黄柏霖老师主讲《安士全书》（第97集）
黄柏霖老师 讲于2020年03月14日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文第五十四，“勿淫人之妻女”。
请各位同学翻开课本，二百六十一页，我们看经文：
“勿淫人之妻女”
“（发明）人莫爱于妻女。亦莫恶于淫其妻女。己亦莫爱于妻女。亦莫恶于淫己之妻女。恕之一字。终身可行。彼此借观。自当猛省。”
我们看这一段的名相注释：
“恕之一字，终身可行”，一辈子都应该要依教奉行，这段经文，出自《论语·卫灵公》篇，“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”那么这一段的白话解，《论语讲要》里面，李炳南老师开示说，子贡问，有没有一个字可以终身依之而行。孔子答复说，那应该就是恕字。所谓恕，就是自己所不欲的事情，不要加在别人身上。“己所不欲，勿施于人”是孔子给恕字最明确的注解，学仁学道，必须依此终身行之。我们讲说，宽恕就是原谅别人。那么这个地方李炳南老师说，学仁学道，学慈悲心，学无上菩提，最重要就是要发慈悲心。
那么这一段经文里面，最重要的一句话就是“己所不欲，勿施于人”，你自己不喜欢的，不要强加在别人身上，这才是真正的慈悲。老法师对于“己所不欲，勿施于人”，开示我们说，能做到“己所不欲，勿施于人”，可以成就真心一片。也就说这个可以成就你的菩提。
老法师说，罪业不能造，造了必定有果报。这句话告诉你因缘果报，善有善报，恶有恶报，凡是造业一定要受报，这是因果的真理，这是因果的定律，法尔如是，不是佛教发明的，也不是佛陀说的，它是真理。中国、外国、古人、今人都常说，希望别人怎么样待我，首先我要如何去对待别人，去推己及人。“己所不欲，勿施于人”，世出世间大圣大贤教导我们，简单明了，千经万论都是重复说这几句话而已。掌握纲领，叫善修善学。就是你要掌握到佛法的纲领、佛陀开示的重点、经文的要义，这样叫做会修行、会学习，叫善修善学。你不会掌握纲领，不能提纲挈（qiè）领，就不能够开启智慧的宝藏。所以老和尚说，如果能善修善学，决定成善果。那善恶的标准是什么呢？善恶标准，佛他对初学的人说得很清楚，十善业道是标准。就是十善业，《佛说十善业道经》，净业三福的第一福，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。所以十善业是真的很重要，它是一个基础，人天基础。虽然说十条，每一条的境界、义趣都是深广无尽。看你怎么修。
第一条，不杀生，必须在心地把损害别人的念头断掉，善就有根了。老法师说，这一句开示很重要，必须在心地把损害别人的念头断掉。也就是说不能够起心动念自私自利，不能够起心动念有伤害别人的念头，如果你能够这样去观照，那善就有根了，这个善就有根。这个根就是我们讲的五根五力，信、进、念、定、慧，信根、精进根、念根、定根、慧根。善根也可以讲说，三善根，我们说不得少善根福德因缘，三善根是什么？就是无贪、无瞋、无痴。
纵然受到外境干扰，不起瞋恚。最平常的，蚊虫、蚂蚁、苍蝇，它来干扰你。这个也是一种修行，我们习惯性对于蚊虫蚂蚁干扰，我们会起烦恼心。以前我也会有这种现象，后来我就变成说，能够做到老和尚讲的这样说，受到外境干扰，不起瞋恚，就不理它了。譬如晚上睡觉，那个蚊虫就嗡嗡嗡，就在旁边叫，我干脆不理它，就把整个棉被都盖起来。以前的大德比较有那种布施无畏的这种精进心，甚至到野外，他就把上衣脱掉供养你，这个是大无畏，供养给蚊虫，给它一顿温饱。所以这个蚊虫、蚂蚁、苍蝇，大家都很讨厌。
那现在如果面对苍蝇进来的话，我都怎么处理呢？我发现以后，我要去请它出去的时候，我会很小心的，就是念佛，那轻轻的就靠近它，然后等于说，用一个比较善巧方便的方法，把它捕捉住，然后不伤害到它，把它送出窗外去，我都是用边靠近它边念佛。那就很奇怪，不可思议，它都乖乖的让我把它送出去。这是面对苍蝇。那蚂蚁的话，印光大师也做给我们一个表率，印光大师早期的时候，在他寮房也有很多蚂蚁，这些蚊虫，那侍者就准备要驱赶这些蚂蚁，印光大师说，不用驱赶它，等到我有德行，它就自然搬家。后来印光大师寮房内这些蚂蚁，小动物，都自动搬家了。这就是德行感召。确实是如此，我自己慢慢能够体会，不管是我们道场或是我家里，我住宿的地方，这样不断的精进用功，不断的去布施，去供养十方，不断的去精进六度，我自己有体会，不管是孝廉网路电视台那边，还有自己的住家，还有孝廉讲堂，早期的时候非常的多，很困扰，现在全部都没有了，它们自动迁单，这是一个很不可思议的感应，这是佛力的加持，不是我自己的德行，是佛力加持。
所以老和尚说，面对这些小动物来干扰，你能不能做到不起瞋恚心？这就是修行。你说“己所不欲，勿施于人”，你不想人家杀害你，那你杀害小动物也算杀害，那你做不到“己所不欲，勿施于人”。当然这个地方讲“己所不欲，勿施于人”是讲人，其实站在慈悲的角度，应该是对待一切众生。老和尚说，你面对这些蚊虫、蚂蚁、苍蝇来干扰，你会不会伤害它呢？菩萨心目当中是众生，它出来觅食，没有犯死罪。这一段我们必须把它记起来，你面对这些蚊虫、蚂蚁、苍蝇，要像菩萨的存心一样，菩萨的慈悲心一样，它们也是众生之一，它们出来觅食，不至于犯了死罪，被你杀死。我们慷慨布施它一点，不慷慨也不可以杀害它，总要觉悟它是一条命。我在讲《感应篇》的时候，讲《阴骘文》的时候，也讲很多公案，都跟杀害这些小动物的果报有关。老和尚说，你不要看它是小动物，它现在不会报复，等到你气衰，临命终的时候，它就来报复了。
你杀死它，果报决定不能避免，这个业结在阿赖耶识里面。它的业报受满了，会转世得人身，我们业造多了，将来也会变成蚂蚁、苍蝇，冤冤相报没完没了。了解这个道理，通达事实真相，决定不会做恶事。连伤害的念头都不可以有，何况有伤害的行为呢？
真正养成自己一片慈悲，慈悲是性德，真心本性原本就是慈悲。真诚、清净、平等的爱心，爱护一切众生。所以老和尚说，讲“己所不欲，勿施于人”，从爱护一切众生开始做起，从面对蚊虫、蚂蚁、苍蝇，外境的干扰，你不起瞋恚心，不杀害它，从这边做起。你如果从这边做起，我相信你也不会去伤害任何人，不会去伤害任何一切众生。这个是“己所不欲，勿施于人”的最初方便，以及从这个地方开始做起。
再来就是说，除了“己所不欲，勿施于人”以外，要自己本身有忏悔反省的能力，就是“行有不得，反求诸己”。
老和尚说，“接物”是跟一切人物相接触，包括我们对自然环境，对天地鬼神，范围非常大。我们跟他们交往，应知“己所不欲，勿施于人”的理则。你对鬼神也一样，你对大自然，现在我们说大自然反扑，尤其最近在流行的非常严重的，可以说人类有历史以来，这一次算是相当严重的一次，我们也称新冠肺炎，非常严重，几乎整个地球都受它影响。我们大中华地区，香港、澳门、台湾、新加坡，华人地区，日本、韩国，全部都受影响，欧洲也很严重，意大利、伊朗。这是怎么回事？人类对于自然环境、对于一切万物、对于天地鬼神、对于这些小动物生命，我们有没有做到“己所不欲，勿施于人”呢？还有现在非常猖狂的非洲的蝗虫，瘟疫灾跟饥馑（jǐn）灾，现在几乎都同时来，这就是什么？大自然的反扑。
我们自己不愿意别人加给我，我就不可以加给别人。譬如说我们在做人的道理里面，我们待人处事里面，我们不愿意别人毁谤我，那我就不可以毁谤别人。你养成不毁谤别人的习惯，以后你就不会有被人家毁谤。你现在不断去说人我是非，去说别人的是非，将来你就会被人家说是非了。我不愿意别人恶意批评我，我也不能够恶意去批评别人。所以起心动念、言语造作，先要这样去想想，我应不应该起这个念头，应不应该说这种话，应不应该做这种事。
坦白说，凡夫三细六粗，一念无明生三细，境界为缘长六粗，六根对六尘，都是心随境转，不是境随心转。所以怎么办？一句佛号持到底。真念佛人，不会起这个念头，真念佛人，不会说这种话，真念佛人，不应该做这种事，念佛是最好的观照。所以“一句弥陀空假中”，一句弥陀就能够做到空观、假观、中观。如果你能做到“一句弥陀空假中”，一心三观，那当然导归极乐，就是佛。最后一个字，就第四个字，是“佛”，觉，觉者，阿弥陀佛。就一句弥陀，就是空观、假观、中观，最后那个“佛”就是入第一义谛，一心三观。所以前面那个“阿弥陀”，空观、假观、中观是修德，后面那个“阿弥陀佛”的“佛”是性德，性修不二，一心三观，“阿弥陀佛”就是一心三观，就是观照，最后导归极乐，就是“佛”，第一义谛，就是中道实相，这个“佛”就是中道实相，就是诸法实相，就是第一义谛，我们一般讲叫中道实相，佛说的最高境界法门，不二法门。
所以老和尚说，不应该起这个念头，不应该说这种话，不应该做这种事。这是古今圣贤待人接物的总原则，应当学。
“行有不得”，譬如说，我们好心为别人做好事，但是得的果报相反，反而吃力不讨好。学菩萨说作不请之友，帮别人做事，反而变成里外不是人，吃力不讨好。就跟这里讲的一样，你好心为别人做事，得的果报是相反的，自己反而要受灾受难，受苦受罪。这就是修行的地方，各位，谁的过失？这是谁的过失？老和尚说，不是别人的过失，是自己的过失。这叫做“行有不得”，有几个人可以做得到呢？做到你就是圣贤了，做到你就是菩萨了。问题是我们都做不到，那我以后不帮别人了，我不想做好事了，就是什么？退转了。这叫“行有不得”。
“反求诸己”就是教我反省，不要怪别人，别人没有错，错误决定在自己。是不是你做的事情、你说的事情没有智慧呢？考虑不够周严呢？做法不够圆满呢？你要先检讨一下。别人没有错，错决定在自己，这一生即使没有错，前生也有错。老和尚说，即使今生没有错，前生也有错。过去生跟人家结恶缘，过去生毁谤人家。因果讲三世，“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是”，我今天做好事，为什么还得不好的报应？自己可不要灰心，这个不好的报应正是消自己过去世的业障。最重要的是这句话。所以“行有不得，反求诸己”，其实是好事，你知道吗？是消业障，今天做的好事，为什么得不到好的果报？自己要提起这个信心，这个不好的报应正是消自己过去世的业障。你过去世你毁谤人家，那你现在帮人家做好事，被人家毁谤，那不是等于消你前世毁谤别人那个业障吗？一报还一报啊。这样就好了，你业障消了，这个毁谤的业障，就不要到三恶道去受报了。我们要晓得事实真相，这就是事实真相，因果不空，因果通三世，叫做事实真相，心就平了，不会怨天尤人，不会与人造成误会、对立、斗争等种种恶业。
老和尚说，他参加三次的国际和平会议，老和尚在会议上说，这半个世纪来，联合国召开许多次的世界和平会议。老和尚反问一句话说，为什么世界还不和平？“反求诸己”，应该是我们的观念错误。错在哪里？譬如说，“我对，你们都不对”。现在就是这样，大家都欠缺悲天悯人的心，大家都欠缺民胞物与的心，大家都欠缺人我众生是一体的。老和尚这里讲的，世界为什么不能和平？因为大家都是“我对，你们都不对”，“我对，你们都不对”。其实这句话看起来很简单，用在任何事情上，夫妻相处也好，兄弟朋友相处也好，父子母女相处也好，亲戚之间的相处也好，怎么会有战争呢？怎么不能够和平相处呢，就是因为大家做不到“你们都对，我不对”，大家都坚持“我对，你们都不对”。
讲到这个，今天发生一件非常遗憾的事情，发生在我们新北市，靠近我住家不远的地方，新店。一位在等他姐姐下班的一位年轻人，才刚到骑楼下面，跟他姐姐发这个手机简讯说，姐姐，我已经到了，就被一个莽撞的一个年轻人跟他妻子，为了一顿晚餐怎么吃吵架，在车上吵架，这个有一点精神异常的这位年轻人，竟然拿了这个生鱼片的刀，当场把路边的无辜的这个年轻人当场杀死，他是一个孝子。这就是讲，夫妻吵架如果能做到说，我不对，你都对，怎么会吵架呢？造成一个命案，一个人的冤死。
所以老和尚说，这样的观念，“我对，你们都不对”，这样的观念是制造冲突，而不是化解冲突。应该要将这个念头改正过来，说，“你对，我不对”，这才是叫做“己所不欲，勿施于人”，懂吗？我们把老和尚这句慈悲的开示，好好用在我们的家庭生活，我们的工作职场，我们待人处事，我们行住坐卧，怎么会有人跟人家冲突呢？每个人都是“你对，我不对”，每个人都是“你对，我不对”，天下不就太平了吗？问题就化解了嘛。老和尚还特别加强一句说，“别人错了也是对的，我对了也是错的”。老和尚是慈悲到极致，慈悲到极点。别人错了也是对，我对了也是错了，这谁做得到呢？佛，还有菩萨，别人错了也是对的，我对了也是错了。联合国的人员听到老和尚这么开示，非常惊讶，认为這做不到，认为这做不到。老和尚说，做不到也要做，真正做到了，在我们这一生当中，就可以化解一切冲突、促进世界和平，做出真正的贡献。所以和平是从自己内心化解对一切人事物的对立与行为做起，这叫做和平。
你看，一个有智慧的宗教家，一个有智慧的觉悟修行者，我们老法师，对联合国的这个世界和平会议作这样的一个开示，这就是智慧，大智慧，这叫正法眼，正法眼才有办法开示这样的究竟解脱的境界，和平是从自己的内心化解对一切人事物的对立与行为做起。所以我们希望，老法师能够长住世间，那就是众生有幸，世界和平就有望。
所以老和尚说，你要相信，只要你能够做到这一点，那和平是可以做得到的。但是问题现在，我们人跟人之间很容易起冲突，尤其是家庭或者夫妻，我们说家家有本难念的经，夫妻吵架都会讲这句话，家家有本难念的经，有苦说不出。事实上你好好去体悟老和尚刚刚讲那几句话的开示，“行有不得，反求诸己”；你对，我不对；别人错了也是对，我对了也是错的；和平是从自己内心化解对一切人事物的对立与行为做起，那这样难关就可以过关了，就没有熬不过的困难。
所以我个人听完老法师这样的开示，我有一个小小的反省，就是我们现代人应该怎么去做？做一个无诤的人，在生活上怎么去落实？现代人的冲突，从来未反求诸己，你从日常生活很基本的方面去做。
做人，不要去怪任何人，好的人是给你快乐，坏的人其实是给你成长跟反省；关心你的是给你温暖，伤害你的其实是给你经历跟考验以及淬（cuì）炼。所以你要感恩所有遇见过的人。所以老和尚说，“三人行，必有我师”，一个是善人，一个是恶人，另外一个是你自己，老和尚也常常这样讲。感恩所有的一切，你遇见的任何一个人，都是有因有缘的，一切都是最好的安排。怪别人，抱怨别人，只会增加自己的怨气，不会增加别人的怨气，自己觉得很心累，很烦恼、很劳累。那不如你学会看破放下，看淡一点，你换个角度思考，想开了，其实也没有什么好怪的。为人处事，遇到问题，多从自己身上找原因，这叫“反求诸己”。我现在讲的这一段是比较白话，老和尚是比较圣人的语言。所以你多从自己身上找原因，少去责怪他人。很多时候，有些问题看起来是别人造成的，其实是自己造成的。所以用老和尚那句话是很好用的，老和尚说，“你对，我不对”，还有别人错了也是对的，我对了也是错了。印证老和尚讲这两句话，是非常好的一帖药方。
所以做人真的不用去怪任何人，因为真没有这个必要。是别人的错，何必拿来惩罚自己呢？是自己的错，为什么去责怪别人呢？一切因由，都是由自己心造起的。所以我们活在这个世间，要有一颗善良的心。多一些诚恳，少一些计较，多一些包容，少一些算计，多一些支持，少一些诋（dǐ）毁，多一些帮助，少一些刁难。“己所不欲，勿施于人”，你将心比心就可以得到人心。
我用后面这一段，比较平实、平白的生活语言来勉励大家，你用这样去观照，你会过得非常幸福美满的生活。
好，这是提到“恕之一字，终身可行，彼此借观，自当猛省”，我们聆听老法师的开示，受用良多。
那我们看这一段的白话解：
（发明）人的爱，没有超过爱妻子女儿的，人的恨，也没有超过恨奸淫妻子女儿的；自己的爱，没有超过爱妻子女儿的，自己的恨，也没有超过恨奸淫妻子女儿的。恕这个字就是推己及人，应该终身奉行。想想自己，再想想别人，就会幡然猛省。
好，我们看下面这一段：
“淫为众恶之门。古来英流才士。因此遭冥谴。犯王章。捐躯命。覆宗祧（tiāo）者。何可胜算。其所以看得破。忍不过者。止因爱心大浓耳。当淫心勃发时。纵律之以名教。惕之以鬼神。惧之以果报。彼但顾目前之快乐。谁知日后之苦辛。余于少年。曾犯此病。痛自刻责。唯恐世人亦或同此。故著欲海回狂集劝世。其中多引内典。但揭不净二字。以为宗旨。苟能谛观男女二根。极其污秽。从此竭爱水之源。断淫魔之种。纵有西施在前。视之直如疥癞狝（jiè lài xiǎn）猴。何所容其爱恋。感应篇云。见他色美。起心私之。夫既见以为色美。则起心私之者自多矣。然则何如见他丑恶。淫心自然不起之为愈乎。”
好，这一段非常的重要，探讨淫是“众恶之门”，古来很多英雄豪杰、才华之士，因此遭受这个地狱的果报，犯了人间的法律，丧失了自己的生命，乃至于绝子绝孙，断了自己家族的命脉，这已经是不计其数了。最主要是因为看得破，忍不过这个淫心，就因为爱心太重。所以周安士菩萨在写这句评语，他说，当淫心勃发的时候，那个时候你跟他讲礼教，你用鬼神来警惕他，用果报来让他惧怕，他只顾目前的快乐，谁知道以后的辛苦呢？他特别讲他自己，他反省自己，周安士菩萨说，他年轻的时候曾经犯这个毛病，就是淫这个毛病。你看周安士菩萨把自己犯的毛病，写到自己的评论里面，他“痛自刻责”。所以他著《欲海回狂》，就是要劝世间人，不要犯这个毛病。而且他都引用佛教的经典，特别讲淫这个字是不净的，是不干净的，是不清净的。我们往下也会探讨，男女二根是非常污秽的。是确实啦，你如果能够这样去观照，欲爱之水就枯竭了，而且淫魔之种就斩断了。纵使有西施坐在你前面，你看她就像疥癞狝猴，有什么好爱恋的呢？
所以这一段我们会好好探讨，当然也会探讨到淫心的部分。虽然在受戒的过程里面，五戒是不反对正淫，菩萨戒是戒淫，不准邪淫，但是事实上，如果是以忏公老法师来说，他传戒的话，五戒里面他要叫你持满分戒，那个淫都还要断啊。他会告诉你说，你要持满分戒，连那个正淫都要去舍掉。但是有些地方它是开方便，不想断众生的慧命，所以在五戒里面它开缘，说可以正淫。其实这边讲，淫是众恶之门，对不对？我们等一下就会好好探讨。
我们看这一段的名相注释：
“遭冥谴”，“冥”就是幽暗，就是冥界，也就是阴间、地狱。“谴”就是因罪受罚或被贬。“遭冥谴”就是遭阴司鬼神暗地惩罚。
“犯王章”，“王章”就是王法，就是法律，国家律法，朝廷的律法，现在讲叫国家的法律。“犯王章”就是触犯国家法律。
“捐躯命”，“捐”，“捐”就是舍弃、抛弃。“躯命”就是生命。“捐躯命”就是丧失生命。
“覆宗祧”，“覆”就是颠覆、灭亡。“祧”，“祧”就是宗祧，叫做宗庙。《左传·襄公二十三年》：“纥（hé）不佞，失守宗祧。”杜预《注》：“远祖庙为祧。”引申为指家族世系、宗嗣、嗣续。意思指，覆宗灭嗣，断子绝孙，就绝子绝孙了。
再来这里面讲，“忍不过者，止因爱心大浓耳”，就探讨这个“爱心”的问题了，这个“爱心”不是说，你对弱势团体有爱心，不是那个爱心，这个“爱心”就是爱欲之心。我们引用《楞严经》的经文，《楞严经·七》，第七卷曰：“爱心永脱成阿罗汉。”阿罗汉因为破见思惑，他已经断了贪瞋痴慢疑了，还有破见惑了，所以他证得无生，他杀贼、应供，是所作已办，不受后有，他成就阿罗汉，离开三界六道的轮回，他是爱心永脱了。再来，《往生十因·末》曰：“五戒优婆塞，由爱心为鼻虫。”这是一个公案，《经律异相》里面的一个公案，听起来很恐怖，等一下我们会讨论到。我们会先讨论“爱心永脱成阿罗汉”，然后再来探讨“五戒优婆塞，由爱心为鼻虫”。
我们先看第一段，《楞严经》第七卷白话大意。我们知道这个《楞严经》是唐中天竺沙门般剌密帝传来中国的，那么是由弥伽释迦法师翻译，罗浮山南楼寺沙门怀迪法师证译，菩萨戒弟子前正议大夫同中书省门下平章事清河房融笔受。《楞严经》我们有讲过，它的到中国来的因缘，房融因为他被贬官，到广东去，正好有这个福报，能够润笔《楞严经》的经文，所以《楞严经》的经文是非常的庄严、华丽，遣词用句都非常的典雅。
我们看这一段的经文，就是“爱心永脱成阿罗汉”是从哪里出来，我们看经文：
“阿难！汝问摄心，我今先说入三摩地修学妙门。求菩萨道，要先持此四种律仪皎如冰霜，自不能生一切枝叶，心三口四生必无因。阿难！如是四事若不遗失，心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生？若有宿习不能灭除，汝教是人，一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒，斯是如来无见顶相，无为心佛从顶发辉，坐宝莲华所说心咒，且汝宿世与摩登伽历劫因缘，恩爱习气非是一生及与一劫；我一宣扬，爱心永脱成阿罗汉。彼尚淫女无心修行，神力冥资速证无学；云何汝等在会声闻，求最上乘决定成佛？譬如以尘扬于顺风，有何艰险。
若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者第一沙门以为其师，若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就，戒成已后着新净衣然香闲居，诵此心佛所说神咒一百八遍，然后结界建立道场，求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。阿难！如是末世清净比丘、若比丘尼、白衣檀越，心灭贪淫持佛净戒，于道场中发菩萨愿，出入澡浴六时行道，如是不寐（mèi），经三七日，我自现身至其人前，摩顶安慰令其开悟。”
这一段佛陀开示，怎么样去断淫，尤其佛陀特别提到阿难尊者，他说你必须要借助佛力，摩登伽女尚且是淫女，她无心修学，也是要靠神力加持、佛的神力加持。我们来看这一段白话解释：
阿难，你问如何收摄身心，如来刚才已跟你说了，入三摩地的修学微妙法门，想要求取菩萨道，必须先受持这四种戒律。哪四种戒律呢？《楞严经》里面讲的四种清净明诲，断淫、断杀、断偷、断妄，这四重戒。而且要做到像冰霜一样清净洁白，自然不会再有其他的枝叶了，譬如心里的贪瞋痴，口上的妄言、绮语、两舌、恶口等恶业，就不会生起。阿难，这四种律仪，如果能严持谨守、不犯不失，心常在戒律中，就算色香味触等六尘都不会再攀缘，又怎么会有一切魔事呢？如果有宿世的烦恼习气，还没有消除，你应该教导这人，一心持诵如来佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒，这个神咒，是如来佛顶放光，光中坐在宝莲花上的化佛宣说的。譬如你跟摩登伽，就是摩登伽女，从往昔宿世以来，有多生累劫的因缘纠缠，不只是一生，也不只是一劫的时间、如来佛顶化佛宣说了神咒，摩登伽女一听了神咒，永远除去欲爱之心，得成阿罗汉、她是淫女之身，根本无心修行，只因神咒之力冥冥之中的资助加持，就能快速的登上无学之位，阿难，你们已经成就了声闻，发心勤求最上乘佛法，是必定会成佛的，就像顺着风扬洒灰尘一样，有什么困难呢？
如果在末法时代，有众生修耳根圆通法门，发心坐道场，必须先受持比丘清净禁戒，应该选择持戒清净的第一沙门为传戒师，如果遇不到这样的真正持戒清净的僧人，那么这人虽然求戒，必然不会成就。受戒成就以后，身穿新衣或洗干净的衣服，燃香收摄身心，安然闲处，持诵一百零八遍神咒。然后结界、建立道场，要祈求十方现在住世的诸佛如来，放大悲光来灌顶。阿难，如果后世末法之时，有清净的比丘、比丘尼、白衣居士、檀越，心里已经灭除了贪淫，严持佛所制定的清净禁戒，在道场中，发菩萨誓愿，出入道场时都会洗澡沐浴，昼夜六时修道不停，这样日以继夜、不睡不眠，经三七二十一日，如来就会现身到这人的身前，摩顶安慰，让他能够开悟。
这一段是釜底抽薪，佛陀教导阿难尊者跟摩登伽女，借由持一百零八遍的神咒，佛力加持，佛放光加持，他就能够开悟。这是第一段我们在讨论这个“爱心永脱成阿罗汉”，我们引用《楞严经》第七卷，佛陀开示的经文。也就是说这个爱心，所以看得破，忍不过者，“止因爱心大浓耳”。这个“爱心”就是指《楞严经》七卷里面的，“爱心永脱成阿罗汉”，那我们就引用《楞严经》第七卷整段的经文来做叙述。
那再来，我们探讨第二个重点就是，《往生十因·末》曰：“五戒优婆塞，由爱心为鼻虫。”这一段，是在《经律异相》里面的故事。
我们先介绍《经律异相》，以前我们也有研讨过。《经律异相》五十卷。宝唱法师撰。梁天监十五年（西元五一六年）成书。收于大正藏第五十三册。本书是将散见于经律中的希有异相集录而成，属于百科全书的一种。梁武帝最初命令僧旻（mín）法师抄录异相，梁武帝命令这位法师，叫僧旻法师，就是命这个出家人，僧旻法师，抄录异相。然后宝唱法师负责这个事情，主其事。然后再来，僧豪、法生等辅翼之，另外僧豪法师还有法生法师协助，增补完成。
《经律异相》内容分为天、地、佛、菩萨、声闻、国王、王夫人、太子、王女、长者、优婆塞、优婆夷、外道仙人、梵志、婆罗门、贾（gǔ）客、居士、庶人、鬼神、杂兽畜生、地狱等二十一部门，摘选精粹，集录而成，为一部以类相从，便于索览之佛教故事集成。也是一本因果善书，一部因果经典。
那么刚才讲的这个“五戒优婆塞，由爱心为鼻虫”，就是出自《经律异相》里面讲的，“清信士临亡，夫妻相爱，生为妇鼻中虫七”。我们把这个经文念一遍：
“有清信士。持戒精进不懈。有一沙门已弃重担。生死永尽逮得神通。与共亲友。时清信士卒得困疾。医药不治妇大悲苦。谓其夫言。共为夫妇卿独受苦。以何方便分病令轻。设卿无常我何所依。儿子孤单复何恃怙（shì hù）。夫闻益怀爱恋。大命将至应时即死。魂神即还在妇鼻中。化作一虫。妇大啼哭不能自止。时道人往与妇相见。故欲谏喻令捐愁忧。妇见道人来益用悲恸。奈何和上夫婿已死。虫从鼻涕忽然堕地。妇即惭愧欲以脚踏。道人告曰。止止莫杀。是卿夫婿化作此虫。妇曰道人。我夫奉经持戒精进难及。何缘寿终转形作此。道人答曰。过起爱恋今生为虫。道人为虫说经。卿精进奉经持戒福应生天见诸佛。但坐恩爱恋慕之想。堕此虫中。即可惭愧。虫闻意解。便自克责。俄而命终。即得生天（出《居士物故为妇鼻中虫经》）。”
这个给我们一个警惕啊，这爱不重不生娑婆，他不只是生娑婆，他变成小虫，变成鼻涕里面的、鼻孔里面的一只虫，多可怕。
好，我们来看这一段《经律异相》里面，“清信士临亡，夫妻相爱，生为妇鼻中虫”这个故事。“清信士”就是优婆塞，梵语优婆塞，译曰信士，又曰清信士。受三归五戒，得清净信心之男子也。我们看《无量寿经》里面，有清信士、清信女，就是优婆塞、优婆夷。
有一位优婆塞居士，他持戒精进不懈。有一个沙门他“已弃重担”，就是这位沙门已经断了烦恼了，已经破了烦恼，得了禅定了，“生死永尽逮得神通”，这个最少要阿罗汉，才有办法“生死永尽”，所以“已弃重担”应该是破见思惑，最少是阿罗汉，那他了分段生死，出三界，才是“生死永尽”。那“生死永尽”，分段生死、变易生死，佛才是“生死永尽”，二死永亡。但是这里面没有详细记载，这位沙门到底是成佛呢？还是成阿罗汉？总而言之，他是“生死永尽”，已经得到神通了。“与共亲友”，他就是去度化亲友，去教化众生。
有一位清信士，优婆塞居士，他得了疾病，“医药不治”就是药效枉然，医药不能治他的病了，病入膏肓了。他的夫人，他的妻子，“其妇大悲苦”，大悲苦就非常的伤心、非常的悲痛。告诉她的夫婿说，我们能够成就夫妇，我愿意替你受苦，我帮你分担你的病苦，减轻你的病痛。如果你死去了，面对无常，那我要依靠什么呢？儿子又是孤单，要靠谁呢？有何恃怙呢？要有什么依靠呢？孤苦伶仃。她的丈夫那时候还没有断气，听到他妻子这样的一个悲恋，更加的爱恋。所以印光大师说，临命终的时候，不能流眼泪，不能有贪爱之语，就怕他生起这个眷恋。可是这位持戒精严的居士大命将至，无常到来，就要死掉了，他死掉以后，魂神就堕在那个妇人的鼻孔中，化作一只虫。那这位妇女大啼哭，悲不自抑，就是悲苦不能够停止。
这位有神通的道人就前往去度化这位妇人，跟她相见，劝导她说请这位妇人，你舍掉这个忧愁苦恼吧、忧愁悲伤吧。那这个妇人见到道人、这个修道人来更加悲恸，她说，奈何我丈夫已经死去了。突然间，这一只虫从妇人的鼻涕中突然间掉在地上，妇人就很惭愧的，想要用脚去踏死这条虫。道人就告诉她说，“止止”，就是禁止杀这一条虫，“止止莫杀”就是不要杀这条虫，这是你夫婿化作这一只虫。妇人就告诉道人说，我夫婿诵经持戒精进，无人能够望其项背，没有人有办法跟得上他，这么精进，为什么，有什么因缘，他寿终转形到畜生道，变成这一只虫呢？道人就回答说，过错就是因为爱恋生了，“爱恋今生”，所以才变成虫啊，所以这一段周安士说，“淫为众恶之门”，一点都没有错啊，这个，讲这句“淫为众恶之门”，已经超越夫妻的正淫了，这跟生死有关了，跟轮回有关了，这已经不是什么夫妻伦常的问题，是根本就是跟你生死流转、生死轮回有关，从这一个公案就可以见证。你只为了一个爱恋而已，就变成一条虫，情何以堪，那一生读诵经典，持戒修行，所为何来呢？
道人就说，他就是因为，过错就是太爱恋你了，今生才变成虫。太爱恋这一生了，才变成一只虫。道人就为这只虫讲经说法，为它开导，就告诉它说，你呀，“卿”就是你，精进奉经持戒，你的福报应该生到天上去见诸佛。这个“天”，以前古代讲“天”，是讲西方极乐世界。你的福报应该生天去见佛，你怎么坐恩爱恋慕之想，你怎么会生起这个恩爱恋慕之想呢？反而贬堕到变成畜生道的这一只虫中呢？你应该要生惭愧心。这只虫听完以后，心开意解，觉得也很惭愧，只坠了一个虚妄的这个妄想，它这次深自苛责，深自忏悔，自责自己，不久就命终了，这只虫就命终了，生到天上，得以生天。这个是出《居士物故为妇鼻中虫经》，这里面出来的。
那这里面就提到夫妻之间的恩爱，我们因为解释到这个“爱心”嘛，我们就沿这个“爱心”，我们继续探讨下去，因为它跟这个整个经题“勿淫人之妻女”，其实是有息息相关的，我们就继续探讨，这个“恩爱夫妻一笔勾”。这以前我们讲过，那我们再进一步引用自了法师，老和尚非常器重的，在净土大经《无量寿经》学习班里面，我们常常听到自了法师的心得报告。那么这一篇，我们在还没有探讨、还没有分享自了法师的报告之前，我们先把莲池大师《七笔勾》全文我们再念一遍：
“恩重山坵，五鼎三牲未足酬。亲得离尘垢，子道方成就。嗏！出世大因由，凡情怎剖。孝子贤孙，好向真空究。因此把五色封章一笔勾。
凤侣鸾俦（luán chóu），恩爱牵缠何日休。活鬼乔相守，缘尽还分手。嗏！为你两绸缪（chóu móu），披枷带杻（chǒu）。觑（qù）破冤家，各自寻门走。因此把鱼水夫妻一笔勾。
身似疮疣（yóu），莫为儿孙作远忧，忆昔燕山窦，今日还存否？嗏！毕竟有时休，总归无后。谁识当人，万古常如旧。因此把桂子兰孙一笔勾。
独占鳌（áo）头，漫说男儿得意秋。金印悬如斗，声势非常久。嗏！多少枉驰求，童颜皓首。梦觉黄梁，一笑无何有。因此把富贵功名一笔勾。
富比王侯，你道欢时我道愁。求者多生受，得者忧倾覆。嗏！淡饭胜珍馐（xiū），衲衣如绣，天地吾庐，大厦何须构，因此把家舍田园一笔勾，
学海长流，文阵光芒射斗牛，百艺丛中走，斗酒诗千首，嗏！锦绣满胸头，何须夸口。生死跟前，半字难相救。因此把盖世文章一笔勾。
夏赏春游，歌舞场中乐事稠。烟雨迷花柳，棋酒娱亲友。嗏！眼底逞风流，苦归身后。可惜光阴，懡?（mǒ luǒ）空回首。因此把风月情怀一笔勾。”
我每次读诵到莲池大师的《七笔勾》时，真是心有戚戚焉，感触良多，他是把我们人世间的一切生灭无常，发挥到淋漓尽致。你读了这一首《七笔勾》，很容易放下身心世界，有时你说爱不重不生娑婆，你放不下，看不破，就看看这《七笔勾》，你就会觉悟了。第一笔勾，“五色封章一笔勾”，第二笔勾，“鱼水夫妻一笔勾”，第三笔勾，“桂子兰孙一笔勾”，第四笔勾，“富贵功名一笔勾”，第五笔勾，“家舍田园一笔勾”，第六笔勾，“盖世文章一笔勾”，第七笔勾，“风月情怀一笔勾”。今天我们只能谈论一个一笔勾而已，就是有讲“恩爱夫妻一笔勾”，也有讲“鱼水夫妻一笔勾”，我特别引用自了法师的话，“恩爱夫妻一笔勾”，或者是说“鱼水夫妻一笔勾”，不是叫你离婚，不是。我们就引用自了法师的法语，要舍弃今生，你要放下身心世界，不是现在，不是在你活着的时候，放弃你妻子儿女，不是，你要放下这个情执爱恋。就刚才那个《经律异相》里面那个公案，因为爱恋变成一条虫，本来是一条龙，就变成一条虫。
所以自了法师说，莲池大师的《七笔勾》，舍弃今生，他导读。
舍弃今生的内容，我们选取莲池大师的《七笔勾》作为代表。这《七笔勾》用简短的语言，把人间百态刻画得入木三分。勾是一笔勾销的意思，其实就是放下啦，将世间人特别耽着的父母、夫妻、儿孙、功名、田园、文章、宴游一一一笔勾销，一一一笔勾销。这七笔就是七条绳索，这七笔就是七条绳索，每一条都会绑住你，生生世世把我们牢牢的系缚在六道轮回里面，只要还有一条没有解开，就往生不了了。
好，我们继续来分享自了法师的，这个《七笔勾》的第二笔勾。
“凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休。活鬼乔相守，缘尽还分手。嗏！为你两绸缪，披枷带杻。觑破冤家，各自寻门走。因此把鱼水夫妻一笔勾。”
因为既然讨论到“止因爱心大浓耳”，所以必须好好的给它追根究底。自了法师说，“凤侣鸾俦”，凤跟鸾都是传说中的神鸟。“侣”“俦”意为伴侣、配偶。夫妻就像鸾凤一样亲密无间。所以我们看夫妻结婚，有人送那个喜帐，或者是贺帖，都写鸾凤和鸣，鸾跟凤是传说中的神鸟，这叫“凤侣鸾俦”。“恩爱牵缠何日休”，恩爱，恩恩爱爱的牵缠，什么时候才能停止？牵缠了一辈子又一辈子，无数辈子又无数辈子，至今没有休止，还要再这样没完没了的牵缠下去吗？“活鬼乔相守”，像活鬼一样乔装假扮，互相厮守，彼此贪爱对方。
他为什么说“活鬼乔相守”呢？有一次过年初一，我接到莲友电话，台北市中山北路四段，也是我们高级住宅区，在这个剑潭附近，大直那边，就是我们台北市是比较高端的住宅地区，有一位董事长，他是中山分局的义警分队长，因为过年除夕家里打扫，他住在别墅里面，就在他平常自己迎接客人的这个客厅，他清扫天花板，不慎踩空，摔下来摔死了，死在自己的客厅里面。那农历初一，我没有去拜年，也没有去哪里烧香拜佛，接到莲友电话，我一个人就去助念了。一到，什么人都没有，初一大家都是其乐融融，谁有来助念呢？诶，我说他家人到哪去了呢？我就问了，他妻子儿女到哪里了？他们都躲在上面。我就上去叫他们下来，说，为什么你们不下来助念呢？她说，他已经变成鬼了，我们不敢下去了。“活鬼乔相守”，像活鬼一样乔装假扮，互相厮守，彼此贪爱对方，等到死了以后不理不睬。“缘尽还分手”，任你再怎么如胶似漆，缘分尽的时候，也不得不分道扬镳（biāo），各自随业流转。可以同时死，但不可能同处去。为什么？善恶因缘不一样。
就像舍利弗的师父一样，他早期的外道师父，他还没有皈依佛陀的时候，舍利弗跟目犍连皈依外道。就金地国王死的时候，在火化，他那个皇后就跳到火堆死掉，舍利弗的外道师父，他告诉舍利弗这个故事，说金地国王死掉，那皇后跳下去死，可以同时死，不可能同处生。为什么？因为福报不一样，可能国王的福报还没用完，下一世还有福报可享。皇后的福报太薄了，造业太多了，可能要先去受恶报，分道扬镳了。这道理你懂吗？除非他们都是菩萨法侣，同成菩萨道，乘愿再来，只有去极乐世界才有办法见面。
古人说，“夫妻本是同林鸟，大难来时各分飞。”《无量寿经》里面讲，“人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生。道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎？”所以佛劝我们，为什么不在强健的时候努力修行、修善呢？要等待什么时候呢？
有些人做一世的夫妻还不够，发愿要生生世世结为夫妻，发这样的愿，注定会再来轮回，可是再来就没有那么幸运能得人身了，万一没有碰到怎么办？万一一个在天道，一个在人道，或是一个在人道，一个在饿鬼道，或是一个在人道，一个在畜生道，那怎么办呢？新闻报导里面有讲人兽恋情，人跟狗也会有感情，人跟海豚也会有感情，牛跟马、跟人也会谈恋爱，这是很明显的轮回例子。前世感情太好，今世一个堕在畜生道。我就看过那个影片，那主人养一只大狗跟小狗，那主人要疼那个小狗，那大狗就生气了，就冲过去把那个小狗甩开，只准我一个人享受这个爱，你不要跟我占有，分享。猫也是一样，狗也是一样，会争宠，这不就眷属吗？
《长恨歌》是唐代诗人白居易的一首长篇的叙事诗，形象地叙述唐玄宗跟杨贵妃的爱情悲剧，揭示情爱坏苦。唐玄宗被迫赐死杨贵妃，肝肠寸断，痛不欲生。据说，七月七日的夜里，两人曾在长生殿发誓：愿生生世世为夫妻，说完，手抓着手哭泣。不要说《长恨歌》了，现在也有情侣想不开，前几天才一个男的，也是跟一个女的，放不下这个情执，纷纷寻短自杀。手牵着手哭泣。诗歌最后：“七月七日长生殿，夜半无人私语时，在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”。很多啊，骚人墨客就是引用这些，害很多年轻人迷惑在这里面去，“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，很多人陶醉在这个境界里面。发这个愿是轮回的愿，是永无休止的再来轮回。
这个是解释刚才“缘尽还分手”。
再来，“嗏！为你两绸缪”，你两个还在那边两缠绵、情深意长，“披枷带杻”是比喻，牵肠挂肚的情执就像枷锁等刑具，把人束缚在六道轮回中，不得自在，不得解脱。所以佛在《四十二章经》说，“人系于妻子、舍宅，甚于牢狱；牢狱有散释之期，妻子无远离之念。”喔，这佛陀，你看多有智慧啊，《四十二章经》说，人被妻子、房地田地、房地产绑住，就像监狱一样，你根本出不了，你没有办法出狱。牢狱还有散释，还有释放的时间，妻子没有远离之念。人被妻子、儿女、房屋、舍宅等东西束缚，比坐牢狱还惨，坐牢狱还有释放的日期，妻跟子等没有远离的念头。
这里自了法师举一个公案，美国的一位催眠专家，魏斯博士，魏斯医生，在催眠报告里面，有一个案例，是巴勒斯坦古国时代发生的一件事情。那时候居住在巴勒斯坦的早期基督徒，经常遭受罗马士兵的肆意欺凌。有一个女孩叫做玛莉安，她的父亲叫伊礼，正值壮年。士兵想出惨无人道的把戏，来整人取乐。起初他们用绳索捆住伊礼的脚踝（huái），就是玛莉安的父亲，一位士兵就捉住绳子另一头，骑在马背上，策马向前，把他拖在地上拖着走。过了几乎是无止境永远熬不完的片刻，马停下来。她父亲已经遍体鳞伤血肉模糊了，不过，总算还是通过这个酷刑考验死里逃生。这个面无人色的女儿，还能够听到士兵在那边狰狞的狂笑欢呼的声音。
可是他们意犹未尽，不肯罢休。两个士兵又捡起绳子另一头捆住各自的胸部，拼命的活蹦乱跳，好像他们就如同马匹一般的矫健。父亲被拖在地上颠簸前进，头撞到一颗大石头。这致命的一击，使他奄奄一息不省人事。士兵们将他抛在飞扬尘土中，扬长而去。对士兵来说，这些毫无意义的举止只不过是一场游戏而已。玛莉安流下，他女儿流下怨恨痛苦掺杂的眼泪，坐在沾满血迹的泥土上，上身不断的向前摇晃，父亲的头颅就搁在她的膝盖上。她父亲已经不能再说话了，鲜血从嘴角潺（chán）潺的流下来。当他每一次喘着多吸点空气的时候，喉咙就发出咯咯的声音，死亡已经非常接近了，他两个眼睛的光芒就像日薄西山，趋向生命的尽头。
这时候玛莉安，他女儿说，“我爱你，爸爸”，她轻轻的对他说道，悲伤地看着他昏暗的眼睛，“我会永远永远的爱你。”她父亲那个神志不清的双眼在瞑目之前，回头过来眨了一下，表示完全明白女儿的心意。直到夕阳西下，她都像推摇篮似的继续来回摇晃着上半身，亲戚跟村民轻轻的把他的尸体搬离她的身上，以便准备后事。玛莉安她的心灵里面依然看到父亲的双眼，确信父亲了解自己的心愿。就是说，“爸爸，我会永远爱你”。
这句话，“我爱你，爸爸，我会永远的爱你”埋下爱的种子，两个人分别轮回了几千年之后，在这一世结为情侣。当然是变成夫妻了，这个就是本来是父女，因为临终那句话，“我爱你，爸爸，我会永远的爱你”，经过几千年的轮回以后，在这一世结为夫妻。这是美国催眠大师魏斯医生讲出来的一个催眠报告。所以憨山大师说，爱是生死轮回的根本。这个爱根不是今生才有的，也不是一二三四生才有的，而是自从无始最初有生死以来，生生世世，舍身受身，都是爱欲流转。直至今日，反思从前，何曾有一念暂离这个爱根呢？如此爱根种子，积劫深厚，所以生死无穷无尽。
这本书名字叫《真爱永恒——灵魂伴侣的重聚之旅》，世间所谓的真爱永恒，意味着轮回永恒，你看透了吗？还有一篇叫做《爸爸，我爱你爱了四万年》，轮回几千年、几万年、几亿年，那并非都在人道过日子啊，在三恶道受苦的他没有催眠出来。也就是说，如果魏斯再继续催眠，会催眠出他在三恶道受苦那些记忆出来，只是那三恶道的记忆并没有催眠出来。
父女、母子转为夫妻，这一类轮回的闹剧上演了太多太多了。以前我们讨论过寒山拾得的故事，就有提到这些。情执放不下，就继续轮回吧。《楞严经》佛说，“汝负我命，我还汝债，以是因缘经百千劫常在生死；汝爱我心，我怜汝色，以是因缘经百千劫常在缠缚。”这段经文，让我们好好去省思一下，你欠我的命，我还你的命债，因为这个因缘，经百千劫，大家都在生死流转里面，没完没了，互相酬偿；“汝爱我心，我怜汝色”，我喜欢你的美色，因为这个因缘，经百千劫常在缠缚流转。在轮回中我爱你，你爱我，我牵挂你，你牵挂我，结果就是我绑你、你绑我。所以我们刚才讲说，莲池大师《七笔勾》，是七条绳索。互相紧紧的绑在轮回里面，生生世世不得出离，这叫做“生死不休，恶道不绝”，《无量寿经》里面讲的“生死不休，恶道不绝”。
“觑破冤家”，“觑破”就是看破，看破夫妻。不是从此叫你远离你的妻子，不是啦，叫你们两个要提升境界，要提升般若的水平，要同成佛道，一起行菩萨道，这个意思，为众生服务，智慧天天提升，情执逐渐放下来，是这个意思，不是叫你放弃妻子，那个大家不要搞错。但是最后要了解这个事实真相，这只是告诉你，如何离开轮回。要看破夫妻、情侣，往往是前世冤家来讨债、还债而已。有些情侣，双方在一起很痛苦，想分开又分不开，互相折磨、煎熬，这是典型的讨债型的，你欠他的。觉悟的人，“各自寻门走”，各自都要自己找出路走，决定念佛求生西方，是了生脱死，最为正大光明之路。
“因此把鱼水夫妻一笔勾”，鱼离开水就活不了了，鱼水夫妻指亲密无间。有一句成语叫“相濡以沫”，各位都听过，意思就是说，这个水快干了，两只鱼都快死掉了，那两条鱼，嘴巴里面都还有水，两个互相吐出来那个水，去让对方有活命的机会，因为鱼没有水就死掉了，这叫“相濡以沫”，鱼吐沫，鱼吐口沫，互相湿润对方。比喻一同在困难的处境里面，用微薄的力量互相帮助。通常用这样形容老人们的爱情，老年人固然不像年轻人轰轰烈烈，可是他们可以几十年相濡以沫，并且这种感情历来被世间人所赞颂。世间人认为说情越浓越好，很不忍心告诉你，相濡以沫，注定再来轮回。这自了法师讲得非常的幽默，不忍心再告诉你说，相濡以沫，注定再来轮回。老夫老妻间那一分内心的牵挂放不下，就得再来轮回。因此莲池大师奉劝大家，把如同鱼水一般难分难舍的夫妻的情爱潇潇洒洒的一笔勾销。
今天因为提到“爱心”，我们就又讨论到，莲池大师的“鱼水夫妻一笔勾”。所以自了法师特别说，我必须声明，不是劝你们离婚，而是，从心里放下，从心里舍弃今生。事上要随缘，你该做的事还是要去做。你该尽丈夫责任就尽丈夫责任，该尽妻子责任还是尽妻子的责任，但心里上必须要有觉悟，但是事相上要随缘，学佛是很活泼的。
再来，“律”，约束。
“名教”，就名分跟教化。就是指伦理、常理、常道；伦常。就是彝（yí）伦所关，圣贤之所训，皆是名教。
“内典”就是佛的教典为内典，世之教典为外典，佛者自己自称也。
再来，“谛观”，“谛观”就是审视。用心观想。
“疥癞”，皮肤病名。就是头癣。用以比喻丑陋，表示鄙视之意。
那么再来，“私”，占有。
“愈”，胜过。
我们看这一段的白话解：
淫是万恶之首，古来多少英雄才子，难过此关，因此到阴间受惩罚，在阳间犯国法，丢了生命，亡了国家，怎么能算得清呢？人们看得破，忍不过的原因，只是爱欲太重了。当淫心生起来的时候，即使用名教去约束，用鬼神去警惕，说果报的可怕，都不起作用了。他只顾眼前的快乐，哪管今后的苦报？我少年时曾经犯了这种病，后来深刻反省，痛改前非，生怕世人重蹈覆辙，就写了《欲海回狂》劝世。其中很多内容引自佛典，只以揭露不净两个字作为宗旨。如果能够仔细观察出男女尘根极其污秽，互相之间就会爱水枯竭，淫魔的种子就会铲除，即使西施出现在眼前，也视为疥癞狝猴，怎么会生爱恋心呢？《感应篇》说，看见美色，就起淫心，想要占有。既是由于见了色美，才会生起淫心者的多，那么怎比得上看见身体上的丑恶污秽，这样淫心自然不生起来，不是更好吗？那意思是这样。
好，最后我们聆听印光大师讲的这个戒淫。
第一，“行邪淫者，是以人身行畜生事。报终命尽，先堕地狱饿鬼，后生畜生道中。千万亿劫，不能出离。一切众生，从淫欲生。所以此戒难持易犯。纵是贤达，或时失足，何况愚人？若立志修持，须先明利害，及对治方法。则如见毒蛇，如遇怨贼。恐畏怖惧，欲心自息矣。对治方法，广载佛经，俗人无缘观览。当看安士先生《欲海回狂》，可以知其梗概矣。”
好，这一段印光大师说，行邪淫的人，是以人的身体去做畜生的事。临命终的时候，“报终命尽”，生命结束的时候，就堕到地狱饿鬼道去了，或者畜生道中了。“千万亿劫”，不能够出离。一切众生，都是因为从淫欲而有生死流转。所以这个戒，淫戒，不邪淫这个戒，很难持，而且容易犯。纵使是贤达之士，有时候还会一失足成千古恨，何况是一般的凡夫愚人呢？如果你立志修持，首先你要知道淫的利害关系，要先说明利害关系以及对治淫心的方法，你对治淫心的方法。就像看到毒蛇一样，好像遇到这个冤亲债主跟盗贼一样，那样的恐怖、畏惧，那你这个心就自然息灭掉了，欲心，欲望的心就息灭掉了。那对治的方法，记载在佛经里面，一般俗人是没有因缘可以看得到这些佛经。可以参考周安士先生的《欲海回狂》，就可以了解整个大概。我们将来也会讲到《欲海回狂》。
再来，第二点，“凡非自己妻室，无论良贱，均不可与彼行淫。行邪淫者，是坏乱人伦，即是以人身行畜生事，现生已成畜生，来生便做畜生了。世人以女子偷人为耻，不知男子邪淫，也与女子一样。邪淫之人，必生不贞洁之儿女，谁愿自己儿女不贞洁？自己既以此事行之于前，儿女禀自己之气分，决难正而不邪。不但外色不可淫，即夫妻正淫，亦当有限制。否则不是夭折，就是残废。贪房事者，儿女反不易生。即生，亦难成人。即成人，亦孱（chán）弱无所成就。”
印祖说，不是自己的妻室，不论是良贱，包括这个青楼女子，都不应该跟她行淫。凡是行邪淫者，坏乱人伦，就是以人身去做畜生道的事情，今生已成畜生了，来生便做畜生了。世间人认为女子偷人是耻辱，其实男子邪淫也跟女子一样。邪淫的人，一定会生出不贞洁的儿女，谁愿意自己的儿女不贞洁呢？既然以这个事情做在前面，儿女根据他父母的气质，很难做到正而不邪。不但外色不可以淫，就是夫妻正淫，也要有节制。否则所生下的子女，不是夭折，就是残废。喜欢房事的，反而不容易生儿女。即使生出来，也很难成人。就算成人，也是身体非常的柔弱、孱弱，没有办法有成就。
最后一段，我们看，“世人以行淫为乐，不知乐只在一刻，苦直到终身与子女及孙辈也。此三不行，则为身业善，行则为身业恶。二、口业。有四：妄言、绮语、恶口、两舌。妄言者，说话不真实。话既不真实，心亦不真实，其失人格也大矣。绮语者，说风流邪僻之话，令人心念淫荡。无知少年听久，必至邪淫以丧人格，或‘手淫’以戕（qiāng）身命。此人纵不邪淫，亦当堕大地狱。从地狱出，或作母猪母狗。若生人中，当作娼妓。初则貌美年青，尚无大苦。久则梅毒一发，则苦不堪言。幸有此口，何苦为自他招祸殃，不为自他作幸福耶？”
那么这一段，印光大师说，世间人如果以行淫为乐，不知道乐只在片刻而已，这个苦会一直连累到子女跟孙辈。口业，我们说身三、口四、意三，那口业有四个，妄言、绮语、恶口、两舌。妄言就说话不真实。说话不真实，心也不真实，那么这个人就失去人格。那绮语就是什么？就是说风流邪僻的话，容易引人心念，产生淫荡的心出来。很多无知的少年听久以后，最后会受影响，他也会去行邪淫。有些年轻少年看这个色情影片，或是看这个色情的书刊，为什么会产生邪淫？都是受这个风流邪僻的话的影响，他就会造成邪淫，就丧失人格。甚至有些年轻人，无知少年，会犯手淫，伤害自己的生命。也是这个原因的，这个人纵使不邪淫，就是说他，他有绮语，纵使他不邪淫，他也会堕大地狱，“此人纵不邪淫，亦当堕大地狱”。从地狱出来作什么？作母猪跟母狗。若生在人中里面，会变成娼妓。刚开始的时候，面貌长得年轻貌美，还是没有什么大苦。久而久之，因为她作娼妓的行业，就有染到那个性病跟梅毒，梅毒一发作，就苦不堪言，而且甚至会遗害、遗毒给自己的子女。有此口，何苦为自他招感祸殃呢？而不为自他作幸福呢？为什么还去做到这种地步呢？沦落到这种，到地狱去、到畜生道去，到地狱去受苦报，到人间余报未了，作母猪母狗的这个命运呢？
今天我们讲这个“勿淫人之妻女”，我们就讲到这里，那么我们下一回再继续研讨。
感恩各位同修大德，若有讲得不妥之处，敬请同修大德批评指教。阿弥陀佛。