黄柏霖老师主讲《安士全书》（第103集）
黄柏霖老师 讲于2020年04月30日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文第五十九，“勿因小利，使人父子不睦”。
请各位同学翻开课本，二百七十九页，我们看经文：
“勿因小利。使人父子不睦。”
“（发明）父子之伦。重于手足。兄弟阋（xì）墙。已成凶德。父子乖异。更灭天伦。假令他人于此。以利己之故。使我父子参（shēn）商。骨肉嫌隙。哀哀父母。顾似续而感伤。济济（jǐ jǐ）儿孙。对庭除而负疚。于心何忍。于理何安。所以古来圣贤。老吾老以及人之老。幼吾幼以及人之幼。必使家家菽（shū）水承欢。户户高堂具庆。而后吾事亲之心方慰。而后吾教子之念方安。不然。彼此反观。其为不孝不慈也大矣。”
好，我们到这里，我们看这一段的名相注释：
“阋墙”，“阋”是互相争讼。“阋墙”这一句是出自《诗经·小雅·常棣》，常棣篇：“兄弟阋于墙、外御其务。每有良朋、烝也无戎。”“阋墙”的意思，就是比喻兄弟相争，或引申为国家或集团内部的争斗。我们来解释“阋墙”就是兄弟相争于内。
“墙”，“兄弟阋于墙”这个“墙”就是灵柩（jiù）的屏幛。父亲刚过世，兄弟为了争夺财产，父亲的灵柩还未入土为安，兄弟就大打出手了，这个叫做“兄弟阋墙”。所以这个“墙”，就是灵柩的屏幛，因为灵柩一般都会用布幔，或者屏幛把它遮盖起来。
那“外御其务”或者外御其侮。这个“御”就是捍卫、阻挡。“外御”就是向外捍卫，阻挡外来的威胁或敌人。“外御其务”这个“其”就是指兄弟。这个“务”就是任务。当然有另外一个说法就是，一作那个侮辱的“侮”，那这个地方，“外御其务”这个“务”就是任务。所以“外御其务”，就是阻挡外来的威胁是兄弟我的任务。
“每有良朋、烝也无戎”，这个“烝”就是进献祭品。古代冬天的祭祀。他们这个祭祀分春夏秋冬，祭祀都不同。在《礼记·王制》篇里面说，“天子、诸侯宗庙之祭：春曰礿（yuè），夏曰禘（dì），秋曰尝，冬曰烝（zhēng）。”所以“烝”是祭祀的名称，进献祭品。
“无戎”，“烝也无戎”，“无戎”就是不再有兵戎相见。
那么这一段《诗经·小雅》篇，这个“兄弟阋于墙、外御其务。每有良朋、烝也无戎”，它全文的意思就是，兄弟我在灵柩的屏幛前面，严正的申明，就是严正的告诉大家，告诉这些亲朋好友，阻挡外来的威胁，是兄弟我的任务。你们各位好朋友，这就是“每有良朋、烝也无戎”，就是说，向你们进献祭品，不再兵戎相见。
所以这一段我们常常是用到“兄弟阋墙”，它的典故是从这个地方来的。
所以我们不管是家庭的兄弟，都要记得“阋墙御侮”的忠言，要了解“同室操戈”的莫大忌讳，所以兄弟之间应该折衷真理，互相提携，把小嫌隙、小误会忍耐下来，共同互相扶持，顾全大局。
再来，我们解释“凶德”，“凶德”就是违背道德礼义的行为。《左传·文公十八年》：“孝敬忠信为吉德，盗贼藏奸为凶德。”
我们老法师常常讲十二个字，“孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平”，这十二个字是中国人伦理道德归纳起来的精华，就是中国五千年的伦理道德，老祖宗的开示给它归纳，老祖宗的这些智慧，归纳起来是这十二个字，“孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平”。这十二个字做到了，就是圣、贤、君子，这圣、贤、君子是三个等级，就看你这十二个字能做到多少。做到最好的是圣，做到中等的是贤，那再下来能够做到，这个基本要求是君子。那我们佛家讲佛、菩萨、阿罗汉。诸佛与法身大士也离不开这十二个字，但是佛家，这些诸佛及法身大士，他们做到的境界比儒家圣贤更深更高更广，是做到尽虚空遍法界，那么儒家是做到国家、社会、家庭。所以这十二个字是性德，既然是性德，其大无外，其小无内，它没有边际。这是讲什么呢？讲心，我们的心体是大而无外，小而无内。所以儒家的标准是人道，十法界里面人道的标准，是五戒十善，五戒十善再提升一点，就是天道的标准，这人天的标准。所以大乘佛教是接近自性边缘的标准，这个标准最高，彻底放下他就回归自性，自性是一片光明，这个光明是清净无碍的、是遍照法界的。
这是《左传》里面讲的，“孝敬忠信为吉德”，这个“吉德”就是这十二个字，“孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平”。那“盗贼藏奸为凶德”，就是我们佛家讲的杀盗淫妄，就是凶德。
再来，“乖异”，“乖异”就是不一致、背离。
“天伦”，自然的伦常关系，例如父子、兄弟等。
我们看二百八十页，“使我父子参商”，“参商”，这个在讲《感应篇汇编》的时候，我们有解释过。“参”跟“商”是两颗星，就参星跟商星。参星是出在西方，商星是出东方，两星此出彼没，参星出来，商星就不见，商星出来，参星就不见，此出彼没，两星不同时在天空出现，比喻长时间的分离，难以会合。我们人间讲说，老死不相往来，就是这个意思。那么“参商”也比喻亲友分隔两地不能相见，不得相见，或比喻人与人感情不和睦，就彼此对立，不和睦的意思，这可以讲“参商”。
杜甫诗云：“人生不相见，动如参与商”，人生在世常有别离，不容易相见，就像天上的参、商两星宿，实在难以相遇。说起参商，它们的组合还有一段故事。参星是在西，于酉（yǒu）时才出现，酉时是下午五点到晚上七点；商星是在东，在卯时出现，卯时是早上五点到七点。两个星宿在星空此出彼没，永不同处，永不相见。后来参商二星宿，就被文人搬到文艺作品中，成为使用频率很高的词汇。
那为什么会有这种说法呢？据说，在上古时期，高辛氏帝喾（kù），帝喾就是三皇五帝之一，他有两个儿子，他长子叫阏伯（è bó），幼子叫实沈。他们两个居住在旷林，旷林在今天河南新乡东北的林乡城，平时两人相处很不友善。两人每天寻衅（xìn）滋事，互动干戈，大打出手，争斗不休，片刻不得安宁。
那帝喾为了避免造成更大的伤害，排解他们的纷争，帝喾就将阏伯迁到商丘去住，商丘是现在河南商丘市，令他负责辰星（就大火星）的运行（在东方），那他的后代子孙都在这个地方繁衍，商人，我们夏商周那个商人，就是由这个地方来的，所以辰星也是商星。那帝喾将实沈迁到大夏（山西夏县的东北夏墟（xū）），命令他负责参星的运作（在西方）。这个是参商的由来以及典故。
那我们刚才有提到，帝喾是五帝之一，我们净宗学会，海内外都有在办祭祖，我们也都会请三皇五帝来莅（lì）临祭祖大典。那很多人不知道三皇五帝是谁，只知道有一个牌位刻起来，但是你不仔细看，不知道三皇五帝是指谁。我们来跟大家介绍一下，很多人，不是只有我们净宗学会的莲友，甚至一般老百姓都不晓得，我们来解释三皇五帝。
三皇五帝是中国传说中的君主。从三皇时代到五帝时代，被称为传说时代，在夏朝之前。其历年无确数，最少数千年。三皇五帝是中华民族上古时期杰出的首领代表。基本上，无论是按照史书记载或者中国神话传说，都认为三皇时代远早于五帝时代。大致上来说，三皇时代大概距离现在四千到五千，然后到七千至八千年之间，甚至更久远。那五帝的时代距离夏朝不远，在四千多年前。所以我们说，中华文化有五千年的历史，就是从这个地方开始算起。
那三皇，在世间流传着各种说法，有一种说法是说，天皇、地皇、人皇，天皇是伏羲氏，他叫羲皇，那地皇是神农氏，人皇是黄帝。但是黄帝他也是五帝之首，所以黄帝比较特殊。他是我们中华民族的先祖。所以现在都有黄帝的祭祖大典，现在都有在举行。所以黄帝是中华民族的先祖。他地位比较特殊，有一说，他是属于三皇之一的人皇；另外，他也是五帝之首。
那第二种说三皇的说法，就说三皇是燧（suì）人氏、伏羲氏、神农氏，神农氏就是炎帝。那燧人氏，他是燧皇，发明了钻木取火。那伏羲氏是羲皇，他发明结网捕鱼打猎。那神农氏，大家都知道他是农皇，也有神农大帝，有人在祭拜，我们这边也有神农大帝庙，神农就是教农民耕作、种植。这个就是第二种说法三皇，燧人、伏羲、神农。
那五帝呢？五帝就是黄帝、颛顼（zhuān xū）、帝喾、尧、舜。在比较多的经典里面都这样记载，其中以《史记·五帝本纪》，还有《礼记》里面，都记载这五位，是五帝。
这个是我们刚才提到参星跟商星，有提到帝喾的两个儿子不和，我们附带的跟各位解释三皇五帝的由来以及典故。
好，我们再继续下面的，再来，“似续”，“似续”是继承、继续。或者是又称为“后嗣”。
“济济（jǐ jǐ）”，就众多的样子。例如我们说“人才济济”。
“庭除”，“庭”，本身是指父亲、母亲的，或者与父与母有关的，叫“庭”。所以我们说家庭。那“庭闱”，“庭闱”是指父母所属的内室，所以有时候提到“庭闱”，就是指父母。“庭训”，“庭训”就是父亲的教诲，这指家教。那“庭除”呢？“庭除”就是我们在《朱子治家格言》里面有提到，洒扫庭除。“庭除”本意是庭前阶下。我们以前的这个家庭，下面都有台阶走上去，那个庭前阶下，扫庭前阶下的树叶或者是丢弃的东西，那这叫洒扫庭除。那么“庭除”就是指父母。
“菽水承欢”，“菽水”是指豆与水。就是指食物只有豆跟水，形容生活非常清苦。后来就常常以“菽水”来指晚辈对长辈的供养。“承欢”，我们说承欢膝下，承欢膝下，我们常用这个成语。“承欢”就是侍奉父母，使他们能够欢喜。“菽水承欢”就是指奉养父母，使父母欢乐。
那么“菽水承欢”是从《礼记·檀弓篇下》：“子路曰：‘伤哉贫也！生无以为养，死无以为礼也。’”这一段我们等一下再来解释。
那么子路他这一段经文，他这样说，孔子就说了，“孔子曰：‘啜（chuò）菽饮水尽其欢，斯之谓孝；敛手足形，还（xuán）葬而无椁（guǒ）’”，这个地方“还（xuán）”不能念还，要念旋，“还（xuán）葬而无椁，称其财，斯之谓礼”。
我们来解释这一段《礼记·檀弓篇下》，这两段很重要的经文，这跟孝道有关。我们先解释这两段经文的白话，然后我们再来介绍子路。
这一段的意思就是说，子路家贫，所以他就说，“伤哉贫也”，这个贫穷实在是很令人哀伤的事情，那当时有人要帮助子路，但是子路不接受。他父母亲死亡以后，他见到人家祭祀父母，而他自己已经不能奉养父母了，他心里非常不安。后来他担任大夫了，钟鼎食上，他心中愀（qiǎo）然，愀然就是忧愁的样子。自己伤感从前贫穷的时候，生不能养父母亲，死也不能尽其礼。这叫“生无以为养，死无以为礼也”，这一段经文的意思。
孔子圣人，他答得很圆满。孔子就说了，事亲要在得亲之欢心，父母亲死后，要盖住他的头脚，不让人家看了以后会生厌恶心，这叫做“敛手足形”。就父母亲死了以后，我们佛教都盖陀罗尼被，那乡下或者民间都盖白布。那为什么把头跟脚盖起来呢？因为大家看到死人会怕，会起烦恼，会生厌恶心，就叫“敛手足形”。孔子说，孝要做到什么程度？父母亲死了，要盖住头脚，不让人家看了以后生厌恶心，因为人家都不喜欢见到死者，这个叫“敛手足形”，这样才是孝。有些人不是说，那为什么父母亲死掉，死人死掉要盖白布呢？我们佛教要盖陀罗尼被嘛，它原因是在这个地方，是一种孝道。
“还（xuán）葬而无椁”，我刚刚讲过，这个地方要念旋，不能念还。“还（xuán）葬”就是说，葬者就是藏的意思。“椁”就是套在棺材外面的大棺材。古代的棺材，是一个棺木外面还有一个大棺材，那个叫椁。套在棺材外面，还有一个大棺材。
现在时代比较进步了，譬如说你在医院往生，各位如果有家人跟亲属在医院往生，你都有个印象，像台湾，在这个礼仪文化里面提升了很多，它从日本学来的，改善了很多。譬如说你在医院往生，那病人住在医院同一栋大楼里面，隔壁房已经往生了，那他会怕啊，可是在病床上断气了怎么办？要送出去啊，要送到太平间去助念，太平间都在地下室，那他要送推车，礼仪公司派两个人来，一个前面开路，后面一个往前推。你现在看时代很进步了，你说把一个死人放在上面，然后上面盖个白布，我看全部大家都跑光了，大家都吓死了，但是现在时代进步都很有水平，怎么弄呢？礼仪公司就用一个盖子，在这个推车上把它盖起来，那外面用一块刺绣，很庄严、很华丽的一块布，把它盖起来，诶，你还不晓得他在运什么东西，其实它里面是一个往生者，就是有点像古代的大棺木跟小棺木。古代就是外面它还套一个，那个叫椁，那里面还有一个棺木。
因为棺木就是那么一个形状，很多人看到棺木就会怕，上面写一个福字，一看到棺木来就赶快躲开。我小时候也是很怕看死人，我小时候看到棺木运过来，马上躲得远远的。有时候小孩子胆子比较小，看到棺木过来，然后那个乡下人，那个棺木要进来，都还会吹唢吶，那小孩子都受到惊吓，担惊受怕，失魂落魄，晚上都睡得不安稳，我们小时候，小孩子受惊了，就请道士来做法，来诵诵经，来收惊。你看，这个也就是，小时候看到这个棺木就会害怕。
那古代这个礼里面，就有含着这个礼节在里面。孔子就说，那这样也可以，人家都看不见，“敛手足形，还（xuán）葬”，还葬那个不是说埋葬的葬，那个“葬”就是藏起来。
那这个“还（xuán）葬而无椁”什么意思？就是子路穷到什么？他父母亲死了以后，放在棺木里面，它外面没有椁，他没有钱买那个大棺木来套在外面，叫“还（xuán）葬而无椁”。
孔子就说，“称其财，斯之谓礼”，孔子说，只要你能够尽心尽力，称合自己的财力，就是尽礼了。孔子这番话，不仅是在安慰子路，实在是为后世贫穷孝子的一种开缘的做法。这孔子告诉你怎么尽孝道，他说，“称其财”，你按照你的，我们用现在的话说，按照你的经济能力，你尽心尽力去做，那就能够做到这个礼了。
那我们来介绍子路，这个是孔子十大弟子。子路又叫仲由，字子路，或称季路，他是鲁国卞（biàn）人，是孔子著名的弟子，孔门十哲之一。他也是《二十四孝》里面为亲负米的主角。他小孔子九岁，也是弟子中侍奉孔子最久的。后来他是因为卫后庄公跟他的儿子卫出公争这个王位，劫持了这个孔悝（kuī），孔悝是大臣，被卫后庄公劫持，正好子路当时是孔悝的家臣，他为了救孔悝而与卫后庄公的家臣战斗，后来子路战死了。尸首被卫后庄公处以醢（hǎi）刑。醢刑是很残酷的一个刑罚，它是把人剁成肉酱，所以子路是被剁成肉酱。孔子听到子路死了以后，非常伤心，从此以后孔子不再吃肉酱（这个叫覆醢）。
《论语》当时就有记载下来说，孔子曾经预言，他说子路的个性过于刚强。钢刀易缺，刀太刚、太硬，一砍下去，几个缺口，都断掉了，钢刀易缺。所以我们中国人讲说，柔能克刚。子路个性过于刚强，孔子当时就先预言，子路恐怕难以善终。这真的被孔子预言到了，他后来最后变成肉酱。但是子路死后，因为我们刚才讲说，孔子非常伤心，有覆醢之举，就是吃饭的时候看见肉酱盖上而不忍食用。就是肉酱拿过来以后，孔子不忍心吃肉酱，他就把那个人家给他准备的肉酱，他不看了，也不吃了，他想到子路啊。因为子路他侍奉孔子最久，非常恭敬他的老师。
子路也是《二十四孝》中，有仲由负米，他自幼就很孝顺，叫子路百里负米。再按照经典上的记载，我把这个经文诵出来：
“仲由，字子路。家贫，常食藜藿（lí huò）之食，为亲负米百里之外。亲没，南游于楚，从车百乘（shèng），积粟万钟，累裀（yīn）而坐，列鼎而食。乃叹曰，虽欲食藜藿，为亲负米，不可得也。孔子曰，由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也。”
这一段就是孝顺做到极致了，所以孝道是我们的性德。我们来解释这一段经文。
“仲由”，就是子路。“藜藿”就是一种野菜，穷人家吃的食物，叫“藜藿”。“从车百乘”，“乘”就是车辆的几辆几辆，一车四匹马。“积粟万钟”，“钟”就是古代计算容量的单位，古代量名，受六斛四斗。“累裀”，“累”就是增加、积累。“裀”，谓加于褥上者。“裀”就是在被褥上再加上去的，就像现在的毯子一样，这叫“裀”。“列鼎而食”，“列鼎”，“列”就是陈设。“鼎”就是烹饪之器。就是丰盛的食物，这个叫做“列鼎”。
好，我们来解释这一段白话的意思：
周朝的时候，有位贤人，姓仲，名由，字子路，他是孔子的学生。小时候家里贫困，天天吃的都是藜、藿一类的不好的野菜。他为了孝敬父母，让父母能够吃到几餐的米饭，他便跋山涉水，走上百里的路程，背米回家来奉养双亲。后来，父母相继去世，他就到南方去游历，到楚国的时候，楚王敬慕他的学问，仰慕他的学问、人品，就聘他做官。后来他外出的时候，跟随他的车马有一百多辆，这个叫做“从车百乘”，那他家中积存的米粮有一万多钟，食用不尽。他坐的时候，不仅有柔软舒适的垫子，而且还铺放了好几层；吃饭的时候，桌上摆满了丰盛的菜肴食物，桌上摆着盛着菜肴的鼎。但他的心中却不免感慨，如今自己有能力让父母享福，但父母却不在人世了，不禁长叹说道，现在虽然富贵，就是想过以前那种吃野菜，为父母到百里外背米回来的生活，也无法办到了，这叫我怎么不伤心呢？孔子知道以后就说了，仲由奉侍父母，可以说是生前尽了力，死后尽到追思了。
这个就是记载在〈子路百里负米〉，在《二十四孝》中有记载这一段的经文，我们的解释。
那再来，在《了凡四训》里面也有提到子路，我们把《了凡四训》〈积善之方〉里面，这段经文把它念一遍，因为它这经文其实是浅显易懂：
“何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府，子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰：‘赐失之矣。夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣。’
子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：‘自今鲁国多拯人于溺矣。’自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子则取由而黜（chù）赐焉。乃知人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。现行虽善，而其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。”
这段就在〈积善之方〉里面提到，什么是是善，什么是非善，什么是偏善，什么是半善。我们来解释这一段《了凡四训》里面这一段经文：
他说，什么是是善？什么叫非善？按照鲁国的法律，抓到诸侯家里面去做臣妾了，子贡就拿钱出来，去把他们赎回来，让这些臣妾能够离开诸侯的家，但不领赏。“而恶之曰”，孔子就觉得说，这样不妥当，“赐失之矣”，“赐”就是子贡的名字。他说，子贡这样做是错了。君子做事情，是可以移风易俗的，可以改变社会风气的，可以教育老百姓的，不是只有你自己觉得这样做是好就好。如果照子贡这样做，我们鲁国富有的人家比较少，贫穷的人家比较多，如果说接受这个金钱的感谢，就好像说不清廉，那以后就没有人会继续做这个善事了，就没有人会去赎回这些臣妾了。从现在开始以后，大家看到子贡这样做，子贡不接受金钱感谢，“不受金”，以后就没有人要再去赎人了，以后就没有人到诸侯家去赎人了，赎这些被卖到诸侯家的臣妾了。这是孔子对子贡赎人而不受金的评论。
再来，子路，当有一个人快溺死的时候，子路把他救起来了，当时那个人非常感谢，就牵了一头牛来感谢子路，子路就接受人家的酬谢。孔子就很高兴说啊，从现在开始以后，鲁国就很多人会去救人了，救那个快溺死的人了。
我们从凡夫的眼光来说，子贡不接受金钱好像很优良，好像是很有操守，子路接受牛好像很不好。孔子却是选择了子路，“由”就是子路，“赐”就是子贡，孔子却是罢黜，不认同子贡这样的做法，叫做“黜赐焉”。所以《了凡四训》里面，告诉我们说，凡是人要为善，要看“不论现行而论流弊”，不是看他现在所做的，而是要看他会不会产生一些流弊，我们现在讲叫后遗症，会不会留下后遗症，留下一些弊端；“不论一时而论久远”，不是看当时的情况，而论他久远的时间以后，会不会产生一些不好的影响；“不论一身而论天下”，也不是只有看子贡或子路一个人，要看影响天下有多大。你现在做虽然是善，但是你这样的影响，足以会害人，那么看起来是善，其实是不善的，这个叫做“非善也”；现在看起来好像不善，像子路接受一头牛，这样看起来好像不善，但是他的作风、他的影响，会帮助人家、会济人，看起来非善，其实是善。由此，从这个地方再引申来说，其他如“非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈”，那就是大家要有智慧来抉择。
以上是《了凡四训》里面，也有提到子路跟子贡救人的事情，我们在这边也分享。
好，我们看这一段的经文的白话解：
（发明）父子之间的关系，比自己的手足还重要。兄弟吵架，已经是不祥之兆；父子有嫌隙，更丧失天良。假使有别人为了自己的利益，使我们父子成仇，使我们父子反目成仇，离间我们骨肉关系，骨肉相间就是离间我们骨肉的关系，使衰老的父母，看到这种情况而伤透了心；使众多的儿孙们，面对家庭的这种状况而深感内疚，于心何忍？天理何在呢？自古以来，圣贤立身之道，都是尊敬自己的长辈，然后推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的后代，然后推广到爱护别人的后代。一定要使家家欢乐，喜气盈庭，然后使自己孝亲的心才得到安慰，教子的心才得到安慰。否则，彼此成仇，那就实在是不孝不慈啊。
那这个地方提到，“父子之伦，重于手足”，我们就来探讨老法师开示的，父子是天伦。
中国文化的根本是伦常，中国的民族是五伦的民族。五伦是什么？五伦就是整个民族一家人。伦理是人与人之间的关系，五伦就是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，这五个纲领就是我们常说的五伦。
五伦存于心就是道，是性德，是天性；五伦是最基本的、最坚固的团结。在世界四大文明古国中。我们知道，世界有四大古文明，第一个，是中国文明，第二，印度文明，第三个，埃及文明，第四个，巴比伦文明。这四大古文明里面，中国之所以没有灭亡，是靠着儒家传统教育的落实。儒家的教育里面，从家人、朋友、邻居，扩展了就是国家，国家民族是一个五伦的社会整体。我们说，“四海之内皆兄弟”，整个国家民族要团结，就像一个人一样，一家人一样，这是儒家将近两千年的教育。
五伦的第一条“父子有亲”，父子的亲爱不是从哪里学来的，它是天性，而是自性本有的。从哪里看？最明显就是婴儿三、四个月的时候，他会笑，他看到父母亲会笑，你看他看到别的父母过来要抱他的时候，他就哭了，他会认父亲跟会认母亲，这叫什么？这叫做自性本有的。有时候，你看父母把婴儿抱出来，他看到陌生人，那婴儿就会害怕，这是什么？这叫父子有亲，婴儿三、四个月了，他看到父母亲就会笑，那看到别人他就不会笑。你仔细观察，父母对他的爱没有任何条件，全心全意的爱他，真爱他。小孩子虽然不会说话，你从看小孩的眼神、表情，那个爱就显露出来，这是天性。所以“人之初，性本善”，本善透出来，这是性德里面的第一德，从这个第一德引申出来，就是“夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信”，这是从这个点演变出来了，全都是爱，不同的层次那个爱等级就不一样。
“本性生出五伦、五常人类文明的源头”，所有的族群、宗教都是从一个原始点爆发出来的。这个原点就是自性里面的爱心，那叫神之爱。我们说，神爱世人，但是一般的解释是说，上帝爱世人。其实，老和尚曾经跟天主教的神父有讨论过，也跟基督教的牧师有讨论过，他说，上帝一定爱我，为什么呢？因为我爱世人，我爱世人，上帝一定爱我。然后老和尚告诉那个牧师跟神父就说，你只爱上帝，你并不爱世人，所以上帝不一定会爱你。他说，上帝一定会爱我。为什么？因为我爱世人。就这里呀，所有的族群、宗教都是从一个原始点爆发出来。这个原始点就是自性里面的爱心。我们讲佛，叫大慈大悲，无缘大慈，同体大悲。那叫神爱世人，老和尚说，那叫神之爱，就是我们的真心。所以在佛的世界里面，整个极乐世界是个亲爱的团体。我们说，“诸上善人，俱会一处”，那是一个平等法界，是个一真法界，因为他们是一个亲爱的世界。老和尚说，你看，这个多美好啊，十方世界找不到。这完全得力于什么？教学，断恶修善，转迷为悟，转凡成圣。
所以父子有亲连畜生都具有。你仔细观察，小狗生出来，它母亲多爱护它。小鸟在鸟窝里面，老鸟照顾得很周到，就怕它的这些子女受到伤害。你看那个老鹰飞过来，那母鸡都会保护那个小鸡，它就怕老鹰攻击。所以，这些母鸟，老鸟在保护它的小鸟的时候，它连牺牲性命，它都在所不惜。母鸟跟老鸟这个作为，没有人教它的。老和尚说，这个叫性德。这不是学来的，这不是去哪里学的，它自然而然就会了。这不是学来的，它是自然的。因为它是性德，性德才是自然的，天性嘛。
我们老祖宗看得出来父子有亲，真是有智慧。英国汤恩比博士赞叹说，古时候中国人最懂得教育，有教育的智慧，有教育的方法，有教育的经验，全世界其他国家族群都比不上。
中国的教育从父子有亲开始，是亲爱的教育。教育第一个目的是如何保持这种亲爱一生不变，第二个目的是把这个爱发扬光大。从父母之爱推行到爱兄弟、爱家族、爱邻居、爱乡党、爱社会、爱国家，到最后“凡是人，皆须爱”。《弟子规》里面讲的。所以你看，中国的传统文化的教育，是这么的深入，这么的广泛，是很有智慧的。
所以，中国传统教育是爱的教育，爱的原点是父子有亲开始。有这样的教育，社会能够不好吗？人生能不幸福美满吗？当然，我们只提到这是儒家的教育。从佛法的教育那就更大更广了，教育是扩展到什么？一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得。佛法教育里面讲，无缘大慈，同体大悲，一切众生皆有佛性，一切众生皆该成佛。这扩展到尽虚空遍法界，对一切众生没有不爱的。所以佛陀说，一切有情无情，同圆种智，十方三世一切佛，同共一法身。那就是大爱，那这个更是广大无边，所以佛法的爱，它是究竟圆满的，最究竟圆满的。老和尚说，爱心遍法界，善意遍法界。只有大乘佛法肯定遍法界虚空界跟自己是一体的，爱一切众生原来是爱自己，害一切众生原来是害自己，因为自他是一不是二。这个就是佛法的最高境界，就不二法门，就空有不二了。一真法界的境界是最高境界，这就是常寂光净土。
好，我们再看下面这一段经文：
“不睦之故。亦有多端。非因语言斗构。即因财帛（bó）交关。非为前后父母。有偏憎偏爱之私。即为嫡庶弟兄。起为厚为薄之见。要其归之于利。则一而已。所谓小者。非必锱铢（zī zhū）之谓也。纵使家舍田园。较诸父子不睦。则亦小矣。若以文害辞。恐违帝君垂训之意。”
好，我们看这一段的名相注释：
“交关”，“交关”是相牵涉、关联。
“前后父母”，“前后父母”就是继父母的意思。因非己出之子，故以恶毒加之。如大舜、闵（mǐn）损之后母是也。所以“前后父母”就是继父跟继母。
那这里面我们刚才提到闵损之后母，我们讲闵损是谁呢？闵损就是闵子骞，他是孔子的弟子，也是一个孝子。
我们来介绍一下闵子骞，他是东周春秋末期鲁国人。孔子弟子中，孔门十哲之一，以德行修养而著称，他在德行方面，他跟颜渊是齐名的。颜回，闵子骞跟颜回是齐名的。闵子骞为人极孝，他少年丧母，父亲娶了继母。他的继母偏爱了自己亲生的两个儿子，而虐待了闵子骞，但是闵子骞并不告知他的父亲，避免影响父母之间的关系。
有一年的冬天，他的继母就用棉花给自己的孩子做棉袄，而假装也给闵子骞做一件棉袄，里面不是塞棉花，里面是塞的芦苇花，芦苇花放在里面，所以闵子骞穿了这个棉袄以后，他寒冷到手足无措。有一天闵子骞他驾马车送他父亲外出办事，因为天气太寒冷了，寒冷飢饿到没有办法去驾驭那个马车，马车就滑入了路旁边的水沟里面。他的父亲非常生气，就对闵子骞呵斥鞭打，结果抽破了衣服，露出了芦苇花。他的父亲知道这个情况以后，就更加生气了，他就问他怎么回事。他说，这是母亲做给我穿的。他父亲知道这是他的继母、后母做给闵子骞穿的棉袄，里面是装的芦苇花，他父亲知道以后更加生气了，回家以后就想把妻子休掉。闵子骞就长跪在父亲的前面，为他继母求情。他真是大孝，你看，现在找不到这种小孩。我们看到子路百里负米，来孝养父母亲，这个也是一样，他对他继母这么孝顺。
闵子骞就求他父亲说，“母在一子寒，母去三子单”。这句闵子骞的法语是很有名的。“母在一子寒，母去三子单”，他意思是说，母亲在，只有我一个人受冻，受寒冷之苦；母亲要是离开的话，两个弟弟和我都一起要承受没有母爱的孤单痛苦了，这叫“母去三子单”。他的父亲听了以后很感动，就不再休妻了。那继母看到闵子骞这样的德行，也感动到痛改前非。所以你看，“人之初，性本善”，这是无明习气比较重，他的继母无明习气、贪瞋痴慢疑比较重而已，我贪、我爱、我瞋、我痴，她业障重，没有智慧。但是她经过闵子骞的这个德行感召，这个德行可以改变他母亲的业力。所以德行就是一个福报，他把这个福报送给他母亲，他母亲就不会被休掉。
后来闵子骞求学于孔子，孔子在担任鲁国大司寇期间，当时鲁国的这个三大家族里面的季氏，他曾经要聘请闵子骞担任费宰，就是担任一个官职，费宰是一个官职名称，闵子骞闵损就婉拒说，“善为我辞焉，如有复我者，则吾必在汶上矣。”他意思是说，你替我婉言谢绝了吧，如果再请我的话，我必定会去躲在汶上。
我们刚才提到“前后父母”，我们提到这个闵子骞孝顺的故事。
再来，“嫡庶”，“嫡庶”就是嫡子跟庶子。嫡子就是正妻之子，正妻所生的儿子。庶子是妾所生的儿子，叫庶子。
“锱铢”，锱跟铢。锱、铢都是古代极小的计算单位，用以比喻极为细微。锱、铢都是古代很小的重量单位。形容非常小气，很少的钱也一定要计较，叫锱铢必较。比喻气量狭小，很小的事情都要计较。
再来，“以文害辞”，就是拘于文字，而误解了整个句子的意义，这叫“以文害辞”。在《孟子·万章》篇上，“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志。”“辞”就是文辞；“志”就作品的思想内容。
那么我们来看这一段的《孟子·万章》篇的解释，朱熹在集注里面，朱熹说，“文，字也。辞，语也……言说《诗》之法，不可以一字而害一句之义，不可以一句而害设辞之志。”
那么“以文害辞”就是，这段的意思就是说，不要因为只顾及文辞而损害了对内容的理解。指写文章不要只追求修辞而忽略了文章的立意。
我们看这一段的白话解：
不和睦的缘故有很多种，有好多种。不是出言不逊，就是与钱财有关；不是因为前后父母有偏憎偏爱的私心，就是因为对待兄弟之间有厚薄的区分。归结到一点，是为了个人的一点点小私利。这个“小”，并不一定是指半钱一分的那种小。即使全部家舍田园，与父子关系不和睦比较起来，也是很小的。如果没有看重这个意思，恐怕就违背帝君的原意了。
好，我们看“下附征事一条”，我们看经文：
“诱子倾家（丹桂籍）”
“富人有徐池者。与徐八居址相近。见其房屋壮丽。百计图之。八初无售意。池乃设计。诱其子以赌博。遂致废家。卒（zú）卖其屋于池。徐八大恨。于是父子不睦。愤闷而死。未几。池之三子五孙。皆得重病。梦其祖曰。祸将至矣。汝忆前日得屋之故乎。此徐八为祟（suì）也。彼将讼汝于冥司矣。池惧。祷于邑神。方入庙时。见一丐者。作惊骇状。或问故。乃私告曰。昨夜偶卧殿上。见有人手执诉词。讼徐池以诱子荡产者。不意徐池适来祭祷。是以异耳。池闻而益惧。不逾年。而池病不起。死亡殆（dài）尽。”
我们看这一段的名相注释：
“居址”，住址。
“祟”，作怪、为害。
我们看这一段的白话解：
诱子倾家（据《丹桂籍》）。有一个富人叫做徐池，与徐八住址接近，徐池看见徐八的房屋壮观漂亮，想尽千方百计图为己有。当初徐八并没有卖房子的打算，徐池就设法引诱他的儿子去赌博，徐八因此破家，最后只好把房子卖给了徐池。徐八大怒，于是父子不和，愤闷而死。没有多久，徐池的三个儿子五个孙子，都得了重病。徐池梦见了他的祖先对他说，大祸就要来临了，你还记得不久以前得到房屋的事情吗？现在徐八已经开始报复了，他就要到地府告你的状了。徐池很恐惧，去向邑神祈祷，正要进庙的时候，看见一个乞丐，这个乞丐显出很震惊的样子。有人就问他说，是什么缘故啊？乞丐就偷偷的说，昨夜偶然睡在殿里，看见有人手里拿着状词，控诉徐池引诱他的儿子倾家荡产，没有想到今天就碰上徐池来祭祀，所以感到非常的奇怪。徐池听到之后，心中更加害怕，不到一年，徐池就卧病不起，眼睁睁的死去了，全家家破人亡了。
那么这一段，徐池引诱徐八的儿子赌博，以至于买了徐八的壮丽的房屋，这个故事在《感应篇汇编》里面也有，也有这个因果故事，只有少地方内容不太一样，大致故事都是一样的。
好，我们来探讨这段故事，在《感应篇汇编》里面，第一个，用嫖妓、赌博诈取别人的土地，造成屋主徐八后来，他就是愤闷而死。那么在《感应篇汇编》里面提到说，明朝的徐池，我们这个地方讲，是《丹桂籍》里面，但是在《感应篇汇编》里面，它有提到，这个徐池是明朝人，他很富有，但是个性残暴。他一直想要得到徐八的房子，因为徐八不想卖他的房子，他就引诱了徐八的儿子去嫖妓、去游荡。《安士全书》里面有提到赌博，《感应篇汇编》里面是提到游荡跟嫖妓。于是造成徐八的儿子负债累累。那徐八他付不起这个钱，他不得不把房子卖掉，卖给了徐池，徐池果然得到房子了。但是徐池，在《安士全书》讲三个儿子、五个孙子，都相继的生病，那《感应篇汇编》里面是说，是两个儿子、五个孙子，都染上了怪病。《安士全书》里面是讲，是徐池的祖先来给他托梦告知。但是在《感应篇汇编》里面是提到，巫师来告诉他，巫师就告诉徐池说，这是徐八的鬼魂在作祟。但是《安士全书》里面，这边是提到，是徐池的祖先来告诉他说，是徐八的鬼魂在作祟。
第二点，这个故事告诉我们什么呢？有冤气很难化解，除非你跟你的冤亲债主解冤释结，否则的话，有怨气很难化解，神明也作不了主。只有真诚忏悔，才有办法改变。那徐池后来很害怕，他就是要去城隍庙，他去求那个城隍。《感应篇汇编》里面讲是城隍庙，他就请道士设醮(jiào)做法会。那《安士全书》是讲邑神。其实这个邑神，应该也是指城隍。那徐池是想要求这个城隍来化解，所以他做了这个设醮做法会，但是城隍当然不可能帮他化解。那刚好庙旁边有一个乞丐，就告诉他说，你是徐池吧？他说，昨晚我在睡梦中，有人向神明呼喊你的名字，说你害他，那神明非常生气。所以徐池听到以后，吓了一跳，回家就死了。《安士全书》是讲不到一年，徐池就生了病，生病不起以后就死亡了。那《感应篇汇编》是说，他回家就死掉了，子孙没有一个活下来，全家灭亡。
这个是我引用《感应篇汇编》里面的故事，跟《安士全书》，我们再来说明一下。
所以证明告诉我们什么呢？这个房子是五家共有。五家是什么？战争、水火、官府课税、强盗、不孝子孙，这是五家共有。
所以在《感应篇汇编》里面有这么一段经文：
“明冒起宗。江苏如皋（gāo）人。尝作警世语曰。予每见权贵之门。及豪富之室。不肖子孙淫荡恣靡（mí）。或身未死而产已暗鬻（yù）他家。或肉未寒而人已裂据其室。前人铢寸而积之。后人泥沙而弃之。而彼不肖者。又大半聪明人也。此何以故。盖由当日逞威挟智。逼勒（lè）牢笼。破耗他人无数。凑成我一富家。始而耗人。后为人耗。语云。来得不明。去得正好。此之谓也。由此观之。乃知今日为人所耗者。是当日耗人者也。则今日耗人者。有不转眼而又为人耗者乎。”
这个明冒起宗这一段警世语讲得非常好，我们把它白话解释：
明朝冒起宗，江苏如皋（gāo）人，他作了这个警世语说，我每次看到这些权贵的家庭，我们现在讲叫官二代、富二代，权贵的家庭，或是富豪之室，就是指富二代，富贵人家的子弟，以及富贵的家庭，他们不肖子孙多犯了淫荡恣靡，“淫荡恣靡”就是好赌好色，败坏家产，任意纵欲。或者是这个权贵之门，或是豪富之室的，他们的父母亲或者长辈还没有死去，家产已经被人家暗中卖掉给别人了。或者是父母亲已经死去了，但尸骨未寒，他的家已经被人家占据了。前面的祖先，“前人”就是他们的父母亲、他们的祖先，铢锱必较，一点一滴累积起来的财富，却被他们的后代子孙，这些不肖子孙，把它当成粪土一般，如泥沙一般的抛弃了。而他们这些不孝的子孙，又大部分都是非常聪明的人，大半都是聪明人。
“此何以故”，这是什么原因造成这样的呢？因为他们的祖先、他们的父母亲，当时挟着他们的权势，挟着他们的一点聪明智慧，作威作福，逼迫人家，把人家限制起来，就像牢笼般的把人家限制起来，以至于就破坏损耗别人不计其数，才凑成我这一家的富贵，我这一家的财富。所以刚开始是他们的祖先跟他们的父母亲损耗别人，今天沦落到他的家庭跟他的后代被别人损耗。这就是古人说，“来得不明，去得正好。”就这个意思。由此看来，你今天被别人所衰耗、所毁耗的，也就是当时你损耗别人的。今天损耗别人的，哪里有不在转眼之间，你的家庭又被人家损耗的呢？
这一段的冒起宗的开示，是很有因果教育在里面，我们再逐段逐段的分析，还有我到日本去讲传统文化的亲身的体验跟验证。冒起宗这一段法语，“来得不明，去得正好”，我们拿现代故事来做验证，让你心服口服。所以因果教育是一个真理，一点都没有错。我们必须向老祖宗的智慧看齐。
这个“来得不明，去得正好”这句话，台湾有一句俚语跟这里很像，台湾的俚语是什么呢？“失德财，冤枉了”。什么叫失德财？就是你的财富，不是靠你的德行得来的，是失去你的德行赚来的钱。翻成国语，失德财就是，你的钱财是用不正当的方式得来的，这叫失德财。也就是说你得到这个钱财是用诈骗的方法，用计谋的方式，用逼迫的方式，用权势的方式，得来的钱财，这叫失德财。冤枉了，就是不知不觉你就败光了，被子孙败光了，我们现在讲说，玩股票败光了，赌博输光了，可能就是发生重大事情哪，就破坏掉了，或者子孙给你败坏掉了。这叫失德财，冤枉了。我们台湾话叫，失德财，冤枉了。
那我就来举一个公案，就是“来得不明，去得正好”的因果故事。这个现代公案我曾经讲过，我们来充分证明古德讲的“来得不明，去得正好”。我认识一个朋友，我那时候在分局当督察组长，认识了台北市天母的一位富有人家，就是我们现在讲豪富之室了，他本身是一个地方的仕绅，所以他担任我们分局的义警分队长。早期的时候奋斗，累积了很多财富，所以买了很多土地，他是因为土地而致富的。生了两个儿子，大儿子是这里讲的，嫖赌斗讼，不肖子弟。我们讲说报恩、报怨、讨债、还债，他那个大儿子是报怨跟讨债来的。二儿子是报恩跟还债来的，二儿子安分守己，帮他做生意。那大儿子是报怨、讨债来的。所以夫妻是缘，有善缘、恶缘，无缘不聚；子女是债，有讨债、还债，无债不来。
有一天，他请我吃饭，但因为他本身得糖尿病。这也是有业因果报，有富贵就不能够得到健康，不能够事事如意。因为他糖尿病，要打胰岛素，所以他请我吃饭的时候，我记得吃饭地点是在天母，我的印象很深刻，那个餐厅就只有他订一桌，只有我跟他两个人，他订了一桌菜，很丰盛，摆了这些。那时候我还没有受戒，也没有吃素，那时候还吃肉喝酒。他摆了一桌很丰盛的酒席，只有我们两个人吃，那他又不能吃，只有我一个人吃一桌酒席。那时候没有学佛，也是一种造业，不能惜福。现在学佛就不会了，所以学佛有这个好处，会惜福，会知道因果。那他什么都不能吃，我说，那你什么都不能吃，那我还笑他说，那你人生有什么意义呢？凡夫迷惑颠倒就是这样啊，把世间五欲之乐当成真乐，现在学佛知道法喜充满了，“学而时习之，不亦说乎”，那法喜充满才是真乐。所以他那时候，什么都不能吃的时候，我那时候还不明白这个因果关系。
那有一次我去查勤，派出所所长就跟我讲，说，组长，那个义警分队长已经服药自杀了。我说，为什么？他为什么要自杀？那所长就跟我报告，他说，他的大儿子赌博输钱，输了将近一亿。他总共才三亿的财产，被他大儿子输掉一亿。他儿子输掉一亿以后，他非常生气，就把他的大儿子，就软禁在我们台北市，也是我们士林区的一个辖区，延平北路七段，把他软禁起来，派人监看。但是这个业力很不可思议，我常说，业力就像，美国这种巡弋（yì）飞弹一样，你只要把数据输入进去，用电脑操作，那个巡弋飞弹就自动追寻目标，那就会产生爆炸效果。我们的凡夫的阿赖耶识，就像一个总报主，到三恶道也是这个阿赖耶识，到三善道也是这个阿赖耶识，到四圣法界，是这个阿赖耶识转识成智，成菩萨、成罗汉、成佛都是它，一切的总报主，就阿赖耶识。只不过是到四圣法界是转识成智，到六凡法界是随业流转，差别在这个地方而已。所以这个阿赖耶识是不可思议的。业力的牵引也不可思议。
这位义警分队长他的大儿子虽然被软禁，但是又被赌徒把他带出去了，又输了一亿。总共输了两亿，三亿财产输了两亿。这位义警分队长心灰意冷，他就决定要离开人间了，就穿了白色的衣服、白色的裤子、白色的鞋子，坐上他白色的宾士车，他叫他的司机把他带到地政事务所，把房地产都过户完了以后，回到家里，在他家的地下室吃了二三百颗安眠药，自杀死掉。因为他是地方名人，所以守丧期间特别长，他的大儿子不孝，也不愿意守灵，还跟派出所所长说，有没有义警可以帮我守灵？我一天付五百元的守灵费。你说这个怎么是孝子呢？他根本就不孝子啊。这个就是我们《感应篇汇编》里面讲，“家丧身亡”。这些奸恶小人能免除耗人货财的恶报吗？不行，在因果论上说，一报还一报。
在二○一四年的十一月，我到日本去演讲。因为我当时讲的地方，是东京郊外的一间日本的禅院，它是禅宗的一个道场。那个禅院的日本的法师也很慈悲，让我们在那办传统文化讲座。那当时因为在座很多日本人在那边听我讲因果故事，日本太和净宗学会就请了一位台湾移民过去的女子，也是学佛的一个女众，她担任翻译官。那位女众就帮我翻译我讲的这个故事，当时在那个禅寺是打佛二，就一方面念佛，一方面可以讲因果故事，因为那个住持是日本人，所以这位台湾女众，帮我翻译给日本人听。
结果我把义警分队长这个故事讲完以后，那位翻译的女众师姐就跟我说，黄警官，你知不知道？我说，怎么了？她说，你讲的那一个故事，他儿子给他输掉两亿的那位分队长，她说，我认识。我说，你怎么认识呢？她说，因为我舅舅就是被这位义警分队长带去赌博，输了一半的家产，我们家一半财产都到他的名下去了。她说，早期我们家的土地有一半卖掉了，便是落在他的名下。
跟这里，跟徐池、徐八，没有什么不同，徐八的房子后来就卖给徐池，那徐池就叫他儿子去赌博，跟这个故事都一模一样。所以有时候讲一讲，也是满有意思。我讲的因果故事，因果教育，第一堂课就是在二○一○年初，在台湾的新竹教育大学讲《古往今来X档案，迷信、理智、人生价值》。
这真的是这样，那位翻译的女众就说，我们家的土地有一半卖掉了，便落在他的名下。这跟这里讲的一样，冒起宗讲的，“不肖子孙淫荡恣靡”。“破耗他人无数”，先去耗损别人的钱财，“始而耗人，后为人所耗”，这因果循环啦，以前他叫人家去赌博，现在他儿子也被人家叫去赌了，以前他耗人货财，耗人钱财，现在他的钱财被人所耗。这就是这里面讲的，“来得不明，去得正好”，他以前来路不明的钱财，被他的大儿子全部又把它输回去了，“去得正好”。
所以看完了徐池诈了徐八的房子的故事，再看到我刚刚讲的这个，我担任组长时，这个义警分队长的故事，我们来作一个总结，天下事，皆有因缘。
印光大师说，“天下事，皆有因缘。其事之成与否，皆其因缘所使。虽有令成令坏之人，其实际之权力，乃在我之前因，而不在彼之现缘也。明乎此，则乐天知命，不怨不尤。（若知前后因果，则穷通得丧，皆我自取。纵遇逆境，不怨不尤，只惭己德之未孚，不见人天之或失。）素位而行，无入而不自得矣。”
印祖这段开示太好了，印祖说，天下事都有因缘的，有因有果的。这个事情能不能成就，都有它的因缘在促成的。好像看起来有让它成就、让它破坏的人，但是实际的权力，操纵这个令成令坏的实际权力，乃在我个人的前因，我自己的前因，而不在它现在破坏的因缘，而不在其现缘，就是不在它现在破坏的因缘，或它现在夺取的这个因缘，都有它的前因后果。你明白这个道理，我们知道以后，我们断前因，就不会受苦果了，断恶因就不会得苦果，那么你就可以乐天知命，不怨不尤，不用埋怨，也不要责怪别人了。你知道前因后果了，那么一切的贫穷、通达、得到、失去，穷通得丧，都是我自己招感的。纵使你遇到逆境，你也不怨不尤，因为你自己招感的，你还怪谁呢？你只要惭愧说，你自己的德行，不会去看到别人的过失。这样的话，你按照你的本分去做事，“素位而行”，你就可以得到自在，“无入而不自得”，你就心开意解了，你就可以乐天知命了，过着幸福的生活了，过着自在的生活了。
所以因果要从三世来看。所以因果，老法师说，要从三世去看。天底下没有吃亏的人，也没有占便宜的人，从三世去看，让你心服口服。所以因果一定要看究竟，而不是看当时。
你到成佛，果报也是要承受，就像佛陀马麦之报，琉璃太子灭掉释迦族这个故事，佛陀只有敲那个鱼王三下，他这一世成佛，他头就要痛三日，因果不空啊，连佛陀都不能够违背因果。所以这一段的故事以及这一段的开示非常的好，值得我们省思，值得我们警惕，证明因果不空。
好，我们看下面最后一段按语：
“（按）以觊觎（jì yú）房屋之故。遂至设谋陷害。坏人子弟。离人骨肉。必使其倾家荡产而后已。其心可谓险矣。昔江右赵尚书。与省元常某为邻。常有美园。赵因设计求之。常乃为诗一律。并书券送之。曰。乾坤到处是吾亭。机械从来未必真。覆雨翻云成底事。清风明月冷看人。兰亭禊（xì）事今非晋。洞口桃花也笑秦。园是主人身是客。问君还有几年春。赵得诗。归券弗受。较之徐池。可谓早知觉悟。转祸为福矣。”
因为时间的关系，这一段其实我们可以发挥得非常的彻底，而且意境非常的高，这一段虽然是按语，但是它的意境很高啊，我觉得说呢，稍微解释一下，又太可惜了，时间不够，所以我先把经文念出来，我再白话解释，但是它里面蕴藏非常精彩的因果故事、因果教育，我在下一集，我在开始讲的时候，我把这一段再做一个交代。但是因为时间的关系，这一段我只有把原文先念出来，白话解先讲出来，但是下一集，我就要来探讨这一段，给我们很大的一个启示。这一段就是要探讨什么？机关算尽，不如厚道仁心。因为这一段就提到这个，江右赵尚书想要设计，他想要去算计这个省元常某，他这个美园、这个豪宅。这我等下一次我再来说，现在时间不够。
好，我们这一段就讲到这里，我们要讲这一段的白话解。它这个名相注释也满多的，我也没有办法一一的解释，名相注释我下次再探讨。也就是下次我们一开始，这个经文我们会再重念一遍，但是我们探讨里面的这个表法。好，我们现在把这一段的白话解，我们来讲解一下：
因为贪图房屋的缘故，以至于想办法陷害，坏了人家的子弟，离间人家的骨肉，一定要使别人倾家荡产才肯罢休，这样的心真是阴险哪。从前江右赵尚书，与省元常某为邻居。常某他有漂亮的庭院跟房子，赵尚书就因此想设法去谋取常某的美园，美丽的房屋。这个省元常某他知道了，他就写了一首诗并让渡书给他，这首诗上面写着，“乾坤到处是吾亭，机械从来未必真。覆雨翻云成底事，清风明月冷看人。兰亭禊事今非晋，洞口桃花也笑秦。园是主人身是客，问君还有几年春？”
这首诗讲得太好了，我们把它翻译成白话。天下到处都是我的房子，我亭啊。外物从来未必真，外面的这些东西未必是真的。翻云覆雨成往事，你在这里面翻云覆雨，用尽心机，总会有过往云烟的时候了。我们还是学学古人，明月清风冷看人，我们心要像明月，心要清净，明月清风冷看人。“兰亭美好今非晋”，兰亭的美好，晋朝已经不存在了。“洞口桃花也笑秦”，陶渊明〈桃花源记〉里面说的那个境界，那个美景，那洞口桃花也要笑秦始皇他也不能保住他的江山，这“洞口桃花也笑秦”。“园是主人身是客”，这个田园跟房屋才是主人，我们是过客而已，我们是居住在那个地方，“园是主人身是客”啊。“问君还有几年春”，我问你，你还能够活多久啊？“问君还有几年春”。
赵尚书毕竟是一个读书人，书读得多，历史也懂，一看就知道了，就有所领悟了。赵得诗以后啊，就打消原来的想法，那比起徐池来说，赵尚书可算是提前觉悟，转祸为福了啦。
下一次我们就要探讨，这首诗真的是太好了，充满了文学的味道，又充满了因果的教育在里面，还有佛陀教育，诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。
好，那么剩下一点时间，我们来报告老法师的开示，君子乐得作君子，小人冤枉作小人。这一句经文，“勿因小利，使人父子不睦”，这是小人的作风，所以我就引用老法师的开示，君子乐得作君子，小人冤枉作小人。
第一点，老和尚说，《太上感应篇》说的也是实话。“天地有司过之神”，“司”就是管辖，来调查的、来记录的，确确实实是有。这里面有些是天神、有些是鬼神，“地”就是讲鬼神；天神、鬼神都常常到人间来调查、来观察。“依人所犯轻重，以夺人算。”“算”就是什么？是数，寿命是数。我们说寿算，一纪，延寿一纪就是十二年，夺纪，算就是百日。寿命是数，你一生所得的福禄也是数。所以你真正明了、通达，确实是如书上所说的，“一饮一啄，莫非前定”。
第二点，《了凡四训》里面讲得很清楚，很透彻，有事有理，因果报应的事，老和尚说，《了凡四训》讲得比《太上感应篇》透彻，《太上感应篇》只是说一些条目，分析道理《了凡四训》讲得很清楚，可以互相参看。我们就明了你这一生当中，世间人所说的你有多少财富，你命里面定的。
命里面没有的，你用尽心机也得不到，命里头有的，你一无所求，到时候它自然来。所以古人讲“君子乐得为君子，小人冤枉作小人”。为什么君子乐得为君子呢？刚才我们不是读到印光大师的开示吗？印光大师告诉我们，“天下事，皆有因缘”，你想要得财富，那就布施财富，种这个布施的因，你就得到财富了。所以印光大师说，你知道前后因果，那么穷通得丧，都是我自己招感的。你遇到逆境，你就不埋怨不责怪了，你只惭愧自己德行不够，你福报不够，你也不能去责怪别人，责怪父母。那你就守住自己的本分，去学袁了凡先生，断恶修善，积功累德，那你就改变命运了。
所以老法师说，“君子乐得作君子”，就是君子他明白了，他明白因果了，他乐天知命了，他素位而行，所以君子做到心安理得。那小人他不明白因果，他胡作非为，最后落得家破人亡，妻离子散，道德沦丧的地步，那就“小人冤枉作小人”。他要懂人家给他教育，他就不会当小人，他就能够，就像这里面讲的，他就可以学这个赵尚书了。赵尚书也是，省元常某写给他这一首诗，他得到领悟了，等于给他教育了，因果教育了，那他就不会当小人了，就变成君子了。所以“小人冤枉作小人”。君子明白这个道理，一无所求。命里面有的一分也少不了，何必去强求呢？
第三点，袁了凡先生被云谷禅师一番开示，他觉悟了，一切放下，每一天静坐，养自己的身心，一个妄念都没有。所以云谷禅师很钦佩他，在禅堂里面，看他坐了三天三夜，没有一个妄念。禅师赞叹说，哇，他的功夫不错啊。
结果了凡先生就说，他之所以不起妄念，是觉得他起妄念也没有用，无济于事，所以就不起妄念了。他的命被孔先生算得一点都不差，每一年去考试，考第几名都符合，每一年他的收入多少也一点都不差，所以他相信，不再打妄想了。说出来原因之后，云谷禅师笑他说，我原先以为你是圣人，原来你只是个凡夫，只是你是个标准的凡夫。
第四点，后来云谷禅师教他怎么改造命运，你一饮一啄这是前生定的。前生怎么定？你自己造作的，这个道理他从云谷禅师那里学到。你命里头财富从哪里来？是从财布施得来的。你种因，过去生中财布施布施得多，这一生你财富就得的多，你布施得少，你这一生就得的少。
纵然在这一生当中，用不正当手段得来的，还是你命里面有的。你命里面没有的，用什么方法手段你都得不到。就像老和尚说的，小偷去偷东西，命里没有，还是被警察抓到，钱也没得到，那财物也没得到。那你何必去强求？何必去偷呢？
不正当的手段现在发了财，譬如说，你命里财富可以用八十年，你有八十年的禄命、福报可以用，你现在用不正当的手段，你去把它拿过来了，你发了大财，发了横财了，譬如说你现在是四十岁，你是把后面四十年的财富一下拿到，一下都得到，你后头就没有了。你这样得来，福报享用尽了，你的寿命也就完了。这是谚语里面所讲的“禄尽人亡”，虽然你还有寿命，但是你福报没有了，你禄都没有了，所以走投无路了，穷途末路了。一旦你享尽了，你福也没有了，你命也没有了，就是指这一类。
以上是老法师在《地藏经讲记》的开示。
好，今天我们就讲到这里。感恩各位同修大德，若有讲得不妥之处，敬请同修大德批评指教。阿弥陀佛。