黄柏霖老师主讲《安士全书》（第96集）
黄柏霖老师 讲于2020年03月08日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文第五十三，“勿妒人之技能”。
请各位同学翻开课本，二百五十九页。
我们今天在还没有研讨“勿妒人之技能”之前，我们在上一集，我们有跟各位报告，上一集我们研讨这个“勿谋人之财产”，感触良多，而且看到这里面所列举的公案，“执枪自刃”，这个梁石柱跟他十九岁儿子的因果故事，还有“三次投胎”，桐城诸生姚东朗跟他十岁儿子这个因果故事，三世因果，让我们触目惊心，而且给我们很深的启示跟省悟。那最后一个公案是“以客作子”，“以客作子”这个我们再来探讨一下。“以客作子”，其实它也是报怨讨债的故事。那么我们再把这一段经文，我们再朗诵一遍：
“以客作子”
“太仓镇海卫姜君弼（bì）。开米铺。有客马淳溪。以百余金托之。出纳无误者二年。至第三载。托言米为借户所欠。不免有欺负之意。客乃抑郁成疾。逾时遂亡。而姜素无子。未几。妻有娠。及弥月。其邻忽见马淳溪至家。询之姜。乃知已死。俄而收生者出其门。喜曰。已得一子矣。”
这个是发生在清朝康熙年前的事情。姜君弼开米铺，客人马淳溪拿了百余金跟他投资，前两年“出纳无误”，就是付款正常，都有付这个利息跟利润给马淳溪，到第三年的时候，这个姜君弼就存心侵占，谋夺财产，就说他的米被借户所欠，那么他的这个现金非常吃紧，想要欺负这个马淳溪。这马淳溪讨不到钱，讨不到这个钱债，抑郁成疾了，所以生病了，最后就是死亡了。那姜君弼本身没有儿子，刚好，过没多久，他的妻就怀孕了，满十个月以后，诶，有邻居看到马淳溪走到这个姜君弼家了。这《感应篇汇编》或者是《文昌帝君阴骘文广义节录》里面，我们看到这些古代的因果故事，要去报恩、报怨、讨债、还债的，那女主人要怀孕的时候，都看到这个报恩者、报怨者、讨债者，不管是孝子是不孝子，都会有人看到，当然这要心很清净的。就有邻居就看到马淳溪到姜君弼的家了，到他的房间里面去呢？结果一去了解以后，才知道马淳溪已经死掉了。没多久，接生婆就说了，啊，恭喜呀，恭喜呀，已得贵子了，已得贵子了。是不肖子来投胎了。
所以，我们上一次有讨论到说，“阳间有负恩之人，冥府无不偿之债”，人只知道今生的债很重，不知道来生的债更重。投胎到你家当不肖子，那个债就是很重，全部你的家产，全部都要他要拿回去了。尤其是索现世之债者，到我们家门口我们都不高兴。主人都不高兴，那如果索宿生之债呢？那债主直接到你家的内房，就是卧室，安然高卧，等待你来伺候他。
所以我们上次有讨论到印光大师开示的，〈劝注重因果〉，明因果之理，我们因为时间的关系，并没有完全的讲完，所以我们今天把这一段要补充出来，因为印祖讲得真的是非常的了义，圆融。
印光大师说，我们修德有顺修跟逆修。你“顺性而修，愈修愈近，修极而彻证”。到修到极致的时候，破了见思惑，尘沙惑，再破根本无明，再断根本无明四十一品，“修极而彻证”，彻证我们的菩提自性，圆满无上菩提，成就佛果。到究竟成佛的时候，入不二法门。不二法门就是真空妙有，应无所住而生其心，证而了无所得。为什么？圆满菩提，归无所得，恢复性德，这叫“证而了无所得”。
那如果你是逆性而修呢？也就是说，你背觉合尘，“逆性而修，愈修愈远”，老和尚说，一世不如一世，修到最后，修到堕到地狱去了，“修极而永堕恶道”，到最后积重难返，罪业如山，最后永堕恶道。“堕而了无所失”，虽然是堕恶道、堕地狱，但是他的佛性不增不减，不生不灭。
“了此”，如果明白这个道理，“则愚者可贤，贤者可愚”，你明白这个道理，愚笨的人可以变成贤能；如果你明白这个道理，但是你还是逆性而修，“贤者可愚”，纵使你今生今世聪明才智高人一等，最后堕入到世智辩聪，八难的这个果报。“寿者可夭，夭者可寿”，如果你学袁了凡，你就可以“夭者可寿”，短命可以变长寿；你逆性而修，长寿也变成短命。富贵贫贱，及与子孙的兴盛跟灭绝，一一都是自己作主宰。
这是我们上一回讨论到这里。
接下来第一点印光大师说，就好像说，“如山之高不可登，人不能由，不妨凿（záo）岩设砌，则绝顶亦可直到矣。古今人，不知随心造业，随心转业之义。多少大聪明大学问人，弄得前功尽弃，尚且遗害累劫。若不修德，即亲身做到富有天下，贵为天子，与夫位极人臣，声势赫弈（yì）之宰辅地位，有不即世而身戮（lù）门灭者哉。是亲得者皆无凭也。”
印祖说，就像我们在登高山一样，虽然你说你登不上去，但你不妨凿岩壁设砌，就是，这个凿洞，凿那个岩壁的洞，一阶一阶的爬上去，到最后能够登上顶峰，绝顶而可直到矣。这个地方登峰造极，表示成佛，“凿岩设砌”表示持戒修福，持戒修福念佛，修净业三福。古今以来有多少人，不知道随心造业，随心转业。造业也是这念心，转业也是这念心。多少大聪明大学问人，弄得身败名裂，前功尽弃，而且还遗害万年。如果你不修德，纵使你做到富甲天下，贵为帝王天子之尊，或者说你位极人臣，就是高官显赫，声势不可一世的这个宰辅地位，到最后还是遭受“身戮门灭者哉”，就是身败名裂，招来杀身之祸，家门灭绝这个地步。
再第二点，“袁了凡颇会此义，故一切所享者，皆非前因所定也，前因，俗所谓天。天定者胜人，谓前因之难转也。”
这段印祖说，凡夫就是怎么样？说命运很难改啦。人间所谓的天，说天定的一定胜人，那就是宿命论。但是我们上次有讨论过，因果不是宿命论的，因果是创命论，佛教也是创命论，“命由我作，福自己求”。佛陀就已经讲过啦，奇哉奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得。心佛众生三无差别。佛告诉你什么？凡夫都可以成佛，一切众生皆有如来智慧德相。那为什么不能成佛？只因妄想执著而不能证得。那成佛都可以，那何况世间的功名富贵呢？说天定的一定胜人，意思就是说，过去生所造的因实在很难转。但是袁了凡先生颇契会这个妙义、这个心地法门，了解说我们现在所享受的福报，其实都是过去生所培植的嘛，袁了凡了解这个意思是说，“一切所享者”就是说，我们一切所得到的福报，也不全然、全部都是过去生的因所造成的，你也可以改变它，你可以把短命改成长寿，把贫贱改为富贵，那完全就看你随心转业。
“人定者亦可胜天，谓兢业修持，则前因不足恃（shì）。是以现因为因，而消灭前因也。”印祖说，人为什么可以改变命运跟业力呢？人定可以胜天呢？只要你“兢业修持”，精进修持，前面的因不用害怕。因为你以现在的因为因，来消灭前面的因。前面没有布施，现在努力布施，那就可以改变命运了。“若恣意妄为，则反是”，如果你恣意妄为的话，任意妄为，那会反而遭受更大的恶报。“了此”，如果你明白这个道理，“则欲愚者贤，庸平者超拔，皆在自己之存心修德，与随时善教而已”。印祖说，你想要愚笨变为贤明、贤能，平庸的变成出类拔萃，都在你自己“存心修德”，还有“善教”，“随时善教”，这八个字，“存心修德”，“随时善教”，那就会改变命运。
第三，“经云：菩萨畏因，众生畏果。菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。”我们经典上说，“菩萨畏因，众生畏果”，菩萨因为怕遭受恶果，所以他先断除恶因，因此罪障消灭，功德圆满，一直到最后究竟成佛。“众生常作恶因，欲免恶果，譬如当日避影，徒劳奔驰。”众生常常造恶因，想要避免这个恶果，那就是好像烈日当空，好像太阳在头顶上，你想要避开自己的影子，那是徒劳无功的。“徒劳奔驰”就是你徒劳无功的。
“每见无知愚人，稍作微善，即望大福。一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果。从兹退悔初心，反谤佛法。岂知报通三世，转变由心之奥旨乎。”印祖说，常常看到这些无知的、愚昧的众生，作一点微善、一点小善，就希望获得大福报。遇到逆境就说，作善没有用，作善或遭受灾殃，没有因果。从此退悔当初的发心，反而毁谤佛法。要知道果报是通三世的，转变是由心这个奥旨啊。
“报通三世者，现生作善作恶，现生获福获殃，谓之现报。今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报。今生作善作恶，第三生，或第四生，或十百千万生，或至无量无边劫后，方受福受殃者，谓之后报。后报则迟早不定。凡所作业，决无不报者。”这里就是跟你讲因果通三世了，现报、生报、后报。现报，现作现报。生报，现在作下世报。后报就是现在作善作恶，第三生、第四生，乃至十百千万生，或无量劫，无量无边劫后，才受福受殃的，那就是后报了。现报、生报、后报。
再来第四点，“转变由心者，譬如有人所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦。其人后来生大惭愧，发大菩提心。改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事，先所作永堕地狱长劫受苦之业，即便消灭。尚复能了生脱死，超凡入圣。”
这一段其实是很重要，转变是由我们这一念心。譬如有人所造的恶业，按照他的恶业，应当要堕到恶道去，应当要堕到地狱去，“长劫受苦”。可是这个人后来生大惭愧，发大菩提心，断恶修善，诵经念佛，自行化他，行菩萨道，求生西方。最重要是什么？要生大惭愧，要断恶修善，诵经念佛，还有行菩萨道，自行化他，最后要求生西方，这六点。因为这个缘故，他如果能照这六点去做，他可能现在会不如意，或者生病，或者遭受病苦，尤其是遭受病苦也很多，事业不顺利的、不如意的也很多，或者贫穷，也有，或是被人家轻贱，被人家瞧不起，也很多，有很多学佛人，他也有在行善，但是他还遭受这些果报。印祖说，如果他现在被人家轻贱，或得到病苦，或者受到贫穷，或者一切不如意的事情，你要把它当做，你要永堕地狱的那个长劫受苦的业，现在已经在受报了，就随缘消旧业了，“即便消灭”，而且还可以了生脱死，还可以超凡入圣。
但是很多学佛的人都过不了这一关，为什么呢？因为他没有前面那六个条件，第一，要生大忏愧，第二，要发菩提心；第三个，要断恶修善；第四个，诵经念佛；第五个，自行化他；最后一个，求生西方，第六点，求生西方。各位把这六点一定要记起来，如果你没有办法改变命运，那是你的问题，不是佛菩萨的问题。
第五，“《金刚经》所谓：‘复次，须菩提！善男子、善女人受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。’即转变由心之义也。”
印祖特别引用《金刚经》的经文，佛陀的开示。佛告诉须菩提，“善男子、善女人受持、读诵此经”，就是依教奉行，《金刚经》里面所说的“应无所住而生其心”。如果你能够做到，能够“受持、读诵此经”，“若为人轻贱”，那么你过去，所谓“先世”就是过去生，那过去生不是指你还没有来转世投生的，这一世的前世，不是，就是从现在开始，往前推都是过去世，现在讲完就是过去世了嘛。所以“先世罪业”，过去所造的罪业，应该要堕到恶道了，因为你现在被人家轻贱，那先世罪业就消灭了，“则为消灭”，“当得阿耨多罗三藐三菩提”，就可以成就佛果。
我们就补充上一回，我们没有讲完的，“勿谋人之财产”，印祖的开示。
今天我们要讲《文昌帝君阴骘文》第五十三句，“勿妒人之技能”。请各位同学翻开课本二百五十九页，我们看经文：
“勿妒人之技能”
“（发明）财产是夺得去之物。故用谋。技能则无所用其谋。唯有妒而已矣。究之妒人技能。于己何益。徒自增其烦恼耳。”
我们看这一段的名相注释：
“谋”，本来的意思就是考虑，谋划。那这个地方讲图谋，营求。
“技能则无所用其谋”，“技能”就是才艺、才能。意思就是说，才艺、才能并不能用图谋的、营求的方式抢来占为己有，必须要学习才能得到。
好，我们看这一段的白话解：
（发明）财产是能夺得去的东西，所以就想办法夺取；技能是无法夺去的东西，所以就只能嫉妒了。仔细地反省一下，嫉妒别人的技能，对自己有什么好处呢？只不过是白白地增加自己的烦恼罢了。
好，我们看下面这段经文：
“技能有二。有有益于世者。有无益于世者。有益之技能。当敬而法之。无益之技能。当怜而戒之。非唯不当妒（dù）。并亦无所用其妒也。”
好，我们看这一段的名相注释：
“非唯不当妒，并亦无所用其妒也”，这句，这个“妒”，跟我们嫉妒的妒是同一个字，同一个意思，这意思是说，不但不应当嫉妒，而且嫉妒也没有用，因为技能无法用嫉妒取得。
好，我们看这一段的白话解：
技能有两种：一种是有益于世间的技能，二是无益于世间的技能。有益于世间的技能就应该尊敬并且效法，无益于世间的技能就应该可怜并且警戒，不仅不应当嫉妒，也没有什么好嫉妒的。
那么这一段主要是讲嫉妒心，所以“勿妒人之技能”，其实是嫉妒心作祟（suì），所以我们来探讨一下，如何消除嫉妒心。我们引用法鼓山的圣严法师他的开示。
有些人看到别人得到荣誉、得到好处或者利益，甚至说是地位或者是金钱。尤其是朋友之间、兄弟之间，甚至莲友之间，都会有这种现象，就是嫉妒心的问题，甚至修行人，一般凡夫都会有。表面上也许会说一些赞美的话，对啦，他很有成就啦，但是内心却不服气；也有些人，会对他人的成就抱持，没有什么了不起，我只是不参加而已，如果我参加的话，他一定比不过我，等等这些，我们一般讲叫酸葡萄的心理，这种微妙的心理状态，就是嫉妒心。嫉妒心普遍存在人性当中，为什么？那是一种习气，而且是一种烦恼，纵使有修行的人，还是会有嫉妒心理，看到别人经讲得比我好，就心里生嫉妒了，看到别人的道场比我兴盛，那就生起嫉妒了，看到别人法会，动辄（zhé）几千人、几万人，生起嫉妒心了，看到别人供养比较多，那心里就生起嫉妒了，程度深浅不同而已。
嫉妒心会让人迷惑，会迷失自己，看不到自己，也会使得好事多磨，产生很多阻碍，这个跟自私自利，还有争名夺利的情况很接近，自己得不到，别人也休想得到。譬如说一位男士拼命要追求一位美丽的小姐，而这位小姐已经有男朋友了，名花有主了，所以始终没有任何回应。那这位男士追求不成，就想要去破坏别人所拥有的幸福，这种报复心理就是嫉妒心造成的。
曾经台湾发生一个邪淫的命案，有一位老兵，年纪非常大，八十几岁了，娶一位年轻的姑娘做妻子，希望传宗接代。结果没有想到，她这个姑娘不守妇道，发生了邪淫，那这位老先生，老兵，他也耳有所闻。有一天他大概是有尾随，后来发现证据了，回来以后就把这位邪淫的女性当场杀死，甚至拿刀在她脸上划了十几刀。那也有同性恋的，也发生这种命案，类似，这都是嫉妒心造成的。所以嫉妒心又会影响到自己的心理，自己也本身会起了很多烦恼。那久而久之，这种嫉妒心会产生一种怨气。
就佛法观点来说，嫉妒是非常严重的烦恼心，它跟瞋恨心有关系。佛法讲三毒是“贪、瞋、痴”，但也有一些经论说，“贪欲、嫉妒、邪见”，那后面讲的这个“贪欲、嫉妒、邪见”，这个嫉妒代替了瞋恨，可见嫉妒心、瞋恨心属于同一个层次、同一个性质，都是害人害己。
那人人都有嫉妒心，佛法认为它是根本烦恼之一，所以要学习怎么样放下嫉妒心，是我们每一个人要修的功课。
避免引起嫉妒是双向的，第一个，一方面你不要去嫉妒别人，另一方面，你也不要引起别人嫉妒。这两点一定要做到，你不要去嫉妒别人，也不要引起别人嫉妒。那方法怎么做呢？要学《普贤菩萨行愿品》十大愿王中的第五愿，随喜功德，也就是说，你对别人所得到的利益、别人所做的好事，或是别人的成就，你要感同身受的随喜、赞叹。但是这个很不容易做出来，很不容易做出来。其次，也要将所有的荣誉归诸于大众，而不是归功于自己一人。
圣严法师特别提到说，有一次，他获得的公益基金会颁发的爱心奖，当时一共有十个人受奖。在颁奖典礼上，他代表发表感言，那圣严法师就说了，我得到这个爱心奖，并不表示说社会上有爱心的人只有我们十个人。这就是什么？这是谦卑。我们这十个人只是比较具有代表性而已，同时我们也比较幸运，因为别人推荐，我才获奖。其实社会上还有很多一直默默在耕耘，没有被推荐的人很多。你要赞叹。
同时，这一项荣誉，也不是属于我们得奖者的荣誉。那圣严法师特别以他个人来说，他说，我个人来说，这不是我的荣誉，是法鼓山的荣誉。你要归诸于团体。他说，我们是，我们的团体义工菩萨、信众菩萨共同的奉献，才得到这项的殊荣，得到这个荣誉。这个是应该大家共享的。所以这个方法是什么？我们现在讲就是，你要放低身态，谦卑对待，不仅是勉励个人，也期待有更多的人效法。那么得到任何的荣誉，一旦骄傲，很容易招致别人的嫉妒；凡事谦虚，就不容易引起嫉妒。
那么刚才提到说，普贤十大愿，随喜功德。我们民国年代的祖师慈舟大师，他也就是我们忏云老法师的师父，慈舟大师说，“嫉妒为众生通病，故随喜心难发，纵闻佛法，而习性难改。”你要发随喜赞叹的心，很难发出来，纵使你已经听经闻法了，但是习气还是难改。“用功者宜起觉照”，所以我们用功的人，要有觉照的能力，“如遇善不发随喜心”，如果你遇到别人行善、别人的善行，你不发随喜心，“即菩提涅槃之障”，障碍的不是别人，障碍的是你自己的菩提自性，跟涅槃的果报、涅槃的果位，也就是说，障碍到自己的法身慧命了。“当痛责对治”，所以你应该要痛责自己，要对治自己的这个习气毛病。
慈舟大师特别引用《太上感应篇》，“见人之得，如己之得。”当然还有一句，“见人之失，如己之失”，这就是随喜功德，“即是随喜功德”。“不随喜即无功德”，你随喜，你还可以得到功德，不随喜，毫无功德，而反而成了嫉妒障碍。“随喜功德”是“除嫉妒障”，随喜功德是除掉嫉妒障碍的，“得大眷属报”，别人做善事得到大福报，你随喜功德也可以得到福报，那个叫“得大眷属报”。
好，我们看下面的“下附征事”：
“十子异疾（迁善录）”
“宋大夫蒋瑗（yuàn）。有十子。一偻（lóu）。一跛。一挛（luán）。一躄（bì）。一颠。一痴。一聋。一瞽（gǔ）。一哑。一狱死。公明子皋（gāo）见之。问曰。大夫所行何如。而祸至此。瑗曰。予生平无他恶。惟好行嫉妒。胜己者忌之。佞（nìng）己者悦之。闻人之善。则疑之。闻人之恶。则信之。见人有得。如己有失。见人有失。如己有得耳。子皋叹曰。大夫心行如此。须至灭门矣。恶报岂止此乎。瑗闻其言惶然畏惧。子皋曰。天虽高。而察甚下。若能改往修来。则其转祸为福。不患迟矣。瑗自此改惕。尽反生平所行。不数年。诸子之疾。渐次而愈。”
好，我们看这一段的名相注释：
“宋大夫蒋瑗”，据《赤松子中诫经序》载，“昔公明子皋过宋，见大夫薛瑷（ài）有子一十人”，这个地方，“宋”，应该是指春秋时代的宋国，而不是赵匡胤的宋朝。又“蒋瑗”，疑为“薛瑷”之误，怎么说呢？我们引用《德育古鉴》及《感应篇汇编》来印证，因为这个地方讲宋大夫蒋瑗，按照刚才读过的这个《赤松子中诫经序》，它是又讲说是薛瑷。在《德育古鉴》跟《感应篇汇编》都记载是“燕相薛瑗”，故事内容大同小异。
那我们现在再来看《感应篇汇编》第二十六句，“见人之得，如己之得；见人之失，如己之失”，这里面就有这段经文。这个是在末学讲《感应篇汇编》第一○九集里面，有提过这个公案：
“薛瑗相燕国。不能平心。忌人得。喜人失。不荐贤。且嫉之。使不得进。一子死狱。余者残废。公明子皋授以中诫经。瑗悔。誓力行。仅全一子。”
那么这一段《感应篇汇编》第二十六句经文，“见人之得，如己之得；见人之失，如己之失”，这里面的这个公案就是“薛瑗”。
我们看这一段经文的名相注释：
“平心”就是用心公平，态度公正。
“进”就是提拔、晋升。
“中诫经”，《中诫经》这是道家的经书，收于《正统道藏》〈洞真部戒律类〉。
那这一段的白话解，我们也解释一下：
在春秋战国时候，薛瑗当燕国宰相，内心不能够公正无私，而且常常嫉妒别人所得，欢喜他人失落，不但不推荐贤能的人，而且还嫉妒他人，使他人不能上进，不能提拔他人。后来他有一个儿子死在监狱中，其余都变成残废。薛公就向孔子学生子皋请教此事，子皋教授他《中诫经》，此时薛瑗很后悔，发誓要力行经中教诲，最后仅保全一个儿子。
这个是我们引用《感应篇汇编》里面薛瑗的故事。
那么再来《德育古鉴》，它用的经文大同小异，我们看《德育古鉴》这段经文：“燕相薛瑗。持重权。立心褊仄（biǎn zè）。见人有得。如己有失。见人有失。如己有得。人有才能声誉。疾之如仇（chóu）。生子皆盲聋喑哑。伛（yǔ）偻颠覆。后遇公明子皋。教以洗心涤虑。尽易前非。幸存一子。”
好，你看这个，它这个经文跟刚才那个《感应篇汇编》又不太一样，跟这里“十子异疾”也不太一样，但是故事大概情节大同小异。
那么《德育古鉴》里面，有这个古德有评论，“先辈有云：‘见人得意事，便当生忻（xīn）喜心；见人有失意事，便当生怜悯心。’”《德育古鉴》，我们曾经也介绍过，是一本善书，也是因果善书。“先辈”，也就是古德说，看到别人得意的事情，你应该要生欢喜心；看到别人有失意的事情，你应该生怜悯心。“皆自己真实受用处。”如果你能这样做，你会得到真实受用。为什么？你心量会广大，你可以降伏自己的嫉妒心，可以增长自己的平等心，还有慈悲心。
《德育古鉴》说，“忌成乐败，何与人事？”“忌成乐败”就是说，你不喜欢别人成功，喜欢别人失败，这叫“忌成乐败”。这个到现在，众生的习气都是这样，“忌成乐败”。“何与人事”老和尚说，你只是能延迟他的成就而已，你没有办法去破坏他的成就。为什么？因为因果不空，你只能延迟他的成就。“徒自怀心术耳”，你只是怀了自己的心术而已、心计而已，“怀心术而已”。
“愚谓凡损人而利己，不可为也。”所以损人利己的事情，不要做，不可为，不要做。这印祖也有说过，损人而利己，不要做。“至损人而于己无利，则为之甚无谓矣”，那至于说，损害别人，对自己没有帮助，那更不应该要做了。“欲人损而人损，犹有所用其恶也；奈欲人损而人决不因其欲而损”，你想要别人得到损害，可是别人不会因为你这个念头、你这个欲望而受到损害，因为因果不空，公修公得，婆修婆得，各有因果，“空用此恶心肠，何为哉？”你只是空用这个恶心肠而已。
这个是我们讲到“宋大夫蒋瑗”，我们特别引用《感应篇汇编》的公案，以及《德育古鉴》，所以应该是“薛瑗”，而且是春秋战国时代的宋大夫。
再看下面，“偻”，“偻”就是脊背弯曲。我们现在讲叫驼背。
“跛”，“跛”就是跛脚，脚有残疾，走起来身体歪歪斜斜的，不能平衡，这叫跛。
“挛”，“挛”就是手、脚因抽搐（chù）而手脚弯曲不能伸直。这个叫，我们讲痉挛，痉挛（jìng luán）就这个“挛”，就是手脚不能伸直。
“躄”，“躄”就是两脚残废不能走路。我们现在讲瘸腿。
“颠”，“颠”是疯狂、发疯、发狂。精神错乱失常。
“痴”就是呆傻的。
“佞”，“佞”就是谄媚。
“惶然”，“惶然”就是害怕、恐惧的样子。
“改惕”，“改”就是改正、修改。“惕”就是戒惧、小心谨慎。意思就是说，因认真改正过失，而常怀戒慎恐惧之心。
好，我们看这一段的白话解：
十子异疾（据《迁善录》）。春秋战国时期，宋国大夫蒋瑗（好，我们这个地方按照它的原文来翻译，所以叫蒋瑗，但是刚才我们已经讲过，他是薛瑗。）宋国大夫蒋瑗有十个儿子，一个驼背，一个跛脚，一个四肢萎缩，一个双足残废，一个疯癫，一个愚痴，一个耳聋，一个瞎眼，一个哑巴，一个死在狱中。
公明子皋见到这种情形，就问蒋瑗说，大夫平时都做些什么事呢？竟然招致如此的奇祸呢？蒋瑗说，我平生自忖（cǔn）也没有干什么大坏事，只不过内心总是嫉妒别人。见到比我好的人，就忌恨他；若有人奉承自己，心里就很喜欢；听到别人做了善事，就怀疑不信；听到别人做了恶事，就深信不疑；看见别人有得到好处，就好像自己失去了什么东西似的；遇见别人有损失，好像自己得到好处一般。这便是我做人的态度。
子皋就叹息说，大夫你存有这样的心态，如此心术不正，恐怕不久就要招来灭门之灾了，恶报岂止是眼前这些呢？蒋瑗听子皋这么说，感到很畏惧，不知如何是好。子皋又说了，上天虽然高远，但是它能够明察秋毫，如果你能够痛改前非，诚心向善，改往修来，就一定可以转祸为福，从现在起改正还来得及啊。
蒋瑗从此改掉嫉妒的恶习，心怀惕励，行善积德，举荐贤才，没过几年，他几个儿子，几个孩子们的疾病都逐渐痊愈了。
那这一段我们就来探讨，嫉妒心下场，堕蟒蛇身，《梁皇宝忏》的由来。学人讲《感应篇汇编》五年，跟讲《安士全书·文昌帝君阴骘文》，到现在我从来没有介绍过《梁皇宝忏》。前一阵子因为我们志工的祈请，希望我们讲堂一年能够共修一到两次的《梁皇宝忏》。那我早期学佛的时候是有拜过《梁皇宝忏》。所以我今天就为各位来介绍《梁皇宝忏》，这也是《梁皇宝忏》的由来，主要原因就是嫉妒心的下场，堕蟒蛇身。我们来介绍《梁皇宝忏》的缘起。
《梁皇宝忏》是梁武帝为了超拔皇后郗（chī）氏而制的《慈悲道场忏法》，后来就简称为《梁皇宝忏》。梁武帝他姓萧，名衍（yǎn），字叔达。他乐善好施，供僧印经，建寺，喜欢修行，而且他是一个吃素的皇帝，就菩萨皇帝，中国的素食就是梁武帝推动的，他拜一代高僧宝志公禅师为国师。他在位四十六年，享寿八十有六，就八十六岁，算高寿。
梁武帝的元配夫人郗氏生性嫉妒，对六宫动念出口犹如毒蛇。她还妒忌梁武帝学佛修行，曾经扯破佛教经书《妙法莲华经》；她轻欺三宝，曾经将葱、蒜、韭菜等几种五辛这个东西以及腥膻（shān）的肉，外边用面包裹，就包子啦，用这个包子，假意供佛斋僧，她想要破坏这些僧人的清净的这个净戒，破坏清规。幸好这些僧人都有智慧，他们自己准备斋饭，巧妙的换掉郗氏的污秽的斋饭。郗氏看到僧人吃斋，自以为自己的恶行得逞了，就掩口窃笑了。郗氏她生活在宫中，不懂得惜福，福报用尽了，也不怕因果报应的果报，天天在造轮回的恶业。
她在宫中大概三十岁的时候突然间死亡。因为生前心怀瞋毒，死后堕落为蟒蛇身，数月之后，梁武帝忽然听到寝殿外面有这个窸窣（xī sù）的声音，窸窣就是形容细碎而断续的摩擦声，他仔细一看，看到一条蟒蛇盘踞在这个宫殿上，梁武帝大惊失色。
这条蟒蛇会说人话，它说，我主，你不要心惊，蟒蛇是我郗氏，投生到畜生道去了，所得到的这个蟒蛇身。我因为生前不信佛法，所以堕落到畜生道，得到这个苦报。现在我连藏身的地方都没有，肚子飢饿，遍身鳞甲多有毒虫，痛苦不堪，没有办法休息，只好投靠乞求依赖我王（就是梁武帝），你怜悯昔日我们夫妻之情，来施恩救拔，帮助我离开苦道。我当衔环当报，不负主恩。
梁武帝当时已经是魂飞魄散，良久才苏醒。于是急急忙忙的跑去请求宝志公禅师，就问了，那郗氏为什么堕落到蟒蛇身呢？宝志公禅师就说，因为她心不信佛，嫉妒六宫，不敬三宝，不修片善。郗氏把王宫当天堂，享受福报，不造福；不信因果，不怕报应。武帝问了，那怎么样可以超拔郗氏呢？宝志公禅师就说了，如果要超拔，需要我主发心，希望梁武帝你发大心，大办斋供，请高僧启建道场，称扬佛法，赞叹佛法。而且我皇，武帝你，你必须要亲自下去礼拜，替它忏悔，检录《大藏经》的经典，诵经忏悔。
梁武帝依照宝志公禅师所说的这些事情，就请宝志公禅师等依照经典、《律藏》忏罪要义，制定了忏文三十卷，为郗氏忏悔。那众僧就启建坛场来礼拜，为郗氏修福忏悔。后来《梁皇宝忏》佛事做完之后，看到一位容仪端严的天人对梁武帝说，我蒙佛力，得脱蟒身，我脱离蟒蛇身了，将生天上，故来礼谢。
那么《梁皇宝忏》能够灾消吉至，罪灭福生。蒙弥勒菩萨梦中赐名为慈悲道场。这个忏法它是开始于梁武帝，所以才称为《梁皇宝忏》。拜忏的时候，由法师带领大众，按照皈依，断疑，忏悔，解冤，礼佛，报恩，回向等忏仪形式，借由共修的力量，以提起大众虔诚忏悔的正念，同时返观自照，让自己的身心在忏悔中破除无明障碍，获得清凉解脱。后来后代的高僧逐渐的去繁取要，改编辑为十卷。
那么《梁皇宝忏》这部由梁武帝发起的忏悔文，它刚开始是为了超度郗氏皇后的因缘，但是经过历代拜忏的感应更是层出不穷，度化了很多的无量众生而流传至今，所以它被称为《宝忏》。但是我们要注意，这个《宝忏》，突出的是这个忏字，因为如果你没有真正的忏悔就不是慈悲道场。道场是什么呢？道场就是我们的心地。慈悲是我们的本具，就像释迦牟尼佛他能仁寂默，所以慈悲是能仁。道场是我们的清净的心地。如果你能够真正忏悔，你的心地就是一个慈悲道场，才可以称为宝。
我们来研讨这个“忏”字，中国正体字的“懺”字，各位看，左边的竖心，这个心是竖起来的。竖心告诉我们，忏悔时要把心竖起来，要端身正意，要把心竖起来，就要提起正念，提起这个道心，提起这个忏悔心，这是把心竖起来，也就是说要全神贯注的意思，你要专心忏悔人跟人之间的争斗以及是是非非。这个是竖心，左边这个竖心的意思。那竖心的右边是两个人，忏的上面有两个人，并列站在戈上，就是拿着兵器在对打、在相争，戈是兵器，也就是杀生的利器，也就是将杀生吃肉包括在内了，人与人之间的人我是非、争斗，若能够专心至诚地用心忏悔，所有罪业一笔勾销。所以这上面，忏字上面是两个人，右边是一个戈。那这两个人下面，有一个非字，非字下边一横是向上提的意思，你要把这个身口意的十恶业要忏除。所以这个非应该是指十恶业，特别是指这个意恶。一横是表示向上提，犹如报销帐目中销帐的意思，弥天大罪一忏即消。
这是《梁皇宝忏》的这一个缘起、由来，我们在这边先叙述这一部分。
再来，《梁皇宝忏》的忏法，根据《续高僧传》卷二十九、《宋高僧传》卷二十九，及清代德清俞樾（yuè）所著的《茶香室丛钞》卷十三的记载，《梁皇忏》的最初形态是竟陵王萧子良所撰的《净住子》的“忏悔篇”，又称为《六根大忏》，后来因为梁武帝想忏悔六根罪业，所以命令真观法师增广《六根大忏》成为现在的《梁皇忏》的十卷本，在唐宋时期稀薄为《六道慈忏》《慈悲忏》《梁武忏》。所以，真观法师是《梁皇忏》的真正作者。后来，元代智松柏庭在后至元四年重新校订审核《梁皇忏》，增加了诸佛名号及地狱的名称等，成为现在流通的版本。
再来，我们介绍《梁皇忏》总共是十卷，分为十五门，十卷十五门。
第一卷、第二卷有六门。第一门是归依三宝，说明归依三宝的意义、原因及方法，劝请众生发心归依十方尽虚空界一切诸佛、十方尽虚空界一切尊法、十方尽虚空界一切贤圣。第二门是断疑，因为一切众生未能离开疑惑，所以对于佛法生起许多障碍，因此必须要断疑。第三门是忏悔，因为将欲发菩提心，所以必须要忏悔。第四门是发菩提心，提出菩提心即是佛心，功德智慧不可限量，以及如何发菩提心。第五门是发愿。第六门是发回向心，希望成就世间、出世间的功德。以上六门，是第一卷、第二卷所修的法。
再来第三卷至第六卷，总共是四门。第一门是显果报，举经典的因果报应例子说明罪恶的过患，特别举《罪业报应教化地狱经》的十六个故事，《杂藏经》十二个故事。第二门是出地狱，详细说明地狱的痛苦。第三门是解怨释结，指出大众因贪瞋痴而起的怨恨以及留难，最主要是因贪的关系，尤其对象是亲缘眷属，特别指出父母、师长及身口意三业的因缘。第四门是发愿，离开六道的痛苦，成就诸佛功德。
第七卷至第十卷，共有五门。第一门自庆，共有十五种值得自我庆幸的事情；阐明三宝的功德，劝请大家报恩供养三宝；同时，因为大众莅（lì）临坛场，所以忏主礼谢大众；最后，总发大愿，愿六道众生成就智慧功德，以及成就身、口、意三业的功德。第二门为六道礼佛，为天道、诸仙、梵王、阿修罗道一切善神、龙王、魔王礼佛，愿这些众生能够护持三宝，为这些天道、诸仙、梵王、阿修罗道来礼佛，包括善神跟龙王，还有魔王；再来，为人道礼佛分为七类：国王、诸王、父母、过去父母、师长、十方比丘比丘尼、十方过去比丘比丘尼，这是为人道来礼佛；再来，为三恶道礼佛分为八类，阿鼻地狱、灰河铁丸等狱、饮铜炭坑等地狱、刀兵铜釜（fǔ）地狱、火城刀山等地狱、饿鬼道、畜生道，为六道发愿。第三门是回向，说明回向的意义以及方法。第四门发愿，主要是信六根而发大愿，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，另外又加上口愿以及具足无量诸行法门愿。第五门是嘱累，嘱咐菩萨依本誓愿力，不舍众生，流通此忏法。
最后，我们把《梁皇宝忏》的功德再说明一下。
《梁皇宝忏》素有“忏王”的美誉，这忏法主要内容是礼佛忏悔洗涤罪业，众生通过忏悔，积极改恶修善，得还清净，消除障碍，才能达到菩提涅槃。一般人只知道作福，修福，不知道发无上菩提道心。这样就像耕田不下种一样，不能萌其芽，不能萌芽，哪里可以得到果实呢？《梁皇宝忏》是一部教导众生发无上菩提心，修行忏悔慈悲行的殊胜宝典。礼拜《梁皇宝忏》的功德殊胜，可以使六道凡夫顿时解脱恶业的缠缚，令三乘圣贤速证菩提，恩沾九法界众生，恩沾九有就是恩沾九法界，让九法界众生能够得到利益，德被四生，可以护念四生，这个胎生、卵生、湿生、化生，四生的众生，可谓冥阳两利的一部忏悔的经典。
今天因为我们讲到嫉妒心，讲到梁武帝的夫人郗氏因嫉妒心堕落到蟒蛇身，梁武帝为了超拔它，请宝志公禅师会集《梁皇宝忏》，那我们特别借这个因缘，也介绍《梁皇宝忏》。
好，我们再看下面的“按”语：
“石祁（qí）一语。龟兆反臧（zāng）。宋景三言。荧惑退舍。此即惠迪从逆。吉凶影响之明征也。迂儒力诋（dǐ）因果之说。直欲使圣贤劝世苦心。归之存而不论。众皆悦之。自以为是而不可以入尧舜之道。其兹若人之俦（chóu）欤（yú）。”
好，我们看这一段按语的名相注释：
“石祁一语，龟兆反臧”，“龟兆”是古代占卜的时候，灼烧龟甲所产生的裂纹。依照这个裂纹，可以作为预测吉凶的征兆，这叫“龟兆”。“反臧”，这个“臧”就是好、善。那这句“石祁一语，龟兆反臧”是出自《礼记·檀弓篇下》：“石骀（dài）仲（石骀仲是春秋卫国大夫）卒，无适子”，石骀仲死了，“无适子”就是说，正妻所生的儿子叫“适子”，我们一般叫嫡子，“有庶子”，庶子是妾所生的儿子叫庶子。石骀仲他死了，没有嫡子，有庶子“六人”。“卜所以为后者”，就用占卜来决定谁来继承他父亲的爵位。“以为后者”就是继承父亲的爵位。“曰：‘沐浴佩玉则兆。’”占卜的就说了，你们都去沐浴，然后佩玉，来卜吉凶，“沐浴佩玉则兆”。“五人者皆沐浴佩玉”，那五个人，五个兄弟，统统去沐浴了，然后就佩上这个玉佩了。“石祁子曰”独独只有石祁子他说了话了，“石祁子曰，‘孰（shú）有执亲之丧，而沐浴佩玉者乎？’”哪里有父亲这个丧期期间，还沐浴佩玉呢？所以石祁子就不沐浴佩玉，“石祁子兆”，那结果六个兄弟下去卜，用龟甲来占吉凶，“石祁子兆”，结果是石祁子得到这个善卦，他得到善，得到好。“卫人以龟为有知也”，那卫国人就说了，春秋卫国人就说，那大概是这只乌龟有灵性，它能够事先知道，应该传承给这个石祁子，“卫人以龟为有知也”，所以才会“龟兆反臧”，反而显现出善的，好的、吉祥的，这个意思。这是“石祁一语，龟兆反臧”的典故由来。
那我们还是把这句再重新翻译一遍，春秋时代卫国大夫石骀仲去世，因为无嫡子，由庶子六人以占卜决定继承权。卜者说，若沐浴佩玉，易得吉兆。其中五人便佩玉沐浴了，独有石祁子坚持守制，说，哪有父亲丧期，沐浴佩玉的道理呢？结果，石祁子因孝心一语，反而占得吉兆。
这个石祁子其实还有个历史公案。石祁子他是春秋时代的卫国人，当时在宋国作乱的孟获逃亡到卫国，宋国人就到卫国请求归还这个人犯。卫国本来不想归还。石祁子就说了，不行，普天下的邪恶都是一样的可恶。他那时候就有这个智慧了，我们现在讲叫窝藏逃犯。在宋国作恶，而在我国受到保护，保护他有什么好处呢？得到一个人而失去了一个国家，结交邪恶的人而丢掉友好的国家，这不是好主意呀。后来就坚持把孟获遣还到宋国。所以石祁子也是有智慧的。
再来看，“宋景三言，荧惑退舍”，这是非常好的因果公案，我曾经在《感应篇汇编》有讲过，我们再来温习一下。这个“荧惑”就是古代指火星，因隐现不定，令人迷惑，所以称为“荧惑”。典出《史记·宋微子世家》：“荧惑守心。心，宋之分野也。景公忧之。司星子韦曰：‘可移于相。’景公曰：‘相，吾之股肱（gōng）。’曰：‘可移于民。’景公曰：‘君者待民。’曰：‘可移于岁。’景公曰：‘岁饥民困，吾谁为君！’子韦曰：‘天高听卑。君有君人之言三，荧惑宜有动。’于是候之，果徙（xǐ）三度。”
我们看这一段的名相注释：
“荧惑星”，“荧惑星”是火星的别名，主刀兵的凶星，行止不定，休止在某个位置上，就象征那个国家有灾祸。
再来，“分野”，古时候天子按天上所列星宿的地位而分封诸侯。列宿所当的区域叫做分野。
“股肱”，“股”就是大腿。“肱”就是手臂到手肘手腕。这个叫“股肱”。
我们介绍一下宋景公。宋景公，子姓，宋元公之子。其名在《左传·昭公二十五年》里面是讲作栾（luán）。宋景公他本身在位四十八年而卒。
我们解释这一段，“宋景三言，荧惑退舍”，刚才我们念过了，读过了这一段《史记·宋微子世家》，这一段《史记》的原文经文，我们来做一个白话解，然后我们再来详细解释“宋景三言，荧惑退舍”的意思。我们看白话解：
宋景公是春秋时代的诸侯。当周敬王四十年的时候，荧惑星侵入了心星的范围，正看守住心星。依当时星象，心星正属于宋国的分野，所以这是主刀兵灾祸的凶事，要临宋国的征兆。宋景公为这件事情非常忧虑。
朝中专管占星相的官子韦说，我有法子将这个祸患转移给宰相承受。景公说，宰相是辅佐国家的大臣，好比我的股肱，支持整个身体的行动一样，怎么可以使他遭受祸患呢？子韦说，那就转移给老百姓承受了。景公说，一个人君，应该以仁爱来安抚百姓，怎么可以反而让百姓承受灾患呢？子韦又说了，那可以转移到年岁五谷收成上。景公说，时令饥荒，人民困苦，我怎么能为人国君呢？子韦就赞叹说了，至高在上的天，听顺谦卑养德的人君，现在主公至心发出为人君的三种仁爱、宽厚的言论，必然感应天心，荧惑星必然会有所移动。于是再占候星象，果然移动了三度，离开了心星的范围。宋国在这一年之中，果然没有刀兵灾难。这是什么意思？这叫要消灾免难，要改过迁善，要心存善念。
这个地方我们再补充一下，宋景公三言，荧惑退舍。当时宋景公讲完这三件事情以后，他不忍心伤害宰相，也不忍心伤害百姓，也不忍心造成饥荒，这个时候“子韦还走，北面再拜曰”，这个太史子韦就要退下了，他就面向君王，叫北面，这表示一种尊敬。他再向君王顶礼拜下说，“臣敢贺君。天之处高而听卑。君有至德之言三，天必三赏君。今夕荧惑其徙三舍”。这个史官他很有智慧，他拜下去说，恭贺君王，老天处在最尊高的位置、最崇高的位置，听你人民地上这些谦卑的声音。这个“至德之言”就是什么？第一，你不肯牺牲宰相；第二，不愿牺牲民众的生命；第三，不愿民众挨饿，造成农业收成不好。
然后子韦就说了，至德之言有三，“天必三赏君”，他说既然你有三德，老天会赏你三件事。“今夕荧惑其徙三舍”，今天晚上这个火星会退三舍，心宿有星三颗。“君延年二十一岁”，那君王你会延寿二十一年。
“公曰：‘子何以知之？’”景公就说，你怎么知道呢？“对曰：‘有三善言，必有三赏。’”他说你有三句好话，老天必赏你三件礼物，“必有三赏”。“荧惑有三徙舍，舍行七星”，他说，心宿有三颗，“舍行”就是它这个心宿星移动的行进途径有七颗星，那三颗星再乘以七就是二十一年了，迁徙一舍，要行经七颗星，所以三颗星乘以七颗星，就要二十一年了，“舍行七星”。“星一徙当一年”，火星移动一次要一年，所以三颗星，三颗心宿星乘以七，就三七二十一，就延寿二十一年。“臣故曰：‘君延年二十一岁矣’”，所以我才说，君王你延寿二十一年。
“‘臣请伏于陛下以伺候之，荧惑不徙，臣请死。’公曰：‘可。’是夕荧惑果徙三舍，”这个子韦就说了，他就拜下去了，他说，请君王你等待这个消息，如果荧惑星不移动的话，说荧惑星如果不移动的话，不移开、不退开的话，那臣子请君王赐死。公曰：‘可。’宋景公说，可以。当天晚上，果然这颗荧惑星、这个火星果然移动。这就是宋景公三言，荧惑退舍的由来。
好，我们看下面的“惠迪从逆，吉凶影响”，这个“惠迪从逆”，“惠迪吉，从逆凶”的意思，我们常常讲“惠迪吉，从逆凶”。“惠迪从逆”，它是从因上来讲，就是你顺道或是逆道的行为，“从逆”就是逆道的行为，“惠迪”就是顺道而修，那吉凶影响呢？“惠迪”跟“从逆”是顺道跟逆道，它是从因上说。那“吉凶影响”是从果上来说。所以你顺道得吉，逆道得凶的应对，犹如影子对应身形，回响对应音声一样，绝无丝毫差异。
再来，“明征”，“征”就是验证、证明。就是明显的验证。
“诋”，“诋”就是毁谤。
“存而不论”就是保留而不加以讨论。这个是出自《庄子·齐物论》：“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。”这什么意思呢？就是在宇宙天地之外，圣人知道，但是他不去讨论它；而在天地之间的事情，圣人讨论它，但不做定性的议论。六合之外，乃大道之源，圣人之下，非狂妄无知之徒，岂敢妄议论之呢？六合之内，虽然五行演化而成天地万物，圣人知道它来龙去脉，但是也只能谈论而不下结论。这个叫做“圣人存而不论”。因为天地玄机，非一成不变，知道越多，则言语越谨慎。
我们再看下面，“众皆悦之，自以为是，而不可以入尧舜之道”，这个就是出自于《孟子·尽心篇下》：“非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁；众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。”这段就是说乡愿的恶。借以说明拨无因果的人，以媚俗的言论来邀宠于大众，这个就像乡愿的行径，他不可以入尧舜之道。这个赵岐《注》：“孟子言乡原之人能匿蔽其恶，非之无可举者，刺之无可刺者，志同于流俗之人，行合于污乱之世。为人谋，居其身若似忠信，行其身若似廉洁，为行矣众皆悦美之，其人自以所行为是，而无仁义之实，故不可与入尧、舜之道也。无德而人以为有德，故曰德之贼也。”这个赵岐《注解》上说，孟子讲乡愿，这个人会隐藏他的恶，帮人家做事，看起来好像很忠心诚信，行为又好像很廉洁，他的行为大家都很赞叹他，而且称赞他，这种人自以为是，其实他是没有仁义的、真实的这个德行，所以他不能够入尧、舜之道也，他不能跟尧舜之道相应。就无德之人以为有德，所以叫德之贼。
我们看这段按语的白话解：
石祁的一席话，转凶为吉；宋景公三言，火星转移。这就是善恶报应的明证。迂儒诋毁因果的道理，简直是想要使圣贤劝世的一片苦心，葬送于大海才甘心。愚蠢的人都去附和，自以为是，不学尧舜的大道，哪得配得上去做人呢？
好，这一段“勿妒人之技能”，我们来聆听老法师的开示，消除嫉妒心的方法。
一，普贤十大愿王第五条“随喜功德”，这是普贤菩萨的第五大愿。谈到“随喜功德”，看似容易，实话说一般人多数很难做到了。通常是不但不愿意随喜别人的好事，还加以破坏，看到人家有福，他心生嫉妒。佛在经上告诉我们，不愿意随喜别人，就是自己的我执太重，而且错认这个世间是实有的。
第二，所以看到别人有能力，比自己好，甚至超过你，心里就五味杂陈，说话也酸溜溜了。之所以会有这样一个错误的认知，就是有我执。因为我执重，所以这样的人非常的辛苦，处处害怕别人胜过你，害怕自己不如人，这一种苦恼，我们称之为嫉妒心，也是瞋心重的烦恼之一。这种嫉妒心，最好消除的方法，就是修普贤菩萨第五大愿“随喜功德”。
第三，见人善，见人好，要能处处赞叹别人的好处，随喜别人的功德，随喜人家的成就，还有随喜人家的福报。甚至说，自己想要做的好事，因缘不具足，无法满愿，别人有福报、有因缘，就去圆满、成就了，都要随喜，都要赞叹，就如同自己去完成的一样。不要有酸葡萄的心理，看到人家有，自己没有，心里面就怀着嫉妒，口里就开始造谣说是非了，造口业，这样子念佛不会得三昧，修行想要往生净土，这是没有办法做到的。
第四，佛在经典上讲过，菩萨都会随喜一切众生的功德，菩萨绝对不会嫉妒你、障碍你，不但在言语上随喜，在行为上他也随喜，所以菩萨自己道业越来越增上，恶业越来越减少，这就是随喜功德的殊胜啊。大家看法身大士，为什么功德可以互相融摄？为什么菩萨成就佛道越来越快？就是因为随喜功德这四个字。
第五，能随喜功德，就等于把别人的功德，转化成你自己的功德，可以将别人的福报，转化成自己的福报，你的心是越来越清净，福报也是越来越大。所以绝对不可以有一丝一毫的嫉妒心、一丝一毫的障碍心，无论在世间法、在佛法里面，都是一样的。
第六，要知道这一念嫉妒心，这一念嫉妒、这一念障碍，一念嫉妒就有一念的障碍，别人的功德你就没有份了，别人的福报也不会到你这里来了，反而是自己的业障更增长，福报也在天天消减。嫉妒障碍有很大的过失，很多的问题，老和尚特别强调说，为什么嫉妒障碍会这么普遍呢？我想老和尚他本身，他在这一生的修行过程里面，他也是遭受到很多的障碍，以及污蔑，我想老和尚他感同身受。老和尚曾经也有讲过啊，他说当你讲经讲得非常好的时候，那嫉妒障碍就来了。
所以老和尚有一个特点，跟人家特别不一样。他说，别人邀请你到那个道场去讲经，像香港的圣一法师，他是修禅宗的，圣一法师他跟老和尚交情非常好，那圣一法师他也有注解《地藏经》，他是修禅宗道场，邀请老和尚去开示，老和尚就赞叹禅宗，这个就是随喜功德。人家就很喜欢你了，也很赞叹你了，那下次会再邀请你去讲经说法，那你的法缘就会增大、增广。
还有，老和尚有一个特点，他到任何一个道场去，人家请他去开示，人家给他供养，现场给他供养的这供养金，他全部留在那个道场。譬如说，他早期他到，常常到佛陀教育基金会，他在新加坡弘法，回到台湾来，到佛陀教育基金会，老和尚把现场人家所有的供养金留给佛陀教育基金会。他到我们孝廉讲堂来三次，三次的供养，曾经有一次供养金大概四十几万台币，他后来到华藏卫视去，我就把这四十几万捧过去，供养老法师，跟他报告说，老法师你昨天来，总共多少人给你供养。老和尚刚好现场，还有强帝玛法师在现场，他就叫我说，你把这四十几万供养金转交给强帝玛法师。这就是随喜功德。
老和尚说，他在华藏景美图书馆，韩馆长护持他三十二年，老和尚不管钱、不管人、不管事。这三个都是我们喜欢管的，管人、管钱，放不下钱，财多身弱，积财伤道。不管人、不管钱、不管事，刚好断掉老和尚的贪瞋痴三毒。所以韩馆长是菩萨，她成就老和尚的戒定慧，法身慧命，她是菩萨游戏人间。因为韩馆长是管人、管钱、管事嘛，老和尚刚好这三个都不管，交给护法管。所以老和尚说，他一生没有当住持的命。
所以包括老和尚护持强帝玛法师斯里兰卡的佛教大学，龙喜大学。我当时有跟强帝玛法师说，你应该把它改名叫那烂陀大学才对呀。强帝玛法师去跟老法师请求，老法师护持他这个龙喜大学，老和尚很慈悲，叫弟子到香港银行去提款，他也不知道多少钱，老和尚也不知道，十方来十方去。结果提出来是美金一千三百万，如数的供养龙喜大学，一个名分都没有，也没有要求任何东西，成就别人的功德，龙喜大学的功德，全部都是老和尚，老和尚修了大福报。这个就是说没有嫉妒心，老和尚修随喜功德。
老和尚说，一念嫉妒、一念障碍，障碍的不是别人，障碍的是你自己的清净心，障碍的是你自己的菩提，障碍的是你自己的法身慧命，那果报很迅速。你嫉妒别人，破坏别人，障碍别人，那果报，因果报应非常迅速，很可怕。所以嫉妒障碍有很大的过失，很大的问题。老和尚就是怕我们修行人，你嫉妒心太重，会堕落到三恶道去。
第七，一个学佛人，心量要大，能够常常去赞叹别人的好处，欢喜别人的德行，绝对不可以在人前人后，或是用讽刺的方式，或是用暗示的方式去毁谤。我们最喜欢犯这个毛病，人前赞叹，背后毁谤，或是用讽刺的方式，用暗示的方式，不指名道姓，诶，某某人怎么样，暗示的方式去毁谤，这都是损自己的德行，现代话讲，缺德啊。所以你要能够随喜，随喜别人的好事，随喜别人的功德，这是修福报最快速的方式，这也是修行成就最快速的方式。你的心就不会有我执、我见，心量会越来越大。你看老和尚把秘密讲出来了，你不要嫉妒心，是修行最快速的方式，最容易成就，修福报最好的方式、最快的方式。
第八，有一句话说，“量大福大”。心量越大，其包容的事就越多，在生活上没有任何的敌人，没有任何的障碍，真像《无量寿经》里面讲的，“游步三界，无所罣（guà）碍。”无论走到哪里，人家都欢迎你，都是人家的好朋友，都跟人家结好缘，不会有恶缘的，因为结的是清净缘，净缘。
第九，什么叫净缘？清净无染的欢喜心叫净缘。以清净的欢喜心随喜别人的修行，随喜别人的功行，自然结的是净缘。即使你的仇人，或者看你不顺眼的人，也会转冤为亲，从前的冤怼（duì）都会消除。所以要能够欣赏别人的好处，赞叹人家的功德，嫉妒心才会消除。经典上讲，嫉妒心也是一种瞋恨心，瞋恨心重的人，虽然念佛，一样会下地狱。一样会下地狱喔。
第十，一般人不知道自己在瞋恨，自己在嫉妒，所以为什么要看经教，看了经教，读了经典，自己才知道有无量的过失了，没有办法一一察觉，所以你要感恩释迦牟尼佛为我们所做的。
第十一，今天我们所讲的随喜功德，是希望大家，怎么消除自己爱嫉妒的心。因为一般人，都用我执、我见，总是认为自己比别人好，即使两个人能力一样，还是认为自己好，比别人再多好那么一点点，也是慢心啊。
第十二，慢心有七种，这七种就什么？谓：慢，过慢，过过慢，我慢，增上慢，卑慢，邪慢。老和尚说，慢心可以借由“随喜功德”来对治，随喜功德能做得好，我执就很快消除。所以心量要大，不能只在一些事相上，在那里做活计、在那里打算，心量大，随喜功德就倍增，越来越大。你心量小，不肯随喜，一句赞叹的话都不愿意讲、不愿意说，到后来你的心会非常的固执、坚固，坚固跟石头一样，非常坚硬，没有办法柔软，也没有办法跟水一样，随圆就方，所以你到处跟人家结恶缘，结怨。这在造作恶业啊。所以我们要“咸共遵修普贤大士之德”，〈德遵普贤第二〉里面，就在讲这个。
好，今天我们就讲到这里。感恩各位同修大德，若有讲得不妥之处，敬请同修大德批评指教。阿弥陀佛。