黄柏霖老师主讲《安士全书》（第89集）
黄柏霖老师 讲于2020年01月16日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文第四十八，“勿登山而网禽鸟”。
请各位同学翻开课本二百四十一页，我们看经文：
“勿登山而网禽鸟”
“（发明）同一羽族也。以禽鸟视鸡鹜。则大相径庭。盖鸡鹜之宿业重。故招决定杀果。禽鸟之宿孽轻。故得未定杀果。若登山而网之。是使孽轻者。亦招重报矣。其孽非自吾而造乎。”
好，我们看这一段的名相注释：
“羽族”，“羽族”就是泛指鸟类。那这一段“勿登山而网禽鸟”就是不要到山上去网捕这个禽鸟。
“鹜”就是鸭子。《说文》：“鹜，舒凫也。”《礼·曲礼疏》：“野鸭曰凫，家鸭曰鹜。”这个是《礼·曲礼疏》里面说，野鸭叫凫，那么家里养的这个鸭叫鹜。
“大相径庭”，两者截然不同，相去甚远。
“决定杀果”，这个“决定杀果”的意思，我们从《归元直指集》里面，下卷，〈慈心不杀放生文八二〉释之曰：“问：放生固为慈悲，云何不放鸡、鹅、猪、鸭、牛、羊等，偏放鳅、鳝、禽、鱼、螺蛳之类耶？”我们先把这个原文全部都念完，我们再回来解释。“答：世间有二种畜生，一者受决定杀果，如鸡、鹅、牛、羊等是也，缘其前世决定不信因果，欢喜决定行杀、无忏悔心，故今世为畜生，受决定杀果，无所逃而待烹矣。虽遇放生之人，亦不能救之矣。二者受不定杀果，如禽、鱼等是也，缘其前世虽作恶业，或出于不得已，或杀已生悔，故今世为畜生受不定杀果。若遇好杀之人，必遭烹杀；若遇慈悲之人，临死亦得活也。”
我们看这一段《归元直指集》的下卷〈慈心不杀放生文八二〉这段经文的这个解释。
那问，问一个问题就是，放生固然是慈悲啦，那为什么你不放鸡、鹅、猪、鸭、牛、羊等，偏放鳅，泥鳅，或者鳝鱼，或者禽，这些鸟类，会飞的鸟类，禽，我们说飞禽走兽，鱼、螺蛳之类耶？因为一般人比较喜欢放泥鳅、鳝鱼、飞鸟，或者是放鱼、螺蛳，这个从古代到现在，大部分大家都会这样。
那事实上像我们孝廉讲堂莲池放生会，我们大概每个月，我们也都是放大鱼跟小鱼，我们放小鱼是放海洋的复育鱼。也就是现在海洋都快被这些捕鱼人捕光了，所以海洋中的这个鱼族是越来越稀少，所以我们就依照政府的规定，我们放这个培育的复育鱼，它有指定的海放的小鱼的种类，它是有经过他们的专家的分析报告，而且你所放的复育鱼，必须要符合它海洋的生态，而且它还能可以存活。我们大概每个月都放了小鱼，大概都放了几万条，有时候放到十几万，那大鱼归大鱼，小鱼归小鱼。
那事实上是没有错，你看一般人放生，很少都到菜市场去买鸡、买鸭、买猪，整条猪来放，或者是牛跟羊来放，一般人放生，这个我们也承认。但是我们台湾有，像海涛法师的护生园区，还有台南的，我们平常在护持的，观音之家护生园区，就是动物的养老院。像我们台北的莲友叶水娇菩萨，她每个月抢救这些物命，动物的生命，都是上百万，像最近她就发愿，一年之内，要放大概七百万的牛，一头牛四万元，那我们莲池放生会认养了三十头，等于一个月要十万元，一年要一百二十万台币。那当然，放到护生园区的牛，你还要把它饲养的饲料要算进去，它包括要聘请一些人来照顾，还有它平常这些牛、羊、猪、鸡、鸭，它们吃的这个饲料，都要全部算进去。那么在我们台湾的部分，放生牛跟羊其实也是满多的，还有鸡；那么猪跟鹅、跟鸭，我倒是比较少听说。还有就是乌鱼子，已经要生产的乌鱼子，那个一条乌鱼，都是好几十万的乌鱼子，好几十万条的生命。所以一般人放生的习惯，他们的放生习惯，大概也跟这个问题一样，这个我们也认同这样的一个看法。
这个怎么答复呢？这个《归元直指》里面怎么答复呢？“答：世间有二种畜生”，畜生这么多种，它们有两种的果报，第一种，“受决定杀果”，就是我们经文上讲的“招决定杀果”；第二种，“受不定杀果”。什么叫“受决定杀果”呢？譬如说鸡、鹅、牛、羊等，这些都算，因为它们前世决定不信因果，它们造杀业，杀下去的当下，它们完全不信因果，决定不信因果，而且欢喜决定行杀，而且杀得还非常的欢喜，一点慈悲心都没有，没有忏悔心，所以今世投生为畜生，它就必须要受决定杀果，也是决定要还这个命债，“无所逃而待烹矣”，你没有办法逃避的，被人家买卖的，被人家捕捉的，被人家饲养的，你没有办法逃避，一定要被宰杀。像一般乡下农夫，他们自己养的鸡、鸭、鹅，那一定被宰杀的，过年过节，逢年过节，一定被宰杀的，那就是“无所逃而待烹矣”，或者整个饲养的这种，养鸡场，养鸭场，养鹅的，也是一样啊，或者专门饲养这个牛、羊啊。
像最近我们莲友都告诉我说，澳洲这个火灾已经烧了时间非常的久。大概是在半个月前，他们叫我回向，我讲经回向。那么我也跟莲友开示说，这个是共业所招感的。大家一般认为说，澳洲是人间天堂啊，他们那边的人都很善良淳朴啊，他们没做什么坏事哪。是这样吗？澳洲是全世界牛肉供养大国欸，他们所饲养的牛肉供养全世界，因为他们牛肉供养得太多，那这些杀业，命债难道不要还吗？所以澳洲长期干旱啊，这一次的大火灾，他们深受其苦。后来我就讲一句话，我说，除非澳洲人忏悔啊，减少杀业，而且最好能够祈请总统斋戒沐浴，祈求高僧大德做超度法会佛事，来超拔这些众生。据说他们这个森林大火死伤的动物，在这个森林里面被烧死的动物，最起码五亿以上的动物，全部被烧死。这个就是什么？这也是共业。
所以这些牛、羊、鸡、鹅、鸭，是“无所逃而待烹矣”，就是被人家宰杀烹煮。纵使遇到放生的人，“亦不能救之矣”，也不能救了。这个价钱不便宜啊，你到菜市场去买菜，那鸡、鸭还可以啊，鸡、鹅还可以，那一只牛，一只牛好几万元，除非是专门要来收购、来放生这个牛、羊。上一次我们台湾省农林厅公开招标，就是标售一批乳牛，养了很久的这个乳牛。平常它们这些乳牛都提供这些牛乳给众生饮用，老了没有用，就要宰杀，要拍卖。台南观音之家说要抢救，跟我讲，那我就去发动，好几十头的这个牛。我还告诉他说，你怎么去投标，因为很多牛肉商去竞标，因为农林厅养的这些牛非常的壮硕，而且势必可以很高价位的这样卖出去，我特别跟他提醒。
他去打听怎么拍卖，我说，你要去问现在的牛肉市场，一斤牛肉卖多少？你下去换算，一头牛大概是几斤，那你从现在的市场价格，一斤牛肉是卖多少，他既然说这是上等牛肉的，那你要用最高价格去计算。他们台南观音之家去标，当然是希望越便宜越好啊，不要募那么多款项。我跟他讲说，不行，你去标一定要两个人去标，一个是标高价，一个标低价，还有其他的这个大盘的牛肉商会进去竞标啊，我说，你一定要高于他们大盘牛肉商的价格，然后你一个人再出低价。果然被我猜对了，这佛菩萨告诉我的，不然我怎么会知道，我也没吃牛肉啊，我也没买过牛肉，我怎么知道这样的一个市场规矩，果然没有错，还要一个出高价。结果那个大盘牛肉商的底价，仅次于我们那个投标的高价的第二单第二名，我们标到了，就全部被我抢下来了，那几十头牛全部被我抢下来。我也请我的好朋友江董事长，他那时候刚好在洗肾，正要做这个换肾，我教他发大心，认养了好几头。这个就是什么？“虽遇放生之人，亦不能救之矣”，但是这几十头牛有福报，被我们救下来。
再来，“二者受不定杀果”，像飞禽，一些飞鸟，或者这些鱼，因为它不一定会被捕杀，它不一定会被猎人或者是捕鱼人捕到啊，山林里面这么多飞禽，海里面这么多鱼，不见得会被捕到啊，就是说，它为什么要受不定杀果？因为它前世虽然作恶业，但是他出于不得已，或者杀了以后，他生忏悔心了，所以他今世转生为畜生，就受不定杀果，就投生到飞鸟，还有这个鱼，这些动物。它如果遇到好杀的人，一定遭受烹杀，但是它如果遇到慈悲的人，马上临死前就可以被救下来，存活了，这叫做“受不定杀果”。
好，我们看这一段的白话解：
（发明）虽然身上都长着羽毛，但禽鸟和鸡鸭就大不相同。因为鸡鸭的罪业重，所以就一定会得到被杀的报应；禽鸟的罪业轻，所以就不一定得到被杀的报应。如果登山捕捉禽鸟，这就是使罪业轻的众生得到了被杀的重报，这杀生的罪业，就是我们自己造的啊。
我们再看下面这一段经文：
“梵网经云。若佛子见异类。当默念云。汝是畜生。当发菩提心。若不尔者。犯轻垢罪。则见诸禽鸟。犹当发心救度。反欲网而食之。可乎哉。”
好，我们看这一段的名相注释：
“梵网经”，它又称为《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品》，大乘佛教传出来的《梵网经》，收于《大正藏》律部，从古汉语转译至西藏而有藏译本。其下卷又称之为《梵网菩萨戒经》《菩萨波罗提木叉经》《菩萨心地戒本》，为汉传佛教菩萨戒所据法本之一。《经序》说，《梵网经》为鸠摩罗什所译，可是也有一说，说《梵网经》流传史实不详，许多佛教学者认为此经可能为五世纪中于汉地所造。但是果清律师他们所用的戒本，跟李圆净所注解的《梵网经菩萨戒本汇解》，还有果清律师的他们流通的《佛说梵网经菩萨戒本》，那么是鸠摩罗什所译。
我们现在来介绍这一部很重要的菩萨戒的《梵网经》。《梵网经》，全称《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》，又称《梵网经菩萨心地品》《菩萨戒经》《梵网菩萨戒经》《梵网戒品》。二卷。后秦鸠摩罗什译。罗什大师我们上次有介绍过，罗什大师是东晋龟兹国的人。我国四大译经家之一。自幼聪敏，七岁跟他母亲入道学佛，遍访各地的高僧大德，而且博闻强记，他的声誉满五天竺。当时印度有五个国家，叫五天竺。
后来他回到他的故国，就是龟兹国，国王尊奉他为国师。前秦苻坚听到他的德行，就派遣骁骑将军吕光率兵，要恭迎罗什大师到宫中奉养，接受供养。但是途中，吕光听到说，苻坚被打败，死了，就在河西自立为王，罗什大师乃被羁留在凉州十六七年。一直到后秦姚兴攻破吕氏，罗什大师才东到长安，那时候已经是东晋隆安五年（公元四○一年）。姚兴就是姚苌的儿子，姚苌就是推翻苻坚的这位人物。那苻坚一般我们说叫前秦，或者说苻秦，那姚苌他推翻苻坚，我们又称他叫后秦或是姚秦。那姚苌把帝位传给他儿子姚兴，姚兴就尊礼罗什大师为国师，住在逍遥园，跟我们僧睿法师还有僧肇法师从事译经的工作。
罗什大师他通外国很多种语言，然后他又非常了解中华传统文化，所以他的译经论述内容非常的卓越，而且他的文体简洁晓畅，流通极广。罗什大师一生致力弘扬法门很多，包括般若系统的，般若系的大乘经典，或者是龙树、提婆系的中观部论著书的翻译。他所翻译的经典，对我国佛教发展有很大的影响。我们讲堂就供养一尊罗什大师，是一家卖佛像的公司送给我们的。那么《中论》；还有罗什大师所翻译的《法华经》，开启了天台宗的端绪；《佛说阿弥陀经》也是罗什大师翻译的，还有《十住毗婆沙论》，为净土宗所依据的经论。这个都是罗什大师翻译的。
那《梵网菩萨戒经》，《佛说梵网经》，《菩萨戒经》，它分上、下二卷，主要是在说明菩萨修道的阶位以及应该受持的十重四十八轻的戒相。当然我们菩萨戒本有两种，我们在家居士，受菩萨戒是用在家《优婆塞戒经》这个戒本，它是六重二十八轻，就是六条重戒、二十八条轻戒。现在台湾正觉精舍果清律师在推的是《佛说梵网经菩萨戒本》。那《梵网菩萨戒经》，照理讲是出家人受的，但是果清律师慈悲，他说在家居士也可以受。只是说，果清律师他有开缘。譬如说，照理讲是三斋月，一年的三斋月，三斋月统统，整个月都要持八关斋戒，要持午，那果清律师特别慈悲，说你们在家居士只要持六斋就可以，一个月持六斋就可以了。那果清律师他也在传戒的时候，也有开缘说，《梵网菩萨戒经》是不淫戒的，但是因为你们是在家居士有家眷，所以你们只要守住五戒里面的不邪淫戒，他开这个缘。当然你也可以在受戒的时候，说，能持否，你自己要斟酌。
那现在我们讲受这个《梵网经》，《菩萨戒经》，它是什么？是十重四十八轻，跟在家《优婆塞戒经》不一样。那么本经广本卷数，历来有多种说法，据僧肇《梵网经序》所载，共有六十一品一百二十卷，此为第十品。
那为什么叫《梵网经》呢？为什么这个经本叫做《梵网经》呢？我们说《梵网菩萨戒经》。它是因为以大梵天王的因陀罗网重重交错，无相障阂，没有隔阂，无量世界，这个无量无边的世界就像那个网孔，你看那个网，我们看那个渔网，那个渔网那个孔很多嘛，如网孔。一一世界，每一个世界，各各不同，别异无量，诸佛的教门也重重无尽，庄严法身无所障阂，所诠法门重重无尽，譬如梵王之网，所以称为《梵网经》。
那今天我们不是要讨论《梵网菩萨戒经》的这整个的内容，我们只要把它介绍这个十重，我们把它念出来。因为十重是根本戒嘛，那很重要啊。那四十八轻呢？我们就只稍微解释一下，把它带过去，没有办法详细解释。
我们先来介绍这个十重，《佛说梵网经》菩萨十重戒。我还是依照果清律师他在传戒所用的这个戒本，我来念这个戒本是最标准的，这个是正觉精舍、圆通寺传菩萨戒的时候，都用这一本，《佛说梵网经菩萨戒本》，我用这本来念是最标准的。
我们来看菩萨十重戒。
第一，杀戒。“佛言：‘佛子！若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀、见作随喜乃至咒杀。杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生，而反自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。’”
这一段就是说，受菩萨戒不能杀生，乃至一只蚂蚁、一只飞蛾，都不能杀。不能自己杀、教人家杀、方便杀、赞叹杀、见作随喜乃至于咒杀。这个“杀因、杀缘、杀法、杀业”。只要有生命的，就不能杀，不能故杀。那这里讲如果你犯的话，是菩萨波罗夷罪。
什么叫波罗夷罪？我们来解释一下这个佛学名词。波罗夷是梵语。为比丘、比丘尼所受持之具足戒之一。我们知道比丘跟比丘尼都要受三坛大戒，沙弥、沙弥尼戒，比丘、比丘尼戒，还有菩萨戒，叫三坛大戒，才成为正式的比丘或者比丘尼。所以为比丘、比丘尼所持的戒，具足戒之一。乃戒律中之根本极恶戒，又作波罗阇已迦、波罗市迦。意译，意思就是说他胜，意译为他胜、极恶、重禁、堕、堕不如、断头、无余、弃这个意思。戒律中之根本罪。又称边罪。五篇之一，六聚之一，七聚之一。
修行人若犯菩萨波罗夷罪，则，如果你犯戒的话，犯这十条重戒，第一，失其比丘、比丘尼资格，道果无分。第一条，如果你这十重犯的话，你失去比丘、比丘尼的资格，而且道果没有分，没有你的分，道果无分。二，自教团中放逐，不得与僧同住。如果这十条重戒你犯的话，你必须离开僧团，不能与僧团同住，被僧团放逐。三，死后必堕地狱。此罪如同断首之刑，不可复生，永被弃于佛门之外，故称极恶。这么重你看，死后一定堕地狱。这条罪就像断头一样，不可能再活了，不可能复生，永远被抛弃在佛门之外，故称为极恶。
所以出家不容易呀。昨天有一位居士来找我，他提前来拜年，他受过沙弥戒，我看他好像是过去生是出家人，他受沙弥戒，他有展具。我说，诶，你怎么有展具呢？因为他披袈裟嘛，我说你怎么有展具呢？他说，我受沙弥戒啊。我只有参加短期出家，后来就舍戒，到如本法师那边短期出家七天。他到三坛大戒去，沙弥戒，回来就舍戒了。他现在是在重庆办厂，福报也很大，企业家。他度我的好朋友升恒昌公司的总经理去受五戒。这是过去生都是修行人再来的，有福报啊。江松桦董事长也受五戒，只是他是少分五戒，他没有满分五戒，但是他还是行菩萨道。
《无量寿经》里面讲的，佛法般若跟尘劳不能兼顾，黄念祖老居士说，你要把佛法摆第一，尘劳摆第二。如果你两个不必兼，你要选择佛法，因为佛法可以救你的慧命。但是你人在社会上做事，你有事业，你要照顾员工怎么办？那就是佛法跟尘劳必须要兼顾，那黄念祖老居士说，你要把佛法摆第一个，尘劳摆第二个。那佛法是你的生处，你陌生，戒定慧你陌生嘛，你要把它慢慢转熟，就是入道，入圆满无上菩提，那就生处转熟。那尘劳呢？我们很熟悉，贪瞋痴，这个我们什么都会，样样什么坏事，都没有人教就会了，尘劳很熟悉，熟处，要慢慢透过修行把它转生，转成陌生，不喜欢了，远离尘劳了。
那江董事长就是这种修行，他佛法跟尘劳必须要兼顾，但是还好，他是一个菩萨行者，我看他都把佛法摆第一，尘劳摆第二。他说他也有烦恼，为什么？烦恼公司的员工他们的生活，他要照顾员工的生活，八千个员工，这不简单。我有时候跟他讲佛法，我说你们现在来推传统文化，你也有跟你的员工讲《弟子规》《太上感应篇》《了凡四训》，你在弘扬圣贤教育。老和尚说，现在没有小乘了，那就是以《弟子规》《太上感应篇》《文昌帝君阴骘文》跟《了凡四训》作为小乘的这个修行经典。他很慈悲，非常的喜欢帮助众生离苦得乐，是菩萨，没有错。
所以黄念祖老居士跟我们讲说，佛法跟尘劳如果能不用兼，你选择佛法。像我就是后来选择佛法了，我提早退休，我督察不做了，当然损失了有薪水，那就是我选择佛法，我放弃尘劳。那如果你没有办法，你做了事业，做很大，或者你要照顾员工，你还有生活要照顾，家庭要照顾，那你必须要把佛法摆第一，尘劳摆第二。所以出家不容易。
以上刚才讲这三点，你如果犯这十重戒，叫做菩萨波罗夷罪。又此罪能破沙门戒体，令彼堕落，魔必得胜，故亦称他胜；善法名自，恶法名他，以恶法胜善法，故犯者称他胜罪。所以为什么波罗夷罪叫做他胜？它的意思是说，你犯这十条重戒，沙门戒体、比丘的戒体、比丘尼的戒体就没有了，丧失戒体，那就堕落了，魔必得胜，魔一定胜过，你就成为魔子魔孙了，所以称为他胜；善法称自己，恶法称他，那现在恶法胜过善法，所以犯这十条重戒，称它叫他胜罪。
比丘的四波罗夷指杀、盗、淫、妄等四罪；比丘尼除此四罪外，尚加摩触、八事成重、覆比丘尼重罪、随顺被举比丘违尼僧三谏戒等四种，总为八波罗夷。比丘戒之四波罗夷罪与比丘尼戒之八波罗夷罪，合称为四重八重。这是戒法的名词，我们了解就可以了，因为这是出家人他们必须要遵守的。
再来我们看《梵网经菩萨戒本》的第二，盗戒。“若佛子！自盗、教人盗、方便盗、咒盗，盗因、盗缘、盗法、盗业，乃至鬼神有主、劫贼物，一切财物一针一草不得故盗。而菩萨应生佛性孝顺心慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。”
就不能犯偷盗了，一针一草都不能够故意去偷盗了，或教人家去偷盗，或者方便盗，我们说顺手牵羊，方便盗。我去停车场停车，有一次，我就一百元放进去，我没停那么多钱，大概停八十元，掉下来二十元钱，前面那个车子掉十元钱下来，没有拿走。我当下看到那十元钱，想到自己的菩萨戒，没有起心动念，真没起心动念，我只拿我自己的二十元起来，我就走了，至于那十元钱不是我的，我就不拿了。下一个人要去拿是他的事，跟我无关。前面那个人掉了，他不拿，那是他的事情，我没有办法。我只拿我自己的，找回的二十元钱走，那十元钱我不动。
受戒就有这个好处。如果你不受，我跟你讲，没有约束力，拿了就走了，偷盗，下一次换你被人家偷走，你今天不去偷别人，就不会被偷，这因果非常分明的了。所以持戒也好，修行也好，其实要怎么样？我常常讲的，在根尘接触，在当下这一念心，在起心动念。眼见色，你看到铜板了，多一个十元钱出来，眼见色，就考验你的定功了，就考验你的智慧了，就考验你会不会起贪瞋痴了。你就会思维，诶，我是一个受戒的人，我怎么可以有这个念头呢？你就放下来了，那这些恶因恶果跟你无关。这一点因为讲到这个“自盗、教人盗、方便盗”，我附带提一下。
那“盗因、盗缘、盗法、盗业”，不管你偷盗的原因是什么，你说，啊，我肚子很饿，我没有饭吃，我都快饿死了，“盗因”，你不能说，我就是快饿死，我才去跟他偷的，不行，没有人家同意你不能拿。“盗缘”，就刚才我讲了，正好我去停车场找回钱，里面看到一个十元钱，有这个因缘，“盗缘”。你用什么？各种方法去偷盗，“盗法”。你所造的盗的这个业，偷盗业。
乃至于鬼神有主，乃至于说，譬如说，去偷土地公的那个功德箱，鬼神有主啊。我们台湾有这样，马上被捉到。他走投无路了，没有钱。一般土地公庙，我们台湾很多土地公庙，就像派出所一样，很多土地公庙，我们乡下很多，村落都有土地公庙。那有些比较香火比较鼎盛的土地公庙，那个土地公比较有福报，祂的香火鼎盛，祂钱很多，尤其是过年过节，哇，那个香火鼎盛。我们台湾还流行什么？发财金，先跟神借钱，跟土地公借钱，譬如说跟土地公借三千元，你回去做生意赚钱了，以后要拿三千元要还回来，还给土地公，土地公也要做善事呀。那有时候小偷他走投无路，半夜或者晚上，土地公庙没有人管，然后就把功德箱整个抱走，结果马上被警察抓到。为什么？鬼神有主。
所以我们台湾的土地公庙很有意思，因为它有设功德箱，所以呢，土地公庙本来就不大，大概是几坪的空间啦，盖得也是富丽堂皇啊，琉璃瓦，这个砖房，土地公也住得很好。我跟你讲，土地公很可怜，门口全部装铁窗，我每次经过土地公那边，我都跟土地公说，你也不太自由，我说你怎么被装铁窗呢？为什么？因为那个管理人晚上一回家就上锁，土地公都被关在那个土地庙里面，外面都是铁窗，祂也不能自由进出呀。为什么？怕偷盗，人心不古。这就是“乃至鬼神有主”。
“劫贼物”，劫小偷所偷的东西，他偷有他偷的因果，你偷有你偷的因果，都犯下因果。只要一切财物，有主财物，其实要包括无主财物，刚才我讲停车场那十元钱的事，我不晓得主人是谁呀，“一切财物一针一草不得故盗”，你不能偷。而菩萨应生佛性，你要有孝顺心跟慈悲心，让一切人都能够生福生乐，你怎么会去偷盗人家的财物呢？
我儿子，在读新北市的景文科技大学，他是硕士毕业，他在读大学的时候，是读视觉传达，所以他要设计。我儿子，你们都知道我儿子是求观音菩萨求来的，我为了他去吃素，也是他度我吃素的了。有一次，我在当副分局长的时候，他在景文科技大学打电话给我，他妈妈已经赶到现场了。他在学校就有常常开社团会议，学校，大学都有什么社，什么舞蹈社、什么辩论社之类的。结果他们在开会的时候，他手上的是MAC电脑，MAC电脑比一般电脑贵，因为他学设计的，我们就买最好的MAC电脑给他。他打电话给我，他说，爸爸，你过来。我说，怎么回事啊？他说，我的MAC电脑被人家偷了，你赶快过来。他小孩子都是这样，因为爸爸是警官，然后又当副分局长，去就比较好办事，因为副分局长到，那派出所所长就会很认真的去侦办，大概他们一般凡人都会有这种想法，这个人之常理啦。
我开车就赶过去，我印象很深刻，我开车经过那个，从台北市要到新北市，以前叫台北县，经过我们以前办那个孝治天下论坛，矽谷国际会议中心旁边，那个红绿灯的时候，那是新店北新路，我在等红绿灯。因为我身上都会随身带一尊地藏菩萨金卡，那我就在等红绿灯，大概有一分钟时间，我就双手合十，我就跟地藏菩萨祈祷，我说，地藏王菩萨，这儿子很乖，第一次丢这个电脑，他会紧张，请地藏菩萨你加持他，让它能够物归原主，这个电脑能够找到，让小孩子对佛法有信心。那我祈祷完以后，诶，我就有一个灵感了，我就把车子开到旁边，我就打个电话，那时候我有拿手机了，现在我是没有拿手机。我说，儿子，我说爸爸跟你讲，如果你过去生没有偷别人东西，你这一辈子就不会被偷。就这里讲的，“盗因、盗缘、盗法、盗业”。我只跟他讲这样，我说，你过去生如果没有偷别人东西，你的东西不会被偷。
我儿子跟女儿，我从小就教他们持诵《般若波罗蜜多心经》，念观音菩萨圣号。从小就告诉他们，绝对不能偷别人的东西，你没有，跟爸爸妈妈讲，我们会给你。从小就给他培养这个因果观念。印光大师特别强调，从小因果教育就要扎根了。我们台湾有一句俗话，我台语先讲，再讲国语，细汉偷挽瓠，大汉偷牵牛。这翻成国语说，小时候偷摘人家的那个葫芦瓜，一箪食、一瓢饮，颜回那个一瓢饮，一箪食、一瓢饮，那个瓢饮就是葫芦瓜，闽南话叫瓠仔，那国语应该叫做葫芦瓜，那长相像葫芦一样，那济公禅师那种葫芦。小时候偷葫芦瓜，长大就偷牵别人一只牛，是这个意思啊。这父母没有从事这个家庭的因果教育。
结果我还没到学校，儿子就打电话进来了，爸爸，爸爸，你不用来，我还没有报案呢。我说，为什么？我就跟我们学校教官讲，因为我们台湾的大学里面都有派那个军事教官，教官就说，先不要报案，我们先找看看。那教官就把他们开会的会议室再打开，看看是不是放在里面。年轻人事情一多，记忆力也马上忘了，明明他自己放在里面，他都忘了，教官一把会议室打开，那个电脑就这样好好的，那物归原主。我儿子非常的欢喜，重新寻获他心爱的电脑。这就是什么？你没有造偷盗的因、偷盗的业，自然而然你就不会遭受偷盗的这个果报。
再来，我们看第三，淫戒。“若佛子！自淫、教人淫，乃至一切女人不得故淫。淫因、淫缘、淫法、淫业，乃至畜生女、诸天鬼神女，及非道行淫。而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人，而反更起一切人淫，不择畜生，乃至母女姊妹六亲行淫，无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。”
这个教人淫、自淫，乃至一切女人不得故淫，这个大家都知道，我们学佛人知道。“淫因、淫缘、淫法、淫业”。那最重要就是，“畜生女”，这个时代有没有犯这个毛病？有，人跟畜生交媾。像《文昌帝君阴骘文》里面也有，山神去邪淫这个村女，马上就被文昌帝君就惩罚了，把山神贬职了，这就是“诸天鬼神女”。或者“非道行淫”，“道”就是什么？就是“非道行淫”，不是用正常的方式。“而菩萨应生孝顺心，救度一切众生”。或者是现在说有些乱伦的，“乃至母女姐妹六亲行淫者”，这个都是属于菩萨波罗夷罪。
再来，第四，妄语戒。“若佛子！自妄语、教人妄语、方便妄语，妄语因、妄语缘、妄语法、妄语业，乃至不见言见、见言不见，身心妄语。而菩萨常生正语正见，亦生一切众生正语正见，而反更起一切众生邪语、邪见、邪业者，是菩萨波罗夷罪。”
就是打妄语了，或者教人家打妄语，或者方便妄语。“妄语因、妄语缘、妄语法、妄语业”。乃至于有些修行人，他说，哎呀，我可以见佛，我可以见神，我可以见鬼等等，“不见言见”，表示说他有神通，“见言不见”“身心妄语”，这都是属于菩萨波罗夷罪。或者说让人家起了“邪语、邪见、邪业者”。
第五，酤酒戒。酤就是买卖酒，酤酒戒。“若佛子！自酤酒、教人酤酒，酤酒因、酤酒缘、酤酒法、酤酒业，一切酒不得酤，是酒起罪因缘。而菩萨应生一切众生明达之慧，而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。”
菩萨是不能喝酒，也不能卖酒。我记得我在第一次受菩萨戒的时候，是一九九四年，在海明寺，新北市的海明寺，中国佛教会悟明长老传戒，他是百岁老人，我们佛教界都称他叫观音老人，他专门弘扬大悲忏，非常慈悲。那我去报到的时候，他就教我五戒改菩萨戒。那时候人在官场，习气重。后来就接受他，改成菩萨戒。那我受菩萨戒，也是可以讲说非常的艰辛困难。我特别还去悟明长老的寮房旁边，老观音菩萨，是从普陀山请过来的观音菩萨。这悟明长老的寮房的对面，它有个旧大殿和新大殿，那新大殿，是千手千眼观音菩萨，它是大雄宝殿，就是我们的戒场，那后面是小大雄宝殿，是最早的，他从这个普陀山请来的那个观世音菩萨。我还去跟观音菩萨拈阄，为什么？因为我放不下香烟跟酒。那时候香烟都是抽德国最好的Davidoff香烟，那酒呢？是喝英国，譬如说XO，或者说二十五年威士忌，那都是好酒。官场习惯，那个习性断不了。但是要受菩萨戒怎么办呢？那香烟跟酒都要断啊。
我去受戒前，有去拜访我师父，广钦老和尚的知客师传顗法师，他说，你能持戒吗？当时他还这样，眼睛看着我说，你能持戒吗？因为他知道我当时在当督察组长，你能持戒吗？来，跟着我。他说要去跟佛菩萨禀报说我要去受戒啊。我跟你讲啊，他说，能持否？你真的做不到，就不要出声音啊。能持否？你就不要出声音。师父还这样教我。没有用，逃不过观音菩萨佛陀的如来掌啊，还有观音菩萨跟地藏菩萨。
为什么？我跟观音菩萨商量，我说，观音菩萨，我香烟戒不了，就是先跟他禀报，用拈阄了，说可不可以了。后来说可以，我那时就喜出望外，说，哈，果然可以啊，因为香烟没有在戒条里面。那再来我就说，不酤酒戒，那这样好不好，我不能喝一般酒，但我可不可以喝药酒？此酒非彼酒，可不可以喝药酒？老和尚说，北方的老和尚因为天气冷，它有开缘，因为戒有开、遮、持、犯，那有些老和尚年纪大，八九十岁，那骨头都不行了，血液循环不好，所以老和尚说，北方有一些老和尚，因为常年都在那个地方，冰天雪地，为了促进血液循环，他开缘，睡觉前喝一小杯酒。为什么？他目的不是爱喝酒，是要促进血液循环，老和尚说那叫开缘。那个开缘，老和尚说他这样并不犯戒。
就像佛陀的弟子波斯匿王，他的夫人叫末利夫人，她非常庄严，也是佛陀非常好的在家菩萨戒弟子，末利夫人她跟佛陀的缘很深，所以她虽然是贵为皇后，但是她都持这个八关斋戒，所以她法相庄严。那波斯匿王非常疼她，虽然他嫔妃很多，特别的疼这个末利夫人。我们讲过了，末利夫人，就是琉璃王的母亲，她是婢女之子，因为她在她的祖国，释迦族里面是属于贱民，那是婢女的，出生在这个首陀罗的家族里面，就是贱民的家庭。那当时波斯匿王就是心情不好，因为那一天刚好末利夫人持八关斋戒，不能陪他喝酒、吃肉，那他就故意生气，要杀那个厨师，说菜煮得不好，要把这个御厨，皇帝的厨师叫做御厨，要把他砍头。
那这个消息传到后宫末利夫人那边，后来末利夫人听到了，非常担忧这么好的一位厨师被她的波斯匿王误杀了，想要去救他，就赶快到前面去。菩萨走路，就是像行云流水，庄严无比。那波斯匿王就非常的赞叹说，哎呀，那你今天怎么这么庄严啊。因为八关斋戒不能涂粉抹脂，不能够化妆，也不能够穿金戴银，什么都不行，要持八关斋戒，不能睡卧高广大床。那波斯匿王说，你今天怎么那么庄严。好，她说，大王啊，听说你要杀你的御厨吗？他说，对啊，这个菜煮得不好吃，我要杀他，抓去问斩啊。然后末利夫人就生起一个慈悲心出来了，我们说菩萨度众生，布施、爱语、利行、同事，她就生出爱语出来了，她说，哎呀，这个菜很好吃啊，她也吃啊，因为它是肉嘛，皇帝都吃肉，山珍海味，她说，这个菜煮得很好吃，怎么会不好吃呢？来来来，大王，我敬你。那就敬他一杯酒。诶，下面人看到说，诶，末利夫人，你今天不是持八关斋戒，你怎么可以破戒呢？你怎么可以喝酒、吃肉呢？这话就报到佛陀那边去了，就跟佛陀打报告了，末利夫人没有持戒，他说今天八关斋戒，怎么犯戒呢？佛陀说，她没有犯戒，她是菩萨，她为了救人，为了救那个御厨，她开缘，她不是犯戒，她心没有犯戒。
所以老和尚常讲过，菩萨戒是问心不问事，看你的起心动念。那小乘戒呢？是问事不问心，事相上绝对不能犯，是问事不问心。那菩萨戒呢？是问心不问事，你菩萨戒，心动就犯戒了。坦白讲，真的持戒不简单啊，我在这边只是跟大家分享探讨，但是我们知道持戒真的不容易，真的不容易。但是老和尚开示也一直在讲，戒法很重要，持戒很重要，戒律很重要，这我们都知道。
那我就跟观音菩萨，观音菩萨就慈悲了，就准我抽香烟了，喝三杯药酒了，那就沾沾自喜了。我们那一年的菩萨戒四百多位，五戒四百多位，加起来八百多位。因为悟明长老他是弘扬大悲忏，所以早课一定是大悲忏，那大悲忏会唱得很好听，非常庄严，哎呀，那个维那唱得真的，让你痛哭流涕啊。我记得我印象很深刻，第一天的时候，因为七天，第一天早课的时候，下面是哭得稀里哗啦，像三车法师，玄奘大师的弟子一样。我们在受戒那天早上，在唱大悲忏的时候，听到大悲忏唱赞的声音时候，哇，下面几乎是哭得非常伤心。这《无量寿经》里面也有讲，如果是你听到读诵佛经，听到佛乐，泪流满面，那都是过去生从佛国过来的，汗毛竖起，这些都是过去生跟佛有缘的。
所以那时候，悟明长老就跟我们讲一句话，我们当时受戒，也有很多都出家了，他老人家说，我拜下去的时候，大雄宝殿满地金光。他不是说我，他说其他那些同学，那些杰出的我们这些戒友，菩萨戒兄，受戒的师兄弟。他说我当时拜下去，哎呀，你们这个满地的，就放光动地，你们这里面一定有菩萨再来。悟明长老就跟我们这样称赞，他说，老人家我不打妄语，佛家不讲妄语，他说我拜下去起来，他说全部都是金光。我们一般讲说，会不会是日光灯啊，你是不是看错了，是不是？他说，我老人家不打妄语的。悟明长老非常慈悲。
没想到，我现在办万人念佛，万人念佛大会维那，自诚法师，自诚法师好像是十一岁出家，还是十岁出家，他就是悟明长老的侍者。悟明长老要往生前，所有身体照料都是他在照顾，自诚法师。怪不得自诚法师现在福报这么大，他年纪四十出头而已，现在兼加拿大灵岩山寺的住持，才四十出头，他四十一二岁而已啊，那看起来就是佛门龙象。我们万人念佛，他已经担任我们总共五届的维那，大会维那，我跟他因缘非常的深，他就是悟明长老的侍者。你看这个因缘，这个一切法从缘起，这个就是因缘。
那后来，就在五戒过堂的时候，第五天五戒圆满，他们要离开了嘛，大家搭缦衣。折那个缦衣，很多人不会折，那我一下就学会了。搭缦衣的时候，其实是要唱一首偈语，很好听，我第一次唱的时候，在搭缦衣的时候，就真的哭了，因为在学的时候就要唱。那当时，引礼师在教我们怎么搭缦衣，怎么折缦衣，然后就要学那个唱赞偈，他说，善哉解脱服，钵吒礼忏衣，我今顶戴受，礼佛求忏悔。哎呀，那个时候搭忏衣，哭得一塌糊涂了，什么意思？过去生就受过戒了，没有把戒持好啦，所以今天才轮回到世间来了，是这个意思。哎呀，就每一次，我只要要讲经说法，我只要搭那个忏衣，自己就很惭愧，没有修好。确实是要唱这首偈语的，善哉解脱服，钵吒礼忏衣，我今顶戴受，礼佛求忏悔。我们就是罪业深重的众生，我们就是要忏悔啊。
结果过堂的时候，我们就搭缦衣，要过堂，不知道怎么回事，就夹的第一道菜是香菇，香菇，缦衣搭上去。我这个人早期我有洁癖，非常洁癖，现在不会了，现在透过修行改变很多，以前真的洁癖很重，一看到一个东西掉下去就不行，一定要捡起来，执著，洁癖就是执著，但是也是爱干净。所以我们家的地板大概都是我在清扫整理的。我们孝廉讲堂，那个后面大寮，我常常都在那边抹布擦，他们那些清洁剂都是我弄的，有些地方我，都是我来，再把它擦一擦、洗一洗。
结果我在搭缦衣过堂的时候，第一道菜就是香菇，把我的缦衣弄脏，掉下去，夹到嘴巴，没有吃到，还掉下去。诶，一看，这缦衣弄脏了，油腻腻的，啊，糟糕了，我自己当下就觉得很惭愧啊。什么意思？没有受戒的心，哪来得到受戒的戒行？哪来得到戒德呢？那哪来个戒体呢？那根本就搞假的啊，就是你没有发那个心愿来受戒，发大心，立大愿啊，没有这个菩萨的心，你怎么跑来受戒。
其实我是被悟明长老把我叫去，教我去改的，改成菩萨戒，只有我一个，五戒改菩萨戒，其他统统没有。那时候戒友、戒兄弟还笑我，你怎么敢受菩萨戒？我说，我虽然不能跑一万公里，但是我先跑五千公里，你不能说我跑不到一万公里。我那时候有跟他们这样解释。可是，我讲到这个酤酒戒，我就提我自己的故事。
所以我说，佛陀开悟的时候讲一句话，一切有情无情，同圆种智。哪一法不是佛法。永明延寿大师，也有一说是宋朝洪寿禅师，他一首偈语，他说，“扑落非他物，纵横不是尘，山河及大地，全露法王身。”石头掉下去，咚一声，他开悟了，“扑落非他物”，你开悟是因为丢石头到河里面，咚一声开悟的呢？还是你久修百千劫，悟在剎那间，当下身心脱落悟入了？当然是你悟入了，开示悟入了。绝对不是那块石头啊，如果是的话，那天天给你丢石头，丢一万次你也悟不了啊。所以叫“扑落非他物”，心外无法，法外无心。
“纵横不是尘”，“纵”是时间，过去、现在、未来。“横”是十方，空间，东、西、南、北、东北、东南、西北、西南、上、下，十方。“纵横不是尘”，当你明心见性，见性成佛，你身心脱落，破了我执了，顿破无明，见到父母未生前本来面目的时候，时间跟空间都不存在了，你进入甚深禅定了，你进入三昧了，定慧等持了，那时间跟空间就不存在，打破时间跟空间。因为时间跟空间是有为法、是生灭法，是众生的妄想、分别、执著，所以当你开悟的时候，“纵横不是尘”，它不再是烦恼了。
“山河及大地”，山河大地都在为你说法，“全露法王身”，山河及大地都在为你说法。所以一切有情无情，同圆种智，有情会说法，无情也会说法，问题你会吗？你能不能契入？所以我说我受菩萨戒是香菇度我的，那叫无情说法，那就全露法王身，是我们心性的流露。这是宋朝洪寿禅师他的开悟偈。
这是刚才讲到这个酤酒戒，第五条，酤酒戒。
我们那个时候受戒很有意思。我们一些戒兄弟，有些师姐，就跟那个引礼师请示，引礼师跟引赞师请示，诶，师父，师父，我家开杂货店怎么办，那回去我要不要，可不可以卖酒啊？师父说，你不要问我这个问题，在我的立场，一定叫你关门大吉，不要卖酒。我作为一位引礼师跟引赞师，我传戒的，我当然必须告诉你，不能卖酒啊。我怎么可以说，你可以卖酒。他说，你这个问题不要问我，你以后就知道了，该放下就要放下。你不要问我这个问题，这是你自己的问题。你不要问我问题说，我说，可以跟不可以，这我都不能说。这个师父也是满有智慧的。师姐说，我要是不能卖酒，我先生没有学佛，那我们不是闹家庭革命吗？师父说，那当然了，那当然了，不起革命才怪呢。那师父现在怎么办？你慢慢回去度你师兄嘛，度你先生修善法，久而久之，你们就可以放下来，就可以不卖酒了。佛陀制戒的目的，不是一定要叫你起家庭革命，或者离婚，说不要卖酒，那这样的话不是佛陀传戒的目的。佛陀目的就是希望你断恶修善，转迷为悟，最后希望你能够转凡成圣，他授戒的目的是这样，不是要起家庭革命了。所以这个就是讲到这个酤酒戒，我把那个我们受戒的这些趣事，有趣的事情跟各位来分享。
再来，第六，说四众过戒。这我们最容易犯的，哎呀，那个出家人怎么样啊，哎呀，那个居士怎么样，说四众过戒。我们看经文：“若佛子！口自说出家在家菩萨、比丘、比丘尼罪过，教人说罪过，罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业。而菩萨闻外道恶人及二乘恶人说佛法中非法非律，常生慈心教化是恶人辈，令生大乘善信，而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。”
这是我们最容易犯的，自己说，或者教人家说，说那个出家众怎么样，那个在家居士怎么样，那个在家菩萨怎么样，那个比丘、比丘尼怎么样，说四众过戒，犯了这个四众过戒，等于说四众过罪了。罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业。或者说你看到一些外道的，你看到其他的这个法门的，其他的这个宗派的、宗教的，或是恶人，或是二乘的恶人，你要生起慈悲心，你要教这些恶人，让他们生大乘善信。你反而自己说佛法中的罪过，很多都是这样，批评佛法中的事、佛门中的事情，这个叫做菩萨波罗夷罪。
第七，自赞毁他戒。这也是大家容易犯的，自己最好，别人都不好。经文：“若佛子！自赞毁他亦教人自赞毁他，毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业。而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己、好事与他人，若自扬己德、隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。”
这个菩萨就是要这样修持，你不能说自己赞叹自己好，别人都不好。“毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业”。菩萨应该代众生受毁谤。这个真的是什么？成就忍辱波罗蜜，真的不容易修啊，这最难修就是这一条，忍辱。尤其是毁谤、侮辱，现在是特别的严重，媒体发达，口业，恶业滔天，非常的非常的严重，“受加毁辱”，尤其是现在网路，网路的批评，网路的毁谤，甚至害死人命，非常可怕。菩萨要代一切众生受加毁辱，受毁辱。恶事，说都是我错，“恶事向自己”，好事都给别人，“好事与他人”。如果你自己表扬说自己德行很好，别人做的好事，你都把它隐藏起来，结果那个人被批评，你这个是犯了菩萨波罗夷罪。
第八，悭惜加毁戒。那也有说吝惜加毁戒，那我采用的是果清律师这一本《菩萨戒本》，悭惜加毁戒。我们看经文：“若佛子！自悭、教人悭，悭因、悭缘、悭法、悭业。而菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所须一切给与。而菩萨以恶心瞋心，乃至不施一钱一针一草，有求法者不为说一句一偈一微尘许法，而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。”
这就是什么？悭贪啊，你教人家悭贪，自己也悭贪，自己悭贪，教别人也悭贪。“悭因、悭缘、悭法、悭业”。而菩萨看到贫穷的人来跟你乞讨，你赶快马上跑掉。那有些人他就很好，他很有慈悲心，甚至年纪小小的时候，看到路边有乞丐，他甚至把他父母给他的钱全部都给对方了，这就是什么？“随前人所须一切给与”，这就是菩萨。菩萨如果以恶心瞋心，乃至于不施一钱一针一草，你觉得很讨厌，以恶心瞋心，不给他一钱一针一草，或者有人来跟你求法，你不跟他讲一偈，一句一偈，或者一微尘，一点点的法，都不想布施，你反而骂，侮辱对方，这是菩萨波罗夷罪。
第九，瞋心不受悔戒。“若佛子！自瞋、教人瞋，瞋因、瞋缘、瞋法、瞋业。而菩萨应生一切众生中，善根无诤之事，常生慈悲心。而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱加以手打，及以刀杖意犹不息，前人求悔善言忏谢，犹瞋不解者，是菩萨波罗夷罪。”
这个就是以瞋心，不接受别人的忏悔。菩萨应该让一切众生，跟一切众生生善根，无诤，你反而在一切众生中，或是非众生中，以恶口辱骂，甚至用手打他，有时候刀杖，而且你的瞋心、你的怒气还不能够停止，“意犹不息”，人家跟你忏悔了，而且还说好话，还跟你忏悔、谢罪，那你还瞋心不谅解，这是菩萨波罗夷罪。
第十，谤三宝戒。“若佛子！自谤三宝、教人谤三宝，谤因、谤缘、谤法、谤业。而菩萨见外道及以恶人一言谤佛音声，如三百矛刺心。况口自谤不生信心孝顺心，而反更助恶人邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪。”
就是不能毁谤三宝，佛法僧三宝，自己毁谤，也教别人毁谤。“谤因、谤缘、谤法、谤业”。菩萨看到外道以及恶人他们口出一句话来毁谤佛法的声音，你听到以后，你就好像三百支的矛刺在你的心脏一样，那么痛苦。你何况用自己的嘴巴去毁谤佛法僧三宝呢？让人家没办法生信心出来。你不生信心，也不生孝顺心，反而更帮助那个恶人、邪见的人来毁谤三宝，这是菩萨波罗夷罪。
以上跟各位报告的，是《梵网经》菩萨戒的十重戒，为大乘戒最重过患，若大乘菩萨犯此法，则构成波罗夷罪。波罗夷罪我刚才已经解释了。
再来，“轻垢罪”，我们经文里面也有“轻垢罪”，“若不尔者，犯轻垢罪”，如果见到畜生，“汝是畜生，当发菩提心。若不尔者，犯轻垢罪”。所以前面的十条重戒犯的话，叫波罗夷罪，波罗夷罪是很重的，道果不能成就，是地狱中的人，永远被摒除在佛门之外。那四十八条轻戒如果你犯的话，是叫做轻垢罪。你再看到畜生，你应该要发菩提心去救它，如果你不救，就是犯轻垢罪。
我来解释轻垢罪，先解释轻垢罪，再来跟各位报告四十八条轻戒是什么戒名，那没办法详细解说，我只能把戒名稍微提一下。
我们讲“轻垢罪”，比重减轻一等，玷污净行之垢恶也。《梵网经·心地品》曰：“若不尔者，犯轻垢罪。”何谓“四十八轻垢罪”？《梵网经》云：“菩萨戒是诸佛之本源，是菩萨之根本。”换言之，菩萨是由于受了“菩萨戒”而来，而三世诸佛也是由菩萨行“菩萨道”而成，是故“菩萨戒”也是诸佛之本源。所以要证得“佛果”，一定先要受持“菩萨戒”。未受持此戒者，就不可以称呼“菩萨”，不为佛制所承认故。
至于何谓“四十八轻垢罪”呢？我们以下就来跟各位解释四十八条轻垢罪，一共四十八条。
第一，不敬师友戒。就是说，你受《梵网经》菩萨戒以后，你看到上座、和尚、阿阇梨、大德、同学同见同行者，应起承迎礼拜问讯。你看他是戒腊比你深，僧腊也比你长。僧腊就是他出家比你早。那戒腊也比你长，就是说，他受戒时间，譬如说，他受三坛大戒已经十年了，你才刚受戒，那他就是戒腊比你深、比你长。见上座，上座、和尚、阿阇梨、大德、同学、同行，身同修一大乘行业，你应该要去起承迎礼拜问讯，你应该起来，如果你是坐的话，你要起来，跟他迎接、给他礼拜，然后问讯。这个叫做，第一，如果你不敬师友戒，如果你没有这样做，叫犯轻垢罪。
第二，饮酒戒。你受《梵网经》菩萨戒，手不能去碰酒杯；或者是说，你跟人家喝酒，你如果帮别人倒酒，五百世没有手。有一次我听海涛法师讲到这一条的时候，我吓一跳，那时候，早期的时候，听他讲说，帮人家倒酒，五百世没有手，太可怕了，五百世没有，就是没有手啊。所以你不能，啊，尽量干了，台湾话叫，呼干啦，就是干杯。讲到这个，以前我，我也会喝酒，也帮人家倒过酒，这是都要忏悔的，以前都犯错了。这看到这一条才知道说，不能帮人家倒酒，帮人家倒酒，五百世无手，何况自己喝酒呢？
“不得教一切人饮”。我刚受菩萨戒的时候，那时候在台北市政府警察局民防管制中心当主任，那我们高阶警官都要负责整个维护这个选举治安的任务。选举就大功告成，那长官就请我们各分局分局长、各内外勤高级干部在餐厅聚餐。那长官他们酒席都是山珍海味，里面只有我，还有另外一个主任也是吃素的，我们两个坐在一起，我们就吃素了，可是我们不喝酒。那我记得那时候丁局长（他已经往生了），我那时当民防管制中心主任，那时候我已经受菩萨戒了，他就跟我讲，他举杯要敬我，那我也要跟他回敬，那我是饮料。他说，不行，不行，不行，黄主任，你换那个红酒。他叫我换红酒了，那进口的红酒了。他说，你那个办公室。
民防管制中心，我在那边待八年，是佛菩萨给我安排，我在那边等于是闭关潜修，不闻尘劳，闻就是听闻的闻，不求闻达，不求功名富贵。我在那边八年，抄简丰文老师的《六祖大师法宝坛经》，我听他的卡带，边听，因为早期，没有像现在有USB了，什么CD了，什么DVD，早期没有啊，都是卡带，大概现在很多年轻人不知道什么叫卡带，我们早期都用卡带，我就用那个播放机放他的卡带，然后从他的卡带，一字一字的这样听，然后做笔记。那个笔记现在还在，这么，这么高，这么，这么高，笔记。我大概是整部的《六祖大师法宝坛经》，我全部一个字一个字抄下来，才奠定我对心性的一些肤浅的了解。那就是不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香，也是经过那些，八年在那边，可以讲说不求闻达的闭关潜修，得来一点小小的福报。
那时候已经受菩萨戒了，那局长就说，来来来来，干杯，干杯，干杯，就要叫我端那个红酒来喝。我说，报告局长，我不好意思，我是佛门中人，我受菩萨戒，菩萨戒规定不能喝酒。我说，请局长原谅。哎呀，酒是葡萄做的嘛，他说，跟我讲说，酒是葡萄做的。他们常常说，他们这些世间人很奇怪，这个鱼，没有关系了，鱼吃了，鱼是喝海水的，鱼是喝海水的，他们说，吃，没关系啦。我们那个局长讲得特别清楚，他说，哎呀，黄主任，没事啦，酒是葡萄做的，是葡萄酿出来的。葡萄酒嘛，葡萄酒跟红酒，红葡萄酿出来的。我说，不行，那规定就不能喝酒。我就推来推去，没有办法，局长一定要逼着我喝，那我就是偏偏不喝。受戒固然不一定要持得很好，但是就是有个，有这个坚持。
旁边的交通大队何大队长，我记得很清楚，他已经退休了，他本身就很爱喝酒，他就很爱喝葡萄酒，红酒。他在我旁边，局长，你就放过他吧，他这一杯我全干了。那这么大杯的，高脚杯的那个葡萄酒，进口红酒，他说，局长我代他喝了。啪，一杯就下去。因为他酒量非常好，他跟我私交非常好，他看到我已经走投无路了，一直没办法挡，因为局长官太大了。
讲这个故事给各位听，就是因为刚好讲到戒法，叫做第二饮酒戒。如果你偷偷喝酒，你就什么？犯轻垢罪。
再来，第三条，食肉戒。食肉戒，吃肉，你受菩萨戒还吃肉，有些地方真的是这样，我听过，菩萨戒，真的吃鱼，我说，那你怎么可以吃鱼呢？他说，我听师父说可以吃啊。我说，哪个师父说啊？他不敢讲。“一切肉不得食，断大慈悲佛性种子”，你既然是菩萨，你怎么吃众生的肉呢？“断大慈悲佛性种子”。“是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。若故食者”，你故意去吃，“犯轻垢罪”。
有一次，我到东莞去讲课，东莞一位麦居士请我吃饭。那餐厅里面，它有荤有素的，那我们吃素，只好是挑豆腐跟挑青菜来吃。它有一个炸起来很像素的，可是它里面是包肉。对呀，我们在饭店里面，他请我住在那个东莞的饭店，那饭店有早餐，他跟我一起用，他请我去讲课，一起用早餐。我们当然都避开了，都先问了，问厨师说，这是什么东西？什么原料去做的？什么材料去做的？结果他弄起来、看起来很像素的，其实里面是肉，他一咬下去，糟糕，吞一口下去。他才跟我讲说，啊，糟糕了，这里面有包肉。还好他不是故意吃的，“若故食者，犯轻垢罪”，我说你回去忏悔，回去忏悔，你不是故意吃的啦，因为你看错了，这不是故意的，你回去跟菩萨忏悔。“若故食者，犯轻垢罪”，故意吃就不行了，你明知道它是包肉，你还要把它夹起来。第三，食肉戒。
第四，食五辛戒。“若佛子！不得食五辛：大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴蕖。是五辛，一切食中不得食。”
第五，不教悔罪戒。什么叫不教悔罪戒呢？你看到人家犯八戒，八关斋戒，犯五戒、犯十戒，十戒是沙弥戒，“毁禁、七逆八难一切犯戒罪”，你应该教他忏悔，结果你不教他忏悔，你不教他忏悔，你就是犯了这第五条，不教悔罪戒。你犯的话，这个是犯轻垢罪。
第六，不供给请法戒。什么叫不供给请法戒？你看到“大乘法师，大乘同学、同见同行，来入僧坊舍宅城邑。若百里千里来者，即起迎来送去、礼拜供养”，你看到这些高僧大德来，你要给他供养，你跟他请法，要给他供养，起迎来送去、礼拜供养。如果你不这样去做的话，是犯轻垢罪。
第七，懈怠不听法戒。懈怠不听法戒这一条，果清律师这一本《佛说梵网经菩萨戒本》，它是讲懈怠不听法戒。可是民国初年的时候，李圆净居士，这位也是一位大德居士，是印光大师非常赞叹的李圆净居士，他所著作的、编述的《梵网经菩萨戒本汇解》，他里面讲的，是讲不往听法戒。所以我两个都把它写出来，不往听法戒，那果清律师这个是懈怠不听法戒，差两个字，不往听法戒。就是“一切处有讲法毗尼经律”，“毗尼”就是讲戒了，“毗尼经律”，“大宅舍中讲法处，是新学菩萨应持经律卷至法师所听受谘问”，就是说有法师在讲戒律的事情，你要去跟他请法，要跟他请教，要去听他开示，这个叫做，你偷懒了，不去了，懈怠了，叫懈怠不听法戒。这样的话是犯什么？犯轻垢罪，如果你犯的话。
第八，背大向小戒。这个果清律师这一本叫背大向小戒，李圆净居士这一本，这一本叫心背大乘戒，心里违背大乘的戒。你说，这个戒法不是佛说的，或者你去受二乘声闻、外道恶见、一切禁戒邪见经律者，犯轻垢罪。
第九，不看病戒。我们说八福田中，看病福田第一。你有父母师僧弟子有疾病，你应该要去跟他探视，要去跟他照顾，你要把他当成佛来供养，跟佛供养没有什么不同，“常应供养如佛无异”。你不去跟他看病，不去跟他探病，譬如说你父母生病，你不去看，或说你的师长生病，你不去看，这个叫犯这一条，第九，不看病戒，也是，你犯了叫轻垢罪，而且你见病不救也是轻垢罪，你不救他也是犯轻垢罪。
第十，畜杀众生具戒。什么叫畜杀众生具戒？你不能够放一些刀杖、钓竿、钓具、弓箭、矛、斧、斗战之具，就是可以杀动物、可以杀众生的那些器械，譬如说钓竿、钓具、刀子、弓箭，等等这些，或者那些捕鱼的了，捕鸟那个网，“恶网罗杀生之器，一切不得畜”，你不能够储藏。如果你有储藏了，你就犯轻垢罪。
第十一，国使戒。你不能够为了名闻利养，这个恶念、恶心，“通国使命军阵合会，兴师相伐杀无量众生，而菩萨不得入军中往来”，你不能跟这些将官往来，不能跟这些带部队的这些军人，“菩萨不得入军中往来”，也不能够作国贼。什么叫国贼？就当间谍，你菩萨不能当间谍。不作国贼，国家的罪人，不能作。老和尚不是常常讲，不作国贼，不逃国税，不谤国君。第十一条国使戒就是说，“不得为利养恶心故，通国使命军阵合会，兴师相伐杀无量众生”。两个部队，两个国王要打仗，你没有把他们劝，你让他们两边打起来，那杀害了很多无量众生，这样的话是犯轻垢罪。
第十二，贩卖戒。你不能够去“贩卖良人奴婢六畜，市易棺材板木盛死之具”，你不能够去卖这些东西。
第十三，谤毁戒。“以恶心故，无事谤他良人善人法师师僧国王贵人”，如果你犯了就是轻垢罪。
第十四，放火焚烧戒。你不能够放火烧山，“烧山林旷野”。“四月乃至九月”，若放火烧他人家的房子，或者他这个城邑，或者这个僧房、田木及鬼神官物，你犯的话，你故意烧的话是犯轻垢罪。
第十五，僻教戒。什么叫僻教戒？一切善知识，应该一一教受持大乘经律，教解义理，你要教他。如果你，“菩萨以恶心瞋心，横教二乘声闻经律、外道邪见论等，犯轻垢罪”。
第十六，为利倒说戒。你看到“新学菩萨有从百里千里来求大乘经律”，你应该如法为他说一切苦行。你“倒说经律文字无前无后、谤三宝说者”，犯轻垢罪。
第十七，恃势乞求戒。你为了饮食钱利，名闻利养，荣誉啦，亲近“国王王子大臣百官”，要靠他的形势，来做一些利益你自己的事情，或者你跟他“乞索打拍牵挽”，横取钱财，跟他索求财物，这个也不行，这样犯的话是轻垢罪。
第十八，无解作师戒。菩萨不去解一句一偈及戒律因缘，跟人家谎说你能够解，这样是自欺欺人，也不行，叫无解作师戒，你不懂，你还说，作人家的老师。
第十九，两舌戒。就搬弄是非，毁谤贤人。
第二十，不行放救戒。你看到物命要被宰杀，你不去放生，不去救它，这个叫做不行放救戒，你不去救这些六道众生，如果你犯了，就是犯轻垢罪。
第二十一，瞋打报仇戒。你不可以瞋心来报仇，“不得以瞋报瞋，以打报打。若杀父母兄弟六亲，不得加报。若国主为他人杀者，亦不得加报。”
因为时间的关系，我们没有办法逐步作解释，我现在再把剩下的这些四十八条轻垢罪，我把它全部念出来。
第二十二，憍慢不请法戒。你傲慢心不请法。
第二十三，憍慢僻说戒。
第二十四，不习学佛戒。
第二十五，不善知众戒。
第二十六，独受利养戒。
第二十七，受别请戒。
第二十八，别请僧戒。
第二十九，邪命自活戒。什么叫邪命自活戒呢？就是说你自己帮人家卜卦占相啊，帮人家解梦吉凶啊，等等这些，有时候贩卖男女色，这叫邪命自活戒。
第三十，不敬好时戒。你有六斋日，一年有三个长斋月，你做杀生、劫盗、破斋犯戒的事情，这个叫不敬好时戒。
第三十一，不行救赎戒。有人在贩卖佛菩萨形像，或者贩卖这个经律，你应该要去教化他，去赎回那些佛菩萨的形像，这叫不行救赎戒。
第三十二，损害众生戒。
第三十三，邪业觉观戒。就是不能够去看那些赌博的游戏，或是打斗等等这些。
第三十四，暂念小乘戒。你留恋这些二乘外道的这个戒，你犯的话就是轻垢罪。
第三十五，不发愿戒。
第三十六，不发誓戒。
第三十七，冒难游行戒。
第三十八，乖尊卑次序戒。你应该坐下去的时候，座位，戒腊高的坐前面，戒腊低的要坐后面，你不能违背这个尊卑次序戒。第三十八是乖尊卑次序戒。
第三十九，不修福慧戒。
第四十，拣择受戒戒。
第四十一，为利作师戒。
第四十二，为恶人说戒戒。你不能为了名闻利养，对未受菩萨戒的，或者说那些外道恶人，你跟他说这个千佛大戒，邪见之人也不得说，这第四十二，为恶人说戒戒。
第四十三，无惭受施戒。起心毁犯，结果你还是接受人家檀越的供养，布施供养，接受斋主的供养，这个叫做无惭受施戒。
第四十四，不供养经典戒。
第四十五，不化众生戒。就是我们这里面这一条，“汝是畜生，应当发菩提心。若不尔者，犯轻垢罪”，这是第四十五条，不化众生戒，你要去救度他。
第四十六，说法不如法戒。
第四十七，非法制限戒。
第四十八，破法戒。
我们把这一段的白话解，把它讲完，我们就圆满了。这一段的白话解：
《梵网经》说，如果佛弟子看见动物，就应当心里默念，你是畜生，应当发菩提心。不这样去想，就犯了轻垢罪。那么看见各种禽鸟，想要救度它都来不及了，怎么还忍心捕捉吞食呢？
我们来看老法师开示，贪瞋痴叫三毒，杀生是瞋毒。
老法师说，“故心怀杀毒，残伤他命，恶气炽盛，从冥入冥。故云‘恶气冥冥’”，常常杀生的人，为什么会杀生？原因都是贪吃。我们这里讲“勿登山而网禽鸟”，也是想要贪吃，要烤这个鸟来吃，或是来贩卖这个禽鸟，都是贪吃。原因都是贪吃，吃众生肉。贪瞋痴叫三毒，杀生是瞋毒，所有一切病毒都离不开贪瞋痴，这是残伤他命，残伤其他动物的生命，多半是指动物，被他杀害的动物，当然它们要报仇讨债，所以被他杀害的动物，被他杀害的都是恶气炽盛。
今天，因为我们讲到这个《梵网经》菩萨戒，探讨得比较长，所以今天的这个经文，我们就没有办法全部解释完，等到我们下一集，我们再继续研讨。
好，感恩各位同修大德。若有讲得不妥之处，敬请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。