黄柏霖老师主讲《安士全书》（第98集）
黄柏霖老师 讲于2020年03月21日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文第五十四，“勿淫人之妻女”。
请各位同学翻开课本，二百六十二页，第二段，我们看经文：
“丑诃（hē）美女（杂譬喻经）”
“佛世一婆罗门。生女端正。艳丽无双。乃悬金于外。募有能诃我女为丑者。当与之金。九十日内。竟无募（mù）者。引至佛所。佛便诃言。此女甚丑。无有一好。阿难白佛。此女实好。何以言丑。佛言。人眼不视色。是为好眼。不听邪声。是为好耳。舌不贪味。是为好口。身不着细滑。是为好身。手不盗他财。是为好手。今此女眼视色。耳听音。鼻嗅香。身着细滑。手喜盗财。如此数者。皆不好也。”
好，我们看这一段的名相注释：
“诃”就是呵斥。《说文》：“大言而怒也。”
“婆罗门”，“婆罗门”是印度的四种姓之一。华译外意、净行、净志、静志等。是奉事大梵天王而修净行的种族。哪四种姓呢？第一个是婆罗门；再来是剎（chà）帝利，统治阶级；第三是吠舍，士农工商；第四是首陀罗，贱民阶级，一共四种种姓，到现在还有。
那我们看这一段的白话解：
丑诃美女（据《杂譬喻经》）。佛在世时，有一个婆罗门生了一个非常端正艳丽的女儿，他就悬金奖赏能把他女儿骂为丑恶的人。九十天内，没有人敢来应试。婆罗门把女儿带到佛陀那里，佛就诃斥说，这个女子很丑，没有一点好的地方。阿难尊者说，这个女子实在长得很好啊，为什么说她很丑呢？佛说，眼睛不看美色，才是好眼睛；耳朵不听邪声，才是好耳朵；舌不贪美味，才是好口；身体不接触细滑，才是好身体；手不偷盗财物，才是好手。现在这个女子眼视色，耳听声，鼻嗅香，身触细滑，手喜偷盗财物，难道能说她好吗？
那么这一段，佛陀最后给我们开示，“人眼不视色，是为好眼。不听邪声，是为好耳。舌不贪味，是为好口。身不着细滑，是为好身。手不盗他财，是为好手。”这是六根不攀缘六尘，眼耳鼻舌身意，对外面的色声香味触法，不起心，不动念，不起憎爱，不攀缘取舍，那就是用我们的见闻觉知，用我们的见性，用我们的闻性，那就根不入尘，心不随境转，当家作主，用见性，用闻性，也就是说，我们佛经上讲的舍识用根，用根性，不用识，不用八识五十一个心所。那这样的话，佛陀说，“人眼不视色”，不是说眼睛没有看，眼睛有看，但是不起心，不动念，了了知，了了见，见而无见，无见而见，那才是离开有无对待，离开善恶、美丑、是非的能所对待，这样才叫做“好眼”，这个“好”的意思就是智慧眼，这个意思，不是说你没有看到，“是为好眼”。你看到了，不起心，不动念，你了了知，了了见，如如不动，不取于相，入甚深禅定，这个呢，这个叫做“人眼不视色，是为好眼”，那才是真正的舍识用根。
这里讲一个公案，就是过去，佛陀跟众比丘在庵（ān）罗林的精舍时候，有一天，许多上座比丘聚集在斋堂讨论。什么叫上座比丘呢？出家众，比丘或者比丘尼，是按照这个僧腊跟戒腊。僧腊就是他出家的时间有多久，我们现在讲年资，我们公务人员都说，你服务多久，年资多久，僧腊。那戒腊就是你受三坛大戒时间有多久。那出家人，这个僧众，他这个戒律里面规定，是依戒腊，戒腊越高就坐在越前面。所以上座跟中座、跟下座，它这个是有不同的戒律规定。你都完全没有腊，就是你没有这个戒腊时间，你一直到九年，九年叫九腊，无腊到九腊是下座；那十腊到十九腊是中座；那二十腊到四十九腊称为上座；五十腊以上，国王就尊重了，那就是我们称他叫长老，诸山长老，长老就是戒腊有五十腊以上了。
我们在研讨《六祖坛经》的时候，惠明将军不是在追衣钵吗？六祖大师把衣钵放在避难石上面，惠明将军那时候已经出家，他还没有出家前是四品将军，他说，“行者！行者！我为法来，不为衣来。”就是指六祖大师，有时候我们又称仁者，某某仁者，“行者！行者！我为法来，不为衣来”，这个是指什么？我不是为了衣钵来的，我是为了求法而来，我想要明心见性，我想要见性成佛。那六祖大师在避难石后面，听到这句法语就说，好，他就告诉惠明将军说，“不思善，不思恶，正与么时，那（nǎ）个是明上座本来面目？”那个“明上座”就是惠明将军，他是上座了，就是他的腊有二十腊以上，到四十九腊。所以他就说，“那个是明上座”，就是惠明将军你的本来面目？就是你跳开善恶对待，不思善，不思恶，所以我们六根对六尘，假如能够跳开憎爱，《无量寿经》里面讲说，“不起贪瞋痴欲诸想，不著色声香味触法”，那就是这里讲的境界，佛陀说的，“佛言，人眼不视色，是为好眼”。
所以《无量寿经》里面，这个境界很高，“不起贪瞋痴欲诸想”，那是什么境界？那是应无所住而生其心，“不著色声香味触法”，那是根不入尘，法身大士的境界。那我们做不到，我们怎么办？我们用一句阿弥陀佛，代替百千万亿妄想，黄念祖老居士说的，你把它转成阿弥陀佛。你看到美女，你也说阿弥陀佛，你看到长得不好看的女子，你说阿弥陀佛，全部转成阿弥陀佛。阿弥陀佛代表清净，阿弥陀佛代表即相离相，阿弥陀佛代表根不入尘，阿弥陀佛代表能所不二，境智一如，境界跟智慧一如了，就不二了。那这样就做到若能转境，“若能转物，则同如来”。
所以这个地方，佛陀跟众比丘就在庵罗林的精舍讨论，那很多上座的比丘就在斋堂讨论，各位比丘啊，你们认为六根对六尘，是“眼”系缚“色”呢？还是“色”系缚“眼”呢？这个问题就是说，到底是鸡生蛋？还是蛋生鸡呢？他说，是美女勾引你呢？还是你喜欢看美女呢？眼见色，是眼系缚色呢？是眼睛被色绑住呢？还是色被眼睛绑住呢？乃至于耳对声、鼻对香、舌对味、身对触、意对法，刚才佛陀说，“身不着细滑，是为好身”，身对触，意对法，是“意”系缚“法”呢？还是“法”系缚“意”呢？到底是境界影响你？还是你影响境界？
有些人在这个地方打坐念佛，旁边有人在讲话，说，太吵了。他又跑到另外一个地方去，都没有人，也没有声音，但是有冷气的声音，或是有车水马龙的声音，他在那边打坐念佛，他都嫌冷气声音太吵，他就嫌外面的车水马龙声音太吵。到底是声音干扰你？还是你被声音干扰呢？很多修行人都碰到这个问题，不骗你的。所以修行在哪里修？在起心动念修，在眼见色、耳闻声的当下修，在起攀缘取舍的时候修，在起憎爱的时候，憎就是讨厌，爱就是喜欢的时候，当下修看破、放下。
那上座比丘就在讨论这个问题。这个时候，有一位佛陀的护法质多罗长者刚好有事来精舍，大概是要见佛陀还是请法，他看到这几个上座的比丘聚集在斋堂，就上前顶礼，然后就退到一旁，他就请示这些上座的比丘说，诸位尊者，你们在研讨什么佛法呢？
上座比丘回答说，质多罗长者，我们今天聚集在这里，就在讨论六根对六尘，到底是“眼”系缚“色”呢？还是“色”系缚“眼”呢？乃至于耳声、鼻香、舌味、身触、意法，是“意”系缚“法”呢？还是“法”系缚“意”？
长者又问了，请问诸位尊者，对这个问题有何结论呢？
诸上座比丘反问说，长者，请问你有什么看法？这个就大家都很高明了，先不讲答案，先问对方怎么说，这就很有智慧了。
长者回答说，如果是我的看法的话，六根接触六尘的时候，其实并不是“眼”系缚“色”，我们常常去怪境界，这个也不是“色”系缚“眼”，乃至于不是“意”系缚“法”，也不是“法”系缚“意”。蕅益大师讲，境缘无好丑，好丑起于心。长者说，我们心生贪欲，就会被贪欲系缚。其实不是色跟眼睛，到底是眼睛被色绑住呢？还是色被眼睛系缚住呢？都不是啦，其实你是被贪欲系缚住了，是你被贪欲系缚了，你起了一个贪爱心出来了嘛。如果你没有贪爱心，眼前这位美女，你一样是什么？如如不动，不取于相。长者就说，譬如有两头牛，一头是黑牛，一头是白牛，用一条皮绳将它们绑在一起。有人问了，是黑牛绑住白牛呢？还是白牛绑住黑牛？一个绳子把两只牛绑在一块儿，那我们就问说，到底是白牛绑住黑牛？还是黑牛绑住白牛呢？这同样的问题，到底是“眼”系缚“色”呢？还是“色”系缚“眼”呢？我们就用长者的看法，就是白牛跟黑牛的问题。
诸位上座比丘回答说，长者，既不是黑牛绑住白牛，也不是白牛绑住黑牛，而是那条皮绳绑住两头牛。对了，就是这个问题啊，找到症结所在了，把结打开就好了嘛，是那一条皮绳绑住了两头牛。
长者接着便说，同理可知，当六根接触六尘的时候，不是“眼”系缚“色”，也不是“色”系缚“眼”，乃至于不是“意”系“法”，或者是“法”系“意”，而是因为贪欲生起，令六根与六尘互相系缚。所以关键在贪瞋痴，尤其是贪欲。
随后，质多罗长者又聆听上座比丘更深入的法义开演，心中欢喜，作礼而去。
以上典故是摘自《杂阿含经·卷第二十一（五七二）》，里面所记载的这个佛典故事。刚好跟这个地方，佛陀的开示，“佛言，人眼不视色，是为好眼。不听邪声，是为好耳。舌不贪味，是为好口。身不着细滑，是为好身。手不盗他财，是为好手。”我们用这样来作一个补充说明，相信各位就明白，不是“眼”跟“色”的问题，是贪欲的问题，是起心动念的问题。
所以这一段的佛典故事，给我们一个省思。平常我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，习惯攀缘色、声、香、味、触、法六尘，根结在于贪欲。因贪欲而六根攀缘六尘，无有止息。还没有得到，便汲汲营营向外驰求，得到了，又担忧会失去，始终被外境所迷惑、束缚，不得解脱。
所以修行要在六根门头入手。平常六根向外攀缘、分别造作，唯有建立正知正见，思维佛法并落实观照，养成念佛的习惯，让这个攀缘心、攀缘取舍心，能够用这个念佛的功夫成片，把这个攀缘取舍心、这个习气能够消除，将这念心不断的反观自照，才能转烦恼为菩提，在烦恼中解脱。透过佛法的修行，自己可以当家作主，收摄六根，时时观照，检讨反省，不攀缘执著、不起烦恼，那么就容易跟清净心相应。
这个是，这一段我们作这样的补充。
再看下面的“按”语：
“此即贵德不贵色之意也。重在于德。则为姜嫄（yuán）后妃。重在于色。则为妲己（dá jǐ）褒姒（bāo sì）。邪正之间。兴亡立判。”
我们看这一段按语的名相注释：
“姜嫄”，“姜嫄”是人名。是周朝的人民他们的始祖后稷（jì）之母。姜嫄，史传为帝喾（kù）的正妃，也就是帝喾的妻子。据说她是在郊野践踩巨人的足迹怀孕生稷。《诗经·大雅·生民》：“厥（jué）初生民，时惟姜嫄。”《史记·周本纪》：“周后稷，名弃。其母有邰(tái)氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻（xīn）然说，欲践之，践之而身动如孕者。”就是周朝的始祖后稷的母亲。
“后妃”，皇后妃嫔。《曲礼》曰：“天子之妃曰后。”这个地方是指文王的后妃太姒（tài sì）。周朝的三太，太姜、太任、太姒，太姒是周文王之妻。
再来，“妲己”，妲己跟褒姒这两位，在中国历史上非常有名。妲己是商朝人，是有苏氏之女。纣（zhòu）王之妃，得纣王宠爱，助纣为虐，周武王灭纣被杀。
妲己是中国商朝最后一位君主帝辛（帝辛就是纣王）的王后。根据《国语》《史记》等史书记载，妲己是有苏氏诸侯的女儿，有苏氏诸侯的女儿，在纣王征伐有苏氏的时候，有苏氏把她嫁给纣王为妃，并深得纣王的喜爱，立为王后。纣王沉迷于妲己的美色，荒理朝政，对她言听计从，甚至到了“妲己之所誉贵之，妲己之所憎诛之”的地步。就只要妲己喜欢的，纣王都奖赏他，只要妲己所讨厌的、所憎恨的，都被纣王诛杀。
根据正史记载，妲己的美色获得纣王的专宠，而且她也是商朝灭亡的元凶，纣王不但投妲己之所好，历史记载，“新淫之声，北鄙之舞，靡靡之乐”，我们说靡靡之音，“靡靡之乐”，还搜刮百姓钱财，修建鹿台，里面装置的奇珍宝物。同时，“积糟（zāo）为邱，流酒为池，悬肉为林，使人裸形相逐其间”，这就是什么？酒池肉林的由来，彻夜长饮，欢嬉达旦。酒池肉林，乃纣王为博她欢颜而创的，参加宴会的有三千多人，男女均裸体追逐其间。当时的忠臣，大臣比干，在纣王面前劝谏说，你不修先王之典法，而用妇言，祸至无日。就是妲己怂恿纣王，残酷将比干剖心而死。就是把心脏剖出，害死了比干。
周武王后来讨伐纣王，纣王残忍无道、祸国殃民，后来人民起来反抗。周武王趁帝辛把主力派去讨伐蛮族的时候，发动诸侯偷袭朝歌（zhāo gē），一举灭商。这个我们在讲课的时候、讲座时候有提过，朝歌之战，血流成河。一举灭商，帝辛，就是纣王，逃到鹿台自焚，妲己被俘，押往刑场斩首示众，商朝灭亡。
那“褒姒”呢？“褒姒”是周幽王的宠妃，生卒年不详。她是褒人所献给周幽王的，她姓姒，所以称为“褒姒”。褒姒她生性不爱笑，那周幽王为了取悦褒姒，在烽火台举烽火以召（zhào）诸侯。古代有这个烽火台，就是要发生战争的时候，那么皇帝都会在烽火台，燃起这个狼烟、烽火，然后让人家知道说，要准备击战鼓应战，所以诸侯就会来支援。那诸侯就匆匆忙忙的，带部队赶到了，就发现并没有寇匪来侵犯，只好狼狈的退走。褒姒见他们受骗而开怀大笑。那周幽王就很高兴了，他又好几次都用这种方法，来博取褒姒一笑。结果真正到后来有一天有敌情了，再举烽火，诸侯都不太相信了。那周幽王因此被杀。后来就是这个蛮族犬戎入寇，周幽王举烽火示警，诸侯以为又是骗局而不愿意前往，致使周幽王被犬戎所杀，褒姒也被劫掳。这个是周朝褒姒。
再看下面这段按语的白话解：
这就是贵德不贵色的意思。注重在德行，就是姜嫄、后妃；注重在美色，就是妲己、褒姒。邪与正之间，复兴与灭亡立刻就分得清清楚楚了。
好，我们看下面，二百六十三页的公案：
“人是革囊（出曜（yào）经）”
“拘睒（shǎn）弥国。有摩因提。生女端正。将诣佛所。愿给箕帚（jī zhǒu）。佛言。汝以女为好耶。曰从头至足。周旋观之。无不好也。佛言。惑哉。肉眼。吾观从头至足。无一好也。汝见头上有发。发但是毛。象马之尾。亦皆尔也。发下有髑髅（dú lóu）。髑髅是骨。屠家猪头。其骨亦尔。头中有脑。脑者如泥。臊（sāo）臭逆鼻。下之着地。莫能蹈者。目者是池。决之纯汁。鼻中有洟（yí）。口但有唾。腹藏肝肺。皆尔腥臊。肠胃膀胱。但盛屎尿。四肢手足。骨骨相拄。筋挛（luán）皮缩。但恃气息。以动作之。譬如木人。机关作之。作之既讫。解剥其体。节节相离。首足狼籍。人亦如是。好在何处。”
我们看这一段的名相注释：
“拘睒弥国”，“拘睒弥国”是国名。根据《西域记》曰：“憍（jiāo）赏弥国，旧曰拘睒弥国，讹（é）也。中印度境，周六千余里。国大，都城周三十余里。土称沃壤，地利丰植，气序暑热，风俗刚猛，好学典艺，崇树福善。”那么在玄奘大师的《西域记》里面记载，憍赏弥国又称为拘睒弥国，它是在中印度。那么这个国家有六千余里。那首都周围有三十余里。土壤丰沃，地利丰植，就是农产以及蕴藏的各种矿产非常的丰富，但是气候属于炎热，那民情风俗比较刚猛，但是他们喜欢学经典文艺，而且人民崇尚修福向善。
再来，“箕帚”，“箕帚”就是我们扫地用的，“箕帚”，扫除灰尘。意思就是操持家务的意思。那“箕帚”一般来讲说就是妻妾。古代有些要报恩的，我们讲过《感应篇汇编》，里面也有这种故事，愿意把女儿当成救命恩人的箕帚妾，就是这个意思，就是帮你扫地的。因为他这个善人，他非常的端正，他不愿意再娶妾，又或者是她年幼，年纪比较幼小，但是这个要报恩的被救的这个人，他就以他女儿来做箕帚妾，这个意思，就帮他扫地的。
“周旋”，就反复。
“髑髅”就是头骨。多指死人的头骨。
“臊”，腥臭的气味。
“决”，本来意思是说，疏通水道，使水流出去。那这个地方是眼泪流出。
“洟”是鼻涕。
“尔”是如此。
“骨骨相拄”，“拄”就是支撑。
“筋挛皮缩”，“挛”就是维系、牵系。“缩”是捆束。意思是说靠着筋络牵系，以及皮肤裹覆。
我们看这一段的白话解：
人是革囊（据《出曜经》）。拘睒弥国有个叫做摩因提的人，他生了一个端正美丽的女儿，要将她献给佛陀。佛陀说，你以为女儿长得好吗？好看吗？摩因提回答说，从头到脚，全身观察，哪个地方不好呢？佛陀说，糊涂啊，肉眼欺骗了人。我从头看到脚，仔细观察，没有一处是好的。你看她头上有头发，头发是毛，跟马的尾巴都一样。头发下面是头骨，头骨就是骨头，杀了猪头也是这个样子，猪头的骨头也是这个样子。头中有脑髓，脑髓就像泥巴一样，臊臭难闻，掉到地上，脚都不敢踩。眼睛像水池，取下来都是水汁。鼻中有鼻涕，口里有唾液。腹藏肝肺，都很腥臊。肠胃膀胱，盛满屎尿。四肢手足，骨骨相拄。筋挛皮缩，全靠气息。这就像是做出来的木头人啊，一件件零散的拼凑起来了，做成以后，把它拆开，节节相离啊，首足狼藉啊。人就是这个样子啊，有什么好看的地方呢？
这个佛陀很有智慧，用生理解剖学，他说因缘和合，因缘所生法，我说即是空，指引我们开解，这也是用白骨观的方式。等一下我们就会最后会讨论这个九想观。
再接着看下面这段“按”语：
“秽哉肉躯也。肉躯之内。诸虫汇聚。据内典云。人自出胎后。体中即生极微细虫。为凡目所不见者。共有八十种。此外大而可见者。惟胃中虫耳。世人所食之物。自喉入胃。其虫欢喜。在内低昂屈曲。饮食方消。湿者归于膀胱。渣滓归于大肠。臭秽难近。今以堂堂丈夫。偏欲于臭秽难近之处。用尽心机。多方留恋。是诚何心。大宝积经云。菩萨观诸众生。耽嗜（shì）淫欲。便作是念。此等众生。曾处母胎。卧息停止。生由产门。如何无耻。共行斯事。嗟乎。不思则已。思之诚可愧也。”
好，我们看这段按语的名相注释：
“渣滓”就是精选提炼后的残渣。
“堂堂”，形容盛大，志气宏大。
“耽嗜”，“耽嗜”，“耽”就是沉溺、入迷。“嗜”就是喜欢、爱好。“耽嗜”就是沉迷喜好。
我们看这段按语的白话解：
污秽啊，人的肉体。肉体里面聚集了各种寄生虫。根据佛典说，人从出胎以后，体中就生了许多微细虫子，眼睛看不见的共有八十种，胃里还有大而可见的虫子。世人所吃的东西，从喉咙进入胃部，从喉咙进入胃，虫子们非常欢喜，在里面高低屈伸，食物刚刚消化，湿的就进入膀胱，渣滓就进入了大肠，臭秽难近。如今看上去堂堂的须眉丈夫，偏偏要在臭秽难近的地方用尽心机，留连忘返，不知道他想得到什么。《大宝积经》说，菩萨看见众生沉迷淫欲，心中就这样想：这些众生，曾经住在母胎，又从产门出来，为什么总是不知羞耻，做些见不得人的勾当。哎呀，不去思考则罢，一去想想就多么惭愧啊。
好，再来，我们看下面：
“男根不净（禅秘要经）”
“经云。男子周身四百四脉。皆从眼根布散。流注诸肠。生脏之下。熟脏之上。于其两边。盛青色脓。如野猪精。臭恶难近。至阴藏处。分为三支。如芭蕉叶纹。有一千二百脉。一一脉中。皆有风虫。细于秋毫。风虫之外。有筋色虫。七万八千。围绕如环。眼触于色。风动于心。心根一动。四百四脉皆动。八万户虫。一时张口。眼出诸泪。其色青白。化成为精。从男根出。”
我们看这一段的名相注释：
“脉”，像血管那样连贯而自成系统的东西。中医上讲叫把脉，脉象。在身体里面，诸如循环系统、神经系统、经络系统、内分泌系统，都有连贯而自成系统。这叫“脉”。但是在西医上没有讲“脉”，中医我们讲脉象、把脉、气脉，那西医来讲叫血液循环系统，或者神经，自律神经系统，或者内分泌系统，等等这些，西医是没有讲“脉”的。
再来，“生脏之下，熟脏之上”，根据雪庐老人《述学语录》“生熟藏考”：“师曰：凡夫身，充满三十六种不净物。诸经所说不净，不尽相同。《涅槃经》说三十六种，外十二种，内藏十二种，内含十二种。内含者，十二类中，已列有肠字。其中生藏、熟藏，系翻译语，中国医书不知何指？”这雪庐老人，就是我们李炳南老师，在《述学语录》上说生藏、熟藏，“生熟藏考”，李老师说，在凡夫的身体里面有三十六种不净物，经典上的记载，经典上所说的不净，它不完全相同。譬如说《涅槃经》来讲，它讲三十六种，外面是十二种，里面是十二种。那内含又十二种，内含中的十二类有肠字。其中生藏、熟藏都是翻译过来的，中国医学上的书籍里面，不知道是指什么？这生藏、熟藏。
谛闲大师注《劝发菩提心文》第六因缘，“《注》曰：‘生藏小肠之下，熟藏大肠之上。’”这个就谛闲老法师的注解《劝发菩提心文》里面是讲，生藏是什么？就是在小肠之下，生藏是在小肠之下。熟藏是在大肠之上。
经查医学的书籍，“大肠分段有名，上曰回肠，中曰广肠，下曰直肠。经中只曰肠，大概是专指小肠也。”
那“生熟二藏”，谛闲老法师既然说上下，那么应该是指，“合指大肠”。“各经内含十二种，未列膀胱”。“女子有胎胞。”“故此只取谛师注”，就是这个地方取谛闲老法师的注解，不必拘泥它在哪个地方。
那么按照现在解剖学来说，生脏可能是指大肠，熟脏可能是指膀胱。“生脏之下，熟脏之上”，这个地方可能是指男性的精囊。
再来，“阴藏”是指男性前列腺。我们国内叫前列腺，台湾叫摄护腺。这叫“阴藏”。
“风虫”，这个地方不知道是指什么，或许是指那个内分泌系统或者神经系统的作用。
“筋色虫，”此处也不知道是指什么，可能也是指内分泌系统或者神经系统的作用。
好，我们看这一段的“男根不净”的白话解：
男根不净（据《禅秘要经》）。经典上说，男子全身有四百四脉，四百零四个脉，都是从眼根分布散开来，流注于肠，生脏的下面，熟脏的上面，在它们的两边盛着青色的脓，好像野猪精，臭恶难近。到阴脏处，分为三支，像芭蕉叶纹那样有一千二百脉，所有脉中都有风虫，比毫毛还细，风虫的外面，有筋色虫七万八千，围绕成一个环形。当眼睛接触到女色，淫欲动于心的时候，心根一动，四百零四脉都动，八万寄生虫同时张口，眼出泪水颜色青白，变化成精液，从男根出，就是说从男根流出。
好，我们看这一段的“按”语：
“佛告优填王。世有淫夫。恒想睹女。为欲所使。如奴畏主。贪乐女色。不计九孔恶露之臭秽。注心在淫。吮（shǔn）其洟唾。玩其脓血。珍之如玉。甘之如蜜。故曰欲奴。”
好，我们看这一段的名相注释：
“优填王”，“优填王”是佛陀那个时代，印度俱昙弥国为优填王所统领，他的王后不仅品性高洁，待人处事更是仁慈宽厚，优填王对她非常的尊敬。有一天，佛陀就带领着众弟子到俱昙弥国的美音精舍演说佛法，国王知道以后，就率领大众前去听法。佛陀为国王、王后以及大臣们开示世间无常、爱别离、怨憎会之苦，以及行善积福、造恶堕落的因果道理。这个地方我们就看到佛陀的智慧，如果你到这些达官贵人，或者你到公务机关，为这些长官领导说佛法的时候，你要说什么呢？要学佛陀说世间是苦、空、无常、无我，要讲八苦，讲爱别离、怨憎会，这个大家人生的经验里面，都会有爱别离的经验，有人是早年丧子，有人是丧妻，有人是丧夫，有人是娶到怨偶，夫妻常常争吵，那就怨憎会、爱别离，你讲的就能够感应道交，他们就感同身受，就对佛法会起了信心，以及好乐之心，所以你要讲这个，爱别离苦跟怨憎会苦，还有世间的无常。我们要讲生命无常，譬如说突然间发生天灾地变，亲人撒手西归，或者父母骤然因病去世或者意外死亡，或者子女，等等这些，这些世间的无常，你要跟他分析这个道理，世间是苦、空、无常、无我。然后告诉他们，你们应该要行善积福以及不要造恶以免堕落到三恶道去的因果道理。要学佛陀跟这些国王大臣，为他们开示，这个人间的八苦。大众法喜，听了佛的开示以后，法喜充满，欢喜奉行，而且更接受佛陀授的五戒，成为虔诚的佛弟子。这是“优填王”，佛陀的护法。
再来，“九孔”，我们说九孔不净，这个色身是九孔不净，哪九孔呢？两个眼睛、两个耳朵、两个鼻孔、一个嘴巴，口，嘴巴，这样就七个了，还有大、小便的器官，就九个了，大小便处，就九处了。又称为九入，或者九漏，或者九疮。《涅槃经·二十九》曰：“男女等根九孔不净。”就是九孔不净。“九孔”是指这个。
再来，“恶露”，“恶露”就是身上不净之津液，如脓血屎尿等，恶者憎厌之义，露者津液也。
“吮”就是聚拢嘴唇吸。
“洟”就是鼻涕。
“玩”，就玩赏、欣赏。
好，我们看这一段按语的白话解：
佛告诉优填王，世上的淫夫，非常贪色，总想接近女人，为淫欲所驱使，见到女色，好像奴才看见了主子，被美色所迷惑，不再计较女人九孔流出污物的臭秽，全身心沉入了淫欲中，吸吮对方的鼻涕唾液，玩弄对方的脓血，珍惜如同美玉，甘甜如同蜜糖，所以叫做欲奴。
好，我们接下来继续看二百六十五页：
“女根不净（禅秘要经）”
“又云。若有众生。贪淫风动。昼夜思欲。如救头然。当疾治之。治之之法。先观子脏。子脏者。在生脏之下。熟脏之上。有九十九重（chóng）膜。如死猪胞。满盛恶露。形如马肠。上圆下尖。直至产门。中有一千九百细节。如芭蕉纹。八万户虫。周匝围绕。人饮水时。散布四百四脉。诸虫食之。即吐败脓。其色如血。复有细虫。游戏其内。积之一月。无可容受。所以女人。必有经水。”
好，我们看这一段的名相注释：
“子脏”，根据《金匮要略·妇人妊娠（rèn shēn）病脉证并治》载，“子脏”，又名子宫、胞宫。根据本文的“生脏之下，熟脏之上”处，可能是指子宫。
“猪胞”就是猪的膀胱。
“户虫”，这个地方不知道是指什么，大概是指今天我们讲的内分泌系统或是神经系统的作用。
“周匝”，绕一圈叫“周”。“周匝”，环绕一周；围绕。
“脉”，“脉”就是分布在人与动物周身身内的血管。此处是指循环系统、内分泌系统跟神经系统。
再来，“败脓”，“败”，腐烂变质。意思是指腐败的脓血。
好，我们看这一段白话解：
女根不净（据《禅秘要经》）。又说，如果有众生，贪淫风动，昼夜思欲，如救头燃，应当赶快对症治疗。治疗的办法，先去观想子脏。子脏在生脏之下，熟脏之上，有九十九重膜，像死猪胞，盛满恶露，形状像马肠，上圆下尖，一直到产门。其中有一千九百细枝节，像芭蕉叶纹，八万寄生虫围绕在周围。人饮水时，散布在四百四脉的寄生虫也来喝水，吐出败脓，它的颜色像血。又有细虫，在内游戏，积累一个月，就容纳不下了，所以女人一定有月经。
我们看这一段的“按”语：
“邪淫之人。往往爱观女色。吾正惜其观之不亲切耳。苟能亲切。洞然窥（kuī）见底里。彼必有不欲观者矣。”
好，我们看这一段的名相注释：
“亲切”，仔细、准确。
“洞然”，明白清楚。
“底里”就是内部、深处。
我们看这一段按语的白话解：
邪淫的人，往往喜欢看女色。我正可惜他观察不彻底啊。如果能观察彻底，他就仿佛看到满肚子里面都是污秽的，他必定有不想观看者，这样怎么会引起他的喜爱呢？
好，这个地方“女根不净”，前面我们探讨“男根不净”，这个地方，特别按语上讲，邪淫之人往往爱观女色，那我们就来探讨邪淫的现世恶报。这现世恶报一共有十条，非常的好，那我们再把它用白话来解释开来。
第一点，“人生世间，父母，寿命，相貌，学问，夫妻，儿女，皆是前生所作之业之所感召。”我们人在这个世间，我们所选择的父母、寿命，我们的相貌、我们的学问，或是作为夫妻、作为儿女，都是前生所作的业它所感召来的，就是所谓的报恩、报怨、讨债、还债，以及业因果报。“若有大功德，则会过于前生所培”，如果你这一世有修到大功德，都会超过你前生所栽培的。就是你这一世有修到大功德，什么叫大功德？你戒定慧圆满，你念佛功夫成片，你心开意解，你明心见性，见性成佛，或者说你这一世往生成佛，这个都是什么？超过你前生所栽培出来的成果。“若有大罪过，则便不及前生所培”，“欲知前世因，今生受者是”，虽然是有前世所造作的恶因。“是以要认真修持，以转前业也”，所以要认真修行，来转变前世所造的业。
那么第二点，邪淫会严重折损人生的福报，邪淫会损福减寿，他命里面本来应该得到的地位、财富、寿命、妻室、儿女等都会折损。有一些人他的命运，要去给人家算命，其实也不错，但是往往生活上不如意，有些是因为他不孝跟邪淫损耗了福报。也就说这个人去给人家算命，他命还排得不错，可是为什么往往现实生活、实际生活却不如意呢？就是可能要跟他不孝跟邪淫损耗的福报有关。人的福报就像一个桶子一样，邪淫就是那个桶底的洞，漏掉了，你修了多少福都全部漏光了。那么这个，学人就碰到这种个案，那年纪轻轻的，不到三十岁，他就是不孝，他也亲自跟我忏悔他不孝，甚至是偷他母亲的钱，还骗他母亲，而且他还造了很大的一个邪淫罪业，所以他一直工作不顺利，就损耗他的福报，现在恶报又现前。这就是说，邪淫严重的折损人生的福报，人的福报。
那么邪淫的现世恶报，具体来说有下列，把它整理出来有十条：
第一，事业衰败，诸事不顺。
第二，精神狂躁，自卑，痛苦。
第三，家庭不和。
第四，妻不贞良、子孙淫佚（yì）或绝嗣。
第五，常吃官司。
第六，常为鬼神恼害。
七，身体衰败，易患多病。
第八，常被人怀疑、轻贱。
第九，心志变坏、诸不善法日日增长，于诸善法日日损减。
第十，早夭，就是早死。
以上是邪淫的现世恶报，大概归纳为这十个要点，我们先来逐一探讨。
第一，事业衰败，诸事不顺。
说“宿储耗尽，既获者消”，这是什么意思呢？就是父母祖上留下来和自己先前努力所获得的储蓄、福报都会统统耗尽，已经得到的这些财富会消耗掉。而且损失财物，例如丢失、被偷盗。说，“未致之财不获”，邪淫的话，“未致之财不获”，什么意思呢？就命中本来应该有的财运、财富，因为造作了邪淫恶业，会被削掉，不会再来。
再来，“已有斯恶则废事业”。如果你造作过这种邪淫的事情，会使自己的事业受到损害。做事遇到障碍，即使是眼看要成功的事情，也因为邪淫而功败垂成，经常是失败得自己也莫名其妙。这个就是第一点，邪淫的话会造成事业衰败，诸事不顺。
以前我认识一位高居士，他人非常善良，非常孝顺，住在我们新北市的新店碧潭那里，他在他们那个村落里面，是孝子出了名，他是非常孝顺他母亲的。他母亲往生的时候，他除了助念佛事以外，母亲要出殡，他是扶棺痛哭的。现在已经找不到这种孝子，会扶棺痛哭啊。因为在新店碧潭那个地方，还是属于比较乡下地区，比较会习惯土葬，那他们就看上我们新店翡翠水库，碧潭那边。我们知道台湾的，以前的首富，塑胶大王，已经往生的王永庆，这位大善人，王永庆在海峡两岸甚至全世界都非常有名，他的叔叔，就遇到这个大陆唐山过来的算命、地理风水先生，帮他找一个风水宝地，靠近翡翠水库那个地方。他那个风水叫做仙人撒网，就是这个子孙会非常的繁荣，那个风水宝地。但是风水师特别给他交代，一定要行善积德。
那我这位朋友高居士他母亲往生，后来有选一块墓地，就在这个王永庆的墓地的对面，那风水也非常好。王永庆他们那个风水宝地，台湾很多会看风水地理的这些名师，都已经对那个地方非常熟悉了，哪个地方是宝地，他们都知道。但是唯有王永庆那个墓地的对面那个地主就是不卖。后来我这位朋友高居士，就亲自去拜访这位地主，就他们的高家的家族，就希望他母亲葬在那个地方。那位地主本身就是个善人，他久闻高居士的孝顺，他说，别人来讲，我不会答应，你来讲，我卖给你。这叫做什么？福人居福地，福地福人居，他德行够，有德。后来他母亲葬下去以后，确实也得到这个风水的庇荫，他事业非常风顺，非常的顺利。但事实上这位师兄他也投入了慈善的工作，以及国际赈灾，非常的投入，而且不疲不厌的投入菩萨的关怀工作，很认真在做。
那么他有个好朋友，是台湾的一个大企业家，在我们桃园有一个高尔夫球场，而且非常大的一个大饭店，这在早期在台湾非常有名，这位高居士的这个企业家的朋友，他的豪宅就在阳明山，因为他是高居士的好朋友，请高居士帮他做装潢，因为高居士本身的事业就是装潢事业，室内装潢，他就请高居士去帮他装潢。因为高居士的公司在台北市仁爱路，高居士去跟他装潢了，装潢到后来，这个房子要使用的时候，这位企业家事业开始走向了这个衰败的命运，后来没有办法，因为他财务周转不灵，就请高居士把他这个别墅豪宅买下来，大概买了台币一亿。后来高居士把这个事情讲给我听。
就是这里讲的，“已有斯恶则废事业”，那位大企业家，本来他如日中天的时候，事业非常的发达，但是他有去给人家算命，算命特别跟他叮咛说，你这一生一帆风顺，唯独一件事情不能做，就是不能碰女色，你要一碰女色，你事业就失败。这位企业家因为他的这个妻子，并没有帮他生一男半女，没有子孙，那他非常焦虑，后来到日本，就娶了一位日本女子当妾。自从那个日本女子来当他的妾以后，事业开始失败，就是这里讲的，就失败得莫明其妙，后来整个企业就衰败了。这个就是“已有斯恶则废事业”。
再来，邪淫的第二个现世报是什么？精神狂躁、自卑、痛苦，邪淫者他在任何时，一切时，常受苦恼、心常散乱，他精神不能集中，他不能够修善法。看到事情都会生苦恼，或者精神抑郁、狂躁，有时还甚至有自杀的倾向。
说，众苦所围。会遇到很多烦恼痛苦接踵（zhǒng）而至。坏事日增，幸福日减。
再来，说，自欺身，常恐畏人。往往邪淫者他自己欺骗自己，非常惶恐，所以会常常坐立不安，对人会有恐惧感，防备心特别强，跟人在一起，其实没有什么事情，但是他往往会怎么？偷看人家几眼，好像做贼一样。所以很多有钱有势的这些富贵人家，他以玩女人为乐，他到后来就是狂躁不安，有一点小事常常与人家争执；或者靠精神药物来压制他的这个烦恼，或者他的这个精神的病苦，有时候甚至坚持不了，就自杀了。这是第二个。
第三个，家庭不和。
“家室不和，夫妇数斗，数亡钱财，不自护身，不护妻子，不护家属，所有妻子心不恋慕”。就是邪淫的话，他会家庭不和，夫妻双方看谁都不顺眼，而且会互相轻贱对方，家中争吵不断，为了一点小事就争吵、辱骂打架，后来最后离婚，或者是外遇。家里亲戚相处不和谐，而且家中的积蓄也越来越少。
所以邪淫者不能保护自己，也不爱护妻子，就像孤寡一样，或者自己的父母、孩子、亲属都会遭遇到一些灾难。
第四，妻不贞良，子孙淫佚或绝嗣。这个在印光大师的《寿康宝鉴》里面也有这样讲。
“美色人人爱，皇天不可欺。我去淫人妇，人来淫我妻。”“劝君莫借风流债，借得快来还得快。家中自有代还人，你要赖时他不赖。”这几句古德的这个劝谏之语值得我们来反省。
所以邪淫者往往感召同样不贞良的眷属跟儿女。邪淫不管多隐秘，最后都会产生问题，甚至影响到夫妻不和谐或是种种矛盾，导致婚姻破裂。那么有些男子风流成性，妻子也不能在家安分守己。在古今的因果故事里面，有很多邪淫者以为妻子贞良，后来才发现，妻不贞良，子孙淫佚或绝嗣。
在儿女方面，如果邪淫者，第一个，容易招致绝嗣的后果。尤其是从事色情行业的，那个不孕跟不育症，她的情形常常会发生，或者是流产，子女会流产。这就是绝嗣的报应，很多高明的医生也束手无策。这是第一，容易招致绝嗣的后果。再来，邪淫者后代身体孱（chán）弱，甚至招感逆子。这是显而易见的，很多所谓的我们现在讲的富二代、官二代，就是一个很明显的例子，报应，因果报应，丝毫不爽。很多子女淫佚放荡成性，纵欲、吸毒、犯罪，或是败坏、败光家产，或是未婚生子，或者堕胎等等，都会产生这种邪淫者，他的子孙后代，子女，身体孱弱，或者是也一样败坏、不孝。
第五个，邪淫者常吃官司。“畏县官常与捶杖从事，王法所疾，身当备辜，多死少生。”就邪淫者常常有官府处罚，或是是非、官司缠身，或者是因为邪淫案件被法律官司判刑。这是常吃官司。
第六，常为鬼神恼害。“怨家得便”，因为造作邪淫恶事，冤亲债主得以近身。就是所谓害名利，天地诸神，无时不随身察人善恶。若犯邪淫，天地必不能容。即是命该富贵也被削夺，何况那些没有福分而犯淫乱的人，恐将事发而祸随至。
再来，邪淫的第七个现世恶报是身体衰败，易患多病。邪淫者体弱多病，身体很容易头发枯黄。疾病的抵抗力特别差，容易生病。气力很衰弱，腰酸背疼。那么陈大惠老师说，邪淫者比较会怎么样？譬如说得了这些重病，就是艾滋病，或者中风，或者是糖尿病、癌症，或是洗肾等等，女性比较会有妇科的病，子宫颈癌，或者是乳癌，很多都是邪淫造成的。而且很多邪淫者，都得了这些性病，或者吸毒，跟毒品也有关。追根究底，邪淫就是心不清净，招妓嫖宿，跟这些邪淫有关系。
第八，邪淫者常被人怀疑，或是轻贱。没有尊贵之气，常被人家轻贱。
再来，第九，心志变坏，诸不善法日日增长，于诸善法日日损减。自己的本身心志慢慢的变坏，心常生恶念，不能生善念，而且道德水平逐渐的逐渐的变差。那么邪淫的人，很容易去学上这些恶法，譬如偷盗、杀生、妄语、两舌、恶口等等，这个就是心志变坏。
第十，早夭，就是早死。常为所淫夫主欲危害之，或与他妻行淫者经常担忧被其夫所杀。这在《寿康宝鉴》里面，也有提到这些。就是害寿命，鬼神剥夺人的寿命，以淫恶为最。况因好淫而欲火焚烧，精神耗损，骨髓枯竭。又或淫乱被发觉，致惊恐死，或淫欲过度致患劳死，过劳死，或生毒疮而致死。故犯邪淫者，必不能寿终正寝，而是死于意外。这很多，我们台湾的医学上也常常发现这种，在饭店，在邪淫的时候，突然间就得了这个，叫马上风，马上风的意思就是说，突然间中风，那死在这个床铺上，这很多，因而东窗事发。这个很多都是现世恶报，就是早死。然后又发生凶杀案件，譬如说淫夫常为所淫夫主（就是被淫者人妻的丈夫）杀害，这个常常有这种意外事件。或者发生车祸，这个确实有发生过这种案子，就是有一位银行的经理，因跟他的这个邪淫的对象，曾经在利用上班时间，开车出去享乐，那么后来经过这个高速公路的时候，就不知何故，突然间坠入到山谷，后来车祸死亡，而且整个车子燃烧起来。很多很多，在讲到这个《安士全书》里面。我们讲完《阴骘文》以后，再讲完《万善先资》，那么我们接下来就会来探讨《欲海回狂》。
那再来我们看二百六十五页的最后一段，“引经策发”，我们看经文：
“同前。佛告阿难。若有四众。着惭愧衣。服惭愧药。欲求解脱者。当学此法。如饮甘露。想前子脏。乃至女根。及男子身内诸虫。张口竖耳。瞋目吐脓。静气数息。一一观之。如掌上螺纹。闭目开目。了了皆见。此观成已。欲火自息。纵见天子天女。犹如癞（lài）人。自身他身。乃至尽欲界众生。亦复如是。若服此药。是大丈夫。天人之师。不为爱恩大河之所漂没。当知是人未出生死。其身香洁。如优钵罗。人中香象。龙王力士。摩醯（xī）首罗。所不能及。”
好，刚才我们所探讨的邪淫的现世恶报，我们在讲《安士全书》的这个《欲海回狂》的时候，我相信我们会有很多的古代公案，还有现代的公案，我们都会来探讨。所以这个地方，刚好因为我们探讨到《阴骘文》里面，“勿淫人之妻女”，事实上它这个跟后面的，“勿淫人之妻女”其实跟后面的，《欲海回狂》其实也有关系。那么我们看刚才这一段的“引经策发”，我们看这一段的名相注释：
“四众”，“四众”就是比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。
“惭愧衣”就是无上惭愧衣。就是指比丘跟比丘尼的袈裟。惭愧之德，能防众恶，如衣服。这叫“惭愧衣”，就是指这件袈裟。
“服惭愧药”，“惭愧药”是什么呢？惭财跟愧财，都是我们的功德法财。“惭”是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善。“愧”是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶。这叫“惭愧药”。就是说，修学当时时深感惭愧，如服药救自己的病一样。
“解脱”，离开束缚而得到自在的意思。解开无明惑业的束缚，脱离三界的苦果，苦乐忧喜舍，这叫“解脱”。
“癞人”，“癞”就是癣疥（xuǎn jiè）等皮肤病。“癞人”就是有皮肤病的人。
“天人之师”，就是指佛的十个通号之一。
“优钵罗”，“钵”，这个“钵”跟托钵的钵它就是同一个，异体字。“优钵罗”是花名，又翻译为青莲花，红莲花。这个地方是指红莲花。
“人中香象”，“香”是遍满无碍的意思。“象”是行足大力的意思。“人中香象”的意思是说，他戒定慧圆满，我们讲说是佛门的龙象，可以承担如来家业的、绍隆佛种的，我们可以称他叫“人中香象”，也就是我们讲人中的菩萨，叫“人中香象”。
“龙王力士”，“龙王”就是龙属之王，对龙眷来讲称王，叫龙王。“力士”是指金刚力士、那罗延，是天上的力士。叫“龙王力士”。
“摩醯首罗”，“摩醯首罗”是色界的最顶上的天神，摩醯首罗天。又称大自在天，在色界之顶，为三千界之主。
好，我们看这一段，这个“引经策发”的白话解：
（据《禅秘要经》）佛告阿难，如果有四众弟子，穿惭愧衣，服惭愧药，想要求解脱，应当学习这种办法，就等于饮到了甘露。这个办法就是观想前面的子脏，就子宫，以及女根跟男子身体内所有的寄生虫都张开了口，竖起耳朵，鼓起了眼睛，吐出了秽脓，平心静气，数自己的呼吸，一一观想，如手上的螺纹，闭目开目，总是清清楚楚。这个观想成功，淫欲之火自然熄灭，即使看见是天子天女，也象是生了疥疮的人，自己别人以及所有欲界众生都是这样的。如果能服下这剂药，他就可以称为大丈夫，是天人之师，不会被爱欲大河漂沉。应当知道这个人虽然暂时没有超出生死，如优钵罗花、人中香象、龙王力士、摩醯首罗天人，世间一切都不能超过他的。
好，我们看下面“按”语：
“此观成后。又加以九想观。则一片淫心自然冰释。”
这个按语的白话解是说：
这一个观想成功以后，再来加后面的九想观，那么一片淫心，自然就冰释了。想到这个身体的结局将来一定会如此，这一片淫心自然就冰释了、就消除了。
好，我们看后面的，二百六十七页的“九想观”，我们看“九想观”，我们看这段经文：
“新死。青淤。脓血。绛（jiàng）汁。虫啖（dàn）。筋缠。骨散。烧燋。枯骨。想但见。正直仰卧阴寒彻骨。遍体肌肤转成青紫。五脏消糜尽成脓血。七窍之中流出臭水。处处钻啮（niè）臭不可近。肉已钻空惟存筋骨。筋复烂完骨散在地。被火烧燋形状可恶。日暴雨侵仅见枯骨。想到此身结局将来毕竟如斯。试问一片淫心淡否。”
好，我们先解释这一半，那再来再解释“邪淫十罪”。这一段就是说，怎么去观想，这个九种观想呢？九想观呢？就是你把这个所爱的男众，所喜欢的女众，用这九种观想。
第一个，他刚死掉，“新死”。他死了以后，身体上长了青，淤青。五脏消糜尽成脓血。七窍流出臭水。你就观想他在棺木里面，被这个虫来给他咬啖、咬食。观想他这个筋缠，全身的这些筋交缠在一起。还有“骨散”、“烧燋”。还有变成一堆枯骨。
你很想这些女色，但是你看到，“想但见”就是你当看到下面这个九种。哪九种？第一个，这个男色跟女色，他正平躺在棺木里面，仰卧在棺木里面，周围散露出阴寒彻骨的阴气，尤其是从冷冻库刚拖出来，冷冻柜刚拖出来的时候，就是“阴寒彻骨”，前面这一具铁柜里面这个尸体，就是你所爱的人，是男众还是女众，他直直的躺在那个铁柜里面，这个时候你还会有淫欲心吗？
“遍体肌肤”，身上这些肌肤，平常这个皮肤都很漂亮，但是这个时候死掉，遍体的肌肤都转成青紫色了，淤青，有时候变成黑色的，有时候就会变成黑色了。或者眼睛不能合眼，嘴巴不能合起来。
然后五脏开始消糜，都会流出这些脓血出来。
七窍也流出臭水。
而且处处都有，这些尸体甚至会长蛆（qū），蛆会开始咬它的肉，“处处钻啮臭不可近”，会发出这个尸体的臭味。
那这个尸体的肉被这个蛆钻空以后，只剩下筋骨而已。
那筋再烂完以后，骨散在一地。
那被火烧燋以后，形状非常的可恶，不敢看，就是可恶，就是一堆一堆白骨，或者在荒郊野外，曝尸在外，被雨水浸湿，只是剩了一堆枯骨了。
这九种，你想到这个身体的结局将是这样，那眼前的这位男子、女子，这个美色，将来也都会这样，你一片淫心会看淡否？这是九想观。
再来：
“邪淫十罪”
“常虑彼杀。夫妇不睦。恶增善减。妻子孤寡。财产日耗。恶事被疑。亲友诽谤。广结怨家。死入地狱。妻不贞良。”
邪淫有十种罪过：
第一个，常常担心被人家杀害，会被妻子或者丈夫杀害。
第二，夫妇感情不和睦，常常争吵。
第三，恶的事情跟恶的念头常常增加，善的念头、善的行为慢慢减少。
再来，容易因为邪淫丧失生命，留下妻子孤儿寡女，孤子寡妇。
邪淫，财产日日消耗减少。
而且发生恶事常常被怀疑。
再来，亲友诽谤，还有到处跟人家广结恶缘，“广结怨家”。
死后堕入地狱。
那妻子不贞良。
这是邪淫的十种罪过。
那不邪淫者能增五种福德：
“多人称誉。不畏县官。身得安稳。死生天上。究竟得道。”
不邪淫有五种福报，五种福德：
第一个，众人赞叹，“多人称誉”，夸赞。
第二，“不畏县官”，不怕官府、官非，不怕县官。
第三，身心安稳。
第四，死后生天上。
第五，究竟得道，成就佛果，或者成就道果。
不邪淫者五善神侍卫，不邪淫的话，有五位善神护卫他：
“不邪淫者得五善神侍卫。一名贞洁。二名无欲。三名净洁。四名无染。五名荡涤。”
哪五位善神呢？第一个，贞洁，本身就是会保护你。第二个，没有欲望，没有贪欲。第三个，身心洁净，身心净洁，与善相应。第四，清净无染，不染六尘。第五，荡涤妄想，清净现前，清净心现前。这就是不邪淫者五种善神侍卫。
好，最后剩下一点时间，我们来报告印光大师的开示，邪淫的过患、教示、对治、殷鉴。但是因为时间的关系，可能我们没有办法全部把它讲完，我们讲多少算多少。
第一点，印光大师讲邪淫的过患，就是他邪淫的罪过跟过错，印祖说，“吾常谓世间人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分；间接而死者亦有四分，以由色欲亏损，受别种感触而死。此诸死者，无不推之于命；岂知贪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清贞，不贪欲事之人。彼贪色者，皆自戕（qiāng）其生，何可谓之为命乎？至若依命而生，命尽而死者，不过一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人。”
印祖说，世间的人，十分之中，由色欲直接招感死亡的，大概有四分；那间接因为也是色欲间接招感死亡的也有四分。为什么说，间接而死者也有四分呢？譬如说，因为色欲而亏损自己本身的精气，精气神，亏损自己本身身体的这个福报，受到别种感触而死，就是因为他色欲招感某一种病而死掉，或者因为色欲发生车祸死掉，这就是间接而死的，或者因为他色欲染成这些恶疾而死掉了，这也就是“受别种感触而死”。像这一类的死亡的，有些人都把它推说这是命，他命中就是短命。其实，印祖说，他怎么知道，是他好色者，他的死亡其实都不是命，他说，其实真正本命，“本乎命者”，他一定是身心清净，贞洁。不贪这个色欲的人，他才是“本乎命者”，他应该是善终的，或者他命该死亡的。那都是什么？他是“居心清贞，不贪欲事”的人。如果是好色之徒，“贪色者”，他是自己杀害自己的生命，“自戕其生”，就是自己杀害自己的生命，怎么会怪罪在命呢？如果是依命而生，命尽而死，印光大师说，不过是一二分而已。大部分都是冤枉而死，就是八分。所以真正一二分是怎么样？他“依命而生，命尽而死”的，大概一二分而已。其他八分都是什么？都是因为色欲直接死亡的，或者是间接而死亡的，有八分。换句话，都跟色欲有关，意思就是跟色欲有关。所以印祖说，因此知道天下多半都是什么？枉死之人哪。
再来，“此祸之烈，世无有二。亦有不费一钱，不劳微力，而能成至高之德行，享至大之安乐，遗子孙以无穷之福荫，俾（bì）来生得贞良之眷属者，其唯戒淫乎？”
这一段讲得很好，印祖说，所有灾祸里面最惨烈的，“世无有二”。“此祸之烈”就是邪淫的这个灾祸的惨烈，世界上找不到一个东西可以跟它比的。这个是所谓的色字头上一把刀，这是没有任何东西比它更惨烈的，就是“此祸之烈”，邪淫之色欲之烈。那也只有一个东西，不用花一毛钱，不用你花太大的，你不要出一点点力量，可是可以成就你至高的德行，可以享受至大的安乐，可以让自己的子孙拥有无穷的福报，可以到来生得到贞良的眷属，只有一个东西，就是戒淫。戒淫可以得到怎么样？可以得到至高的德行，至大的安乐，子孙无穷的福报，还有贞良的眷属，这四个。
再来，“夫妇正淫，前已略说利害，今且不论；至于邪淫之事，无廉无耻，极秽极恶，乃以人身，行畜生事；是以艳女来奔，妖姬献媚，君子视为莫大之祸殃而拒之，必致福曜照临，皇天眷佑；小人视为莫大之幸福而纳之，必致灾星莅止，鬼神诛戮。君子则因祸而得福，小人则因祸而加祸，故曰：‘祸福无门，唯人自召。’”
这一段印祖也讲得非常好，印祖说，夫妻正淫，前面已经有说这个利害关系了，现在我们就不讨论。他说，邪淫的事情，它是“无廉无耻”，他说，不知道廉耻的，它是非常污秽、非常邪恶的，是你以人的身体，去做畜生的事情。譬如说艳女来奔，我们说艳女投怀送抱，妖姬来献媚了，君子呢，认为，哇，这是莫大的灾祸、灾殃，而拒绝，以至于福星降临，皇天护佑，这是君子。小人看到艳女来奔，“妖姬献媚”，认为是莫大的幸福而接纳她，以致于灾星莅临，鬼神来诛杀。君子因为知道淫欲是灾祸，而得到福报，君子因为知道邪淫而避开，得到福报。小人因为他不知道邪淫是有灾祸的，他因为灾祸，而祸上加祸。所以说“祸福无门，惟人自召”。
“世人苟于女色关头，不能彻底看破，则是以至高之德行，至大之安乐，以及子孙无穷之福荫，来生贞良之眷属〔佛经中，若犯邪淫（夫妻行淫而非时、非处、非道，亦属邪淫）则有妻女不贞良之果报〕，断送于俄顷之欢娱也，哀哉。《正·欲海回狂序》。”
这就是印光大师在《欲海回狂》里面的序文，以后我们会讲到《欲海回狂》。印祖说，世间人如果在女色当头，不能够彻底看破，那么你就是把至高的德行，至大的安乐，子孙的无穷福荫、福报，以及来生贞良的眷属，断送在俄顷的欢乐里面，在一剎那之间的快乐而已，你就葬送这四种福报。佛经里面有说，如果犯邪淫的话，夫妻如果你行淫，不是正当的时间，譬如说佛诞日，你夫妻行正淫也不对，这算邪淫，佛诞日，譬如说父母亲的忌日，这个就非时。非处就是说，你在靠近佛堂的地方，或者不正确的地方，这是非处。非道呢？有些夫妻正淫，他不是行正常的男根跟女根接触的地方，他用其他非道的方式去进行淫欲行为，这也是邪淫。以上非时、非处、非道，都是属于邪淫。那会怎么样？妻女不贞良的果报。
因为时间的关系，这里面其实印光大师开示邪淫是非常精彩，所以我们不能够一一来探讨。那最后我们来引用印光大师讲了一个公案。
印光大师说，有一位商人，正在走好运的时候，“前年一商人，正走好运，先日生意，获六七百元，颇得意。次日由其妾处，往其妻处，其妻喜极。时值五月，天甚热，开电扇，备盆澡，取冰水加蜜令饮；唯知解热得凉，不知彼行房事，不可受凉，未三句钟，腹痛而死。是知世之由不知忌讳，冒昧从事，以至死亡者，初不知其有几千万亿也。《寿康宝鉴·序》”
印光大师说，前年有一个商人，他正在走好运，生意兴隆，赚了六七百元，很得意，非常的得意。就到他的妾的地方去寻乐了，第二天就回到他的妻子那个地方。他的妻子非常高兴，正好那个是五月天，天气正热，就开电风扇，准备洗澡水，然后去取冰水加蜜给她的丈夫喝，只知道说，给他解热得凉，清凉，不知道说做行房的事情，因为他喝了那是加蜜的冰水，“行房事，不可受凉”。结果不到三句钟，就是三个钟头，“腹痛而死”。所以印光大师说，世间人不知道忌讳，行房不知道忌讳，“冒昧从事”，以至于死亡，这种人不知有几千万亿人。这个是在《寿康宝鉴·序》文里面，印祖的叮咛。
今天因为时间的关系，我们不能把全部印光大师开示的这个邪淫的果报讲出来，下一回有机会我们再继续探讨。
我们今天就讲到这里。感恩各位同修大德，若有讲得不妥之处，敬请同修大德批评指教。阿弥陀佛。