黄柏霖老师主讲《安士全书》（第99集）
黄柏霖老师 讲于2020年03月28日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文第五十五，“勿唆（suō）人之争讼”。
请各位同学翻开课本，二百六十八页，“勿唆人之争讼”，我们看经文：
“（发明）争与讼有别。争者。仅形之于口角。讼。则直见之于词状矣。从来善斗者必死。好讼者必亡。一经失足。身家荡尽。如蛾赴火。欲悔无由。究其所以致此者。大抵非因田房起见。即为斗殴兴波。为田房者。无不爱惜钱财。岂知一经对簿（bù）。必致费尽钱财。为斗殴者。无不欲顾体面。岂知一跪公庭。翻成削尽体面。彼讼而败者。固已烂额焦头。即讼而胜者。亦复惊心丧魄。与其身亡家破。始悔横逆之当容。何如理谕（yù）情饶先绝公门之片纸。忍耐者方为智士。唆人者岂是良民。”
好，我们看这段的名相注释：
“唆”，“勿唆人之争讼”，这个《文昌帝君阴骘文》，第五十五句的这个经文。“唆”就是教唆，挑动别人去做坏事，这个叫唆使。刑法上有教唆罪。
“词状”，“词状”就是提起诉讼的文书，我们现在叫做告诉状。
“荡”，清除，弄光。
“无由”，“无由”就是没有门径、没有办法。
“对簿”，“簿”就是文状，即现代的起诉书。对簿指依据文状加以审问，期能经由勘察(kān chá)而符于事实。后乃将狱讼受审称为“对簿”。我们常讲说对簿公堂，打诉讼官司。
“横逆”，“横”，横暴无理的行为。《孟子·离娄（lóu）下》：“有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也。”赵岐《注》：“横逆者，以暴虐之道来加我也。”
那么这段《孟子·离娄》篇下，“有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也。”我们来看《孟子·离娄》篇的完整的经文：
“孟子曰：‘君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也”，我们这段经文，就从这个地方出来的，“我必不仁也，必无礼也，此物奚（xī）宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：“此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？”是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜人也，我亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。’”
这段经文就是，有一段句子是我们常常在用的，“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”，这是圣贤劝勉我们的法语。
这一段白话我们给它解释一下。孟子说，君子与一般人不同的地方在于，君子的内心所怀的念头不一样。君子内心所怀的念头是仁、是礼，仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。假定这里有个人，他对我蛮横无礼。就是我们《阴骘文》里面这一段经文，“有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也”，假定这里有个人，他对我蛮横无礼，我们常常碰到这种状况，有些人讲话很粗暴，不讲道理，那君子必定要反躬自问，那我们现在学佛叫，菩萨他必定要反躬自省。
所以君子对待这个态度，他有三个反应。第一个反应，君子必定反躬自问，我一定不仁，我一定无礼吧，不然的话，他怎么会对我这个样子呢？会对我这样呢？如果反躬自问，我是仁的，我是有礼的，那个人仍然蛮横无礼，这怎么办呢？这是第一个君子先反躬自问，你反省的结果，你还是很仁慈，你还是很礼敬，可是对方还是蛮横无礼，怎么办呢？好，第二个反应，君子还是反躬自问，君子必定再次反躬自问，我一定是不忠吧。如果反躬自问，我还是忠的，那个人还是蛮横无礼。第一次是我是不是不仁啊？我是不是不礼啊？他才这样蛮横无礼，那如果对方还是继续蛮横无礼，第二次的反躬自问是说，会不会是我不忠呢？这是第二个问题。
你如果觉得说，我还是忠啊，可是对方还是蛮横无礼呢？第三个反应，君子就会说了，那这个人不过是个狂人罢了，这样的人和禽兽有什么区别呢？而对禽兽又有什么可责难呢？但是我们学佛就不能这样说，佛说，心佛众生，三无差别，一切众生皆该作佛，一切众生本来是佛，那你怎么可以责怪他是禽兽呢？不行，我们学佛人，佛法的究竟跟佛法的高明，在于众生平等，这是大慈大悲，所以儒家可以这样，我们佛家就不许说。这个人是个狂人，这个人跟禽兽有什么区别，对禽兽有什么好责难呢？这是孟子的观点。
所以，君子有终身的忧虑，但是他没有一朝一夕的祸患。譬如说这样的忧虑是有的，舜是人也，我也是人；舜是天下的楷模，名声传于后世，而我却不过是一个普通人而已。这个才是值得忧虑。你要去跟圣贤比，而不是跟自己比，或是跟一般凡夫比。舜也是人，我也是人；可是舜是天下的楷模，名声可以传到后世，那我是一个普通人。这才是我要忧虑的地方啊。忧虑又怎么办呢？像舜那样做罢了。你学舜嘛。至于君子别的什么忧虑都没有。不是仁爱的事不干，就是不是仁爱的事情，我不做，不合于礼的事情，我不做。即使我有一朝一夕的祸患来到，君子还是不会感到忧虑。他是坦然面对，纵使有一朝一夕的祸患到来，君子他本身还是不会感到忧虑的，也就是我们佛家讲，菩萨如如不动，不取于相。
这个是这一段经文，我们刚才讨论到这个“横逆”，我们引用《孟子·离娄》篇下，孟子的开示。
那接下来我们看下面，“当容”，“容”本义是容纳的意思。《汉书·五行志》：“言宽大包容。”“当容”就是应当宽大包容。
“何如”，“何如”就是不如。
“理谕情饶”，“谕”就是明白、懂得。“饶”是宽恕。“理谕情饶”就是指，在道理上通达，在人情上宽恕。
那么我们来解释这一段的白话解：
（发明）争是和讼有区别的，争是仅仅在口头上，讼就出现在状纸上了。自古以来，喜欢斗争的人和喜欢告状的人，都逃脱不了悲惨的结局，最后走向死亡。一失足成千古恨，身家荡尽，实在可悲。好像飞蛾扑火，再后悔也来不及了。之所以到达这样不可挽回的境地，大抵都是因为田产房屋的纠纷开始，斗争不止，一浪高过一浪。世人无不爱财如命，为了田产房屋，可以不顾一切，他怎么不去想想，一旦告状，就要浪费钱财。世人无不顾惜自己的面子，在斗争中总想要做个赢的一方，他怎么不去想想，一旦跪到公堂，就扫尽体面呢？败诉的那一方，当然已经焦头烂额了；即使胜诉的那一方，也搞得丧魂落魄了。弄到家破身亡时，方才后悔当初不能忍耐，为什么不能事前互相说明道理，互相宽恕，不去告状呢？能够忍耐的人才算得上是有智慧的人，教唆别人斗争的人怎么是好人呢？
那么这一句经文，“勿唆人之争讼”，主要是讲诉讼还有斗争。我们《金刚经》里面讲说，“无诤”，所以我们今天研讨这一段经文完了以后，我们来探讨一个问题，学佛人，真念佛人，真学佛人一切要无争，要修忍辱波罗蜜。所以净空老法师说，同是佛弟子，闹到法庭里去，跟阿弥陀佛边也没沾上，我们探讨的主题就是这一条。老法师开示的，这一段的开示，老法师是在《净土大经科注》第三百七十九集，老法师这里面有开示一段，跟我们净宗学人有关的。
老法师说，翻开这个《大经科注》，第六百六十页第一行，老和尚说，我们前面学到“第二，顺忍”，“顺忍”的意思，就是《华严经·十忍品》里面说的，“菩萨修顺忍”，“顺”是恒顺众生。也就是普贤的十大愿，要恒顺众生，普皆回向。我们不能够恒顺众生，就是不能修忍辱，我们跟人家有争吵，或者争执，就表示我们不能恒顺众生。“又曰：此菩萨随顺寂静，观一切法平等正念，不违诸法，随顺深入，一切诸法清净，直心分别诸法”。“修平等观，深入具足，是为第二顺忍。此即柔顺忍也。”
那老法师开示这一段，我必须把完整的《科注》的原文，来作一个补充说明，我们补充老法师这一段开示。在《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经·菩提道场第十五》里面，“复由见彼树故，获三种忍：一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。”
那么，老法师开示这一段，我特地去查阅老法师的《净土大经科注》，我们看《净土大经科注》第六百五十九页到六百六十页，这段经文开示得非常好，黄念祖老居士的解，注解，注解得非常好。他说，“本经三忍”，就是《无量寿经》的三忍，音响忍、柔顺忍、无生法忍，它这个是有次第的。本经这三忍，“以音响忍为首”，第一先修音响忍，第二修柔顺忍次之，“异于《贤劫经》而同于《华严·十忍品》及《如来兴显经》”。“《旧华严经》十忍为”，在旧的《华严经》里面那个十忍，“一者音声忍。二者顺忍。三者无生法忍。四者如幻忍。五者如焰忍。六者如梦忍。七者如响忍。八者如影忍。九者如化忍。十者如空忍。”
这个音声忍是说，你听到佛讲经，听祖师大德或听别人谈话，在有意无意当中觉悟，这个声音让你转境界了，你通过音响忍，再到第二者顺忍。第三关修无生法忍。黄念祖老居士说，“其初三忍”，前面《旧华严经》这十忍里面的前三忍，“全同本经”，跟我们《无量寿经》里面的，〈菩提道场第十五〉这里面的音响忍、柔顺忍，还有无生法忍，是一样的。
“又《十忍品》曰：‘若闻真实法，不惊不怖不畏，信解受持，爱乐顺入，修习安住，是为第一随顺音声忍。’即是音响忍也。”你如果听到真实了义的大法，你听到一真法界的这个妙法。什么叫“真实法”？就是了义法，让你能够明心见性，见性成佛的，能够破见思惑、破尘沙惑、破根本无明的，这个是“真实法”；让你开示悟入佛知佛见的，这个叫“真实法”；真正让你能够入大般涅槃的，不住生死，也不住涅槃，那是“真实法”。如果你闻到这个真实法，法喜充满，“不惊不怖不畏”，你不会说，哎呀，这我做不到，这很恐怖，这个境界怎么可以忍呢？哎呀，我做不到啊，我没有办法，我没有办法忍耐。如果你能够不惊不怖不畏，而且信解受持，我们说，七圣财里面的信财，你能够大开圆解，而且依教奉行，“信解受持”；“爱乐顺入”，非常喜欢，你能够契入这个境界，能做到这个境界，“爱乐顺入”；“修习安住”，而且依这个真实法，你来修习，来修行，而且心安住在这个真实法里面。如果你做到这一点的话，那你对着所有的六尘境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身对触，意对法，首先这个耳闻声，你就能够成就第一随顺音声忍，“即是音响忍也”。
那么第二，“又曰：‘此菩萨随顺寂静，观一切法平等正念，不违诸法，随顺深入。一切诸法清净，直心分别诸法。修平等观，深入具足，是为第二顺忍。’”什么样的人可以柔顺忍呢？恒顺众生呢？就是菩萨摩诃萨，至少他这位菩萨他能够“随顺寂静”，“寂静”就是我们什么？就是菩提，随顺清净心。他观“一切法平等正念”，怎么“观一切法平等正念”呢？他不落入空有二边，他了解真俗二谛，一切法毕竟平等。他“不违诸法”，他“随顺深入”。一切诸法本来清净，境缘无好丑，好丑起于心，所以境界本来就清净，一切诸法本来清净，境缘无好丑，他用直心去分别诸法。他这个“分别”不是染污的分别，他是了了知，了了见，“直心分别诸法”。他知道这是红的，这是赤的，这是白的，这是青黄赤白，他都知道，但是他不去执著青黄赤白。他知道，他知道这是对的，这是错的，他知道这个是赞叹的话，这是毁谤的话，他都很清楚。但是他“直心分别诸法”，他不落入分别、妄想、执著，也不攀缘取舍。他这样去“修平等观”，而且“深入具足”，这是第二随顺忍。“此即柔顺忍也”。
再来，“又曰：‘此菩萨，不见有法生，不见有法灭。何以故？若不生则不灭，若不灭则无尽，若无尽则离垢，若离垢则无坏，若无坏则不动，若不动则寂灭地……是为第三无生法忍。’”到破根本无明的时候，分证法身的时候，已经没有见思惑，破见思惑了，破尘沙惑，无我法二执，全破了，见到父母未生前本来的面目了。了知一切法本来无生，本来就不生，哪里有灭呢？相有体无，相有生灭，体无生灭，体是不生不灭的。“若不生则不灭，若不灭则无尽，若无尽则离垢，若离垢则无坏，若无坏则不动”，就如如不动了，他应无所住而生其心，“若不动则寂灭地”，他寂灭一切烦恼，寂灭一切无明烦恼。“是为第三无生法忍。”
“简言之，则安住于不生不灭真如实相之理体，谓之无生法忍。见菩提树能获如是功德，深显弥陀愿力不可思议。”
以上这一段，老和尚首先先引用《大经科注》里面的开示，来开示刚才讲那个主题，同是佛弟子，闹到法庭里去，跟阿弥陀佛边也没沾上。
老法师说，有一天早上他接到一封信，是有人写给老和尚的。信里面的内容充满了怨气、不平，没有具名，不知道什么人写的。这个事情是发生在台湾，写的人也是在台湾，老和尚说，我们随顺忍。为什么一桩事情？是因为华藏净宗学会悟道法师那里，提倡印《龙藏》，这个事情，悟道法师有跟老和尚报告过。悟道法师告诉老和尚说，他想找一些同学，把《龙藏》做标点符号，把段落勾出来。老和尚说，这是好事，便利于现在人读诵。《龙藏》跟《大藏经》，没有句读，排列的方式跟《四库全书》一样，没有标点符号，对现在的人来说确实有困难。因为你不知道这一段到下一段，在哪里做一个段落，没有。悟道法师发这个心，老和尚说，好事，我同意，他来问我，我同意。
写这个信的人责怪悟道法师，不应该加标点符号，我们是要看原本，我们要保持原本的本来面目。是用这样的心，就提起诉讼。老和尚说，他也是好心，也是好事。我想提诉讼这个人的意思是说，佛经是不能改的，那《藏经》是古德编进去的，你现在再把《藏经》改成句读符号，也不能说提出这个诉讼的人有错，我们要先弄清楚。那你要去改这个《藏经》，你的初发心是为了现代人容易读诵。但现实问题是怕怎么样呢？如果大家都去改《藏经》，改到后来，整个面目全非了。那也有可能，你本身要怎么样？你要对整个《藏经》都看懂，你要开正法眼，你要有圣贤的智慧。这不是老和尚说，是我个人针对这个事情，我个人的一些浅显的看法。当然我们是为利他，你想做标点符号给现代人阅读。它问题，大家起而效之，大家都效法，你做，我也可以做，然后大家一起来改，整部《藏经》全部都改得，到底这是古人做的呢？还是现代人做的？再隔一百年、二百年的后代看不出来了，它也有它的这个可能性在里面。所以老和尚说，这个写信投诉的人，提起诉讼官司的人，也是好心，也是好事。两个人都是好事。所以古德说，多一事不如少一事，少一事不如无事。老和尚说，站的角度不一样，现在在法庭打官司，信徒捐献这个钱，一个说要印原本的，现在他把本子改动了，他犯法，要追究责任。
两个人都是发了好心，两个人都做好事。这问题怎么解决呢？坚持要用原本的人来问老和尚。老和尚说，我不能解决。那个人，投诉的人说，请老和尚到法庭去说明白，老和尚说，我没有这个必要。对方说悟道法师是老和尚的徒弟，好像投诉的人也是老和尚的徒弟。老和尚说，我不承认，我这一生没有收徒弟。华藏那边“悟”字辈的，“悟”字辈的人都清楚、都知道，跟谁出家？跟韩馆长出家的，是韩馆长收的，不得已用我的名义，可是大家一定要知道，韩馆长收你们出家。我没有道场，老和尚说他没有道场，老和尚说，要收你们出家，住哪里？韩馆长提供吃的、提供住的，她收留你们，不是我收的。所以老和尚说，我跟你们悟字辈的关系是同学。这老和尚很谦卑，其实大家都叫他师父。
接下来，老和尚的开示，我觉得非常的珍贵。老和尚说，我们做谁的弟子？这个要清楚，我们做释迦牟尼佛的弟子，我们做阿弥陀佛的弟子。阿弥陀佛承不承认？那就问你自己了，你修得好，阿弥陀佛承认，你修不好，阿弥陀佛不承认。自己要学得很像，佛会承认；自己学得不像，佛不承认。我们这一生终结了，阿弥陀佛承认了，念佛往生净土了，阿弥陀佛不承认，阿弥陀佛不会来接引我们的，他来接引我们，佛就承认了，承认你是他的弟子了。阿弥陀佛承认了，释迦牟尼佛也承认了。所以我们自己要冷静回想，我能不能往生？不要吵架了，都是好心，各人因果各人承担，我们旁观者操什么心？用不着。你们怎么吵，我不会加入任何一方，我对你们两方都赞叹，两方都是好心。
放下执著，就得无生法忍了。妄想分别执著统统具足是六道凡夫。这一句话我们在经教里面看过不止一千遍，印象非常深刻。《华严经》上说得好，“一切众生本来是佛”，你本来是佛，他本来也是佛。现在为什么变成这个样子呢？对簿公堂啊，就是现在你有了起心动念、有分别执著，你变成六道凡夫啊。六道凡夫有善恶，善心善行生三善道，恶心恶行生三恶道，自己要清楚，自己要明了。大乘经里佛告诉我们，放下起心动念，你就成佛了，回归自性了；放下分别执著，你就是菩萨了；单单放下执著，你就证阿罗汉果了。这叫做修行，这叫真修，这是真佛弟子。
你看老和尚有这么一个正法眼，老和尚的智慧、禅定，看待这个事情，就是跟我们不一样。老和尚引用《无量寿经》的，一者音响忍，二者柔顺忍，三者无生法忍。然后再引用佛陀的开示，你是不是真的佛弟子？佛承不承认你是佛弟子？你能不能往生西方？你还在分别善恶，那善心善行生三善道，恶心恶行生三恶道。最后老和尚告诉你，放下妄想分别执著，放下起心动念，你就成佛了；放下分别执著，你就成就菩萨了；放下执著，你就成就阿罗汉果了，这才是真修行，这个叫真修，这叫修行。
所以老和尚说，同样是佛弟子，同样修净土，闹到法庭里面去出庭，你们不是释迦牟尼佛的弟子，你们跟阿弥陀佛边也没沾上，将来到哪里去你们自己心里想一想，你们自己心里晓得。你要我出庭讲话，我在此地把话讲完了，这个游戏我不参加。师父有大智慧啊。老和尚说，记住，我这一生学习印光法师。因为没有道场，这是为什么不能收徒弟的原因，印光大师也不收徒弟。为什么不收徒弟？没有道场。我收徒弟，要给徒弟吃跟住的。我只能维持我一个人，我不能负担另外一个人，所以我没有条件收徒弟。定弘法师要跟我出家，我没有条件，我替他找一个师父，香港畅怀法师，畅怀法师跟我是老朋友，他有道场，他有徒弟，他有徒众。
老和尚说，我这一生过流浪的生活，跟我的人每个人都知道。流浪很可怜。他真的，老和尚是流浪，他从美国流浪到澳洲，澳洲流浪到新加坡，新加坡流浪到香港，香港流浪到台湾来，台湾又流浪到巴黎联合国教科文组织，确实，老和尚一生就是在流浪。老和尚说，为什么？因为流浪是很可怜的，但是我有一个好榜样在，释迦牟尼佛在世，一生过流浪的生活，所以看到释迦牟尼佛，我就很安慰了。老和尚学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛有王位不坐，他那时候也可以请他父亲净饭王派马车，他也可以请他父亲盖一个很庄严华丽的道场给他住啊，释迦牟尼佛不要，三衣一钵，树下一宿，过着什么？托钵的生活。一生四十九年讲经说法，过三衣一钵，树下一宿的这个苦行的生活，就是流浪的生活，我们现在讲行脚啊。
释迦牟尼佛弟子非常了不起，追随释迦牟尼佛，释迦牟尼佛过流浪的生活，他的弟子，佛陀的弟子也跟着过流浪的生活，日中一食，树下一宿。每一天工作是托钵，那是一堂功课啊，这一堂功课是无上甚深微妙禅，真正理解的人不多，那是真修行啊。除了这一堂功课以外，听经，听佛陀开示嘛，世尊每一天讲经，修定。每一天出去托钵是戒律，他们的三皈、五戒、比丘戒、菩萨戒都在这个时候表现无遗。听经是学教，坐禅是修定，确确实实戒定慧，三无漏学，都在世尊带随弟子托钵行脚里面，在修戒定慧。或者我们可以说，听经是慧，智慧，戒定慧三学没有离开。累积三学，有得定，有开悟的，大彻大悟的，明心见性的，出家学佛要搞这个。
从今而后，老和尚说，我们佛教徒不要拿出一分钱来做好事。做好事，有人会告状，有人会拖你上法庭，好事不如无事。印经，有人印经，我们钱送给他去复印，就交给他啦，不要管了，他怎么用，他负因果责任，我们的功德是圆满的。如果我们念念想着这个钱是不是做到恰当的地方，我们的心是不清净的，我们的功德一分都没有，清净心是功德。捐了一点钱，天天念着，这不是要命吗？这种钱不能要，这种钱是肮脏钱，是染污的，理不清的染污，要它干什么呢？
老和尚说，我过去人家送我钱，差不多都是印经的，买书的，花了不少钱买书，我买了一百零二套《四库全书》，买了二百七十套《四库荟要》。为什么？希望这个书不要遗失，不要失传。我赠送到全世界国家图书馆、大学图书馆，送给他们收藏，这个东西不会失传的，我目的在这个地方，这是为了拯救中国传统文化一个方法。进一步，我们要培养能读这些书的人才，将来是中国汉学的老师，传统文化的教授，这个重要。要培养佛门的弘护人才，弘法跟护法人才，所以要办学校。老和尚说，现在有人办，斯里兰卡国家在办，就是强蒂玛法师办的斯里兰卡的这个龙喜大学，他国家支持，老和尚说，好，我们将人力、财力奉献给他，我们的功德是圆满的，成功失败因果责任他们担、他们负。我们委托给他，我们对他信任，没有怀疑，他怎么做，我们不干涉，不闻不问。有因果责任，这些人懂得因果，他会认真去做的，这是真正的好事。
学佛、读诵经论几十年了，如果还有这些妄念，这不叫白学了吗？老和尚说，老和尚在教学现场，他在摄影棚里面，没有一个学生，我们一起学习都是在网路上，都在卫星电视、在光碟，不是在现场，现场一个人也没有。偶尔有时候会有访客啦，会有他这个远方的学生来香港拜见老法师，有时候会进去，参加一堂、二堂的课，这个是有的。我也常常到香港大埔，老和尚讲《大经科注》，摄影棚里面去听经。所以老和尚说，各位一定要明白这个道理。如果就现场来说，意思是说，老和尚说如果是现场，很多这种学生来，老和尚他说，我早就不干了，为什么？学生不是真学。有些不是来真学的。老和尚说，他不是真学，你教他干什么呢？白教了，时间、精力都浪费了。
以上是因为这一段经文提到争讼，我们聆听老法师这个开示。其实我们都知道，我们佛弟子该怎么修行。以上我们就报告到这个地方。
好，我们来看下面这一段：
“唆人争讼者。非欲蚌鹬(bàng yù)相持。从中取利。即是私仇公报。借刀杀人耳。究竟风息浪平。灼（zhuó）见此中之构斗。岂不枉为小人。自伤阴德乎。”
好，我们看这一段的名相注释：
“蚌鹬相持”，“蚌”是生活在淡水里面一种软体动物。介壳长（cháng）圆形的，表面上是黑褐色的，壳内有珍珠层，有的可以产出珍珠。“鹬”是一种鸟，羽毛是茶褐色的，嘴跟脚都很长，趾间无蹼（pǔ），就是它那个脚趾跟脚趾之间，中间没有那块肉片，这叫蹼。它常在水边或田野中捕吃小鱼、小虫或贝类。
那这个鹬蚌相争，我们常讲鹬蚌相争，这里是“蚌鹬相持”，这个是出自《战国策·燕策二》：“今者臣来，过易水”，易水就在今天的河北保定市，“蚌方出曝（pù），而鹬啄其肉，蚌合而拑（qián）其喙（huì）。鹬曰：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌。’蚌亦谓鹬曰：‘今日不出，明日不出，即有死鹬。’两者不肯相舍，渔者得而并禽之。”这一段很有意思，就教我们修忍让。
《战国策·燕策二》里面讲，这两国相争，这位大臣过来了，今者大臣过来，经过易水，他看到了，他讲这个故事给这个帝王听。他说，我经过易水，我看到那个蚌刚刚把那个壳展开，曝开了，里面有肉，“蚌方出曝”，曝光的曝。它壳一打开以后，肉就跑出来了，“而鹬啄其肉”，而旁边有一只鹬鸟，它就马上就用那个长嘴巴去啄它那个肉了。蚌马上两个壳就把它合起来了，“合而拑其喙”。“拑”就是什么？“拑”就是这样子把它夹住，“喙”就是它的嘴巴，就“拑其喙”。
鹬说，那个鹬鸟就说了，“今日不雨，明日不雨，即有死蚌”，今天不下雨，这个地方“雨”，“雨”就是动词，就是下雨，今日不下雨，明天不下雨，干旱了，没有水，你蚌就死定了，“即有死蚌”，我就可以吃到你的肉了。“蚌亦谓鹬曰”，那蚌也告诉那个鹬鸟说，“今日不出，明日不出，即有死鹬”，我今天壳不打开，明天壳不打开，你就死定了，你这个鹬鸟就死定了。“两者”，两个，这个蚌跟鹬在那边相持不下，不肯放弃，也不肯舍下，刚好渔夫过来了，“渔者得而并禽之”，那渔夫刚好也抓到这个鹬鸟，也抓到这个蚌，两个都抓到了，“渔者得而并禽之”。
再来，这个“蚌鹬相持”，比喻双方相争，两败俱伤，徒使第三者得利。
再来，“构斗”，“构”，挑拨离间。“斗”，相争。意思就是说，从中挑拨离间，使双方发生矛盾。
好，我们看这一段的白话解：
教唆别人斗争的人，不是趁蚌鹬相持，使得渔翁得利，就是私仇公报，借刀杀人。直到风平浪静，才清楚这种斗争完全不必要。气量小的人，不能忍耐一刻，丧失了自己的阴德啊。
好，我们看下面的“下附征事三条”：
“累世未讼（师古编）”
“唐雷孚（fú）。赋(fù)性仁慈。与物无忤（wǔ）。自先祖枢(shū)。以忠厚传家。至孚凡十一世。未尝讼人于官。后孚登进士。居官清白。位至太子太师。人以为积善之报。”
好，我们看这一段的名相注释：
“唐雷孚”，据《雷氏世系纪实录》考，雷孚疑为北宋人，为宋徽宗政和二年进士，字保信，官枢密院，拜太子太保。
“忤”，抵触，不顺从。
“先祖枢”，“先祖”是指人名。就是唐雷孚的先祖是雷衡，在《忍经》里面记载，是唐雷衡。
好，我们看这一段的白话解：
（据《师古编》）唐雷孚，天性仁慈，与世无争，从先祖枢那一代起，就以忠厚传家，到孚这一代，已经十一代没有告过状了。后来雷孚考上了进士，为官清白，地位升到太子太师，人们都认为是积善的报应。
好，我们看下面的按语，按：
“（按）未克有容。先学忍耐。忍耐之久。度量自能宽和。昔谢逑（qiú）。性恶词讼。邻有侵其地者。或劝其诉之官。逑笑曰。彼占得地耳。安能占得天。遂不与较。量小者乌足语此。”
好，我们看这一段的名相注释：
“未克有容”，“克”是能够。“未克有容”就是，还不能够做到凡事都能包容。
“量小者”，指心量小的人。
好，我们看这一段的白话解：
想要培养宽宏大量的品德，首先要学会忍耐，忍耐的功夫做得久了，度量自然能够放宽。从前有个谢逑，天性不爱告状，邻居侵占了他的地，别人都劝他告状，他笑着说，他能霸占我的土地，难道能霸占上天吗？就不与对方计较。量小的人，怎么能够跟他这样说呢？
“乌足语此”就是，怎么能跟他说这个境界呢？心量狭小的人，你跟他讲这个境界，他也没有办法去领悟啊。所以说“遂不与较，量小者乌足语此”的意思就是说，心量狭小的人，你跟他讲这个谢逑的公案，他是不能够去体悟这个境界，这个意思。
这一段是讲忍耐，我们再探讨，释迦牟尼佛宣讲的法门，六度修行的第三度，忍辱波罗蜜。能做到忍辱波罗蜜就无争，那就不会有争讼。
忍辱不仅是日常生活中与他人接触最容易遇上的考验，更是每个人修行中必经的磨练过程。学佛必须要学会忍辱。这本来译经的时候，来到中国的译经大师，本来是要翻忍耐，后来他们觉得中国人很重视这个面子，士可杀，不可辱，你可以把我杀掉，你不能侮辱我，所以他们觉得翻忍辱，那个境界比忍耐还深，所以就翻成忍辱波罗蜜。从世间法来说，这是一个人为人处世、待人接物的修养问题；从出世间法来说，忍辱是一个了生死、出轮回的重要修持法门。
那么这一段探讨，我们有三个主题，第一个主题，忍辱波罗蜜是什么？
忍辱，梵语，忍辱就是羼（chàn）提、羼底、乞叉底，意译就是安忍、忍。忍耐之意。就是令心安稳，堪忍外在的侮辱、恼害等，亦即凡加诸身心的苦恼、苦痛，皆堪忍之。忍辱是大乘菩萨行者所修的六波罗蜜中的第三度，乃菩萨行者所必须要修行的德目。
声闻、缘觉二乘与菩萨皆行忍，但是他的境界是大有不同，《优婆塞戒经·卷七·羼提波罗蜜品》谓二乘所行的忍辱，唯为忍辱，二乘所修的忍辱，只是忍辱而已，非波罗蜜，他还没到达彼岸，没有到波罗蜜的这个彼岸。彼岸是什么意思？就无我相，无人相，无众生相，无寿者相，能所一如了，进入不二法门，才可以称为波罗蜜，就是到达彼岸了。菩萨所行的忍辱，则特称为忍辱波罗蜜。这个二乘跟菩萨他是境界上还是有所不同。
那菩萨在度化众生的过程当中，难免会遭遇到种种不顺或是逆境。有时候我们去帮助别人，也是修忍辱的机会。我们去助念，很多家属不谅解，或是有很多障碍。或者我们在弘法过程里面，很多的挫折跟嫉妒，还有障碍，种种不顺或逆境。但是很多时候，这些顺境跟逆境其实是取决自己的价值观跟心念，你是一个正向思维的人，包容圆通的心境，往往可以化危机为转机，甚至人所不能的地方你都可以突破。
所以菩萨教化众生，他忍受一切内外顺、逆、苦、乐的境界，所遭遇的种种障碍或成就，皆能够安忍，他不生烦恼，自能身心安稳，成就自利。进一步来说，你能够度化有情，让这些众生都能够和顺，这就是利他。能做到逆境不瞋，顺境不喜，心里头还维持原来的宁静祥和，能够维持如如不动，不取于相，这就是忍。
在《瑜伽(qié)师地论》里面对于忍辱的解释更是相当直接明确，就是不忿（fèn）怒、不报怨、不怀恶。这三个境界，忍辱要做到这三个境界，尤其是不怀恶，你不能放在心里。你说我不忿怒可以做得到，我不报仇，我不报怨，但是你还是怀恶啊，要做到不怀恶。这三者就是忍辱最基本的心态。所以能修行安忍的人，光是忍辱是不够的，释迦牟尼佛说，还必须要怀柔众生，也就是菩萨的慈悲心。在身、语、意三方面都要做到爱护众生，让众生没有烦恼。
第二，忍辱波罗蜜的重要性。
我们学佛，特别是大乘佛法，就是自度度人，修菩萨行，上求佛道，下化众生。众生的范围非常广。佛教把忍辱列为波罗蜜，“波罗蜜”就是到彼岸，就是从生死此岸到达涅槃彼岸。要度过生死苦海，就要靠波罗蜜才能到达涅槃彼岸，到达极乐世界。所以忍辱是修菩萨行重要的修持法门。
忍辱，确实是一种美德，不但能够抑制个人的瞋怒之火，而且还能够融化人与人之间的仇恨。如果一个人，修学佛法的人，勤习各种法门，他可以把经典倒背如流，但是他缺乏忍辱的修养，不能给众生欢喜心，常跟众生起冲突，这样要如何去度化众生呢？这一点确实很重要，包括我都要学习，你纵使很会讲经说法，你纵使经典倒背如流，可是你遇到逆境来的时候，你就起瞋心，或者你忍辱心不够，修养心不够，而且不能给众生欢喜，而且常常跟众生起冲突，这个怎么去度化众生呢？
所以释迦牟尼佛在经典中处处劝人修忍辱，像《金刚经》里面说，“如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”佛陀用他自己来作一个比喻，他在因地修行的时候，歌利王带着他嫔妃到深山里面去游乐，佛陀法相庄严，为嫔妃开示。歌利王醒过来以后，责备佛陀，说佛陀有起欲望之心。佛陀说，我没有起欲望之心。歌利王就拿着刀，割佛陀的耳、鼻，手脚支解，然后在节节支解的时候，佛陀那时候没有我相、没有人相、没有众生相、没有寿者相，没有起瞋恨心。佛陀还告诉歌利王说，我将来成佛的时候，第一个度你。就是今世的憍（jiāo）陈如尊者。这就佛陀他成就了忍辱波罗蜜。
那在中国经典故事里面，文殊、普贤菩萨所化身的寒山、拾得，以及弥勒菩萨化身的布袋和尚，其实都是教人家能容能忍天下难忍之事。像昔日寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶（wù）我、骗我，如何处治乎？拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他。寒山云：还有甚诀可以躲得？意思是说，除了这几个方法以外，还有什么方法可以躲得了呢？当然这是寒山、拾得为众生提问。
所以，虽然你是初发心的菩萨，无法做到寒山、拾得这二大士菩萨般的这种忍辱境界，但是你也要知道，忍辱是修行的第一步，《佛遗教经》里面便说，“忍之为德，持戒苦行所不能及。”忍辱这个德行，持戒跟苦行是比不上的，忍辱是比持戒跟苦行还更难修啊。“能行忍者，乃可名为有力大人。”能够修忍辱的，他才可以称为有力的菩萨。“若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。”《佛遗教经》说，如果他不能够忍受恶骂之毒就像饮甘露水一样。哇，这个境界很高，人家辱骂你，你把它当成饮甘露一样。你如果做不到这个境界，不能称为入道智慧人也。
所以修持忍辱，就是要忍受不管什么方面对自己造成的生理、心理上的，种种痛苦、种种侮辱。包括不发怒、不结怨，心里没有恶意。别人骂我、打我，拿种种事情冤枉我，我怎么对待？在修行上，就是要如何去掉我执的问题。
《金刚经》里面说，“知一切法无我，得成于忍。”所以我们要明白一切法无我，关键是在修忍辱，才能达到“三轮体空”，能够体悟无我，你才有办法从根本上解决问题，这样才能够了生死、出轮回。否则的话，还是被我执障碍住的。佛教里面讲，“怨亲平等”，那个就是在修无我，“怨亲平等”就是要什么？就把我执放下来，就可以做到怨亲平等，不跟人家结冤仇。
《维摩诘经·佛国品》说：“忍辱是菩萨净土。”对菩萨来说，忍辱是他的净土。《法华经·序品》说：“见佛子，住忍辱力，增上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。”《法华经·序品》说，佛子能够安住在忍辱力里面，对于增上慢的人来恶骂他、捶打他，他都能够忍，为什么？因为要成就佛道。所以修忍辱的人，能够忍受外来的一切侮辱、恼害，不生瞋恚，真正能做到《大集经》所说的“忍辱如大地”。
那第三个，修忍辱应建立在因缘观跟慈悲观的基础上。
明白忍辱的基本道理以后，我们就谈谈菩萨道的忍。经论中解释忍辱定义的经文非常的多，《菩萨地·忍品》解释大意是说，因为透过智慧的思维、抉择或本性柔和堪忍怨害，而以无染心、悲愍（mǐn）心地忍受一切逆境。如是为求名闻利养、向权贵低头而忍辱，你为求得名闻利养去忍辱，你为了向权贵低头而忍辱，或有时只是权衡得失明哲保身才忍辱，或者是执著某些利益而无可奈何的来忍受一切逆境，这都不能算忍辱。
菩萨要修的忍有三种，刚才我们探讨，音响忍、柔顺忍、无生法忍，那这里，一般来说，菩萨修的忍有三种，一个是生忍，一个是法忍，一个是无生法忍。生忍就是什么？无论是别人怎么个诽谤、赞叹，无论是顺境、逆境，都不动于心。这称为“生忍”，证明他有这个禅定的功夫，经得起考验。那么第二个是法忍，对于身体上的老、病、痛，或者饥寒交迫，寒、热这一切事情都能安住不动，是为“法忍”。那第三个，无生法忍：审谛观察生忍、法忍都是毕竟空不可得，能够证悟一切法不生不灭的智慧，称为无生法忍。
那么以上这个，所报告的这三种忍，是菩萨度到没有烦恼的生死解脱的彼岸。有时候做父母的，做父母亲的，可以忍受孩子打他一巴掌，但这不能够说可以让他们度到彼岸的，因为他是以贪爱子女的心来忍受。如果我们被其他的众生打骂，而能忍受，这就可以度到彼岸了。就像海贤老和尚一样，电工来收费，那海贤老和尚说，这个月电费怎么这么高呢？那电工马上就一巴掌打过去呀。那弟子要跟电工理论了，那海贤老和尚说，没有，他是给我搔（sāo）痒，打我耳光是搔痒，吐我口水是帮我洗脸。他这是什么？他跟佛陀一样，他无我相、无人相、无众生相、无寿者相。只是佛陀当时是被歌利王节节支解，那电工是打海贤老和尚的耳光。这就是说你被众生打骂，而能忍受。所以海贤老和尚，他已经证得什么？他已经证得无生法忍了，也是可以说，他已经成就忍辱波罗蜜。所以你看，他圆寂前，佛菩萨派电工来考试，电工就是示现，阿弥陀佛当考试官，先示现海贤老和尚是不是证得无生法忍，成就忍辱波罗蜜。果然他证得忍辱波罗蜜，跟佛陀一样。
因为众生如果不了解这一切事物都是因缘和合，如幻如化。众生为什么他不能够忍？是因为他执著是实有，所以不能够忍受。当你能够明心见性，见性成佛，知道一切法毕竟空，无所有，不可得的时候，他证得无我的时候，证得实相的时候，他了解一切万法，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”的时候，他没有妄想、分别、执著，他没有起心动念的时候，哪来个被吐口水的海贤老和尚，或者被搔痒的、打耳光的海贤老和尚呢？他无我了，他没有执著，就可以忍受了。所以忍受，并不是说众生让我们苦恼，我们要忍气吞声，我们要强忍，这个不是忍辱，这是凡夫的忍辱。凡夫說你打我，我忍辱，我不生苦恼，我忍气吞声，我强忍住，这个不是忍辱。六度的忍辱波罗蜜是要以智慧来观照，以智慧来看透世间所有一切宇宙人生的真相，了解诸法毕竟空，无所有，不可得，要到这个境界，才有办法做到。
譬如有人骂你“王八蛋”，我们很容易起烦恼，众生也很容易这样起烦恼，说这一句话的时候，有时候甚至招来杀身之祸都有可能。但是真正会观照的人，他用根性，不用识，声音是有，“王八蛋”是有，但是他没有我相啊。所以不管是王八蛋，或者多么尊贵的称呼，他都如如不动，不取于相。他用根性不用识，他舍识用根了，他就可以心不随境转，而是境界随心转，他就可以当家作主。这个人，他本身就是有忍辱波罗蜜的功夫，他就可以以智慧观察，成就忍辱波罗蜜，到达生死的彼岸。
所以忍辱法门是修行过程中相当重要的一门功课，如果日常生活修行当中，你没有办法修忍辱，无法克服这个苦受，更遑（huáng）论说你修戒定慧三学呢？经由忍辱的磨练，可以消磨凡夫瞋恚的习气，还有种种的恶习，而养成慈悲、良善的心性，这样的心性有助于修行。但是忍辱的最终目的还是要达到“忍辱波罗蜜”的境界，所以唯有透过通达缘起性空的慧力，来放下我法二执，才能达到究竟的忍辱波罗蜜。
所以佛法是悲智双运的，你要学习佛法，依照佛陀的教导度化众生、弘扬佛法，总是会有种种的困难跟毁谤。但是你必须要运用般若智慧，从内心去化解自己的烦恼，回归到你最初的发心而不受任何境界的影响，就是把佛法用在日常生活里面。
所以修行是必须要以大悲心跟利他的心为基础而发起这个菩提心，也就是说，你是为了度化众生，为了让众生从痛苦中解脱出来，而立志成佛的心。所以你在修行忍辱的过程里面，这个伟大的慈悲菩提愿始终不变，这才可以称为成就忍辱菩萨行，成就忍辱波罗蜜。
今天是提到这个“先学忍耐”，我们提出这个忍辱波罗蜜是修行过程中很重要的一环，我们提出来跟大家分享。
好，我们看下面一段：
“见机免祸（汇纂（zuǎn）功过格）”
“和州某村。有居民养鹅百只。一日因食其邻稻。被其击死至五十余只。民妻见之。始亦甚怒。忽转念曰。设或成讼。力不能胜。必欲胜之。所费甚多。且我夫已醉卧。倘或闻之。必起相殴。祸且不测。不如忍耐。立命以鹅腌之。次早。邻人忽自暴死。其夫醉醒。知之。乃云。设昨日早使我知。我必乘醉去殴。今日破家必矣。”
好，我们看下面这一段的名相注释：
“见机”，“见机”就是识机微，就知道事物变化的最初征兆，辨别情势，这是“见机”。
“立命以鹅腌之”，“立”，马上、即刻。“命”，就指派。意思是指，立刻命人把鹅制成腌肉。
我们看这一段的白话解：
（据《汇纂功过格》）和州某村，有一家居民养了一百只鹅。有一天，鹅吃了邻居的稻谷，被邻居打死了五十多只。鹅主的妻子看见了，顿时怒火冲天，但她突然转念一想，假使去告状，以自己的力量难以告赢，一定要告赢，就要花费很多钱财。现在我的丈夫正醉卧在床，一旦知道这件事，就会起来打人，必定惹出大祸，不如暂时忍耐。于是就立即叫人把鹅腌起来。第二天早晨，邻居忽然暴毙死亡，丈夫酒醉醒来，知道这件事情，说，如果昨天早一点让我知道，我就会乘酒醉打这个人，今天一定就会家破人亡了。
我们看下面这个“按”语：
“人于忿怒之时。忽作退一步想。便可保全身家性命。消释烦恼怨家。观于民妻之一忍。所全不既多乎。昔范文正公云。心中忿怒不如休。何须经县又经州。纵然费尽千般计。赢得猫来输去牛。”
我们看这一段名相注释：
“何须经县又经州”，这句话是专指诉讼，何必历经县官、州官等，一直缠讼不已，这个意思。我们用现在的话说，从一审打到二审，从地方法院打到高等法院，从高等法院打到最高法院，就是“何须经县又经州”，从一审打到二审，二审打到三审，何必呢？这就是“何须经县又经州”。
好，我们看这一段的按语白话解：
人在愤怒的时候，忽然能够退一步想，就可以保全身家性命，消除烦恼冤家。看看村民妻子的一忍，所得到的利益不是很多吗？从前范文正公说，心中忿怒不如休，何须经县又经州？纵然费尽千般计，赢得猫来输去牛。
那我们解释这段范仲淹的这个法语。范仲淹他是一个很有德行的，应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法，我们在讲座里面提过很多次范仲淹的一生的德行，他心量广大。那他的儿子范纯仁也当到宰相，所以范仲淹的福报。印光大师说，他有八百年的福报，相当于中国周朝的福报。所以范文正公说，我们“心中忿怒不如休”，我们心中虽然有满心的忿怒，非常的不甘愿，不如观照一下，把这个忿怒的心放下来，“心中忿怒不如休”。“何须经县又经州”，何必从这个县打官司，又到州里面去打官司，经过县官又经过州官，缠讼不已呢？“纵然费尽千般计”，纵使你散尽家财，想尽各种方法，最后你赢得这个官司好了，诉讼得到胜诉了，“赢得猫来输去牛”，你赢得一只猫，可是你输去一头牛，这猫跟牛怎么能够相比呢？变成你跟他结怨了，冤冤相报何时了呢？这个意思。
好，我们看下面这一段：
“贵子忽夭（感应篇）”
“苏州府吏何应元。生子名绅。方四岁。至外祖家。路经凌家山。至更余。忽见人马灯火来。遇儿至。即惊避曰。何爷在此。当避之。于是人马灯火。俱从他道去。乳母回。述其事。应元以子必贵。年十七。忽双瞽（gǔ）。应元恚（huì）甚。闻直塘有道士能召神。因叩之。神附乩（jī）云。汝子应得科第。只因汝作吏时。受人之贿。曾造款单陷数人于狱。天绝尔嗣（sì）。此子将生有德之家矣。未几。绅果死。”
我们看这一段的名相注释：
“更余”，“更”是古代表示夜间计算时间的用语。一夜分为五更，从晚上的七时到第二天早上的五时，这个叫五更的时间，一更是两个小时。从晚上的七时，到次早，第二天早上的五时，每更约两个小时。意思是指初更后不久，“更余”就是初更后不久，约为晚上的七时至九时之间，这叫“更余”的意思。
那我们来解释这个“更”，因为现代的人大概不太了解。古代说三更，三更天，是指二十三点到一点，晚上十一点到凌晨一点，一夜有五更，即一更、二更、三更、四更、五更。我国古代把夜晚分成五个时段，用鼓打更报时，古代有打更的人，打鼓报更，所以叫做五更或者五鼓，或称五夜。我们现在讲说半夜三更，就是这个意思，半夜三更刚好在半夜，叫半夜三更，或者打更、更夫等概念。
我们先来讲一更。一更是在戌（xū）时，也就是黄昏的时候，或是太阳下山，日暮、日晚时。这个时候太阳已经下山了，天将黑而未黑。天地昏黄，万物朦胧，可以称为黄昏。这个时候人还在活动着。大概是晚上的七点到九点，叫一更，有时候或者说初更。
再来，二更。二更是亥（hài）初三刻，亥时，名人定，又名定昏。这时候夜色已深了，人们开始停止活动了，安歇睡眠了，人定下来，也就是人静了。晚上九点到十一点。
三更是子时，子时大概是晚上十一点到凌晨一点，名夜半，又名子夜或者中夜。这是十二时辰里面的第一个时辰，也是夜色最深重的一个时辰。也是一夜之中最黑暗的时刻，这个时候黑暗足以吞噬（shì）一切。传说鬼道众生，就在这个时间出来。晚上的十一点到凌晨的一点，这三更。
再来，四更是丑时，丑正二刻，名鸡鸣。三更过后天就慢慢变亮了，但四更仍然是属于黑夜，人睡得最沉的时候，大概是在四更，这个时候，伸手不见五指的夜里，就有贼人趁着黑夜开始偷窃了。所以四更也可以称为“狗盗”之时，鸡鸣狗盗之时，就是这个地方讲说鸡鸣狗盗。所以我们古代这个成语很有意思，鸡鸣狗盗之徒，就是讲小偷大概都在四更这个时候会出来。这是三更以后，睡得最沉的时候，人是睡得最沉的时候。
五更，就是寅（yín）时，寅正四刻，称为平旦，也叫黎明、早晨、日旦，是夜跟日的交替之际。这个时候，鸡仍在打鸣，而人们逐渐从睡梦中清醒，开始迎接新的一天，大概凌晨三点到五点。
以上我们把初更到五更，我们把它讲出来。以前讲课从来没讲过，那今天特别介绍一下。
再来，“乩”，一种民间借求神问卜，以解决心中疑难的方法。其实现在也有很多。扶乩，俗称扶乩。就是乩童，专门替人求神占卜的人，神明附在其身上，传达旨意，这叫扶乩。或者说扶鸾（luán），但是扶鸾他用鸾笔。扶乩，神明附在他身上，传达旨意。
那么禅宗的黄檗（bò）大师曾经开示，“一切借窍、降灵，其本质都是狐灵精魅（mèi）所幻化，佛弟子应远离之。”
我们现在来探讨扶乩，我们聆听印光大师的开示。
印光大师说，“扶乩多是灵鬼假冒仙佛神圣。鬼之劣者，或无此通力。其优者则能知人心。”印光大师说，灵鬼假冒仙佛神圣来扶乩。比较低劣的鬼，祂没有这个神通力。比较有神通力的鬼，祂能知道人心，祂可以知道人的想法。“故能借人之聪明智识而为之”，祂可以借人的这个聪明智识来做。
“纪文达”，就纪晓岚，我们现在正在制作纪晓岚说因果故事的动画，“纪文达谓乩多灵鬼假托”，纪晓岚说，乩童多是灵鬼假托的。“余与兄坦然扶乩，余能诗而不能书，余扶则诗词敏捷，书法潦草，坦然扶则诗词庸常，书法遒（qiú）劲。所冒古人”。这纪文达就说了，说他跟他坦然兄扶乩，因为纪文达他这个学问非常好，能诗能词，知书达理，他学问非常好，乾隆皇帝很器重他，所以纪文达一扶乩，祂诗词敏捷，书法潦草。但是坦然大概比较不通晓这个诗词，所以坦然兄扶乩的时候，“诗词庸常，书法遒劲”。
“所冒古人，问及集中奥窍，则云年代久远，不复记忆”，如果你问祂说，古人什么什么？那问祂一些比较深奥的问题，祂说这个年代久远，记不起来，“不复记忆，故知非真”，所以这不是真的。“然此鬼之灵，但能于人现知之心，借而为用”，这只是灵鬼祂利用人的心念来借用而已。“于识田中有，现知中无者”。“或此义非己所知者，便不能引以示人”，祂自己不知道的，祂就没有办法告诉人家了。
“其去业尽情空之他心通”，像这种灵鬼，祂跟这个业尽情空的圣人，菩萨，他那种他心通，实在是有天壤之别，“实有天渊之远”。“但其气分似之。又恐汝等或为乩教所迷”，印光大师在训勉这位弟子，他就说，但是因为扶乩它那个气氛，你会受它影响，怕你被这个乩童，扶乩的这个教派所迷惑，“又恐汝等或为乩教所迷”。“故不得不引及而并言之”，所以我就不得不引出来告诉你。
“近来上海乩坛大开，其所开示改过迁善，小轮回，小因果等，皆与世道人心有大裨益。”印光大师说，近来上海这些宫庙神坛，这些扶乩的风气很盛。祂所开示的改过迁善，告诉些小轮回的道理、小因果的道理，都跟我们世道人心也有帮助，“皆与世道人心有大裨（bì）益”。“至于说天说佛法，直是胡说。不可附赞此法”，印光大师说，祂讲到天界，讲到佛法，那真是胡说八道了，真是胡说，不可以赞叹祂，不能去随喜这个法，扶乩这个法。“以其所说佛法，皆属臆撰（yì zhuàn），恐致坏乱佛法，疑误众生之愆（qiān）。”他就怕这些灵鬼祂所说的佛法，因为祂没有开悟，没有业尽情空，祂没有般若智慧，所以祂都是臆测之词，臆撰之词，就怕祂坏乱佛法，然后误导众生，恐会有误导众生这个过错。
再来，印祖说，“乩中多系鬼灵，绝少真仙。纵是真仙，岂能超于诸佛诸祖之上。切不可以二林居士尚信乩，吾人何敢不信。则错之多多矣。”彭二林就是彭际清居士，他有会集《无量寿经》。印光大师说，这些灵鬼祂不是真仙，纵使是真仙，祂没有办法超过诸佛菩萨还有历代祖师之上。你们不可以说，因为彭二林居士有相信扶乩，我们为什么不能相信呢？这样就会有产生很多的错误了。
“此念佛法门，一代时教大乘经典，尽皆赞扬。小乘经中，绝不提起。有不通教理者，斥为小乘。乃无知邪说，不可听从。又乩坛所说，多属灵鬼依托当人之智识而作。若说世间道理，则是者尚多。若说佛法，则非己所知，妄造谣言。如《金刚直解》后，所附之先天古佛宝号，乃灭人慧命，瞎人正眼，极恶无比之魔话。以此施人，罪过无量矣。”
刚才我们讲说，纪晓岚去扶乩，因为纪晓岚他知识学问非常丰富，所以他扶乩的，祂能作诗能作词。他的坦然兄一扶乩，那个诗词就很平庸，很平常。证明说这个灵鬼只是依照当事人这个智识来做的。印光大师说，念佛法门是一代时教大乘经典，诸经都赞叹，诸佛赞叹。那小乘经里面，都不提这个念佛法门。有一些不通教理的人，呵斥说这个念佛法门是小乘。这是无知的邪说，不可以听从。然后印祖又说了，这些乩坛所说的，大部分都是灵鬼依托当事人、当人的智识而作的。也就是，这个人有智识，祂开示出来，就能够作诗词，这个人没有智识，祂开示出来的知识就很平庸、平常，所以祂是依托当人之智识而作的。如果讲一些世间的道理，还是可以的。祂讲到佛法，祂自己不知道的，就妄造谣言。譬如说，那时候在国内有流通，印光大师那个时代有流通一本叫《金刚直解》这本书，它后面所附的这个先天古佛的宝号，这些都是他们自己外道编辑出来的，这是会毁灭人家的慧命的，是瞎坏人家的正法眼的，是极恶无比的魔鬼之话，魔说之话，用这个来布施给别人，罪过是无量无边的。那时候外道里面有流通这个《金刚直解》，印光大师顺便提一下。
“款单”，就是记录案情、罪状的文书。
好，我们看这段的“贵子忽夭”：
（据《感应篇》）苏州官吏何应元生了一个儿子，取名为绅，四岁的时候到外祖母家去，路中经过凌家山，夜深人静，忽然看见远方有灯火人马过来，遇到绅时，急忙回避说，何家的少爷在这里，我们应当回避。于是人马灯火，都从其他的道路上去了。奶妈回来，讲述了这件事，应元听了，认为儿子将来一定显贵。绅十七岁的时候，忽然双目失明。应元非常愤怒，听说直塘有个道士能够招神，就把他请来。神附在人身上说，你的儿子本来是会考中做官的，只因为你做官的时候，接受别人的贿赂，使无辜者入狱，上帝就断绝了你的后代，这个孩子就要生到其他有德的家庭去了。没有多久，绅果然就死了。
好，我们看下面的“按”语：
“与我有缘。方为子孙。有缘之中。贤愚毕备。存乎人之自召耳。赫（hè）赫贵胄（zhòu）。竟以一款单杀之。可哀也已。”
我们看这段按语的名相注释：
“赫（hè）赫贵胄”，“赫赫”就是显赫盛大的样子。“胄”是帝王或是贵族的后代。是指后代，意思是说显赫的后代。
好，我们看这一段按语的白话解：
与我有缘的，才会成为我的子孙。有缘的当中，贤愚都有，招来的是贤是愚，决定于人心是善是恶。赫赫显贵的后代，竟因为陷人入狱而夭折，怎能不使人感到痛心呢？
好，今天我们研讨勿唆人之争讼，我们来聆听老法师的开示，与人无争，于世无求。
第一点，老法师说，释迦牟尼佛三十岁成道，就开始教学，一生义务教学，他老人家七十九岁圆寂。他的生活简单，很简单，日中一食，树下一宿，一生都是这个样子，给我们后世的佛弟子做出最好的榜样，与人无争，于世无求。
第二点，与人无争，于世无求，释迦牟尼佛是百分之百做到了。他示现这个生活是大自在的生活，这叫清福。什么叫清福呢？他解脱自在了，他入首楞严三昧的境界，那伽常在定，无有不定时，他入大般涅槃的境界，入那个无上甚深微妙禅那个境界，那才是真正的清福。
第三，世间人的名闻利养、五欲六尘，佛法里面讲叫红福。这个红是红色的红，不是江鸟鸿，繁体字的那个江鸟鸿，一般人都把它当成鸿福齐天，是把它写成那个江鸟鸿那个，鸿就是大的意思，一般人，世俗人都是讲，你鸿福齐天。老和尚说，佛法里面讲的红福，是红尘里面的福报。享红福，多半是搞六道轮回，堕三恶道。
第四，佛门中享的清福，是清净的福报。享清福的人，最低限度都生天，大多数是超越六道、超越十法界，去作佛、作菩萨去了。清福这个福报叫圆满的福报，我们哪个人知道呢？所以我们世间人说我要享清福，他以为都不要工作，有钱可以花，这叫享清福。我在家做义工，义工就是在家里很清闲，都没有事情做，每天吃吃喝喝，游山玩水，这叫享清福。那不是清福，那是享福。那就是会福报享尽了，就会禄尽人亡，所以福不能享尽。清福这个福报，就是什么？它是真的是清净，真的清净才是福报。哦，你这个人很有福报，又没有烦恼，他有智慧。所以享清福的人，就他心清净了，他修五戒十善，又修慈悲喜舍，这种人最低限度都是生天的。你哪里有在人间享福，什么都不造福，也不去行慈悲喜舍，也不持五戒十善，杀生造业，杀生害命，怎么可能生天呢？那不可能的。大部分能够享受清福的人，大多数人都是超越六道。像老和尚，他不管人、不管钱、不管事，他与人无争，于世无求，他就享清福，那才是真正什么？他是超越十法界了，他过佛菩萨的生活，过三昧的生活，这个才是享清福，我们要弄清楚。
第五，真正学佛的人，无论出家、在家，是享清福。享清福，清福是清净自在，真的是一生都生活在定慧之中，也是刚才我讲的，过三昧的生活，这是真正的幸福美满，几个人明白呢？几个人懂得这个真正的福报呢？
第六，老和尚说，我在年轻的时候，遇到佛陀教育，我在台湾只有一个人，我没有家，一个人生活很简单，我二十六岁出家，我选择出家这个行业，我以平等心、清净心、慈悲心处事待人接物，我与人无争，于世无求。老和尚这辈子真做到了。
第七，我相信因果，我晓得，一饮一啄，莫非前定，命里有的决定有，命里没有的不要强求。
第八，你命里没有，你用什么手段都得不到，如果得到了，大概灾祸也跟着来。如果你命里没有这么高的官位，你用不正常的手段、贿赂的行为，地位提升，升官，做了高官。官位得到之后，恐怕没有几天，你就死在这个位置上了。
第九，命里该饿死的，你纵然有个金山，你也会饿死。命里不该饿死的，一无所有，到时候还有人会送饭来，老和尚说，我相信这个，深信不疑，所以没有一丝毫忧虑，身心清净。
第十，如果你懂得因果，相信因果，你不会被外面境界所转，为什么？知道自己有命运，命里有的决定有，命里没有的就不强求。你竞争的念头会断掉，与人无争，于世就无求了。
第十一，老和尚说，他的老师李炳南老居士，九十多岁，生活上能够自理，不需要人家帮助，这是学佛人的威仪，学佛的殊胜利益从这里就看得出来，这是真正的福报。
第十二，老和尚说，他在台中跟李炳南老师求学的时候，他看到人家供养李炳南老居士的钱，李老师都拿出来做慈善事业，拿出来弘法利生。
第十三，李老师他自己的待遇也不薄，他是奉祀（sì）官府的秘书长。因为当时在老蒋那个年代，蒋中正跟蒋经国那个年代，为了尊奉孔子的德行，当时的政府就设立了奉祀官府，那当时的这个秘书长就是李炳南老师，他担任奉祀官府的秘书长，就是公家会支付他的薪水。他是简任官的待遇，在学校里面，李炳南老师他是中国医药学院的教授，他懂中医，他也在中国医药学院任教，也兼了不少课。老和尚那个时候跟老师在一起，李炳南老师的一个月生活费大概是六十元钱，过最清苦的生活。
第十四，老和尚说，李老师自己生活很简单，日中一食，吃得也很少，身体非常健康，九十五岁不需要人家照顾，他自己生活可以自理，九十七岁才接受两个同学照顾他，也就是他圆寂的那一年，九十七岁。
第十五，老和尚说，李老师告诉他，生活越简单越快乐、越自在，为什么？因为一生不求人，与人无争，于世无求，这个生活多快乐。
第十六，所以要晓得，福报不是地位，也不是财富、不是权力，这些东西都是假的。福报是智慧。这句话最重要，我们往往把福报跟智慧是分开的，我们说修福修慧，要福慧双修，所以我们一直觉得福报应该是金钱，应该是家庭，应该是名闻利养，应该是功名富贵，应该是身体健康，应该是长寿。这当然也是福报，但是老和尚说，真正的福报是智慧。刚才我们讲过，真正的福报是享清福，那这个地方老和尚又提，真正的福报是智慧。福报是什么？头脑清楚，不迷惑、不糊涂，身体健康长寿。
第十七，李老师是我们的榜样，我们应该要学习，我们一定要把贪瞋痴慢、名闻利养、五欲六尘统统除掉，要真正去做到与人无争，于世无求。为什么？身心世界俱不可得，你争什么？你求什么呢？
所以其实这一段，老和尚的开示重点，与人无争，于世无求，你真做到了，你就不会唆人争讼，也不会跟人家争讼了。与人无争，这个人我执放下来了，这个人贪瞋痴也放下来了，至少他的贪瞋痴已经减少了，他的戒定慧不断的在增长中，他才有办法与人无争。那于世无求，我们讲说无求品自高，他这个人德行一定非常的尊贵，他不会攀缘名闻利养，也不会攀缘五欲六尘，才有办法做到与人无争，于世无求。
今天我们就报告到这里。感恩各位同修大德，若有讲得不妥之处，敬请同修大德批评指教。阿弥陀佛。