黄柏霖老师主讲《安士全书》（第90集）
黄柏霖老师讲于2020年01月18日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文第四十八，“勿登山而网禽鸟”。
请各位同学翻开课本二百四十一页。我们先研讨上一集还未讲完的“勿登山而网禽鸟”。
我们看最后一行经文：
“阎浮提山林树木中。共有四千五百种鸟。（出藏经）虽极羽族之变。而其贪生畏死。则一也。彼方借山以作栖息。乃一旦网之。使其母离子散。招报亦属匪浅。”
好，我们看这一段的名相注释：
“虽极羽族之变”，“其贪生畏死，则一也”，“极”就是穷尽、竭尽。“变”就是变化、改变。这一句的意思就是说，虽然包含所有鸟类，有这么多形态上的变化，就是说，各种鸟它们的形状、颜色都不一样，但是它们贪生怕死的心理都是一样的。
“匪”，“匪”就是不。
我们看这一段的白话解：
地球上的山林树木中，一共生长着四千五百种鸟。虽然它们的羽毛长得各不相同，但贪生怕死是一样的，它们正凭借山林作为栖息的地方，而人类一旦捕捉，就会使它们母离子散，由此感召的报应就一定不是一般的了。
好，我们看第二段，下面这一段经文，二百四十二页：
“禽鸟之死。不止于网。网既不施。则其不得用弩箭火枪。以及毁巢取卵。益可知矣。”
我们看这一段的名相注释：
“弩”，“弩箭火枪”，“弩”就是一种用机械力量射箭的弓。
我们看白话解：
禽鸟死亡，不只是在网上。不要撒网，那么不去用弓箭火枪射鸟，以及毁窝取蛋，就更不用说了。
好，我们看“下附征事三条”：
“鹦鹉始末（贤愚因缘经）”
“舍卫国须达长者家。有二鹦鹉。禀性黠慧。解人言语。见比丘来。先告家人。令出迎送。阿难见之。为其说四谛苦集灭道。二鸟闻法欢喜。栖于树上。以宿业故。为野狸所食。由闻法故。其神生于四王天。佛言。此鸟尽四王天寿。当生于忉利。忉利寿尽。生于夜摩。夜摩寿尽。生于化乐。化乐寿尽。生于他化自在。他化寿尽。还生化乐。以至四王。如是往返七次。当生人中。出家修道。一名昙摩。二名修昙摩。成阿罗汉。”
我们看这一段的名相注释：
“贤愚因缘经”，又称《贤愚经》，全名叫《贤愚因缘经》。十三卷。是由元魏慧觉法师等翻译。本经是收集种种有关贤者与愚者的譬喻因缘而撰成。譬喻所明，兼载善恶，就是用譬喻的方式来解说，在解说的故事里面，它同时也标明了善恶果报，善恶相对则有贤愚之分，所以取名叫《贤愚经》。本经共收录有六十九则譬喻故事，叙事说理活泼生动，深具文学及教育价值。我们现在讲《安士全书》跟《感应篇汇编》就是叙事说理，希望能达到事理圆融。那佛陀讲经说法，有时会用譬喻的方式，就等于佛陀说故事了。那老法师也会说故事，来接引这些初机行人。
我们看下面，“四谛苦集灭道”，阿难为这两只鹦鹉说“四谛苦集灭道”。我们先解释“四谛”，释义。“谛”就是如是不颠倒。“如是”两个字，如者，体也，是者，用也，“如是”就是我们自性的体用不二。所以佛陀所讲的，所有三藏十二部经典，开头都是“如是我闻”。所以“如是”两个字是信成就。“我闻”是闻成就。所以，“如”就是我们自性的本体，如如不动，不取于相，真如自性，这个“如”就是不动，如如不动，不取于相，就是我们自性的本体。那“是”呢？从体起用，“是”就是用，摄用归体，体用不二。所以“如”就是本体，就是理，“是”就是用，就是事，理事圆融，理事不二。
所以“谛”就是真理，就如是不颠倒。你一旦契入真如自性，就心不颠倒了。我们回向文里面讲的，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，就是这个境界。即是真理。“圣谛”是圣人所知之绝对正确的真理。“四圣谛”是佛为声闻乘的行者，佛陀为他们开示四圣谛，为缘觉乘的开示十二因缘，这个我们在讲座里面都提过。“四圣谛”就是佛说的四种真理：一者，苦圣谛；二者，集圣谛；三者，灭圣谛；四者，道圣谛。唯有佛陀才能开示它，其余的人只能随着佛陀而解说，乃至于辟支佛也只能自己觉悟，没有办法以四圣谛来度化众生。
佛陀阐释四圣谛的目的，是要告诉我们世间人的世间因果以及出世间的因果。所以“苦集”是世间因果，“灭道”是出世间的因果。“苦”是告诉你世间的苦果。佛度众生先讲苦果，因为众生怕苦。你看，我们一看到生病，我们就吓得要死，我们就是贪生怕死，我们不想生病，我们不想住院，我们不想死啊，我们不想吃药啊，我们都贪生怕死，众生怕死，众生怕苦。所以修行上，叫什么？把吃苦当吃补，我们俗话说，把吃苦当吃补，以苦为师，知苦了苦，离苦得乐，知苦乐法，你看，都先讲苦。众生一定要先跟他讲苦，因为他怕苦，菩萨畏因，众生畏果。所以“苦”是世间的苦果。“集”是苦生起来的原因。为什么会有苦呢？要必须把这个因找出来，贪瞋痴，世间的因。那“灭”呢？是这个苦息灭的果，出世间的果，你的苦灭掉了，就是果了，得到这个乐果了，这出世间的果。那“道”呢？是灭苦的方法，通往涅槃的道路，觉悟的方法，出世间的因，你必须要觉悟，这叫出世间的因。
所以在经典中有这样的比喻：众生的身心有种种的生死业及烦恼，即是各种的心病。我们有生理病、有业障病、有冤业病，身体生病，心里有烦恼叫心病。佛陀將此病情，佛陀是大医王，他开八万四千法门，就是开八万四千种药方，来对治你的病情，以及病情之所在处，佛告诉你的病在哪里，就像医生帮你诊断一样，中医帮你把脉，他告诉你病情的所在处，告诉你，告诉众生，并且指出，告诉你，那些解脱的圣人，他们没有病苦而得到愉悦，得到解脱病苦的方法。这是佛陀讲这四圣谛的原因，就是要告诉众生离苦得乐，离开生死轮回的苦。
那再来，佛陀讲完苦集灭道，就有所谓的，我们在佛经上讲的三转法轮，这个作为佛门的行者，你一定要知道佛陀三转法轮。佛陀在定中二七日中为弟子说《华严经》。佛陀在菩提树下证果，那在菩提树下定中，二七说《华严经》。《华严经》是佛陀开示一真法界的境界，华严的境界，这法身大士才能契入，二乘以下如聋如哑，所以佛陀就将入涅槃，大梵天王祈请佛陀住世，佛陀就到鹿野苑度跟他一起修行那五位比丘。所以佛陀最早的僧团就是这五比丘。佛陀说四圣谛、十二因缘，就是法宝具足。那佛法僧三宝就具足了。
所以佛陀到鹿野苑，为五比丘三转四谛法轮。第一次，示转，第二次，劝转，第三次，证转。
示转。佛告诉你，“此是苦，逼迫性”。像我们害怕生病，他一旦有病苦的迹象，我们就会感觉会有逼迫感，“此是苦，逼迫性”。你烦恼来了也是苦，“逼迫性”，逼得你寝食难安，担惊受怕，这叫逼迫性，“此是苦，逼迫性”。“此是集，招感性”，那苦从什么地方来的？贪瞋痴招感来的，“此是集”，是贪瞋痴招感来的，“此是集，招感性”。“此是灭，可证性”，这个贪瞋痴是可以灭掉的，佛证给你看，不是不能灭掉的，无明本空，本觉本有，你执著才有烦恼，你不执著，烦恼觅之了不可得，所以“此是灭，可证性”，这个烦恼是可以灭掉的，“可证性”。“此是道，可修性”，你用佛陀讲的三皈五戒、八关斋戒、六度万行，修净土，净业三福，普贤十愿，六和敬，戒定慧三学，或者你依佛陀开示的三乘法门，依声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，从断恶修善修到转迷为悟，再转凡成圣，“此是道，可修性”，是可以修的。这是第一次，示转。
第二次，劝转。劝导众生，“此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修”苦口婆心告诉你，“此是苦”，你应该要知道苦从哪里来，你怎么去离苦，你怎么去了苦，这个叫“此是苦，汝应知”。“此是集，汝应断”，你应该要把它断除，断这个贪瞋痴。“此是灭，汝应证”，你应该去信、解、行、证，开示悟入佛知佛见。“此是灭，汝应证”，这些证果圣人都是示现给你看。
你看，锅漏匠他在做补锅的时候，苦不堪言，他不认识字，生活非常的苦，他觉得人世间非常的苦，他决定要出家，去求他的小同乡，就谛闲老法师，请求出家。谛闲老法师说，你不认识字，你年纪这么大，不能够出家。他说不行，就一定要出家。那谛闲老法师没有办法，最后就帮他剃度了，说，好了，那你到我宁波乡下。最近我还到宁波宁海去讲经，那是一个非常有文化气息的地方，出了很多圣人，圣贤。他就在宁波一间乡下小庙，谛闲老法师派护法护持他，男众护持他，女众照顾他的生活，告诉他，你只念一句南无阿弥陀佛。
锅漏匠念了三年，站着往生，预知时至。往生前，还告诉照顾他的这个护法菩萨说，明天不要煮中餐了，我要到城里面去拜访朋友，他去跟同参道友告别了。护法菩萨以为他有人要请客，所以没煮了，结果回来以后，第二天就立化了，在宁波乡下，马上派人去告诉谛闲老法师。那时候交通工具不方便，等到谛闲老法师来，已经是第三天了，去一天，来再来一天，第三天。谛闲老法师跟他拍拍肩膀说，你比名山古剎的大和尚还了不起。
这就是什么？“此是苦，汝应知”，锅漏匠知道了。“此是集，汝应断”，他靠念佛三年断掉烦恼了。“此是灭，汝应证”，他证果了，往生西方了。他用什么？他用念佛的法门，“此是道，汝应修”，就是谛闲老法师代表佛陀教他的，劝转。
第三次，证转。佛陀证示，“此是苦，我已知，不复更知；此是集，我已断，不复更断；此是灭，我已证，不复更证；此是道，我已修，不复更修”。藉修德显性德，这是“此是苦，我已知，不复更知”，就是觉啦，“此是集，我已断”，“此是灭，我已证”“此是道，我已修”，圆满无上菩提。
以每一转，都各具眼、智、明、觉四行相，故成十二行相。
这是三转法轮的意思，我们以前没有说过，今天我们把它说出来。
第三，四圣谛的修行次序，次第。
一、苦谛：说明世间的苦果。我们要知道苦有如病，应该遍知，这是世间的苦果，也是生死流转。我们要知道所有的病，才能医治它，就是对症下药。所以佛度众生有四种方法，世界悉檀、各各为人悉檀、对治悉檀、第一义谛悉檀，告诉你这四种次第上来。
二、集谛：说明业跟烦恼是苦的根源。身口意十恶业，身口意十善业也会有苦恼，有钱的，没有命，有命的，没有钱，说明是业啊，你只有净业，才能离苦得乐。所以业跟烦恼是苦的根源。烦恼就是贪瞋痴慢疑，贪、瞋、痴三毒。我们要知道病苦的原因，将之断除。这是世间的因果，也是生死流转，但是它指出我们生死流转的原因。你要知道病因，集谛。苦谛是知道病的定义，集谛是找出生病的原因，这个意思，这是世间因果。
那灭谛呢？说明解脱与证果。众生无时无刻不在病苦中，我们要知道没有病苦的快乐是什么个样子呢？你只要生病去医院住一个月就好了，或者你是一个癌末病人，你多么羡慕现在没有生病的人，或者说你以前没有生病的人生是怎么回事，你非常羡慕他们。那这个还不是究竟，但是还是有漏的，你要去看到一个圣人，他那种解脱自在，他逍遥自在，他称性自在，那你要看到那一种解脱的圣人，他那种无上菩提觉法乐，无上涅槃寂灭乐，那种法喜充满，他们是怎么个样子呢？你要去认识，怎样的人才可以没有病苦。就像海贤老和尚一样，一百一十二岁，一生几乎没生过病，就是要知道，怎么样才没有病呢？他是年轻的时候有生一场大病，后来求观世音菩萨，那个脓疮才好了，他才知道是说，这是宿业病。所以要证知怎样才没有病？这是指出世间的果。老和尚就证明给你看，他没有病。所以阿弥陀佛这句名号，阿伽陀药是不老、不病、不死，不老、不病、不死。所以这是告诉你，指出世间的果，就是解脱、清净的境界，涅槃。
那道谛呢？说明离苦的道路。我们要知道修道的方法，怎么去修道。像老和尚这样的，九十岁高龄，还可以弘法利生，快乐逍遥，称性说法，法喜充满，你随意什么问题，你都请教师父。像我今天去参访师父，悟威法师请示师父说，师父，这个七信位的菩萨，有没有隔阴之迷？七信位菩萨，只是破见思惑而已，还没有破尘沙惑，如果你圆教七信位菩萨，初信到七信，他只有破见惑跟思惑。圆教八信、九信、十信，破尘沙惑。十信位满了以后，进入圆教初住位，破一品根本无明，分证一分法身，念不退，他就成佛了，当然没有隔阴之迷。所以当悟威法师请示师父说，七信位的菩萨，七信位的修行人，有没有隔阴之迷？师父不用考虑，师父一句话就讲，他说，七信位菩萨要仰仗佛力加持，才不会有隔阴之迷，到西方极乐世界就没有。不是七信位菩萨，到西方极乐世界就没有隔阴之迷，为什么？他是阿惟越致菩萨，不退转菩萨，他念不退了，跟破根本无明的法身大士一样。你如果按照自己的方法修行，你修到七信位，你还有隔阴之迷，你要仰仗佛力加持，不然会有隔阴之迷。
那后来，他又问《无量寿经》里面一个问题说，老菩萨再问说，阿阇世王他犯了杀父杀母，还有谤佛，这么大的罪业，他过去生是行菩萨道，那为什么这一世会犯这个罪业呢？但后来是忏悔，他才往生西方，上品中生。老和尚说，菩萨示现在人世间的因缘，都各有因缘的，菩萨在表演的。过去生供养四百亿佛，他绝对是菩萨，他是游戏人间，菩萨示现的。就像善财童子去五十三参，那甘露火王是示现贪瞋痴里面非常瞋心的，他是示现瞋心的，暴跳如雷，很容易生气的，他示现这个角色，要知道他是菩萨啊。所以，像老法师，你跟他请示这个法，他可以像佛陀一样，真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，他不用考虑的，那叫真语者、如语者、实语者。
所以佛陀都告诉我们修道的方法，有如良药，应该修学。我跟他请教什么叫一向专念？在黄念祖老居士《注解》里面有讲，一句佛号，一念单提，一部《无量寿经》，一句佛号，一个方向，西方，可是有些人喜欢念《金刚经》《地藏经》，大悲咒、往生咒、十小咒、楞严咒，那怎么办呢？有人喜欢打坐参禅，有人喜欢做善事，那他也有念佛啊，这样可否往生西方？老和尚说，讲经说法，都是在说给那些放不下的人听的，都在讲给那个放不下的，因为他放不下，所以他必须要听很多经。所以佛很慈悲，他开了八万四千法门，最后就是告诉你放下，他说，你念这一句佛号，念到清净心现前，念到功夫成片，你就可以放下了。
所以老和尚就是告诉你，修道的方法有如良药，念佛，应该修学，求生西方。就是指出出世间的因，你怎么离开轮回，我们应该学习、掌握一些修道的方法，努力不懈的修行，最后可以解脱生死，往生西方。
这个是讲到阿难尊者为这两只鹦鹉开示四谛苦集灭道。你看，阿难尊者他就有办法为畜生说法，这个鹦鹉它是畜生道的，那最后就解脱了，它到最后一世，它就怎么？出家修道了，成阿罗汉。
好，我们再看下面，前面这个“黠慧”，这个“黠慧”呢，“黠慧”就是，“黠”就是聪慧、机伶。“黠慧”就是聪明、灵慧。这两只鹦鹉很聪明，鹦鹉都有时候会学人讲话，大概主人有教它。那主人很好客，这个须达长者是它的主人，很喜欢供养僧人，供养佛陀。那大概须达长者有教它说，你有看到和尚来，要说，主人主人，和尚莅临了，须达长者就会出来迎接了。这鹦鹉都很会学人语，它大概是看到佛陀的弟子都来应供，须菩提尊者已经来了，主人，然后它会看啊，那鹦鹉很聪明，阿难尊者到，或者是它不会讲这些尊者的名字，它说，和尚驾到，和尚莅临，它讲和尚也可以啊，大概是这样。你看，它这样也是修福，它修什么？它跟主人通报说，阿难尊者到了，这也是修福报啊，你看它就有机会听闻法，不然畜生道怎么有机会听法呢？这就是它很聪明，禀性黠慧，过去生也是有修行的，可是迷惑颠倒，变成畜生道了。
再来，“野狸”，“野狸”这个“狸”，野狸是一种哺乳动物。形状跟猫一样，毛皮有些也会被这个世间人把它捕捉变成做这个衣服，衣服、衣物。所以称为狸子、狸猫，我们说狸猫换太子，这个历史上的故事，狸猫换太子，山猫、豹猫。《正字通》：“狸，野猫也。”这个“野狸”就是野猫。
再来，“四王天”，“四王天”就是四天王天。四天王（东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王）所居之天也。
我们来介绍，为什么叫欲界天？欲界之所谓“欲”，是指五境，色、声、香、味、触，和合之下所产生的五种快乐、欲望，财、色、名、食、睡，这个色是指色欲。为什么会到欲界去呢？因为他还有财、色、名、食、睡，只是他比较淡薄一点，他有行五戒十善。那这种财、色、名、食、睡，其中以淫欲为最。
“欲界”是六道所居，欲界众生都有欲心；从须弥山底越往上面，欲心，就是那个爱欲心，越来越清淡，施淫的方法也从重到轻，有交、抱、握、笑、视五种。等一下我们会提，这很有意思。即所谓人间跟地居天情爱的事情，我们一般讲叫“交媾”，往上天界则分别是拥抱、握手、相视而笑、暂相视看就完成了。
好，我们来解释一下，四天王天的天人，祂男女形交，同于世间人一样，但是祂没有人间男众的不净物。
那忉利天呢？男女形交，也跟世间人一样，但是祂一样，没有人间的男的不净物。
那夜摩天呢？是相抱为欲；互相牵手就成淫了。喜相抱持，或但执手而为完全。祂们只要抱在一起，或者牵手，这个淫欲就完成了。
那兜率天呢？是牵手，执手为欲；彼此忆念成淫。意嬉笑语，即为完全，不待相抱，祂们不用抱了。
那化乐天呢？就是乐变化天，化乐天，祂是共笑为欲，祂看到以后，笑一笑就成淫了；共相瞻视，即为完全，不待笑语。不用说，就笑一下就完成了，祂这个欲望就越来越淡了。
到他化自在天，欲界的最高，欲界的第六天，祂是什么？看了就完成了，相视而为欲；相视共语成淫。这个不一样，相视为欲，相视共语，说话就成淫了。但闻语声或闻香气，即为完全，不待瞻视。
这是欲界六天，祂们的欲望是越往上面越清淡。
再来，祂们的寿命。
四天王天的一天，人间五十年，祂们的寿命多少？五百岁。
忉利天的一天，人间一百年，所以你在人间活一百岁，忉利天才一天而已，寿命多少？一千岁。真的是，我们台湾俗话讲，五府千岁，祂是一千岁啊。
那夜摩天的一天，人间两百年，寿命多少？两千岁，很长。
兜率天的一天，人间四百年，寿命多少？四千岁。
乐变化天是化乐天，它的一天，人间八百年，寿命多少？八千岁。
他化自在天它的一天，人间一千六百年，他化自在天才过一天而已。寿命多少？一万六千岁。
那最高到无色界的，欲界、色界、无色界，八万大劫，非想非非想处天。但是还没有离开生死轮回。
那极乐世界呢？无量寿。祂们这还是有量的，极乐世界无量寿、无量光。
好，我们看这一段的白话解：
舍卫国须达长者家里有养了两只鹦鹉，天性机灵聪明，能听懂人说的话。看见比丘来了，就先告诉家人迎送。阿难看见了，就为它们说苦集灭道四谛法，它们听了很欢喜。后来鹦鹉睡在树上，因为前世的恶业，被野猫吞食了；但是因为它听佛法的功德，死后神识生到四天王天，四王天。佛陀说，这两只鸟，这两只鹦鹉，在四王天的寿命完了以后，就会生到忉利天；在忉利天的寿命完了以后，就会生到夜摩天；在夜摩天的寿命完了以后，就会生到化乐天；在化乐天的寿命完了以后，就会生到他化自在天；在他化自在天的寿命完了以后，它就会回生到化乐天，再到四天王天，四王天。这样反复七次，就会生到人间来，出家修道，一位叫昙摩，另一位叫修昙摩，都获得了阿罗汉果。
好，那我们看下面这一段“按”语：
“虽闻四谛仍被狸吞。知定业之难免也。虽被狸吞。终出三界。知佛法之当闻也。彼求生净土者。苟其平日精进修持。发宏誓愿。无论其不能坐脱立亡。纵使蛇伤虎噬。亦何碍其为生西方乎。”
这一段非常好，周安士菩萨这个按语写得非常好。我们看这一段的名相注释：
“无论”，不必说、且不说，不论怎么样。
“坐脱立亡”，“坐脱”就是坐化。“立亡”，立化。站着往生、坐着往生，这个是最了不起的。端坐时迁化，直立时入涅槃。意指生死自在。
我们看这一段的白话解：
虽然听了四圣谛的道理，但仍然被野猫所吞食，可见过去的业报难以避免；虽然被野猫吞食，但最终出了三界，可见听闻佛法的利益。那些求生西方净土的人，如果平时勤奋修持，发大誓愿，那么不管他今生能否坐脱立亡，甚至今生被蛇咬伤或者被老虎吞食，都不妨碍他最终往生西方。为什么？因为他信愿具足，因为他发菩提心，一向专念。就像安世高大师还两次命债，不妨碍他往生西方，他是被杀死的，他被误杀的，凡夫肉眼是看不出来，只有阿罗汉的慧眼他才可以看得出来，菩萨的法眼，佛的五眼圆明，他就知道了，不妨碍他往生西方。
那这里面这一段按语是很有探讨的内容在里面，一个是“定业之难免”。世间人就会讲说了，你看那两只鹦鹉它也有修福啊，它不是有通报须达长者说和尚来应供吗？那它最后还是被野猫吞食，那这样，哪里还有因果呢？都会这样啊，“定业之难免”，那这样我修行干什么，那还是死啊，对不对？世间人都是这样，那修善、念佛有什么用？修善有什么用？他们会有这种疑惑，就是“定业之难免”。
所以我们今天就要探讨两个主题，第一个，为什么定业不可转？第二个，我们探讨重罪轻报，重罪轻受。重罪轻受跟定业难转。定业难转就是定业不可转。佛陀说定业不可转。佛陀说他有三不能，我们伟大的佛陀他都说他有三个做不到，第一个，无缘不能度，第二个，定业不可转，第三个，众生度不尽。那我们就来探讨，定业到底可以转，还是不可以转？佛陀当然要告诉你定业不可转，你才会知苦乐法，你才会深信因果，你才会走向修行。跟你讲说，定业可以转，你就不要修行了，那反正可以转了，对不对？你说，我就靠佛陀就好了，我靠师父就好了。佛先告诉你，定业不可转，你就想要转，你就乖乖的会修行。
好，我们来探讨定业到底可以转还是不可以转。
问，学佛知道因果可以转变，但是又说定业不可转。那佛陀不是说，善有善报、恶有恶报吗，儒家不是讲积善之家必有余庆吗，积不善之家必有余殃吗，那不是讲因果吗？那为什么又说，定业不可转呢？这个一般人就会弄不清楚，诶，《易经》讲说，“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，我们讲因果很多，善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到，可是诶，那为什么又说定业不可转呢？就感觉好像这两个有矛盾啊。请问，何谓定业？为何定业不可转？
答，定业是坚固的执著，不是不能转，是你决定不肯转。你不想转嘛，譬如说你碰到冤亲债主，是你前世的来讨命的、来讨债的，你不肯发心修行。像我认识浙江的王居士，他喜欢赌博，他赌输了人民币七百多万，他非常贤惠的妻子决定用死谏，自杀。我上次到宁海去讲经，特别到他家去参观，他那个用功读两万部《无量寿经》的那个地方的佛堂，我全部都看到了，那个蒲团，他用了十几年的功夫，在那边读两万部《无量寿经》，那个蒲团，都已经快坐破了，他拜佛的那个垫子，都已经是快穿透了，他有一个拜佛的瑜伽垫，他读两万遍的《无量寿经》，书都已经扁黄了，都泛黄，都已经变黄色的。
他的师姐示现菩萨，死谏，就是告诉他，我用死来让你觉悟。他的师姐非常的贤惠，每天早上起来帮他做早餐，早、中、晚餐，然后帮他夹菜吃，把家里照顾得非常的好。王居士觉悟了，他就发了一个愿，他说，我不杀伯仁，伯仁因我而死，我师姐就是我害死的，所以我今生一定要求生西方，如果我不求生西方，我永堕阿鼻地狱，他发这个愿。这就是说我们一般讲，前有莲台，后有刀山。他就发这个愿。他用十几年的功夫，那一天我亲自看他讲经说法，完全称性而谈，他看得懂江味农居士的《金刚经讲义》，他听得懂老法师讲的《大经科注》，他能够讲《中峰三时系念》，他能够讲《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》，黄念祖老居士的《大经解》，他也有办法讲《金刚经》。老和尚说，读一千遍是小悟，读二千遍，大悟，读三千遍，大彻大悟。
他大儿子是他冤亲债主，他两万遍读完以后，他的儿子转迷为悟，现在公司也推动《无量寿经》，我也去他公司讲因果，他儿子现在也行善法，护持他父亲，也读《无量寿经》，随时随地拿一个念珠在手上，念佛。他跟我讲，他说大儿子是讨债来的，他儿子非常叛逆，父子常常争吵，最后他《无量寿经》读两万遍以后，他儿子转变了，业障消除了，定业转了。如果他没有修持两万遍的《无量寿经》，他没有求生西方，他这个儿子是来讨债的，现在是护持三宝。然后他大儿子在广州做事业失败，他的太太离他而走，抛夫弃女，生两个女儿，离开了，因为他做事业失败，走投无路了。但是因为他父亲王居士的两万遍《无量寿经》，通达了，他们家的业报转变了，福报现前了，他现在做韩国跟日本的生意，固定的生意，每年营业额有好几亿人民币。那他这个前妻离开以后，阿弥陀佛帮他安排一个他们同乡，宁海一个学佛的科长介绍一个学佛人，现在是再嫁给他，变他的妻子。这位师姐是念佛人，天天读《无量寿经》，也到极乐寺来参学，参学一个多月，谢居士，年纪也很轻，现在在她公司推动传统文化教育，这佛菩萨送来的。业障全部改变了，定业转掉了。
这就是什么？定业是坚固的执著，不是不能转，是你决定不肯转，你不觉悟就不能转，那就没有法子了。你不觉悟嘛，王居士就觉悟了，觉悟就转了。如果你决定不肯转，你坚固执著，那就没有法子了，佛也帮不上忙。这就是佛说定业不可以转的原因，是在你不在佛，佛都把方法告诉你了，你不愿意依教奉行。这个东西是要你自己觉悟，你自己去转，这才行。佛只告诉你修行的方法，把这个道理告诉你，说明白，方法跟你讲明白，事情还是要你自己去做，你要去真干、老实、听话。
所以大乘教里面常讲，佛常讲，佛不度众生。众生是谁度的呢？你自己度的，自己觉悟，自己度自己，就是六祖大师说的，自修、自悟、自度，这是真的。那要是说佛度众生，那这是迷信，这不是真正的事实。为什么？《金刚经》里面有讲，“如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相，寿者相，即非菩萨。”你说我度了很多众生，那就不是菩萨。所以你灭度无量无数无边众生啊，没有一个众生得灭度者，他说没有，我没有度半个啊，都他们自己觉悟的，我告诉他们方法，他们自己自修、自悟、自度的啊，我只是告诉他们方法跟真理而已。所以佛法讲的精髓就在这个地方啊，这才是佛陀教育，觉悟教育，这不是迷信啊，你要真懂佛法的究竟，就在这个地方，所以一点都不迷信。
所以释迦牟尼佛当年一生在世，为我们示现就是上课。我们现在说，有些地方不能讲佛法，好，我们现在讲说，我们学佛，我们不要讲学佛，我们说上课。我们不要说消业障，他会排斥说我们讲这个佛言、佛语，说，好，怎么样可以得到快乐的方法，怎么样可以得到幸福的方法，我们来上课。你就听经闻法，但是他不学佛的人，他说你听经闻法，就好像有点在什么？这个佛教味道太浓了，那你说，那我们来上课学习怎么样得到幸福美满的生活，那也是可以啊。
所以我们讲说，老和尚说，我们讲上课，我们不要讲听经，我们现在讲上课。你如果讲讲经说法，有些人说，你讲经说法，人家说这是宗教，他就跟你讲说，你搞迷信，你搞传教，这是迷信。那我们讲上课，就是学生都要上课，上课就不迷信了。就像学生要上课一样啊，你要上小学、中学、高中、大学、博士、硕士。所以校长就是，佛寺里面的那个方丈和尚就是校长，维那就是训导长，监院就是总务长，当家，首座和尚就是教务长。一个大学里面都有这三长，那跟佛寺不是一样吗？那佛寺这也是一种教育。
所以如果你讲上课，那就不迷信了，他就接受了。所以我们现在到外国，老和尚说，我们到外国弘法，无论是宗教，或者是不信仰宗教的介绍，我们都说上课、教学。释迦牟尼佛办各式各种的班。譬如说净土班、禅宗班的、密宗班，我们不要讲说密宗、禅宗、净宗，我们讲说各式各种的班，就像插花班、茶道班的、舞蹈班的，这意思是一样。佛陀一生办的三百多次，讲经三百余会，说法四十九年，是上课上了，教学四十九年，这样他听起来就很喜欢，很容易接受，这是真的不是假的。
所以业一定要觉悟。为什么定业可以转？要觉悟，你要不觉悟，定业不能转，不可转，问题关键在悟，觉悟。有一次，我看这个《新少林寺》，刘德华拍的，他以前是一个军阀大将军，最后下场非常的凄惨。这个电影当然是编剧了，这是民国年代的军阀故事。后来，刘德华就在佛寺里面，后来剃头，变现出家相，我最喜欢的一个镜头，是他跟沙弥学习那个少林拳，然后就放那个觉悟那一首歌，就在佛寺里面，早上起来，做早课以后，练那个少林拳的时候，放那个觉悟那首歌，我非常的喜欢，就是〈悟〉，那首音乐的词，歌名叫〈悟〉，刘德华唱的，非常好。
刘德华过去生也是佛门中人，他很护持三宝，他是我们台湾灵岩山寺妙莲长老的弟子。妙莲长老盖的灵岩山寺，就是我们万人念佛大会维那自诚法师出家的地方，就在台湾中部的灵岩山寺，他就在那边出家的。九二一大地震，大地震来的时候，灵岩山寺震垮了，大雄宝殿震垮。灵岩山寺还没有地震来的时候，我有去参观过，因为我去参加过灵岩山寺的万人朝山。妙莲长老在的时候，常常办万人朝山，还有推动素食，还有教人家念佛。所以妙莲长老所盖的那个大雄宝殿，我有参访过，非常庄严。后来地震来了以后，震垮了。那谁去重建的呢？据说，我原先说李嘉诚，其实是不对的，后来我问自诚法师，是说，谁去重建的？他说，是刘德华介绍香港一位慈善企业家去重建的，是刘德华介绍的。所以我上次讲李嘉诚是不对，但是李嘉诚也是一个慈善家，他做了很多善事，他也是老和尚的好朋友，李嘉诚。
所以业一定要觉悟。定业就是比较上，严重的执著，我们一般人讲不开窍、不觉悟，接触到圣贤教诲不能相信，每一句话都说那个是迷信了，就像现在你跟人家讲，不相信这个，这就一点办法都没有了。那我们想想我们自己，在没有遇到善知识之前，也是这样固执啊，什么样的人给我们介绍佛法，我们都不会接受，我们都不相信，而且还笑他是迷信啦。人家好心介绍，我们反馈给人家说是迷信，所以度人也是不容易啊。但是你要真的遇到有缘的人，佛法讲叫缘分，所以度众生要有缘分，你要先跟众生结缘，所以你说的法，他就愿意听，所以要有缘分，有缘分，缘生之法，有缘了，他就入门了。
这个是我跟各位解释定业可转不可转，这样就很清楚，关键在觉悟，在放下执著。
再来，探讨一，这是大家都喜欢知道原因的，到底重罪可不可以轻受？大家都怕死，大家都怕病苦，大家都怕灾难，大家都怕意外，那重罪可不可以轻受？这是我们最关心的。我们还没有开悟以前，我们都希望重罪轻受。
那另外第二个就是，定业为什么难转呢？我引用的是，台湾一位修行非常有成就的，法鼓山的圣严法师的这个开示。圣严法师我也非常尊敬他，他跟老和尚交情非常的好，他是推动禅净双修，他们是禅宗的，但是他鼓励他的弟子念佛，禅净双修，人间净土。
第一点，善恶报应，真实不虚。这个先确认，你要先确认，善恶报应，真实不虚。法师从佛教立场来看，“恶有恶报，善有善报”是正确的因果观念。但是，从因到果必须要有因缘的和合，我们讲说，亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，那要四种因缘啊。所以有因缘的和合，所以，有时候犯了重罪，也有可能只受较轻的果报。
第二点，因缘是会变的。可见，因与果的关系并非一成不变。为什么说会变呢？你看了凡先生就是一个例子，因缘会变，他前二十年被孔先生算定了，他只活到五十三岁，八月十四日丑时，他的命只有到五十三岁而已，他那个定业是活到五十三岁，八月十四日丑时，只能当一个小县长，而且命中没有儿子，诶，他因缘是这样，但是因缘后来变了。云谷会禅师开示他，“命由我作，福自己求”，他开始了解，〈立命之学〉〈改过之法〉〈积善之方〉〈谦德之效〉，他从改过下手，再来积善，三千善、三千善、一万善，最后他改变命运了，他活到七十四岁，延寿二十一年，命中没有儿子，有儿子了，那不是因缘变了吗？所以因缘是会变的。佛法的好处就是，佛法是创命论，不是宿命。我们说佛法是宿命论，不是，佛法是创造命运，创命论的，可以改变命运的，可以断恶修善、转迷为悟、转凡成圣，就是创造命运，创造什么？创造法身慧命。
所以因跟果的关系并非一成不变。一般人迷信，就认为说定业不可转，说一成不变，所以叫宿命论。但是从因到果之间，会受到其他各种因缘的影响。有善知识介绍你学佛，有善知识介绍你去受戒，有善知识介绍你去放生，有善知识给你介绍善法，接引你去三皈依，三皈依，入佛门了，你开始改变了。像了凡先生去遇到云谷会禅师，就是什么？就是他会有各种因缘的影响。譬如说，同样是一粒稻种，由于播种的时节、土壤、肥料，以及人工配种等因素不同，结果就产生不同的产量、质量、品种。任何现象都不会出自于孤立的因或是孤立的果。我们不常讲，法不孤起，仗缘而生吗？
我今年，这个月，我去参加我的好朋友升恒昌公司江董事长他们公司的忘年会，我们台湾叫做尾牙，叫岁末餐会，这个老板，企业经营者，跟他员工的一个岁末餐会。江董事长他是推动传统文化，他是一个菩萨行者，他真的就是，黄念祖老居士跟我们开示的，他说，当你佛法跟尘劳可以不用兼顾的时候，你要把佛法摆第一位，尘劳可以放弃。就像我有督察可以做，我不做，我是选择佛法，我放弃尘劳，尘劳就是督察。但是如果你佛法跟尘劳不得不兼顾的时候，譬如说你是企业家，你要照顾员工，你要经营企业，公司要有营业的成长，有业绩的压力，要照顾员工的生活，客户之间的服务，以及同业之间的竞争等等，还有种种困难跟挑战，景气不好等等这些，这些都是尘劳。江董事长，他有听老和尚讲经说法，《大经科注》，他平常都有在念佛，他都亲近三宝，信愿念佛，所以他把佛法摆第一位，尘劳摆第二位。然后修修，修到后来，佛法慢慢悟，慢慢觉悟，尘劳慢慢减轻。
这就是说，任何现象都不是出自于孤立的因跟孤立的果。所以江董事长他上台讲，他说他小时候去算命，他命中只活到六十四岁，六十四岁就是他五年前，他因为洗肾，洗了一年的肾，非常严重，最后他遇到老和尚，以及我来帮助他，我教他发愿。后来他去换肾，我们特别为他，因为他成就我们万人念佛，祭祖大典以及我们万人念佛，我们五届的功德主，他积功累德非常的厚。他在公司推动传统文化，每一个员工进来，一定要先学习《了凡四训》《弟子规》《太上感应篇》《文昌帝君阴骘文》，还有《佛说十善业道经》。他在机场的服务台，都摆这几本善书，还有《金刚经》，一般企业是不会做到的。他每个月公司业绩检讨会，不讲业绩，讲服务大众，服务众生，帮助众生，利他的这投入公益的心得报告。所以我后来又鼓励他发愿，放生一百万条小鱼，他终于延寿了。他说他到今天，非常感恩，已经六十九了，延寿，他算命是六十四岁，就是他的命定的定业，只有六十四岁而已，他说他到今年已经六十九了，他非常感恩。这就是什么？这就是说，因缘会变。
第三，功过不能相抵，但可以缓和。我们常常讲说，老和尚讲的因果五大原则，第一个，善恶不同时；第二，因果通三世，现报、生报、后报；第三，因小果大；第四，善恶不能相抵；第五，因果不空。这就是讲善恶不能相抵，就是功过不能相抵，但可以缓和。我们的罪业也是一样，譬如，有人本来欠他人十条生命，十条命，当然要还人家十条命，但是在尚未还清十条命之前，已经有机会让他拯救几百条人命，功过虽然各有对象。你救几百条人命，是几百条人命的福报，你欠十条人命，那是十条人命的业报，福报跟业报是不一样的，对不对？这很清楚，它不能相抵的，因为它各有不同的对象，善有善的对象，恶有恶的对象，恶的就是债主，那善的就是来报恩，它对象不一样，未必能够相抵相消，但是他可以重罪轻报。而且，量大福大的人，被人家逼债讨债的情况会比较缓和。这就是说，功过虽然不能相抵，但是可以缓和。
第四，大善化解冤业，重罪轻报。如果有人前世只欠人家一条命，转生到人间来以后，他救了千千万条的命。譬如说小沙弥，他的大和尚叫他回去，因为知道他命快结束了。那个小沙弥经过一个河边，拯救了一窝的蚂蚁，他回家住了七天以后又回到佛寺。他师父说，诶，奇怪，他怎么没有往生呢？他入定一看，他救了几千条、几万条的这个蚂蚁的生命。这就是这里讲的，他欠人家一条命，转生之间却救了千千万万人的命，对于欠一命的那一位债主而言，看到债务人是一个大好人，自然就不再忍心要求欠命的人必须要偿命，只要欠命的人表示忏悔歉意，愿意受惩罚就够了。这就是重罪轻报的原理。
我讲道理，各位学这一段，你就可以得到重罪轻报的福报。但是你必须要忏悔，歉意，冤亲债主愿意，欠命的人愿意原谅你，这是先决条件，就是你的大善化解冤业，重罪轻报。
第五，用什么方法来忏悔歉意？用礼佛忏悔超荐债主。对于累世的冤亲债主，我们可以用诵经礼忏等修行，或是用念佛的方法，用佛法来开导他们，邀请冤亲债主都来听经闻法，听闻佛法，参与共修佛法。如果他们还在灵界，便可以以佛法的感应力来疏导他们、鼓励他们、安慰他们。他们来听佛法以后，心开意解，心中的怨气、怨怼就可以解开了。解怨释结之后，他们就能够离开灵界，往生天界或者佛国净土，或是往生西方，此时已经发菩提心了，已修菩萨道了，故也就不会来讨债索命了。就是要透过你本人，欠命的人，你要礼佛忏悔，要超荐亡者，用大善来化解，大善来化解这些冤业，那就可以重罪轻报，甚至超度亡者。
就像我常在讲座里面讲的，《影尘回忆录》里面那位刘文化先生，八年寒窗读《楞严》，他入楞严境界，他见到琉璃世界了。同样在同一家中药店那位掌柜的账房黄老先生没有看到，他在那个定中，他见到。进入那个定中的境界的时候，他跟还没有离家修行的那两位，跟他打土地官司的那两位冤亲债主，上吊自杀，因为官司打输了嘛，上吊自杀，当然是他冤亲债主，要来讨债啦，但是因为他礼佛忏悔，他八年寒窗读《楞严》，他定业转了，他有功夫了，他进入那个《楞严》的境界了，破识阴的境界了，有功德力了，那两位冤亲债主就在那一剎那，示现在那个定中，要求超度。他说，怎么超度你？祂说，你肩膀借我踩就可以了。就超度上去了。就是这里讲的，他离开灵界，就可以往生天界或是佛国净土，就是什么？你用成就，你的修行成就的功德，来超荐债主，累世冤亲债主。还有本来叫他不要离家修行的，后来上吊自杀的，他的妻子以及闺女，也要求超度了。第三个是他的往生的父母，也要求超度。就是这里讲，用礼佛忏悔，修行成就的功德，超荐他的冤亲债主。那这不止重罪轻报，他已经提升了。
第六，重罪轻报。重罪轻报是由于债权人跟债务人双方两造，都愿意解开生死的怨结。我现在是用世间的名词，大家这样比较容易听得懂，你欠人家的叫做债务人，这样你就等于是欠人家的钱债，你欠人家的命债，那你就是债务人，那对方来讨债的呢？债权人，这样各位一听就懂了。债权人跟债务人双方两造，两造是我们台湾法律的名词，两造就是两方原告被告，像我们警察在办案，那原告、被告啊，都愿意解开生死的怨结，那就可以将宿债一笔勾消，彼此从此可以有个善果。就像刚才讲那个刘文化就是这样的，就是双方就可以和解了，那个怨结，就解冤释结了。
第七，但是如果冤亲债主没有学佛，他坚固的执著就无法化解。那就是定业不可转了，那也不能够解冤释结了，那也不能够重罪轻报，那为什么？冤亲债主不愿意放过你。我碰过很多这种个案，他癌症末期了，他来跟我讲，我也没有办法，我说这果报成熟了。我常常去关怀这种病人，我也无能为力，为什么？债主不愿意和解，他债主坚固的执著，无法化解。所谓定业难转难消，不可转，是因为债主本身不知佛法，那你自己又不觉悟，债主没有超脱，也就说没有办法不向债务人讨债、逼债，你欠他的，他非要你偿不可，他非要你偿还不可。那这就没有办法了，连佛来都没办法，就是冤亲债主坚固的执著，不愿意放下瞋恨心，而你自己本身又没有觉悟，又没有修行的功德成就。
我们就举圣严法师一个公案。曾经遇到一位居士，学佛的居士，他心中很恨一位仇人，这位居士来听圣严法师讲经，讲佛经，也看佛书，但是就无法不恨那个仇人，他说，佛法、因果，我都相信，唯一办不到，就是要我不恨那个人，我做不到，你只要跟我提那个人的名字，我就马上无明火就起来，我就生气了。
这就跟我什么呢？跟我在一九九三年，我被贬官，那位督察长把我贬官，我从督察组长管二百五十个人变成两个人。后来我去受戒了，我受戒，修了十六年，我还是没有放下这个心中的怨结啊。到后来这位督察长他的夫人癌症得了三年，在我们台北万芳医院，三年死不了，慈济的师姐好心打电话给我说，黄警官，你去跟她关怀一下，那个某某督察长，你去跟他关怀，他的妻子没有办法舍报。我一听到那个督察长那三个字，那个名字，我火冒三丈，我无明火就起来，我不去，我就不去。你看，我是一个修行人，十六年了，我都还有那个习气，坚固的执著，定业就不能转了，我跟他之间的定业就不能转了，对不对？
还好是阿弥陀佛慈悲，地藏菩萨慈悲，我刚好讲这句话时候，我师姐说，那你不是学地藏王菩萨吗？地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提吗？你怎么可以讲这种话。我一听，惭愧心生出来了。我们都有七圣财，惭财、愧财，惭愧。怎么受戒还讲这种话？学佛人怎么还讲这种话？马上跑到佛堂，跪下去跟阿弥陀佛忏悔，跟佛陀忏悔，我说，我不是你的好弟子，我怎么讲这种话呢？我跪完以后出来，我跟我师姐说，好，我去关怀，我去助念。我就去了，到台北市文山区的万芳医院。他的师姐躺了三年死不了，断不了气，有福报，但是没有听闻佛法。
后来我就把她两个儿子带过来，跟妈妈唱《感恩的心》，唱得她泪流满面，哭了。然后接下来跟她说佛法，说苦集灭道、十二因缘。到晚上，我去的时候，大概晚上八九点，到晚上十一点多的时候，我还请一位法师来给她三皈依。临走的时候，他连供养三宝都没有，他都不知道怎么供养三宝，我还跟他交代说，如果你妻子今天晚上往生，他应该说妻子，因为他没有学佛，所以不能说师姐，他妻子今天晚上如果往生，我说万芳医院对面有这位师姐的电话，你拿去，你请她们来助念。他师姐听完佛法，三皈依以后，凌晨三点多，舍报往生，距离我离开医院四个小时，她就走了。
后来，他住在我们内湖，环山路别墅，豪华别墅，我到他家去，她灵堂没有佛像，他师姐的相片挂中间，有三宝架，可是没有佛像，那个插香炉的地方香灰一大堆，很乱，也没花，非常的凄凉。那我就爬上去她的灵桌，把它这个香炉擦干净，整理干净。那我再交代师姐说，明天帮我送两对花过来，上下各放一对花，上面放西方三圣，前面再放他师姐的相片跟往生牌位。那我再拜托那位法师，你去帮她做七，做功德回向给她。最后，我还跟这位督察长的秘书讲，他秘书是我学生，我说你跟你们督察长讲，那时已经副署长了，我说你叫他学佛。后来他本身也有癌症，后来癌症好像有治好了，他又跑去当局长，就在局长任内死掉，还没有到退休年龄就死掉，他六十三岁就死掉了，也就是他师姐往生以后两年他就走了。这个因缘就是什么？我跟他之间的怨结化解了。
所以圣严法师说，他这位居士，他说，只要一听到那个仇人的名字，他就生气，无明火就起来。这种人不愿意放下成见、修行佛法，心就转不过来。这就是定业不可转的例子。连学佛都定业不可转。
第八，定业成熟。因为债权人跟债务人的心念无法转成清净，定业就不能够转变。就像释迦牟尼佛成佛之后，还是要受到提婆达多所害，因为提婆达多不能觉悟；目犍连尊者到最后还是被异教徒用乱棒打死。因为目犍连尊者，他这个果报是因小果大，他曾经在有一世，那一世他还没有学佛，他听从他妻子的话，他妻子不孝顺她的公婆，就请目犍连把他父母带到山上去，然后假装强盗，用乱棒把他母亲要打死。后来他用棒子打他母亲的时候，他母亲第一句讲说，目犍连，你赶快跑。她以为是遇到强盗。目犍连尊者说，不是的，母亲啊，是我，我是目犍连。他在那一世要杀母的这个恶念，在累世里面他都被乱棒打死。这就是什么？因小果大。这是定业不可转的实例，连佛都没有办法。目犍连是神通第一，也改不了他的业力、业障，没有办法代你去转。
所以有时候定业难转，有时候重罪轻报，这完全得看因缘如何而定。这个就是讲到这两只鹦鹉，“定业之难免”，我们特别讨论，定业可转，定业难转，或是不可转，还有这一个重罪轻报的问题。
好，再看下面，二百四十三页，我们看下面这个公案：
“鸽得人身（法苑珠林）”
“唐并州石壁寺。有一老僧。日诵法华经。及金刚经。贞观末。有鸽巢于其室。俄出二雏。僧日以饭饲之。后俱堕地死。因收葬之。经旬后。僧梦二小儿谓曰。吾等先有小罪。遂受鸽身。近闻法师诵经。当脱此禽身。托生于某村某姓。过十月后。当诞生也。僧如期往。其家果生二子。呼为鸽儿。两儿并应。一应之后。岁余始言。”
我们看这一段的名相注释：
“巢”，这个地方作动词。就筑巢。栖息。
“雏”就是幼小的鸟，生下来不久。
“旬”是十天。如“一旬”、“上旬”、“下旬”。一旬是十天。
我们看这段的白话解：
（据《法苑珠林》）唐朝时并州石壁寺有一位老僧，每天都念诵《法华经》和《金刚经》。贞观末年，鸽子在他的房子里做了一个窝，不久就生出两只小鸽子。老僧每天用饭食喂养它们，后来都掉到地上摔死了，老僧就把它们收埋。过了十来天后，老僧梦见两个小儿对他说，我们原来是因为犯了小罪，就投胎变为鸽子，近来因为听法师诵经，就脱离了鸽子身，投生到某村某姓，再过十个月，就会出生。老僧按他们讲的日期去看望他们，到那个人家，果然生下两个儿子，喊他们鸽儿，他们一齐答应，但答应以后，再过了一年多才会说话。
这个鸽子，讲到鸽子它转生为人身，因为它听法师诵经，听法师诵经，它就脱离畜生身了，我们就来讲佛陀割肉喂鹰，这佛陀救鸽子的故事。
佛陀爱众生，不离众生。一个最能体现佛菩萨不畏牺牲的、无私奉献、慈悲善良的感人故事，这个故事叫做佛陀割肉喂鹰。
故事讲说，佛陀他有一世在野外、在郊外行脚的时候，刚好碰到一只饿慌的老鹰正在拚命的捕食一只无辜的鸽子。鸽子很无奈，就可怜巴巴的向老鹰说，你放过我吧，你现在是在捕食，错过我还有下一个；我现在在逃命，我的命只有一条啊。老鹰摇头晃脑的回答说，我可怜你没有用啊，谁可怜我？我没有食物可以吃啊，我当然明白你的意思，但是我现在饿坏了，不吃你，我没有法活下去啊。这个世界大家都活着不容易，不逼到绝路，我也不会紧追不舍啊。
这一切的对话，因为释尊他是人天教主，所以它们说什么，佛陀都知道，它们讲什么，佛陀都听懂。所以这一切释尊都看在眼里，释尊当然于心不忍哪。慈悲心生起来，决定出手相救，于是把鸽子伸手握住，藏在怀里。老鹰耐不住了，怒火中烧，就找释尊理论说，释尊你大慈大悲，你救了鸽子一命，难道忍心我老鹰饿死吗？鸽子是一条命，我老鹰也是一条命啊。释尊说，没错啊，鸽子是众生，老鹰同样也是众生啊，我不忍心你伤害这无辜的鸽子，我也不想你白白的饿死。有道是我不入地狱，谁入地狱呢？于是释尊就取出一个天平，一边放鸽子，一边放从自己身上割下来的肉。
那问题就来了，这个鸽子看上去不大，但是不知怎么回事，无论释尊怎么割他的肉，割多少肉，似乎都无法托起它的重量。这就是表什么意思呢？难忍能忍，佛陀割肉喂鹰是一个菩萨行，都无法托起它的重量。当释尊割下最后一片肉的时候，天平终于平了，这平等心现前了，天地为之变色，真正的佛祖诞生了，成就了无缘大慈，佛爱众生，不离众生。这个故事告诉我们什么？只要你有一颗慈悲心，能度化他人，那么你就是佛菩萨的示现。佛讲“普度众生”就是这个道理。
这个就是佛曾经在因地的时候割肉喂鹰的故事。
好，我们看下面的这个“按”语：
“初生天者。犹忆宿世之事。迨见天女。遂迷失本心。不复记忆。鸽儿之应。犹是初生未忘耳。”
好，我们看这一段的白话解：
刚生天的人，还能记忆前世的事情，等看见天女以后，就迷失了本心了，不能再记忆了。鸽儿的应话，就是刚出生的时候还没有忘记他们的前因。所以那个老僧来跟他叫鸽儿，他马上就回应了，可是要到多久？到一年以后，两个小孩才会说话，这是他没有忘记他们的前因。
那这个地方就有一个问题，就值得探讨了，为什么“初生天者，犹忆宿世之事，迨见天女，遂迷失本心”呢？这就是我们要讲了，投胎转世情况是怎么一回事。
圣者投胎转世是凭着愿力自在而来，凡夫投胎转世是随着业力无奈而来，同样转世投胎，境界截然不同。
凡夫投胎转世是随习染、妄识而来，当中阴身处于幽暗世界之际，一片黑漆漆不见人影，乃至于不见山河大地，内心恐慌畏惧，孤独无伴，徘徊惆怅，四处游荡，业缘成熟了，若突然看见有光芒出现，动个念头，瞬间即刻到了光线之处，这光不是一般照明之光，而是男女行淫欲所现之光，乃至于畜生行淫欲之际也必然如是，这位中阴身的凡夫，若见男女行淫，行淫欲，自己欲火燃烧，当下作不了主，毫不犹豫的冲上去，不冲还好，这么一冲，就投生于父精母血之中，慢慢的，六根于母亲腹里成长，任凭九牛之力也无法掉头回来了，就是轮回了，投胎转世，就是在这种微妙情况之下演变而来的，所以可不悲哉，可不慎哉。所以佛门有一句名言说，“业不重不生娑婆，爱不断不生净土”。
所以“隔阴之迷”是如何解释呢？就刚才我们讲说，这个初生天者，犹忆宿世之事，祂迨见天女，遂迷失本心，这就是隔阴之迷。是指凡夫死亡之后，神识投生转世，不知自己前世的一段因缘，一概无知，懵懵懂懂，故名隔阴之迷。
同样理由，凡夫有隔阴之迷，若能广修戒定慧，即能息灭贪瞋痴，内心所有的一切迷惑颠倒，烦恼习气当下解脱光明，菩提自性自然照耀十方，就是禅宗讲，灵光独耀，迥脱根尘，就是那个境界，对于过去无始劫的事情，就能够了了知，了了见，能够了知始终了。所以隔阴之迷，如果证成果位的圣人，他是没有隔阴之迷的，是通常是指未证果位的凡夫而言，这才有隔阴之迷。
所以这个天人当然看到天女，祂遂失，迷失本心，为什么？因为祂有隔阴之迷啊，祂还有这个财色名食睡，祂还有见思惑、尘沙惑、根本无明，都没有断，所以祂就会生起这个隔阴之迷。
好，再看下面：
“骨节寸断（昆人目击）”
“昆山东关外三里。有玉柱塔。壁立江浒。上多鸟雀。有童子惯取其卵。一日登其最上层。正欲毁巢。忽失足坠。时有太仓船过。亲见此童从檐际坠下。凡三四颠倒。而后及地。寂然无声。视之。骨节寸断矣。（此康熙二十五六年事）”
好，我们看这一段的名相注释：
“壁立”是像墙壁一样陡立。
“江浒”，“浒”是水边。“江浒”就是江边。
我们看这段的白话解：
骨节寸断（昆人目击）。昆山县东关外三里处，有一座玉柱塔，耸立在江边。有很多鸟雀都在塔上栖息。一个小孩经常到塔上取鸟蛋。有一天，这个小孩又登上了塔的最高层，正想要毁坏鸟窝时，忽然失足坠下。当时有太仓的船在这里经过，船上的人亲眼看见小孩从塔檐的边际坠下，中间打了三四个跟斗，然后就落地了，悄然无声。走近一看，原来是连骨头都摔成碎块了。（这是发生在康熙二十五、二十六年之间的事情）。
那么这个在我搜集的这个《因果报应故事》里面，在我们台湾台南关庙乡，也曾经有这么一位捕鸟人，跟这个情形很接近。这位捕鸟人，他就是爬上这个电线杆，那电线杆最高最顶端都会有那种孔洞，那么鸟都会在这个孔洞筑巢，在那边生这个小鸟，那这个捕鸟人他就想要去捕在市场比较好卖的这种小鸟。结果他爬上去的时候，把这些刚生出来的雏鸟，这小鸟，都装在口袋里面，结果一不小心，手盘住的时候，就碰触到高压电，就刚刚好电死在那个电线杆的上面。后来有人去报案以后，警察再通知消防队过来，用云梯车把他从电线杆上把他接下来，一看，他口袋里面的那些雏鸟都还没有死掉，可是捕鸟的人已经死掉了。这就是这里讲的，这个公案里面“骨节寸断”，我们作这样的补充的一个故事，因果故事。
好，最后我们剩下一点时间来聆听老法师开示，贪瞋痴叫三毒，杀生是瞋毒。因为这一段里面，是“勿登山而网禽鸟”，是一种杀生，所以老和尚说，贪瞋痴叫三毒，杀生是瞋毒，杀生是属于贪瞋痴里面的瞋毒。
一，被杀害的这些动物，这些有情众生，它们有没有怨恨？有。它会不会报复？肯定会报复。刚才那个捕鸟人，还是我们刚才讲的这个“骨节寸断”童子，取鸟雀的卵的这个童子他就是，这些被杀害的动物，它肯定会报复的。所以我们细心观察，吃肉的这些众生以人最为残忍。动物互相吞啖也只是当它饥饿的时候，像狮子、老虎，虎、狼，它吃饱的时候，它对于周边的小动物，决定没有伤害的意思。我们常在电视“动物奇观”里面看到，所以人比动物互相残杀还要残忍。
第二，由此可知，动物是用什么心情来看人？人是最可怕的动物，不吃也要杀你。恶气是怨气，怨恨炽盛。现在这个大地上每天杀害的，陆地上走的、空中飞的、水里游的，每天有多少呢？老法师说，有人给他提供一份资料，一年三千三百七十亿，三千三百七十亿喔，一年，那差不多每天有十亿多被杀害。十亿多的众生被杀害，一年三百六十五天，所以三千三百七十亿的生命被杀害，一年。所以这个地球磁场不好，我们坐飞机飞到上空，看下面灰蒙蒙的，那种是怨气。
第三，《无量寿经》里面讲说，“从冥入冥”，冥是什么？冥就是幽暗，无知妄为，下面是恶道，三途地狱。《大经解》里面讲说，“又‘冥冥’者幽暗也，无知也，暮夜也。所作皆妄，故云‘为妄兴事’”。冥冥可以是说迷中入迷，越迷越深，迷了以后，他就造罪业，业必定有报，“为妄兴事”，兴起这个恶念，干这些恶事，妄统统都是虚妄的，罪越造越深，于是“违逆天地”。
第四，《注解》里面说得好，“上不顺天心”，天神都看不过去了。我们说什么？上天有好生之德，那就是，如果你杀害众生，那就是不顺天心，上天都有好生之德，众生平等，所以天神都看不过去。下违阎王之意，你下面你还违背阎罗王的意思。上不顺天心，下违阎王之意。这一段在《注解》里面，黄念祖老居士《大经解》里面，有特别提到这一段，叫“违逆天地”的意思是这样来。“违逆天地”就是，你上不顺天心，下违阎王之意，这叫“违逆天地”，那天地不容啊。阎罗王执行造作恶业的人，让他们在地狱受这些苦报，是不是阎罗王的意思呢？不是。我们现在才完全晓得，地狱完全是自己那个不善业变现出来的，与阎罗王不相干，确确实实都是自作自受。
所以我们以前也有讲过，《大宝积经》里面讲，“阎罗常告彼罪人，无有少罪我能加，汝自作罪今自来，业报自招无代者。”所以常常把这句话记得啊。阎罗王常告诉这些罪人，我也不能给你加重或者减轻，“无有少罪我能加”，不是说我很讨厌你，我再把你加重一条，阎罗王也没有办法加，“无有少罪我能加”。“汝自作罪今自来”，你造杀业，你造五逆十恶，当然到我这边来报到，“汝自作罪今自来”。“业报自招无代者”，你自己招感的。就像刚才我们提的那个捕鸟人，他要不是迷于财色，杀生害命，他不要爬上那个电线杆，他不就不会被那个高压电电死了吗？这是“业报自招无代者”，自作自受啊。“骨节寸断”这个公案，昆山这位童子爬上去，取这个鸟巢的卵，爬到最上层摔下来，骨节都断了，翻三四个跟斗，骨节寸断，死了，“业报自招无代者”。
第五，天人，佛经上讲得很清楚，什么人生天？在世间存的是四无量心，四无量心是慈无量、悲无量、喜无量、舍无量，就慈悲喜舍四无量心，这是生天本身他还要再加修，除了行十善以外，你还要再加修慈悲喜舍四无量心，而且造的是什么？上品十善，四无量心再造上品十善，这才是生天的因。所以天人慈悲，天人不喜欢看到杀生，杀生吃肉天人看不惯，不顺天心。阎罗王、鬼王也很慈悲，不忍心看到造作罪业这些人在地狱受报，所以告诉地狱的人，你们所受的罪都是自作自受。地狱里面所有一切状况，都是业力变现的，不是阎罗王在那里造地狱，不是的。就像朱镜宙老居士的岳丈，老岳父，章太炎居士，章太炎先生他是怎样，白天他在工作，晚上睡梦中到地府去当东岳大帝的判官。他有一天就跟阎王讲，说那炮烙之刑太苦了，这个刑罚应该废掉啦。阎王说，好啊。东岳大帝就派两个鬼差，说，好，你带他去看。到现场去看，鬼差说，到了，就在这里呀。章太炎居士看不到，后来才知道业力变现的，自作自受。所以不是阎罗王造了地狱。
第六，“如是任意作恶，故云‘恣意’”。“一旦罪恶满盈”，这叫“罪极”，有没有满盈的时候？有。罪恶满盈，底下说，“于是罪业牵引，则不待世寿终了，乃顿夺其命”。你恶贯满盈的时候，寿命就被减寿了，你寿命就到了。罪业轻的，是你的寿终（寿命才到）才互相酬偿，但是你造极重罪业的人，不用等到你寿命到了，就来夺你的寿命，就夺纪、夺算了，那这都是冤亲债主来的。
第七，债主是讨债的，你夺取他的财物，他不甘心，一定要讨回来，这是讨债的。讨不来怎么办？到你家做你的子孙，做你的子女，来继承你的财产，你财产就是归他了，还给他了，他就是来讨债的。你杀害这些众生，众生还不能夺你的命，是因为你还有福报，你有福报就有守护神来保佑你。但是当你恶贯满盈的时候，这些守护神离开的时候，索命的人就来了，你就禄尽人亡了。
所以我们今天这一段“勿登山而网禽鸟”，虽然它是讲这个，杀死鸟的故事，但是从这个公案里面，譬如说“鹦鹉始末”这个公案里面，我们也明白，“鸽得人身”，这也是离开畜生道，须达长者家的这两只鹦鹉，它还了它过去生的业，被野狸所食，但是因为它听闻佛法，它这样七次往返欲界天，最后它到人间来修道，最后它还能够成就阿罗汉。所以这个故事告诉我们说，六道众生一定要皈依三宝，听经闻法，他才有办法出离六道轮回。所以这个鹦鹉，这两只鹦鹉的见证，表示众生都该成佛，众生都有佛性，从这个地方就可以见证出来，一切众生皆有佛性。这是佛陀在菩提树下证果所讲的，奇哉，奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得。你看这两只鹦鹉，它七次往返，它就证阿罗汉了，破见思惑了。那“鸽得人身”，这两只鸽，因为听了那位老僧诵经而已，它们就可以得人身了。所以这两个都是畜生道转成人道的故事，就转成阿罗汉的故事，值得我们警惕，我们千万不要杀生害命。
所以我平常在孝廉讲堂的楼上，我平常早餐都吃面包，那我面包吃不完的时候，因为它过期了，我就没有把它去当回收，资源回收，我都怎么做呢？我就在我那个，我住楼上的这个寮房旁边，我就把窗户打开，我就把面包撕成碎片，我就丢到窗户外面。它们那些鸟都在那个矮墻上面，在那边等，知道我要开始施食了，我就丢这个面包屑出去，每次丢出去以后，它们全部都吃光光。还有佛陀教育基金会，他们十二楼佛堂都有午供，他们吃剩的那个米粒、剩菜，他们全部在他们，他们那个斋堂外面有个小花园，台北市杭州南路那个佛陀教育基金会的十二楼，佛堂外面有一个小花园，每一次他们这些斋堂的，或者他们香积菩萨就把剩下的饭菜，都施食到这个花园的平台，几千只鸟全部飞过来，定时飞来这边食食。我们孝廉讲堂那个施食台，每一次施食完以后，都会有一只鸟来这边，把我们食物叼走。所以我们供养那个施食说，大鹏金翅鸟，这公案我们都讲过了，真有鸟飞过来，我亲眼看到的，它都会来取食。
所以这个故事，“勿登山而网禽鸟”，虽然是讲鸟的故事，但鸟可以成阿罗汉，鹦鹉，鸟可以成人身，所以我们应该要爱惜物命，我们要戒杀放生。
今天我们就讲到这里。感恩各位同修大德，若有讲得不妥之处，敬请同修大德批评指教。阿弥陀佛。