读这本诗集的时候，也会感慨生死这件事是大事。所以我们莲池大师说，你生死是大事啊，生死事大
这个就是我们在这边跟各位报告“兰亭禊事今非晋”，也就是说，你读到〈兰亭序〉的时候，现在你所处的环境已经不是东晋时代，这个意思啊。所以我如果不把这段历史交代一下，各位看到这一段诗词，就不知道它在讲什么，那现在各位就很明白了。
再来，“洞口桃花也笑秦”，这个“洞口桃花也笑秦”，是指晋朝陶潜，陶潜就是很有名的陶渊明，〈桃花源记〉大家都知道，记载：“晋太元中，有武陵人捕鱼为业，缘溪而行，忽逢桃花林，林尽水源，得一山口入，内别有洞天。称先世避秦之乱，与外隔绝，不知有汉，无论魏晋。”这个意境高不高？到底有没有桃花源，我们是不知道，陶渊明写出来的境界啊。他说，有武陵人，他以捕鱼为业，他就沿着那个溪流往上走，忽然看到有一座桃花林，非常的美好。在这个桃花林的末端尽头，就有一个水源头，结果在那个水源头，得了一个山的入口进去，别有洞天。那边有人在耕作，他就问那边的人说，你们怎么住在这里呢？他说我们是逃避秦朝之乱哪，躲在这边来耕作生活啊。陶渊明就问他说，那你们与外隔绝了，你们晓不晓得现在是晋朝呢？他们不知道有汉朝，也不知道有魏晋。这就是桃花源的由来，这是里面的一段。
我们现在来讲“洞口桃花也笑秦”。我们先介绍陶渊明，他是公元三六五年到四二七年，名潜，字元亮，自号五柳先生，私谥（shì）靖节先生。我们知道，隋唐后面是一统中国了，在唐代的文献当中，因为避讳唐高祖李渊的名号，他的名字不敢称陶渊明，在文献中都讲什么？陶泉明或者陶深明。为什么？它不用那个渊字，那个渊跟李渊同样名字，因为以前的法是会砍头的。他是浔（xún）阳郡柴桑县人，就今天的江西省庐山市人。他是东晋、刘宋时代的文学家，东晋大司马陶侃（kǎn）的曾孙，他的父亲跟祖父都当郡守，曾祖、祖、父亲，都在东晋为臣，但他自己一生从来没有担任高官。他是因为受到王羲之和他的儿子王凝之提拔，而短暂当过江州祭酒，祭酒是一种官职。江州在今天的江西省、浙江省的部分。后来他担任镇军参军、建威参军，他的叔叔晋安郡的太守陶夔（kuí）帮助当上了彭泽县令。但是陶渊明因为厌恶当时的政治，所以他做了大概八十天，他不想当官，就辞职归故里，终生不再担任公职，就不再出仕了，就不再当官了。这是陶渊明的介绍。
那“洞口桃花也笑秦”的意思就是说，比喻人生无常，朝代更迭（dié），景物依旧，人事全非。“也笑秦”的意思是说，秦朝秦始皇用尽心机，一统七国，占尽天下之利，可是朝代换到秦二世的时候，反而不如逍遥世外的桃源人，这岂不可笑吗？这是“洞口桃花也笑秦”的由来。
好，我们看这段按语的白话解，我们再讲一遍：
因为贪图房屋的缘故，以至于想法陷害，坏人子弟，离人骨肉，一定要使别人倾家荡产才罢休，这样的心真是阴险啊。从前江右赵尚书，与省元常某为邻居。常某有漂亮的庭院，赵尚书因此想要设法谋取。常某就写了一首诗送给他，诗上就写了，天下到处都是我的庭院，这个心量多大，我都可以欣赏。“外物从来未必真”，外面这些东西都成住坏空，你何必当真呢？“翻云覆雨成往事”，何必这样用尽心机，翻云覆雨，都是过往云烟。你不如“明月清风冷看人”啊。“兰亭美好今非晋”，〈兰亭序〉那个时候，他们虽然形容得非常美好，可是现在也不是东晋了。“洞口桃花也笑秦”，那秦始皇虽然不可一世，碰到洞口的桃花源里面那些人，那秦始皇不如他们啊，就“洞口桃花也笑秦”。“园是主人身是客，问君还有几年春”，你还可以活几年啊？赵尚书得了这首诗以后，就打消了原来的想法，比起徐池去骗那个徐八的房子，那可以说是，赵尚书可能还读了一点书，提前觉悟，转祸为福了。
这一段我们有两个探讨的重点，第一个重点，就是这一首诗，“乾坤到处是吾亭，机械从来未必真。覆雨翻云成底事，清风明月冷看人。兰亭禊事今非晋，洞口桃花也笑秦。园是主人身是客，问君还有几年春。”探讨第二个问题，“园是主人身是客”，我们都是娑婆过客。我们先探讨第一个重点。
各位如果你还放不下五欲六尘、名闻利养，在官场上或者在事业上，或者你在跟人家争辩是非的时候，你不妨把这首诗拿出来读一读，那你会心开意解。
这一段，探讨一，第一段探讨重点，我就来说，论“乾坤到处是吾亭，机械从来未必真”，赵尚书用尽心机，最后是他觉悟了。所以这一段，探讨一就是，论“机关算尽，不如厚道仁心”，最好的风水是人品。
那么首先讲一个故事。有一个人请风水先生去看他自家的墓地，要看风水地理，途中远远看到墓地的方向鸟雀纷飞，惊慌失措。于是这位墓地的主人，他猜想说，会不会是有孩子在树上摘果子，惊吓到那些树上的小鸟？墓地主人就很担心说，小孩子受到惊吓，会从树上掉下来，怕他们有生命的危险。他就跟风水先生说，那就你先回去好了，我们今天就先不看风水了。风水先生听完这个墓地主人这么一说以后，只讲一句话，风水先生说，你家的风水不用看了，就你这样的人家，干什么都会顺当的。那个人就不解了，风水先生就一语道破了，“世间最好的风水，是人品。”也就是德行。所谓的风水当中，第一风水是什么？是人。
万物里面，我们不都是要找风水地理吗？可是你不知道，最好的风水地理是什么？就是你的心地，你的如来智慧德能，你的心地宝藏，那才是天底下最好最好的风水啊。佛陀说的，一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得。当你成佛的时候，这些世间的风水算什么呢？那是有为法，“如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，你何必去执著这些世间的一切有为法呢？它都是梦幻泡影啊。你这个色身也是有为法，哪一法不是有为法？哪一法不是生灭？
所以世间最好的风水是什么？是人，人的心地，人的德行。孔子说，“君子居之，何陋之有？”颜回居陋巷，人家心开意解，法喜充满，不亦说乎；你去住，忧愁苦脸的，愁眉苦脸的，度日如年，苦不堪言，境界差这么多。所以再坏的风水，都抵挡不住有德者的光辉。再坏的风水，什么那个房子前面有这个挡刀煞（shà），这个前面是三岔路口。
华藏卫视本来是在台北市新明路，就因为那个地方没有捷运，那华藏卫视的陈总裁就买到台北市大同区，买来那栋大楼也蛮贵的，它前面就是三岔路口，他们要挂招牌也不知道怎么办呢？三岔路口就是什么？路冲，台湾话叫路冲。他们也不晓得怎么办。这是谁跟我讲的？庄义法师跟我讲的。据说，陈总裁的弟弟就打电话去问福德净宗学会的会长，就庄义法师。庄义法师跟他讲说，我的福德净宗学会前面也是三岔路口，也是犯路煞，路冲啊。他说，那你怎么解决？这很简单，挂“南无阿弥陀佛”就破掉了。就是什么？“南无阿弥陀佛”是最好的风水。所以再坏的风水，都抵挡不了有德者的光辉，都抵挡不住这句“南无阿弥陀佛”的光辉。
人的善良、大德，足以改变风水的影响。无德者，即使占据天下最好的风水，也不能发挥作用，不能长久。
我们台湾有一位水果大王，以前纵横股市，呼风唤雨，赚了好多亿的家产。有一天他走向衰败，因为什么？他也是流连于风花雪月，隔没多久，他事业就开始衰败了，银行贷款开始缴（jiǎo）不出钱来。他一直认为他这一辈子的成功跟发达，都跟他祖父的祖坟有关，所以他把他的祖坟拿去向我们台湾的银行贷款一亿台币。银行也这样如此愚痴的相信说，他那个祖先的风水宝地价值一亿，真拨款给他了。这后来，我们这位水果大王欠国家的税，被国家通缉，他就要潜逃到我们国内，中国大陆去，在渔港旁边易容，就化妆以后，被海巡人员抓到了，锒铛（láng dāng）入狱。他那个祖先的祖坟也救不了他。就这里讲的，占据天下最好的风水，也不能发挥作用，为什么？没有德，无德者啊，不能长久。
老和尚的香港佛协，教学楼入口处碰到山头，风水不好。弟子就报告老法师说，师父，怎么办？我们开门就见山了。老和尚说，挂上“南无阿弥陀佛”，就转掉山头不吉利了。你们现在如果到香港佛协，就挂“南无阿弥陀佛”。
所以人的第一风水是什么？是心地。《了凡四训》上说，一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。方寸就是我们的内心，人心里包含了一切福田，这个福田是开拓（tuò）耕耘还是荒废，全在我们自己。起心动念，都是影响身边的风水。你的起心动念，都会影响到你家的风水，你个人的风水，你个人的运气。所以《太上感应篇》里面说，“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。”这个我们在讲《感应篇汇编》，我们讲过了。所以风水的原理，就是佛法上常常讲的，核心的四个字，“心生万法”。非常简单，大道至简，就可以很简单解释风水，用佛法来解释的话，大道至简，“心生万法”。外在的事物影响了心，心反过来就会影响到一切，所以改变风水从根本上来讲就是改变你的心，只要能够让心感到美好，感到喜悦，就是好风水。
今天因为是我们讨论到这个赵尚书想要这个房子，他不知道最好的风水是心地，好的人品会改变坏风水，让好风水锦上添花；而坏人品，德行不好，则会败坏好的风水，即便再好的风水给他，也不能发挥作用。
常常我们的长辈、父母亲都会教我们，到社会上去做事，为人处世，我们说我们做人要厚道一点。像末学，我处理事情，我都一定会从对方角度看问题，就是厚道。所以有些人是精明到过度，精打细算，什么都算他赢，样样都要超过别人，一定要比别人强。我们就接下来再探讨，最高的精明是厚道。理论上讲起来，精明跟厚道好像是对立的，但是各位，最高的精明是厚道啊，精明的最高境界就是厚道。
《易经》上说，“地势坤，君子以厚德载物。”“物”是什么？你必须要有很深厚的德行，来承载你的这个福报。“地”，它承载一切万物。地属坤，天属乾，乾坤。大地让每一个人都能够衣食无缺，大地供养一切善人恶人，但大地从来不说一句话，所以大地是有德。“君子以厚德载物”。《道德经》也有说，“是以大丈夫处其厚，不处其薄”。厚德载物就是以厚德去包容万物。大地以广厚之德，载含万物，容载万物。君子应该去效法大地，厚德容物。厚德是一种心地的胸怀，能够包容不同的人、不同的意见，包容别人的过失。
厚道的人，能驾驭（yù）自我，驰骋（chěng）四海；厚道的人，能海纳百川，以德服人。大家都喜欢跟厚道的人交往，因为他们认为这个厚道的人让他们感到放心，让他们觉得可以信任。所以厚道是最高的精明。厚道的人，人人都愿意跟他交往，因为这样的人让人家感觉踏实、放心，让人从心底里尊重、信赖，那这个厚道人就累积人缘、积聚人气，他处处帮助别人，为别人做事。人气就是财气，那就是贵人，有人就有财了。所以厚德是福，是做人的最大底气。真正聪明的人，往往是厚道的人。
太过聪明、太能算计的人，实际上都是很不幸的人，这些人感觉痛苦的时间和深度也比不善于算计的人多了许多倍。换句话说，他们虽然会算计，但是却没有好日子可以过。做人不要以为自己是最聪明的，其他人都是傻的，仿佛天底下一切都在你自己的掌握之中。但是往往我们都知道，聪明反被聪明误，这个我们在日常生活常常见到，搬石头砸自己的脚。这我们也听过啊，《红楼梦》中，有一句很经典的文辞，“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。”故事小说都讲出来了。
总结一句话就是什么？厚道是最高的精明，机关算尽，不如厚道仁心。
好，我们用这八个字来形容赵尚书，他最后是急流勇退，没有酿成三世因果，算是他有福报，他还是多读了一点书，有这个自知之明，转祸为福。
所以我们今天讨论这一段，是勉励我们在这个世间生活，我们如何为人处世，厚道是最高的精明，机关算尽不如厚道仁心。
再来探讨第二个问题，探讨二，“园是主人身是客，问君还有几年春。”这房子好像是主人，“身是客”，我们这个色身是客。其实讲起来，我们都是娑婆过客。我个人认为，清净本性才是主人，家园也是成住坏空，心性是不生不灭，这是看到这段经文，我的体悟就是这样。我们读《三时系念》，“觉海虚空起，娑婆业浪流，若人登彼岸，极乐有归舟。”所以探讨二，我们就是要来论，我们看人生，要把今生当一个过客。临命终时才能够自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒。我们必须要有一个智慧观照，我们来到这个世间，印光大师说，人生是酬业而来的。我们酬业而来，因为有隔阴之迷。
来到这个世间，所得到的这个生命，其实本身并没有所谓错误的问题。你命好也好，你命不好也好；你健康也好，你身体多病也好，生命本身没有错误。生命的本质是把我们过去生的业力如实呈现出来而已，你行善得善报，你造恶得苦报；你财布施得财富，无畏布施得健康长寿，你杀生的话，就短命多病。这就是如实把业力呈现出来而已。你过去生是一种善业的力量，它显现出来就是一个安乐的果报，幸福啊；如果过去生是罪业的力量，它就呈现痛苦的果报。
所以因缘果报本身并没有什么对错，问题是我们对它坚固的执取而产生的颠倒，问题就出在这个地方，你太执著了，你太颠倒了，太坚持了。所以我们要反省的不是生命本身，你去责怪这一世的生命，已经没意义了，我为什么变成这么穷？我为什么变得这么贪爱？我为什么变得这么多病？我为什么身体这么残破？你再责怪这个生命，已经没有意义了，你要反省，是我们内在的智慧不足，我们智慧不足，我们德行不好。
因为生命本身没有错，它是一期的生命，它就是如实地把你的善业跟恶业转成现在的五蕴身心。就像大海不断的创造一些水泡，水泡本身没有错，水泡还是回归到大海，只是你现在执著那个水泡是你。问题是我们在整个过程当中产生了很多执著，执著那个水泡是你。就水泡它还是会回归到大海，它跟大海是一体的。水就是波，波就是水，烦恼的时候叫泡，觉悟的时候叫水，波水不二。水泡的时候是众生，觉悟的时候大海就是佛，那波水不二，我们的心地本体，都是我们的智慧德能。所以我们的执著、我们的颠倒是很可怕的。
那我们怎么去消除这个妄想颠倒呢？我们对人生必须要从两个方面来观察。
第一个，我们现在所拥有的五蕴身心世界，它是会变化的。佛法是创命论不是宿命论。佛陀说定业不可转，但是你从心而觅，感无不通。刚才我们讲过了。你要学袁了凡先生，一样可以改变定业。所以我们现前这个五蕴身心，它这个相状，它是变化的。但是变化当中灵性它是不会断灭的，你死亡以后，肯定你的这个阿赖耶识，它会再创造另外一个生命出来。因为你的心性问题，身心世界它是会变化，但是心性是不会变化的。
另外，第二个问题是，我们的内心深处有一个能够明了了别的觉性，它是不会变化的。那个就是我们整个人生的依止处，我们应该依止什么？就依止这个不生不灭的觉性。我们修学为了什么？就是在修学，依止这个觉性。它清净本然、周遍法界，那一念灵灵觉觉的觉性，是不会变化的。相是会变化的，就是我们这个五蕴身心，生命是会变化的，但是觉性它是不会变化，是不生不灭的。你觉悟以后，生灭即是不生灭，生即是无生。因为你透视了，你觉悟了，你觉悟空假中以后，你知道那个是假有，从空出假，从假入中，空假中一心三观，你就入中道实相了，这个时候生跟无生是一体的，觉悟了嘛。
所以佛陀把我们的五蕴身心比喻作客人，暂时来娑婆挂单的；那我们的清净本性才是主人。
所以我们来看待人生，你要把今生当一个过客。这个地方讲，“园是主人身是客”，其实这个还是生灭法。真正来说，我们看人生，人生才是一个过客，这才是正确的，你不可以久住的。
以前有一个国王，他在享受五欲之乐的时候，他也是内心很空虚、很痛苦，他想追求一个真理跟解脱之道。他就到深山里面去，刚好碰到一个修行人，他跟修行人说，你可不可以告诉我一个能够观察人生的真理，来解脱我的痛苦。那个修行人只讲一句话，跟那个国王勉励说，一切都会过去的。因为它是生灭法嘛。这个国王听完以后，他真实的了解了。就是他因为对眼前这个因缘太执著了，他对这个得失太过执取了，所以他的心不断的在动，不断的在动。所以你要知道，不要随着这个相状而转，要安住在你一念不生不灭的觉性，就是本性。
我们所要做的，就是空假中三观，在空观中，来照我们心性的本体；以假观务实来面对人生，在因缘当中找到你的定位跟归宿。就回到你的这个觉性。
你要做什么事情，你就借假修真。但是你告诉你自己，人生只是一个客人而已。你平常就养成这个心态，那你临命终的时候，你才能够很洒脱的把它放下来。
我们讲实在话，如果你把这个五蕴身心，太重视它，你太珍惜这个身心世界，你临命终是放不下来的，因为你习惯养成了。所以为什么修六度万行？我们为什么要去学习财施、法施、无畏施？去为众生服务，我们就是学习放下身心世界。你平常都注意了，不是到临命终再来注意的。
我们众生本有的心性，才是我们修学的依止处，我们要依这个不生不灭的心性，不是依止在这个五蕴身心。
因为在整个心性当中，我们过去有它的一个业力，它会创造外在的五蕴的色受想行识——我们暂时的这个五蕴身心，它是会变化的。它是生老病死的，心是生住异灭的，万法是成住坏空的，这些都是会有变化的。所以你不能太执著这个五蕴身心，因为它总有一天会消失的，它是一个小水泡，你不要太执取。你如果懂这个道理，慢慢学会放下来，然后去创造自己的戒定慧三学，去勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，成就自己的法身功德。你把你的法身功德开显出来，让你的法身功德能够坚固，那你的智慧就开启了。
这是我们来了解“园是主人身是客”，了解真正的客人，我们其实每一个都是娑婆的过客，真正的主人，就是我们的心性本体，我们那个不生不灭的自性，我们的菩提自性，那才是真正的主人，这是我在这边作这样的一个补充。
好，这一段我们探讨，“勿因小利，使人父子不睦”，我们就到这边告一个段落。接下来我们要来探讨下一句，第六十句，“勿倚（yǐ）权势而辱善良”。我们看经文，请看课本二百八十二页，“勿倚权势而辱善良”：
“（发明）权势所在。烜赫（xuǎn hè）固易。衰败亦易。当其烜赫之时。则伺候者盈门。趋附者如市。偶发一言。无不奉命。及至衰败之候。则亲附者皆去。受恩者如仇（chóu）。剖心相示。置若罔（wǎng）闻。同此一人。而炎凉异态。自古皆然。故知自己有权势。尚不可恃。况倚人之权势乎。况又倚人之权势而辱善良乎。夫以善良而辱之。罪也。且复倚人之权势而辱之。罪之罪也。”
我们看这一段的名相注释：
“烜赫”，“烜赫”是名声或威望盛大的样子。
“趋附”，迎合依附、趋炎附势。就我们常用的趋炎附势，攀缘富贵，就是“趋附”的意思了。
“候”，时节。
“仇”就是仇恨、仇怨。
“置若罔闻”，放在一边，好像没有听见似的。也就是指不去过问，漠不关心。
“炎凉”，我们说世态炎凉，“炎凉”就是比喻人情势利，反复无常。
好，我们看这一段的白话解：
有权有势，当然可以显赫一时，但衰败也很容易。当他显赫的时候，侍候、巴结的人就挤满了门庭。偶然讲一句话，就当成圣旨。等到衰败的时候，这些人就纷纷离去，受恩的人反而变成仇人了。真心相告，就好像没有听见一样。同样一个人，为什么前后变化这样大呢？为什么变化如此之大呢？世态炎凉，自古以来都是这样的。所以自己有权势，都不能作依靠，也不能作威作福，更何况依靠别人的权势去侮辱欺负善良的人呢？侮辱欺负善良的人，是罪过啊。如果倚仗权势去欺负侮辱善良的人，更是罪上加罪啊。
好，我们看第二段：
“贵有贵之权势。富有富之权势。官有官之权势。吏有吏之权势。权势不同。而倚之者则同。可以倚之。即可以辱之矣。善者。反于恶之谓。良者。别于贱之称。善与良。皆处无可辱之地。皆存不屑辱之心。此而必以权势辱之。视夫凌辱庸流之辈者。又有异矣。”
好，我们看这一段的名相注释：
“不屑（xiè）”，“不屑”就是不介意、不顾。
我们看这一段的白话解：
贵有贵的权势，富有富的权势，官有官的权势，吏有吏的权势。权势不同，但依势的心情相同，就依靠权势的那个心情是一样的。可以依赖于权势，也就可以侮辱别人了。善是恶的反义词，良是贱的反义词。善与良，都是不能侮辱的，都要存着不能侮辱的心。如果一定要倚仗权势而侮辱善良，那么，它的罪过比侮辱普通的人又完全不同了，你侮辱善跟良的人，跟侮辱普通人，那个罪过又不一样。
那么这一段里面，我们来探讨，“权势所在，烜赫固易，衰败亦易。当其烜赫之时，则伺候者盈门，趋附者如市，偶发一言，无不奉命。及至衰败之候，则亲附者皆去，受恩者如讐，剖心相示，置若罔闻。同此一人，而炎凉异态，自古皆然。”这个是古代讲的，到现在也是一样，权势一旦拥有的时候，烜赫不可一世；他衰败的时候也是一样，兵败如山倒，我们说树倒猢狲散，一样啊，树倒了，那猴子都跑掉了，树倒猢狲散。当一个人在不可一世的时候，来伺候他的，门庭若市，那趋炎附势的，哇，都赞叹哪，伟大的，尊贵的，皇帝你英明哪，赞叹的一大堆。讲一句话，诶，你去办什么事。是，遵命，无不奉命，对不对？可是等到这个人一旦垮台了，衰败了，下台了，这个原来趋附者，那靠过去的，攀附者，统统跑掉了。有受过他提拔的，受恩惠的，在路上看到，都装作没看到，视如仇人。你想要掏心肝给他看，他置若罔闻，好像有听都当没听到一样。同为一个人，以前我高高在上的时候，他都这样尊敬我，现在怎么这样呢？就是世态炎凉，古今皆然。
读到这一段，我心有戚戚焉。我们就来探讨本段的经文，在我们生活中的运用，智慧的观照。
我记得东北共修网的莲友跟我反映，他们很喜欢我探讨的这个评论，他们说，他们每一次读完《安士全书》以后，最喜欢讨论的那个段落，就是我这个段落。他们说，他们把这个《安士全书》里面的智慧的道理，他们可以运用到日常生活里面去。这个就是什么？用古人的智慧来待人处世，来用在我们的日常生活里面，这样就是什么？消归自性。
我们现在就来探讨本段的经文，我们用智慧来观照，生活上的运用。
宋代大禅师五祖法演为勉励他的弟子佛果，他的一个弟子佛果。我们现在先介绍一下这个宋代大禅师五祖法演禅师是谁，他是湖北蕲（qí）州五祖法演禅师。这个跟各位报告，跟唐朝六祖大师的师父五祖弘忍大师是不一样，各位不要弄错，他这个是已经是宋朝了，宋代的禅师，叫法演禅师。法演禅师，是拜白云守端禅师为师，他是他的法嗣，就是他嫡传弟子。他俗姓邓，绵州人，就今天四川绵阳。法演禅师三十五岁出家受具足戒，后来往成都，学习《唯识》《百法》等论。
法演禅师出世云游以后，他刚开始住在舒州四面山，后来迁到白云山海会寺，晚年住在蕲州，就湖北黄梅县东山禅寺，也就是五祖的祖庭。五祖法演禅师，他前后开法四十余年。在北宋徽（huī）宗崇宁三年，他圆寂，春秋八十岁。他座下最著名的弟子是佛果克勤、佛鉴慧懃（qín）、佛眼清远等三位，时称“三佛”。
我们现在介绍，这个宋代大禅师五祖法演为勉励他的弟子佛果禅师，提出了法演四戒。哪四戒呢？势不可使尽，福不可受尽，好语不可说尽，规矩不可行尽。法演四戒道尽为人处世的真谛，成为一直流传下来的俗语。各位，这四句话我们可以用。你有地位权势的时候，你不要用尽；你有福报的时候，不要享受尽，要以苦为师。有些人喜欢曲意逢迎，好话说尽，言不由衷，这里跟你讲，好话不能说尽。这为什么说好话不能说尽？有时候说话是一个艺术，这就是好话不能说尽。
明太祖朱元璋有两个小时候在一起的朋友，那明太祖朱元璋当了皇帝以后，这两个小时候的玩伴就来找他。其中有一个玩伴就很不识相，他想要得一官半职，他就直接跟朱元璋说，他说元璋兄啊，你记不记得，皇帝你那时候跟我一起在割草的情景吗？我们两个都要去割那个芦苇草，我们到那个芦苇草荡里，去偷那个蚕豆。他把皇帝偷蚕豆都讲出来，他已经当皇帝，你要讲他小时候他偷蚕豆。他说，我们那时候去偷蚕豆，那个蚕豆没有煮熟，你就抢着豆要吃，你把那个瓦罐，就是那个盆子都打翻了，那豆子撒了满地，你呀忙着抓了往嘴里面塞。朱元璋以前很穷。结果你就被草根，那个抓起来有草根跟豆，就卡住了这个喉咙，差一点翻了白眼死掉。朱元璋听完以后，马上下令，这个人拖出去杀了。话不能说尽啊。
第二个他小时候玩伴，那个就比较会讲话。第二个人就说，哎呀，皇帝啊，想当年微臣跟随陛下东征西战，一把刀砍了多少个草头王啊。陛下冲锋在前，抢先打破罐州城，虽逃走汤元帅，却逮住了豆将军。同样讲话，这个人讲得很得体。他说，想当年，微臣，就是我，跟皇帝你东征西战，一把刀砍掉多少草头王啊。陛下，你冲锋陷阵在前面，打破了这个罐州城，虽然那个汤元帅被跑走了，可是我们逮住了豆将军。朱元璋听了心花怒放，封他为将军。这就是说话的艺术啊。
所以这里讲，法演禅师讲，好语不可说尽，要有智慧啊。这个法演禅师，他就是道尽我们为人处世的真谛，成为一直流传下来的这个好话一句，善语。
明代文学家冯梦龙先生在《警世通言》中也写道，“势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。”
若悟此四戒，弓不要拉满，你弓箭不要拉太满了，势不可使尽，懂得事事有度，要合乎中道，必有所益，必然有帮助。也就是我们李炳南师公说的，“势不可用尽，福不可享尽。”那这个地方，我们讨论的是“勿倚权势而辱善良”，欺负那个善良，我们就要讲做人处事，做人做事，要留有余地。
在宋朝，有这么一个故事。邵（shào）康节，我们都知道，他是宋朝一位大哲学家，而且他是精通《易经》算命的，有这种很高深的推演能力的一位哲学家。他跟当时的理学家程颐、程颢两位兄弟，非常要好，同时他也跟苏东坡很熟。但是大家都知道，程颐、程颢（hào）两个人跟苏东坡，关系一般一般的，而且不太和睦，自古文人相轻。
有一次，邵康节他因为病得很重，那程颐、程颢两兄弟就在病榻前照顾邵康节。这个时候外面有人要来探病，有人通报，那程氏兄弟问，来者是谁？通报者说是苏东坡先生。那他们三个合不来，他们就吩咐说，不要让苏东坡进来。躺在病床上的邵康节，这个时候已经病恹（yān）恹的，他说不出话来，他就举起一双手，比成一个缺口那个样子。邵康节先生，比一个缺口，意思说你留一点口德。
程氏二兄弟有点纳闷，看不懂他的手势，不明白，这个手势是什么意思呢？不久邵康节先生喘过一口气来以后，就说一句话，把眼前的路留宽一点，好让后来的人好走。说完，就咽气死了，邵康节就死了。
这是古代的一个故事，这个地方告诉我们什么？给自己也给他人留一个余地，利不可赚尽，福不可享尽，势不可用尽。邵康节他的话很有道理。人生这个大舞台，风云变幻，哪个地方不会有矛盾呢？什么时候不会有纷争呢？我们说君子坦荡荡，但是小人心戚戚啊，你如果没有包容的心态，你就没有办法跟人家和睦相处。你跟别人发生矛盾的时候，如果你能够理解，包容，留有几分余地，那矛盾就会化解了，问题就是你要懂得包容，留给人家余地，这样人家反而会更加信任跟尊敬你。
所以我们这个地方讨论就是，要留有余地，不要把事情做绝了，不要把话说绝了。这两个一定要记得，不要把事情做绝了，要厚道一点。我们刚才讲说，最高的精明是厚道。做人不要把事情都做绝了，不留情面的，太偏激了，于理也不要过头，执理不饶人，要留一点余地给别人。这样你碰到事情的时候，才能处变不惊，从容不迫，游刃有余。你这个留有余地，是人生的智慧，也是生活的经验。我们很多学佛人也是会得罪人。
这些都是什么？这些都是后得智。各位你不要认为，这些是儒家的思想，这事好像是世间事。我跟你讲，佛陀跟我们讲，可以做世间事，不要有世间意。在《阿难问事佛吉凶经》里面讲，可以做世间事，你也可以出去做生意，但不要有世间意，你有智慧就不会有世间意。所以这个是告诉我们一点，留有余地是什么？忍让，我们佛家讲叫忍让，你有忍让就会留余地，你有包容就能够慈悲，那都是相通的。所以用世俗来讲说，是人生的智慧，生活的经验，其实佛法里面讲就是后得智。
所以各位你去注意看，那个雕刻佛像的，那个佛像雕刻的时候，或是雕刻人像时候，那个鼻尖都留得特别高，为什么？它不像的话，还可以慢慢削减，这就是留有余地的意思。这个雕刻师都有这个智慧。就像炒菜一样，盐巴不能一下子放太多，就放一点，不够再加，就是留有余地的意思。
那么留有余地，有两方面的意思。第一个，给自己留余地。第二，给别人留余地。
给自己留余地，让自己不要陷于绝处，言也不必走到极端，有进有退，游刃有余，措置裕如，可以灵活处理事情，解决这个复杂多变的问题。
给别人留余地，实际上是给自己留余地。你把别人的路都断尽了，都断尽别人的途径，你自己的途径也断了，也危险了。不让别人为难，也是不为难自己，让别人得到轻松，自己也可以轻松。
所以俗话说，利不可以赚尽，福不可以享尽，势不可以用尽。
这个地方我们就举一个公案，我们上课讲过了。宋朝吕蒙正胸怀宽广，他就是留余地最好的一个典范，他气量宏大，有大将风度。他是乞丐出身的，后来当到宰相。各位，我都讲过了，他的故事非常经典。吕蒙正先生他碰到跟人家意见不同的时候，他必定以委曲婉转比喻来晓之以理。
你可以学吕蒙正这个智慧，跟人家意见不一样的时候，怎么办？你用比较委婉的方式，用一个比喻让对方感动，让对方接受你的看法，让你们两个的意见可以融合，这是非常有智慧的。然后你动之以情，晓之以理，你学吕蒙正用道理来开导他，晓之以理，动之以情。哎呀，你这个意见也是非常好的啦，不过，怎么样怎么样。我认为，我们两个意见其实差异不大，如果再稍微调整一下，就非常圆满了。诶，对方听了很高兴，对不对？你用他的意见啊。不，你的意见不行，要用我的意见。好，两个就对立了。这就是晓之以理，动之以情。
所以吕蒙正，皇帝对他非常的信任。当吕蒙正初进入朝廷的时候，有一个官员就指着吕蒙正说，这个人也可以当参政吗？吕蒙正当时假装没听见，付之一笑。在吕蒙正旁边的同伴看不下去了，愤愤不平，要质问那个官员，叫什么名字？皇帝在上面啊。吕蒙正马上制止他的同僚说，不要，不用去打听，一旦知道他叫什么名字，我一辈子也忘不了，不如不知道的好。这叫什么？无相，不住相生心，应无所住而生其心。吕蒙正他虽然没有办法做到即相离相，但是在某个程度的时候，他也有观照能力，这也是一种离相的方法。当时的在朝官员佩服吕蒙正的豁（huò）达大度。后来那个官员觉得很惭愧，亲自到吕蒙正的家去跟他致歉，并且结为好友，互相扶持。你看他就是化敌为友，这个智慧我们必须要学啊。
吕蒙正这样是对的，为人处世要留有余地，是一种君子风度，是菩萨的胸怀，可以显示一个人博大的胸襟跟深厚的修养。
所以我们要用智慧之光来做人处事，给别人留余地，也是给自己留余地，说话不要说过头，你不要把心力都用尽了去做那个事情，随时可以应付意外状况。你要了解，用世间法来说，强中自有强中手。有时候我们讲，天有不测风云，这个世间是生灭无常的。
用四大天王的表法，固然你要学东方的持国天王，要负责尽职；南方的增长天王，要增长智慧，要精进；但是佛陀告诉你，你也不要忘记学西方的广目天王，要多看；北方的多闻天王，要多听。佛陀再进一步告诉你，东方持国天王祂那个琵琶，祂那个表法的乐器，就是表示弦不能调太紧，也不要调太松。太紧，弦会断掉；太松，音乐弹不出来。你很负责尽职，但是你要中道，你要留余地。这个是东方持国天王。南方增长天王，你虽然说，我很努力在工作，我很精进，但是你不要忘记祂手上拿了个智慧宝剑，它会斩断烦恼，祂用智慧宝剑斩断烦恼，祂就可以精进、增长。最后祂学另外两位，西方广目天王，祂多看。祂手上拿了条什么？又像蛇，又像龙。这个世间的事情是，就是这里讲，天底下的事情，要应付意外状况，天有不测风云，叫变化无常。就表示什么？你要在这个世间，它是神龙见首不见尾，就是生灭无常，你要注意看，这变化无常，要多看。那北方多闻天王拿的是宝盖，你要学北方天王什么？防止你心地被污染。你如果学会四大天王，这些刚才讲的儒家这些思想，你全部都做到了，留有余地，对你来讲是轻而易举的事情。
好，我们就讲到这里，再接下来我们看下面的。好，我们看二百八十三页的，“下附征事三条”。我们看第一个：
“希旨诬良（冥祥记）”
“梁曲阿人宏某。家赀（zī）巨富。往湘州贩木。经营数年。始购得巨木数筏（fá）。皆长五十余丈。世所罕有。时武帝。欲为文皇帝陵上建寺。欲购名材。而宏氏之木。适运至南津。南津尉孟少卿。希朝廷旨。妄思擢（zhuó）用。乃搜取宏氏所赍（jī）衣服财物。诬为劫取。又云。造作过制。非商贾（gǔ）所宜。遂没其木筏入官。处以重典。宏某临刑之日。命妻子多具黄纸笔墨于棺中。又书少卿姓名数十。吞之。方过一月。少卿忽见宏某来索命。初犹捍避。以后但言乞恩。呕血而死。凡诸狱官。及主书舍人。预此狱事者。几月之内。相继夭亡。皇基寺营构方讫（qì）。随遭天火。柱木之埋在地下者。皆化成灰。无有留余。”
好，我们看这一段的名相注释：
“希旨”就是迎合在上者的意旨。
“诬”就是陷害。
“梁”就是梁朝，就是梁武帝萧衍（yǎn）所建。
“曲阿”是今天的江苏丹阳市。
“宏”就是跟弓厶（gōng sī）弘是一样。
“数筏”，筏就是用竹、木等平摆着编扎成的水上交通工具。
“文皇帝陵”，“文皇帝”就是萧顺之，梁武帝萧衍之父亲。梁武帝他知道他父亲生前未做皇帝，所以梁武帝就追尊他的父亲为文皇帝，庙号太祖。同时他为梁文帝建陵。“文皇帝陵”就是文皇帝的坟墓。
“南津”就是南津关。位在湖北省宜昌市，是三峡尾端的天然门户，这是一个关口。
“尉”，古代的官名，一般是武官。
“希朝廷旨”，“朝廷”是指帝王。就是迎合皇帝的意旨。
“擢用”，提拔、选用。
“赍”就是携带、持有。
“造作过制”就是他所制作的用度，超过礼制规范，非自己身份所当为。
“没”就是没收财物。
“重典”，严厉的刑律。
“具”就是准备、设置。
“黄纸”就是一般写疏文用的黄纸。他准备向阎王告发用的疏文用纸。
“数十”就是几十。这个地方是指几十位诬陷这个商人入罪的共犯。
“捍”就是阻止、抵御。
“主书舍人”，“主书”就是主管文书的官吏。“舍人”是官名，就掌管传达皇帝宣诏命。
“预”就是参与。
“夭”就是短命、早死。
“皇基寺”，就是梁武帝为他父亲文皇帝追福建造的。这个寺刚完工就被大火烧燬了，后来重建。后来改成叫“皇业寺”。
“讫”就是完结、终了。
“天火”，《左传》里面讲，“凡火，人火曰火，天火曰灾。”
好，我们看这一段的白话解：
（据《冥祥记》）梁曲阿人宏某，家财万贯，到湘州贩卖木材，经营几年后，买得巨木数排，都长达五十多丈，世所罕见。当时梁武帝想要在文皇帝的陵墓上建寺，要购买名贵木材。宏某的木材，正在这个时候运到南津。南津尉孟少卿，为了迎合皇上的旨意，妄图占有。于是搜取宏某的衣服财物，诬蔑（wū miè）他是抢劫得来的。又说他的木排超过了规定，不是商人所能容许的。把全部的木筏没收，处以死刑。宏某在临死刑那一天，叫妻子在棺材里面多放了黄纸跟笔墨，又写了少卿等名字几十个，吞下肚子。死后才过一个月，少卿忽然看见宏某来讨命。开头还能够强力回避，以后口里面就只能喊开恩，吐血而死。其他与本案有关的官员，几个月之内，相继死亡。皇基寺建造刚完工，就遇上一场天火，大柱木头埋在地下的，全部化为灰烬（jìn），没有一点残余留下。
那么这一段里面，我们探讨一个问题就是说，梁武帝为了他父亲文皇帝
陵寝建皇基寺，下面的这些官员，南津尉孟少卿，为了迎合皇帝的旨意，搜刮宏某的木材，而且把他处以死刑。
这个宏某他就要来报仇，这个地方我们就探讨，为什么梁武帝建的皇基寺被天火烧掉？我们用三句来形容：德不配位，厚德载物，来得不明去得正好。
所以我们说，厚德载物很重要，所有的财富，老祖宗用一个字来形容，德不配位，我们的福报，如果不配德行，那就会有灾祸了。像这个官员，孟少卿，他就是不知道因果，他变成一个灾祸了。
好，我们看下面这段“按”语：
“甚矣。末劫之福德渐减。货物渐低也。自梁至今。不过千余年耳。此时求深山中二十余丈之木。已不可得。况五十丈乎。总是人愈贫。则财木之遭斧斤也愈急。矧（shěn）又加以地力之渐薄乎。隋唐以前。稻禾之穗（suì）。皆长盈尺。而菜果之甘美。花卉之香艳者。渐渐今不如昔。嗟乎。此种事理。措大有所不知。即或告之。又谁信之。”
好，我们看这一段的名相注释：
“斧斤”就是刀斧。
“矧”就是另外。
“地力”就是指土地的肥沃程度。
“措大”就是迂腐不知变通的书生。
我们看这一段的按语白话解：
多么快啊，末劫众生福德减少，货物变得低劣。从梁朝到今天，只不过千多年罢了，但今天到深山老林中，去寻找二十多丈的树木已经不可能了，何况是五十多丈长的呢？总是人越穷，木材遭受砍伐就越厉害，何况地方的不良风气正一天一天增重？隋唐以前，稻禾的穗，都长达一尺多。菜果的甘美，花卉的香艳，也渐渐今不如昔了。唉，这样的事理，迂儒都不知道，即使讲出来，又有多少人能相信呢？
好，我们看下面这一段：
“仆犬证赃（汇纂（zuǎn）功过格）”
“柳胜。字平之。卯（mǎo）金乡人也。滥膺（yīng）仕籍。武断乡曲。性贪恶。苟可得财。虽亲戚弗顾。适有殷述庆。莅（lì）兹（zī）土。两人同恶相济。得镪（qiǎng）中分。遭其毒者。无不哭诉于神。未半载。柳胜暴死。死时七窍流血。不数日。述庆亦以恶疾暴亡。入敛偶迟。遍体虫出。胜一老仆。忽与一家犬。同日毙。越一宿。老仆蹶（jué）然坐起。告妻子曰。吾适至冥间。见王者坐殿上。吏卒（zú）传命甚严。阶下押二人至。即主人与殷某也。榜（péng）拷笞（chī）掠。不忍闻见。又敕（chì）吏取一簿至。即记吾为主人领钱之数。而黑犬。则又常随我出以领钱者也。故并勾吾与犬以为证。俄而殿上呼曰。柳胜。殷述庆。押入地狱。不以赦原（shè yòu）。特放我还阳者。盖欲借我以宣示世人耳。”
好，我们看这一段的白话解：
（据《汇纂功过格》）柳胜，字平之，卯金乡人，用不正当的手段取得官职，横行乡里，本性贪婪（lán）、凶恶，只要能得到的钱财，连亲戚的情面也不会顾惜。恰好又遇上殷述庆这个贪官，到这个地方来管理，他们臭味相投，狼狈为奸，一得钱财，就互相瓜分。受他们毒害的人，无不向神哭诉。不到半年，柳胜暴死，死的时候七窍流血。没有几天，殷述庆也得到恶疾暴亡，收埋尸体稍迟，全身都长出虫来。
柳胜的一个老仆跟一条家犬，忽然同日死亡。过了一个晚上，老仆人忽然坐起来，对他的妻子说，我刚才到了阴间，看见阎王坐在殿上，官吏们非常严肃地传下命令。台阶下押来两个人，就是主人和殷述庆，严刑拷打，不忍目睹。又命官吏取来一本簿子，上面记载了我替主人领钱的数目，因为黑狗经常随我出去领钱，所以连它一起勾来以作为见证。不久，殿上喊道，柳胜、殷述庆，押入地狱，不准放还。特意把我放回来，是因为要我向世人公布这件事情啊。
这个是很重要的因果教育，这个仆人啊，老仆跟那条狗，都帮忙去替主人领钱了，那数目阎王那边都有记录，还好他们罪不及死，会放回来，来宣扬这个因果报应。
好，我们看下面这一段“按”语：
“殷令当权。已是播恶于众。况复加以助纣为虐者乎。泥犁之报。固难免矣。”
好，我们看这一段按语的白话解：
姓殷的当了官掌了权，已经作恶累累了，况且又对柳胜助纣为虐呢？下地狱的报应，自然就难以免除了。
好，我们看下面最后一段：
“因辱致毙（谈公济述）”
“昆山角（lù）直镇。邱孟华。其甥为邹寿。家庭不睦。孟华曰。不如以官法从事。或可辱之。遂嘱其子圣时。以名帖送当事。受杖公庭。寿与圣时。为表兄弟。见其用官势以辱之。大恨遂发狂疾。后复缢（yì）死。越三年。圣时得疾。百药不效。忽邹寿附于身。备述前事。且言欲以刀刺圣时。亲戚视其胁下。果若有伤。因慰之曰。汝今已死。不可复生。盍(hé）若以忏力度汝。鬼曰。事已发东岳。余亦无可奈何。即日审矣。必同汝去也。不逾日而卒。”
我们看这一段的白话解：
（谈公济述）昆山甪（lù）直镇邱孟华的外甥叫邹寿，与家庭不和。邱孟华说，不如以官法从事，痛打污辱一番。就嘱咐自己的儿子圣时，送一幅名帖给官府，把邹寿押到公庭痛打了一顿。邹寿和圣时是表兄弟，看见圣时用官势来侮辱自己，很怨恨他，引起疯颠，后来就上吊死亡了。过了三年，圣时得病，什么药也治不好，忽然邹寿附体到身上来，详细地讲述前面的遭遇，并且说要用刀刺圣时。亲戚看圣时的腋下，果然有刀伤痕迹，就安慰邹寿说，你已经死了，不能复生了，何不靠我们念经拜忏超度你？鬼魂说，事情都已经上告到东岳大帝了，我也没办法了，马上就要审判了，两人必须一起去。不到一天的时间，圣时就死了。
好，我们看下面这一段“按”语：
“此康熙丙子年八月二十三日也。余复以此事。访诸其亲友。与谈姓之言同。”
那这一段就是，周安士菩萨自己说的。好，我们看这个按的白话解：
这是康熙丙子年八月二十三日，我又向他们的亲友详细考证这件事情，与谈公所谈的故事都一样。
好，我们剩下一点时间，来讨论报告老法师的开示，因果通三世，业报皆自招。
第一，“不可思议者”。老和尚说因果是不可思议的。为什么不可思议呢？思就是思维，议就是言语。就是因果这个东西不可思议，它是超情离见的，情是七情，是情识；见是你的想法、你的看法；不可思议，它超越了，超越你的想法，超越你的看法，超越你的情识，超越你的思维。换句话说，不是你的情见能理解的，不是你的情见能看得到的。
“非众生思维语言之所能及”。这个解释就很好了，是你想象不出来的，想象不到的，用现在话说，你的知识达不到的，你没有办法去理解，这个道理太深太广了。
第二，“众生业报”，一般人见不到，业报是两桩事情，一个是“业因”，一个是“果报”。业报就是业因与果报，都很深。你没有天眼，你没有智慧法眼，你是看不到的，所以佛要从三世来看。有些业因是在现在，果报是来世；果报在现在，现前，业因是在前世。由于善恶的业因，遭受苦乐的果报。善因乐果，恶因苦果，丝毫不爽，这个事情不能不知道。
第三，《宝积经九十六》，“阎罗常告彼罪人，无有少罪我能加。汝自作罪今自来，业报自招无代者。”阎罗王告诉受罪的人，阎罗王说，是真的，没有罪我能够再加上去了，我不能够帮你减轻你的罪过，或者加你的罪过，我都没有办法。罪是你自己造的，你自己受，我没有权力来加罪与你，来惩罚你，阎罗王说了，他没有这个能力。那这个果报是什么呢？是你自己作罪，你今天来到这个地方来，你自然要来这个地方承受，是小鬼把你抓过来见阎罗王的。
老和尚说，那个小鬼是阎罗王派的吗？不是。那个小鬼是谁？是你的冤亲债主，把你抓来的。这个要懂得，冤亲债主变化作无常、变化作牛头马面来抓你，你自己来的，自作自受。业报自招无代者，汝自作罪今日来，或是有些是讲“今自来”。这个很好，老和尚说。这一偈我以前已经有讲过，这一偈《宝积经》的法语，值得我们常常来观照，“阎罗常告彼罪人，无有少罪我能加。汝自作罪今自来，业报自招无代者”。
第四，又《普贤菩萨行愿品》里面也有一段经文。“菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受”。这个就是我们常常讲的，罪业如果有体相，虚空不能容受，就从这个地方出来的。《普贤行愿品》说，忏除业障。菩萨也有智慧，菩萨有神通，菩萨知道过去。所以菩萨畏因，众生畏果。菩萨知道他过去无始劫中，过去生生世世无量劫前，菩萨知道，他曾经也造作这些恶业无量无边。
第五，由于贪瞋痴，发起身口意，贪瞋痴是业因，造作罪业的因；身口意是造作恶业的工具，是缘，让你造无量无边的恶业。假若这些恶业有体相，尽虚空界是不能容受的，就是装也装不下，你造的业多少？菩萨是这样，哪一个人不是这样啊？菩萨如是，我们哪一个人不是如是呢？所以无量劫来，我们造的恶业肯定是很多，善业一定少，所以在六道里面的果报，乐报的少，苦报多，原因就在这个地方。
第六，“作业无边，报必随之”。善肯定有善果，恶决定有恶报，因果通三世，你真明白了、搞清楚了，才真正了解，人的一生占不到便宜，也决定吃不了亏。为什么？果报通三世，你这一世，这一生吃亏，来世补偿；你这一生占了便宜，来世要还债。杀人一定要偿命，欠债要还钱。
第七，我有钱，被人骗了，不要放在心上，如果是他的，我过去生骗他的钱，现在还给他，这个帐就了了；如果不是我欠他的，他来骗我，来生他还要还给我，还要加利息。我们学佛觉悟了、明白了，跟以前不一样了，我欠别人，我还了欢喜，别人欠我，我不要了，我到极乐世界去，我不跟他搞讨债还债了，在六道里面这些很麻烦的事情，不要了。好，你骗我的钱，我不要了，我到极乐世界去了。
这是老法师在《净土大经解演义》里面的开示。
今天我们就讲到这里。感恩各位同修大德，若有讲得不妥之处，敬请同修大德批评指教。阿弥陀佛。