黄柏霖老师主讲《安士全书》（第88集）
黄柏霖老师 讲于2020年01月04日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文第四十七，“造河船以济人渡”。
请各位同学翻开课本，二百三十九页，我们看经文：
“造河船以济人渡”
“（发明）临流踯躅。叹隔河千里之难。忽然载而渡之。是所谓绝处逢生也。予人以绝处逢生。其人亦必绝处逢生矣。”
好，我们看这一段的名相注释：
“踯躅”，“踯躅”就是徘徊不前的样子。
我们看这一段的白话解：
面临滔滔江河，徘徊不前，感叹隔河千里的困难。忽然有船使他能渡河而去，真是绝处逢生了。使别人绝处逢生，他自己也一定会绝处逢生。这个就是我们放生常讲的，放生的目的是怎么样？培养慈悲心。你今天放一条鱼、一只牛、一只羊，它们的生命，改天就有人会放你一条生命，你在紧要危险关头，就会遇到贵人来相救。
等一下我们就会来探讨第四十七句的经文，“造河船以济人渡”。从字面上解释好像是说，你提供一艘船，你打造一艘船，让人家可以渡河，这个是事相上的修福，尤其是在河边靠摆渡为业的人。我想这个在国内大陆很多，长江、黄河、淮河，很多这些河流，一定有靠摆渡、渡船为业的。我们台湾也有，坐一趟船收费多少钱。譬如说，我们从台北坐渡轮到淡水，那坐一趟船，要买船票。这叫做“造河船以济人渡”，“济”就是帮助，救济，帮助人家渡过这个河流。但是这里面还有更深一层的意思，“河船”就是什么？菩萨的六度万行，“若人登彼岸，极乐有归舟”，各位在读《三时系念》，都会读到这句法语。“若人登彼岸”，你想此岸到彼岸，“极乐有归舟”，你想从娑婆世界到极乐世界，一定要必须靠阿弥陀佛的大愿船，四十八大愿，来渡过这什么？这个娑婆世界的六道轮回的生死流，分段生死。那“河船”就是阿弥陀佛大愿船。等一下我们就会一一来探讨，这一句经文非常有意义。如果你从事相上解释，你就不能够跟自性相应，不能跟弥陀相应，那就不能够圆融无碍，事理圆融。
那我们再看第二段经文：
“从江河中渡人。其功固大。从生死中渡人。其功尤大。从江河中渡人者。恩在一时。从生死中渡人者。恩在世世。”
这就是刚才我讲的那个意思，“若人登彼岸，极乐有归舟”。我们从这个字面上解释，这一句经文其实是很简单的。所以我们先把它白话解，然后再来探讨这一段经文，非常有深意。
我们看这一段的白话解：
从江河中渡人，功德当然很大；从生死苦海中渡人，功德就更大了。从江河中渡人，恩惠只在一时；从生死海中渡人，恩惠就延及世世代代。
我们来探讨这一段经文里面讲的，“从生死中渡人，其功尤大。从江河中渡人者，恩在一时。从生死中渡人者，恩在世世”。那就要探讨一个问题了，可以每一个人都去救人吗？我们就来探讨，如何从生死中渡人？这大哉问啊，这个里面有深意啊，这有学问的，“从生死中渡人”，这是菩萨的渡人舟，菩萨度人的菩萨行，那凡夫可以度人吗？我们今天就以《净土十疑论》，隋朝天台智者大师他的《净土十疑论》的第一疑，我们来探讨这个问题。当时我在准备这个“造河船以济人渡”的时候，我就在思维，我怎么把这一段讲好。后来我就想说，一定要从这个第二段切入，“从江河中渡人，其功固大。从生死中渡人，其功尤大”。
我们先介绍《净土十疑论》。《净土十疑论》是我们净土宗很重要的一部经典。汉传佛教传统上认为这本《净土十疑论》是天台宗智者大师所作的。智者大师，人称东方小释迦，他又叫智顗法师，因为他是在天台山，所以叫做天台智者大师。他作的五重玄义，判佛陀一代时教，五时说法，哪五时？华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。
佛陀在菩提树下证果，定中二十一天说《华严经》。后来，二乘以下统统如聋如哑，听不懂，法身大士才能契入。佛陀本来说要入大涅槃，大梵天王祈求佛陀住世，所以佛陀就到鹿野苑度五比丘，说阿含时，讲因果报应，苦集灭道，十二因缘，讲了多久？讲了十二年。再来讲方等时，讲八年。这样就二十年了，打下人天的基础。再来讲般若会上，讲二十二年。佛陀说法总共才讲四十九年，般若会上讲二十二年，几乎占一半，你看智慧多重要。般若会上讲二十二年，二十年再加二十二，四十二。剩下最后八年，讲《法华》。《法华》就是成佛的《法华》。最后用一日一夜，讲《大般涅槃经》。
这样佛陀一代时教，这五时八教，化法四教、化仪四教，藏、通、别、圆，顿教、渐教、秘密教、不定教。那这个地方，我们就不探讨这个佛学入门这个问题，我们要探讨《净土十疑论》。
《净土十疑论》，唐朝的时候，这本书以《阿弥陀经决十疑》为书名，由最澄传入日本。当然这一本《净土十疑论》有很多探讨，尤其是日本的学者很喜欢作学术研究。日本的佛教学者，对佛教、对佛经其实是有贡献，但是他们偏向在学术研究，他们比较不着重在修行。当然净土宗传到日本，日本人尊称善导大师是他们的净宗初祖。所以在日本研讨《净土十疑论》到底是不是智者大师作的，这个我们撇开不谈。它是由最澄传入日本，在天宝年间已经开始流传了。但浙江台州，《台州录》中没有写出作者，延历寺玄日的《天台宗章疏》中，称此书作者为荆溪湛然，就是湛然法师。根据本书后序，本书在宋朝时由天台宗明智中立传给陈瓘。
我们介绍一下陈瓘。陈瓘是在公元一○五七到一一二四年，他号了翁。他是一个读书人，他是宋朝的探花，宋朝元丰二年的探花，授官湖州掌书记，历任礼部贡院检点官、温州通判。陈瓘为人谦和，不争财物，闲居矜庄自持，不苟言谈，他对《易经》非常的精通。这本《净土十疑论》，当时是由天台宗的明智中立法师传给陈瓘，这样算是个居士。因此此书为天台智者所作的传说，可能是在宋朝后才出现的。我们佛教界都公认《净土十疑论》是天台智者大师的著作。不管怎么样，这《净土十疑论》非常的重要。
我们首先来谈一下《净土十疑论》这里面有一段：“又闻西国传云：‘有三菩萨：一名无著、二名世亲、三名师子觉。此三人契志，同生兜率，愿见弥勒。若先亡者，得见弥勒，誓来相报。师子觉前亡，一去数年不来。后世亲无常临终之时，无著语云：“汝见弥勒，即来相报！”世亲去已，三年始来。无著问曰：“‘何意如许多时始来？’世亲报云”，注意，我们以前讲另外一段的时候，有人讲说，无著先往生，那这个地方是讲世亲菩萨第二个往生，在此地我们补充说明一下，“‘世亲报云：“至彼天中，听弥勒菩萨一坐说法，旋绕，即来相报。为彼天日长故，此处已经三年。”又问：“师子觉今在何处？”世亲报云：“师子觉为受天乐，五欲自娱，在外眷属。从去已来，总不见弥勒。”’诸小菩萨，生彼尚著五欲，何况凡夫？为此愿生西方，定得不退，不求生兜率也。”
我先把这一段先解释成白话，这样各位才会了解。那我们再来解释，为什么说，他去一下下就三年了？《净土十疑论》里面有提到说，“又闻西国”，“西国”就是古印度，天竺国，里面有传说，有三位菩萨，一名无著菩萨，二名世亲菩萨，三名师子觉。“此三人契志，同生兜率，愿见弥勒”，他们三位菩萨同时说，我们都要生到兜率，见到弥勒菩萨。若谁先往生，见到弥勒菩萨，一定要回来相报。那师子觉先往生，他一去数年没有回来。后来世亲菩萨也往生了，他在临终的时候，无著菩萨特别叮咛他说，你见到弥勒菩萨，赶快回来相报。世亲菩萨离开人间三年都没有回来回报。因为到世亲菩萨往生后，三年才回来回报，人间已经三年了。无著菩萨就问说，你为什么这么久才回来呢？人间已经三年了。世亲菩萨回报说，我到弥勒内院，听弥勒菩萨讲“一坐说法”，“一坐说法”就是讲一堂课。“一坐说法，旋绕，即来相报”，我听完课，就马上回来。因为那个地方，“彼天日长”啊，在兜率内院才听一堂课，这边已经三年了。这个我等一下补充说明，为什么会这样。
然后又问，他说，那师子觉现在在哪里呢？世亲菩萨说，师子觉祂在兜率外院。因为兜率天它有分内院跟外院，它外院是一般的天人，就是天界的天人，那兜率内院是法身大士往生的地方，它是弥勒菩萨的净土，那不一样啊，内外院层次差很多，弥勒内院是要破根本无明的法身大士，兜率外院，只要持五戒十善上品，就可以去了，那不一样。祂说，师子觉啊，祂在享受天乐，祂五欲自娱，那边的天女非常漂亮，在那边跟天女玩得不亦乐乎。我们俗话说，乐不思蜀。师子觉菩萨从来没有见到弥勒了，进到兜率外院，从来没见到弥勒。为什么祂见不到弥勒？因为祂进不了兜率内院。这诸小菩萨生到那个地方，都还著五欲之乐，何况是凡夫呢？所以，一定要发愿生西方极乐世界，一定得到念不退。因为到西方极乐世界，就是阿鞞跋致菩萨，就是位不退、行不退、念不退，他就不会再起心动念了，就不退转菩萨了。所以不求生兜率天。
那我们讲一下说，为什么世亲菩萨说，祂只听一坐说法，人间已经三年了？我们补充说明一下。
我们知道欲界有六天，四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。四天王天，你只要布施，不犯杀戒，孝顺父母，死后都可以到四天王天居住。而且寿命终了，还可以降生到人界来。四天王天的一天，人间五十年，那边过一天，人间已经五十岁了，五十年了，你活一百岁，你人间活一百岁，四天王天才过两天而已。四天王天的寿命有五百岁，合人间九百万年。祂们淫跟食、睡跟人间一样。但是祂们天人有大光明，心常欢喜，没有不如意的事情。这是四天王天。
那忉利天呢？忉利天的天王叫帝释。祂的一天，人间一百年，忉利天的寿命一千天岁，合人间三千六百万年，这么长，三千六百万年，行淫同人间，衣食随念而来。
那须焰摩天呢？须焰摩天，它是以莲花开合来分昼夜，祂一天合人间是二百年，等于忉利天的两倍，合人间二百年。你譬如说，你到人间来两次了，来轮回两次，每一次都活一百岁，你来两次，夜摩天才过一天而已。它红色莲花开的时候是白天，白色莲花开的时候是晚上，在这里，日月光芒已经照不到了。这个天的寿命是二千天岁，合人间一点四六亿年。
那下来就谈兜率天了。兜率陀天它的意思，兜率陀的意思就是知足，凡是能够知足，没有口过，存心孝悌的，再加上做慈善工作，福德具足，死后就可以到兜率天了。它一天合人间四百年，它分内外院，内院弥勒净土，外院天人所居。此天寿命四千天岁，合人间五点七亿年。
好，我们现在就来探讨，今天我们所要讨论的《净土十疑论》的第一疑，我们先看经文。“问曰：‘诸佛、菩萨以大悲为业，若欲救度众生，只应愿生三界，于五浊三途中救苦众生。因何求生净土自安其身，舍离众生则是无大慈悲，专为自利，障菩提道。’”
首先提这个问题，我来翻译一下这一段的白话解释。他说，诸佛菩萨都是大慈大悲，以救度众生为志业的，他们只愿生在三界，在五浊恶世的三恶道里救拔痛苦的众生，怎么会求生净土呢？因为这个世间都必须要靠佛菩萨来救度的，他们怎么会求生净土呢？独善其身呢？如果这么做的话，岂不是舍离众生吗？而失掉了大慈悲心吗？这种自私自利的行为，岂不是障碍了修菩提道吗？就提问这个问题。
为什么我们要探讨这个《净土十疑论》的第一疑，就是因为这里面讲到说，“从生死中渡人，其功尤大”，那你不懂这个，怎么从生死中去渡人？你不了解这个《净土十疑论》的第一疑，你就没有办法去体会这一句经文，“从生死中渡人，其功尤大”的意思，是在讲什么。
好，这是问题，刚才我们已经把它白话解了。那怎么答，怎么答复刚才这个问题呢？“答”，“答曰：‘菩萨有二种：一者、久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责；二者、未得已还，及初发心凡夫。凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就方堪处三界内，于恶世中救苦众生。’”
这一段的白话解我们来解释一下白话是：答，菩萨有两种，一种是久远劫来一直在修菩萨道，也就是我们讲的实教菩萨，法身大士，而且早已证得无生法忍。谁有办法证无生法忍？你只要破一品根本无明，分证一分法身，就是证得无生法忍，就是分证佛就有了，也就是他不起心不动念了，念不退了。这种菩萨可以来度人，也就是你所指责的那一种菩萨。一种，“二者”就是另外一种，“二者”，是尚未证得无生忍的及刚开始发菩提心的凡夫。这类的凡夫菩萨要经常不离佛的身边，就是你已经发心了，可是你还没有破根本无明，你已经发心了，你要常不离佛的身边，等无生忍的力量成就以后，你才能够入三界，在五浊恶世中拯救苦难的众生。这是答前面那个问题。
再来，《净土十疑论》第一疑又提了，“故《大智度论》云：‘具缚凡夫，有大悲心愿生恶世，救苦众生者，无有是处。’何以故？恶世界烦恼强，自无忍力，心随境转，声、色所缚，自堕三途，焉能救众生？”
这一段太有意思了。我们来解释这一段《大智度论》的白话解释。所以《大智度论》说，被贪瞋痴绑得无法动弹的凡夫，就算你有很大的慈悲心，你想要在五浊恶世救度苦难的众生，是没有什么用处的。为什么？你被众生度走了。所以老和尚说，你要去度人家，打麻将，首先你要怎么样？你要刚才讲无生法忍，你不起贪瞋痴，你贪瞋痴都断了，输，你也不起心动念，赢，你也不起心动念，那你可以陪他打麻将。如果你做不到这个功夫，你说你要去度人，我跟你讲，你下去打麻将，你一定起心动念的，你被他度走了，你不是菩萨。
所以被贪瞋痴绑得无法动弹的凡夫，就算你有很大的慈悲心，你想要在五浊恶世中救度苦难的众生，是没有什么用处的。为什么？因为五浊恶世烦恼力量太强了。像现在一样，手机、电脑、影片、电影，五光十色，一切的奢华，享受五欲六尘，你要什么有什么，只要你有钱，什么都可以，烦恼、诱惑这么大，力量这么强，你根本没有抵挡的力量，你根本没有定功可以抵挡这些诱惑。财、色、名、食、睡，就像阎王的钓钩，你一定都上钩的，它就是鱼饵，贪著五欲，就是地狱五条根。如果你没有忍力的话，你心就会随境界转。被声光色相一缠缚了之后，自己就先堕落三恶道去了。你碰到美色，你碰到美食，你就被这五光十色把你绑住了，你根本没有办法解脱，自己沉沦堕落，你就到三恶道去报到了。你就先堕落三恶道，你还有什么能力救众生呢？这是《大智度论》里面讲的。这一段非常有意思，各位好好省思一下。
再来，“假令得生人中，圣道难得，或因施、戒、修福，得生人中，得作国王、大臣，富贵自在，纵遇善知识，不肯信用，贪迷放逸，广造众罪，乘此恶业，一入三途，经无量劫，从地狱出，受贫贱身；若不逢善知识，还堕地狱。如此轮回，至于今日，人人皆如是，此名难行道也。”
这一段更有意思了，我们来白话解释。它说，就算你不堕恶道，你生在人道好了，你到人间来，佛法也是很难再听闻了，为什么？富贵学道难，人有隔阴之谜。又或许因为你过去生有修过布施、持戒，有福报，你到这个人间来当上国王、大臣，做上大企业家，大富大贵，得到功名富贵，过着自由自在的日子。像现在，你当个大企业家，出门就是宾士车、劳斯莱斯，你还有自己私人的喷射机、直升机，你家里住别墅，还有私人的电影院，每天都是跟三朋好友，喝最好的洋酒，吃最好的美食，请问一下，你还要求生极乐世界吗？你不想去了，太享受了。这个人间不就是这样吗？你得到这个功名富贵，过着自由自在的日子，纵然遇到善知识，你也不肯相信了。纵使前面是一个大和尚来跟你开示，你也不相信了。这个时候就很容易因为贪欲而沉迷在放逸的享受里面，美酒、美食跟美女。你喝的洋酒，吃最好的什么神户牛排，旁边坐个国色天香的美女，旁边侍从、美女如云，请问一下，像人间国王一样，你还要修行吗？就是这个意思呀。
贪欲而沉迷在放逸的享受里面，于是就造了许多罪业。因为造这些罪业，结果造了这么多杀业，造了这么多淫业，如果你犯了邪淫的话，又堕胎，堕了这么多胎，杀生害命，你就堕落到三恶道去了，经过无量劫的时间，才从地狱里面出来。就像唐太宗一样，唐太宗护持玄奘大师，功德大不大？可是他造杀业，他一直关在地狱里面，关了一千多年，要不是老和尚帮他推动《群书治要》，他出不来。他是因为师父上人推动《群书治要》，他才从地狱出来，一千多年。就是这个意思，结果堕落到三恶道去了，经过无量劫时间之后，才从地狱里面出来。这个时候投胎人间，是怎么样？因为福报享尽了，得贫贱之身。你不能再当国王了，你也不能再当首富了，大富人家了，贫贱之身啊。若是又没有遭逢善知识的话，你又没有办法遇到你前世的善知识，那可能因为你是贫贱之身，又会去造业，可能你出去干偷窃，你又会去干杀盗淫妄，又可能因为造罪，而又堕落地狱去了。像这样轮回不已一直到今天，其实我们每一个人，生生世世都是这样的。这种能力不足的发大心的修行法，叫难行道，这是很难成就的。这是《净土十疑论》第一疑里面的一段。
再下面的这一段更有意思了。“故《维摩经》云：‘自疾不能救，而能救诸疾人？’”这句话更简单，这白话解释，《维摩经》说，自己生病了，都救不了自己，还能够去救其他的病人吗？你自己烦恼这么重，你还要去救人，你满身都是习气，你还要去度人，一盲导众盲，相牵入火坑。
再来，“又《大智度论》云：‘譬如二人各有亲眷，为水所溺，一人情急，直入水救，为无方便力故，彼此俱没；一人有方便，往取船筏，乘之救接，悉皆得脱水溺之难。’新发意菩萨，亦复如是。如是，未得忍力，不能救众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船者。”
智者大师太慈悲了，他告诉你怎么救人。我们看这一段的白话解释。《大智度论》又说，《大智度论》是谁作的？你知道，龙树菩萨，我们讲过了。《大智度论》又说了，譬如有两个人，亲属都掉到水里面去了。有一个人情急之下，他立刻纵身跳下去要去救人，可是因为他不会游泳，也不会用其他的方法，出水的方法，他也不懂怎么样可以离开那个水面，因此他跟亲属一起都淹死了。他要去救人，结果他自己也堕落了。另外一个人就晓得说，喔，不是，应该先去找船。这个船是什么？自己要先解脱，自己要有功德力，你要找阿弥陀佛的大愿船，然后你再乘阿弥陀佛大愿船，你先去极乐世界，再回来救他，乘阿弥陀佛大愿船来救溺，来救济这个溺水的亲属。你没有去极乐世界，你也超度不了你的父母啦、你的亲朋好友啦。你只要去极乐世界，你倒驾慈航，你就有办法度他，那时候功德力完全不一样。
就像净空法师一样，净空法师开悟了，他在香港跟他母亲久别相逢，他非常想念他母亲，他母亲也非常想念净空老法师，可是净空法师已经是当代成就的净宗大德。他母亲来的时候，跟净空法师说，我想吃鱼。她住在佛寺里面。你看老和尚多慈悲、多孝顺，他就叫侍者说，好，去买鱼给我妈妈吃。吃到他妈妈离开那天，跟净空法师说，我不吃鱼了，我开始要吃素了。怎么回事呀？净空法师的功德力感化了他的母亲。孝道是性德，他母亲觉悟了，要跟净空法师学习，要出离三界六道轮回，所以吃素了。
这样你懂吗？如果你没有功德力，你是度不了你的亲人的。为什么？因为你是个烦恼业重凡夫。所以你要先乘船去救接溺水的亲属，结果两人都安然无恙。刚发菩提心的菩萨也是一样，忍力没有成就以前，是没有能力去救度众生的。因此常要亲近佛，证得无生法忍以后，才能去救度众生，好比是找到船的那一个人一样。船是什么意思？你要能够自度才能度人，你本身你的功德力就是一艘法船。你最起码你要怎么样？你要降伏你的见思惑，你要伏住你的烦恼，你自己有本事带业往生。
再看下面这一段。“又论云：‘譬如婴儿不得离母，若也离母，或堕坑井，渴乳而死；又如鸟子翅羽未成，只得依树傍枝，不能远去，翅翮成就，方能飞空，自在无碍。’”
我们看这一段的白话解释。《大智度论》又说，譬如婴儿不能离开母亲。母亲是谁？母亲就是佛，婴儿是谁？我们啊，我们凡夫叫婴儿，阿弥陀佛就是母亲。婴儿不能离开佛，不能离开母亲，就像小鸡不能离开母鸡一样，如果离开母亲，或是掉到坑洞或是水井里面，婴儿就会因为没有乳饮而死亡，你没有法乳，你没有阿弥陀佛的这个法乳灌溉。又如翅膀未长成的小鸟，只能依靠在树枝的周围，它还不能飞，不能离开远去，它没有翅膀，它一飞出去就掉下去就死掉了。等到羽翼成就以后，它羽毛长出来以后，它才可以飞，这样能够一飞冲天，自由自在翱翔，毫无障碍。你要六度万行，你要能够破见思惑、尘沙惑，再破根本无明，你就可以去生死苦海度人了。
再来下面这一段经文。“凡夫无力，唯得专念阿弥陀佛，使成三昧，以业成故，临终敛念得生，决定不疑。见弥陀佛，证无生忍已，还来三界，乘无生忍船，救苦众生，广施佛事，任意自在。”
我们看这段的白话解释。而我们凡夫毫无一点力量，只能专心念南无阿弥陀佛，以便修成念佛三昧。由于信愿行三业具备，临命终时收摄身心一心念佛，能够往生是一定的。到了极乐世界花开见佛之后，见到阿弥陀佛，然后证成无生法忍。到那时候再到三界来，坐无生法忍的大愿船，来救济苦恼众生，那时候就有任意自在的能力了，可以广泛的大作佛事了。
最后，《净土十疑论》第一疑的最后一段，更精彩了。“故论云：‘游戏地狱，行者生彼国，得无生忍已，还入生死国，教化地狱，救苦众生。’”
这就是指地藏菩萨跟观音菩萨。这一段的白话解释怎么说呢？因此《大智度论》说，修行者在地狱里面，其实是游戏，他怎么样？他神通自在的菩萨，因为他证得无生法忍，具备游戏神通的能力，可以自在出入生死国，到地狱里面去教化众生，使他们脱离苦海。
最后一段。“以是因缘，求生净土，愿识其教。故《十住婆沙论》，名易行道也。”这个白话解释怎么说呢？因此之故，要求生净土，愿大家认识清楚求生净土的真正意思。所以《十住婆沙论》把求生净土称为易行道，也就是容易修成之道。
《净土十疑论》非常精彩，我只提第一疑而已，就这么精彩了。所以我接受上海念佛堂的邀请，要叫我讲《无量寿经》，我业障非常的重，我也没有开悟，加上我们摄影菩萨师兄一直要求我来讲《无量寿经》，我实在没那个胆量，但是因缘已经来了，我就跟老和尚报告，祈求老和尚慈悲加持，阿弥陀佛加持。所以我会在明年二○二一年习讲《无量寿经》浅说。其实我在孝廉讲堂已经开始讲黄念祖老居士的《无量寿经》的白话解，《无量寿经讲记》，已经快讲完了，讲到《无量寿经》第四十一品〈惑尽见佛〉。那我就是要在讲《无量寿经》浅说的时候，我要把《净土十疑论》也要带进去，因为它太精彩了。
今天我就是因为讲到这一段有感而发，“从生死中渡人，其功尤大”。其实整段都很有意思，“从江河中渡人，其功固大”，这是修福，“从生死中渡人，其功尤大”，这是菩萨的作为，这是要有定慧等持的功夫。“从江河中渡人者，恩在一时”，这只是一生的福报而已，“从江河中渡人”，你只是做一种事相上的修福而已。“从生死中渡人”，你让一个人出离三界六道轮回，往生极乐，那不得了啊，你不是经师，你是人师，人天师，那“恩在生生世世”。就像老和尚的恩师李炳南老居士一样，章嘉大师一样，方东美教授一样，就是“恩在生生世世”，老和尚今天会这么大的成就，就靠这三位恩师。为什么？因为他们把老和尚“从生死中渡人”。所以我今天是看到这一段，我感触非常的深，所以我特地的引用《净土十疑论》智者大师的智慧来跟各位分享，希望各位了解怎么去度人，一定要自觉，然后再去觉他，最后觉行圆满。
好，我们再看第三段：
“一切凡夫。皆在生死轮回之此岸。唯有六种大功行。可渡之而到于彼岸。彼岸者。诸佛菩萨超出三界之岸也。六种大功行。即六波罗蜜也。所谓布施。度悭贪。持戒。度恶业。忍辱。度瞋恚。精进。度懈怠。禅定。度散乱。智慧。度愚痴也。”
这段也有很深的意思在里面。总之，我在讲这个《安士全书》《阴骘文》，学人其实也是自利利他，我也是希望说，从这里面去领悟到，所谓老和尚讲的，我们读经、听经要随文入观。什么叫随文入观？你要能够起观照，能够跟自性般若相应，那这样就是从体起用，摄用归体，那这样你可以，你这段经文你就可以契会，甚至契入。
我们看这一段的名相注释：
“波罗蜜”，《大论》：“又云阿罗蜜，秦言”，“秦言”就是我们华语，“远离”，“波罗蜜，秦言度彼岸。此二音相近，义相会故，以阿罗蜜释波罗蜜。”天台禅门云：“一者诸经论中，多翻到彼岸”，波罗蜜意思就是到彼岸的意思。其实什么叫到彼岸？什么叫此岸？我跟各位报告，你现在很执著、很烦恼，你很痛苦，这个就是此岸，但是你过不了，你很痛苦，你转不了，你到哪都很痛苦，你睡觉也痛苦，吃饭也痛苦，你坐立难安，度日如年，这叫此岸。彼岸呢？解脱，烦恼放下来，执著放下来，到彼岸，这自在了。
所以“一者诸经论中，多翻到彼岸，生死为此岸，涅槃为彼岸，烦恼为中流”，就生死是这一岸，涅槃就是圆寂，是彼岸，那中间是烦恼，叫中流，中间的河流。“菩萨以无相智慧”，我们在《无量寿经》里面不是讲吗？“以无相智慧，植众德本”。我在讲到这一段的时候，我就很高兴，为什么？因为在蕅益大师的《破空论》里面说，“以无所住法，住般若中”，就是你以无所住法，住在般若里面，就离一切相，行一切善。所以黄念祖老居士说，《无量寿经》里面讲的，“以无相智慧，植众德本”，就是《金刚经》里面讲的，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以“菩萨以无相智慧，乘禅定舟航，从生死此岸，到涅槃彼岸，故知约理定以明波罗蜜”。这意思就是说，此岸就是生死，彼岸就是涅槃解脱，烦恼就是中间的河流。那菩萨他是以无相的智慧，他乘什么船过这个烦恼中流？他用禅定作这艘船，然后从这个生死此岸，到达那个解脱的彼岸，这样叫做波罗蜜，所以约理定以明（说明）波罗蜜。
“二者《大论》别翻事究竟”，那《大论》另外一个解释就是说，波罗蜜就是“事究竟”，“即是菩萨大悲，为众生遍修一切事行满足故”，这是第二个解释。第一个解释就是说，天台禅门里面解释说，波罗蜜就是以无相智慧，乘禅定舟航，从生死此岸，到达涅槃的彼岸。第二个《大论》的解释，就是说“事究竟”，就是事情到究竟圆满了，那是菩萨的大悲，做一切事情都达到圆满的地步了，这个叫做波罗蜜，也是第二种解释。
三者“《瑞应经》翻度无极，通论事理，悉有幽远之义。合而言之，故云度无极，此约事理行满，说波罗蜜。”那第三种解释是《瑞应经》，它翻成“度无极”。“无极”就是什么？就是绝待的境界，到达绝待的境界了。他事理圆融了，“通论事理”了，“悉有幽远之义”。“合而言之”，合起来说叫“度无极”。所以第三种解释叫“度无极”。这个是“约事理行满”，事圆满，就是我们讲说，事无碍，理无碍，理事无碍，理事行满，说波罗蜜。
这是我们解释这个波罗蜜的意思。
然后看这段的白话解：
一切凡夫俗子，都在生死轮回的此岸，只有六种大功行，才能渡到彼岸。彼岸就是诸佛菩萨出三界之岸。六种大功行就是六波罗蜜，所谓布施度悭贪，持戒度恶业，也有说持戒度毀犯，忍辱度瞋恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴。
那么这一段刚才我有提过说，“一切凡夫，皆在生死轮回之此岸。唯有六种大功行，可渡之而到于彼岸”，我们来探讨这段问题，就是“造河船以济人渡”，是救生命，那救人慧命功德无量，可以救人到达彼岸，离开生死轮回，我们来听老法师开示，怎么个渡彼岸。
第一点，我们的智慧，在佛法里头，叫法身慧命。人有两条命，一个是身命，一个是慧命。身命得自于父母。你的身命是父母给你生下来的，所以你没有父母，你不能到人间来，这是你现在这个身命。慧命得自于老师，你没有老师启蒙，你没有办法得到今天的智慧、聪明、学问，你必须要老师来教你。所以对父母我们要尽孝，对老师我们要尊敬，所以孝是根，敬是本。这是第一点。
第二，《地藏经》上讲，人死了之后，绝大多数不出四十九天又轮回去了，所以身命在佛法里并不重视。佛法重视的是慧命。慧命就是我们的法身，慧命就是我们的无量光、无量寿，慧命是没有生死的，但是身命是有分段生死的。所以佛法重视的是慧命，为什么？身命得来容易。你只要做五戒十善，你死掉以后，你四十九天之内再来轮回，不是困难。可是你来了，五十岁、八十岁，又死掉了，又去轮回了。所以身命得来很容易，不困难，慧命那个机会就太难得了。要开智慧很不容易，久修百千劫，悟在刹那间，佛陀说，要见到法身慧命，修行要多久？要三大阿僧祇劫。所以救人慧命，功德无量无边。所以为什么说，度一个人往生极乐世界，那个功德大得不得了，就是这个道理，因为你去救一个人去作佛。这是第二点，《地藏经》讲的，到底是身命重要，还是慧命重要？当然是慧命重要。
第三，法身慧命决定重于身命，知道这个事实的人不多。失去法身慧命，众生必定是越迷越深，业就越造越重，果报就是越来越残酷，可见法身慧命是多么重要啊。就像海贤老和尚一样，海贤老和尚已经去作佛了，他活到一百一十二岁，他作佛去了，老和尚说，他跟六祖大师一样是佛。你今天是贵为当总统好了，或是当国王好了，你总是福报会享尽。你当乾隆皇帝，他当了六十年的皇帝，再加上四年的太上皇，乾隆皇帝还是要死掉，他能再当乾隆皇帝吗？不可能啊，福报用完了。你当一个三军统帅，你当个四星上将，你坐一架飞机，这样掉下来，死掉了，身命结束了，福报用完了。但是法身慧命不一样啊，你去作佛、去作菩萨了。所以法身慧命决定重于身命的。但是问题现在大家是什么？大家都一直贪生怕死，一直要保护身命，可是不想去精进用功，去求法身慧命，他不想往生极乐世界呀。
知道这个事情的人太少，不多啊。所以老和尚说，现在讲经的人太少了，必须要把道理讲出来，众生才有办法离苦得乐。佛陀来到人间做什么？佛陀就是要教人家离苦得乐，知苦乐法。你失去法身慧命，你迷了，越迷越深，老和尚说，本来是佛，迷到后来，迷到地狱去了。众生必定是什么？越迷越深，业就越造越重，最后果报在地狱，果报就越来越残酷。就像秦桧一样，他好不容易修得一世，是雁荡山的山僧，为了功名富贵，害死忠臣岳飞，千年万劫都在地狱受苦啊，本来是一个出家人，就是果报越来越残酷啊。可见法身慧命多么重要啊。
第四，我们修习佛法，法门可不能够选错。所以在七菩提分里面，有个择法觉支，你要选对法门，叫择法觉支。你选错了，害法身慧命。伤害法身慧命的事情，大了！为什么？我们堕落在轮回里面，生生世世无有出期。你没有遇到善知识，你修到旁门左道去了，盲修瞎练，你修到旁门左道去了，修到外道去了，永远都没有开悟的一天，堕落在轮回里面，生生世世无有出期。
第五，释迦牟尼佛是创教的老师，所谓人天眼目，一切众生的法身慧命都靠他。佛为我们介绍净土法门，为我们说《阿弥陀经》，劝导众生了生死、出轮回，这是真正慈悲到极处啊。佛陀为什么要教你到极乐世界？佛陀就是要教你了生死、出轮回，所以介绍净土法门给你，这是易行道，不是难行道。
第六，佛说一切经，说一切法门，都可以说大慈大悲教导众生，唯独这部《阿弥陀经》是彻底的大慈，不请自说，为什么？其他的经，所谓三大阿僧祇劫才能成就，而这部经是当生成就。所以老法师才称赞《阿弥陀经》是彻底的慈悲。
第七，末法众生，障碍太多，烦恼太多，知见混乱，佛教末法众生，为什么特别推荐净土法门？因为这个法门是“三根普被，利钝全收”。不管你是上根、中根、下根的，钝根的、利根的，统统可以修净土法门。一切众生只要肯修行，只要一句佛号念到底，没有一个不成就。就像海贤老和尚一样，就像锅漏匠一样，就像修无法师一样，他们统统成就，作佛去了。
第八，有许多人不肯相信净土法门，这正是经上讲的善根少、福德少，他自己不肯修，那个事小；要是他障碍这个法门，障碍别人的法身慧命，这个罪就不得了了，这是地狱的果报啊。
这一段老和尚的开示，就是这一段里面有提到说，“一切凡夫，皆在生死轮回此岸。唯有六种大功行”，就是六度波罗蜜，“可渡之而到达彼岸”。所有修行都要三大阿僧祇劫，都是难行道，只有念佛法门才是易行道，仰仗佛力，自力跟他力，可以到达极乐的彼岸，你才可以离开生死轮回。
好，我们再看下面，“下附征事一条”：
“志存济溺（懿行录）”
“明杨少师荣。字勉仁。闽之建宁人。世以济渡为业。时遇溪涨。冲毁民居。溺死者顺流而下。他舟争取货物。独少师曾祖。与祖。专意救人。货物一无所取。乡人共笑其愚。答曰。我渡值。足以自给。妄取非吾愿也。迨少师父生。家渐裕。忽有道者过曰。汝祖有阴功。子孙当贵显。宜葬某地。遂如言葬之。即今白兔坟也。后生少师。弱冠登第。位至三公。曾祖祖父。皆赠如其官。”
这一段杨少师，杨荣，他曾祖跟祖父救人的故事，在《了凡四训》〈积善之方〉里面有，待会儿我们还会再来详细探讨。我们先解释这一段的名相注释：
“少师”，“少师”是古代官名。周朝的时候开始设置，为皇帝辅弼之官，地位仅次于太师。它有太师、太傅、太保，有少师、少傅、少保。从北周以后历代都有设置，与少傅、少保合称“三少”。这个就是，少师就是辅佐太子。所以古代，你注意看，他们很重视教育，这个太师、太傅、太保都在照顾这个小皇帝，太子，或者皇帝的身体，他的智慧等等，他的言行、他的礼教，都有专人在教授他。
再来看，“济渡”，“济渡”就是渡过水面。毛《传》：“舟子、舟人，主济渡者。”
“渡值”，“渡”就是通过江河。“值”就是按物价所付的钱款。就是刚才我们讲，你渡河要给这些渡船的费用，这叫“渡值”。意指是说划船渡人所赚取的钱财。
“迨”，“迨”就是等到。
“三公”，古代中央三种最高官衔的合称。明清沿周制，以太师、太傅、太保为三公，惟只用作大臣的最高荣衔。按：杨少师死后，朝廷追赠他为太师。
“曾祖祖父”就是曾祖、祖父及父。“曾祖祖父”就是曾祖、祖父跟父亲。
我们看这一段的白话解：
明朝少师（官名）杨荣，字勉仁，福建建宁人，祖辈从事船渡工作。有一年，遇上溪水暴涨，冲毁民房，被淹在水里的活人和淹死的尸体顺流漂下。其他的船都去争抢水上货物，唯独少师的曾祖和祖父一心一意地救人，没有去取回一点货物。乡里的人都笑他们太愚蠢，他们就回答说，我们驾船的钱已经足够自养了，乱取不义之财，不是我们的愿望。等到少师父亲生下来时，家里已渐渐富裕了。有一天，一个道人路过他家门口说，你们祖辈有阴德，子孙就会显贵了，可把自己的亲人葬到一块好地上。家里的人就按他说的去埋葬，就是今天所说的白兔坟。后来少师出生，年纪很轻就考上了，他地位达到三公（辅助国君掌握军政大权的最高官员），曾祖和祖父及父都受封相应的官。
那这一段我刚才讲过，《了凡四训》里面也有。我们再来探讨老法师对《了凡四训》的〈积善之方〉的开示。我们先把《了凡四训》原文，〈积善之方〉这一段，我们再念一遍，跟这一段大同小异。我们看《了凡四训·积善之方》。
“杨少师荣，建宁人。世以济渡为生，久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚。逮少师父生，家渐裕，有神人化为道者，语之曰：‘汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。’遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖，祖，父，如其官。子孙贵盛，至今尚多贤者。”
这一段《了凡四训》的经文跟我们《阴骘文》这一段经文，有一些地方不太一样，但是主要的内容都一样。我们来看这一段老法师的开示，老法师也有讲过《了凡四训》。老法师说，他童年的时候，老和尚说，他住建瓯的时候，曾经去过杨荣的家，也就是杨荣的祖宅还在，老和尚跟他同学到他家去玩。老和尚在那里住过六年。杨荣的房子古色古香，门口有两个石狮子，挂着灯笼，像庙堂一样。明朝的时候，建宁府，就是现在的建瓯市。这里讲的“建宁人”，建宁府就是现在的福建建瓯市。在延平北面，建阳南面，属于闽北，就是福建的北边。距离浙江很近，从建瓯到金华大约三百公里。
“世以济渡为生”。老和尚说，杨荣他家里的先人是靠划船、划渡船来谋生的。大陆以前从前的河川大部分都是用渡船。其实现在也是一样。“久雨溪涨”。建瓯那边有一条河，就是闽江，一直经过南平，从福州出海。这一条河，我到福州去，我是有见到，我有经过那里，是从福州出海。那因为我有去福州，福州有一个阿弥陀佛大饭店，福州那边有莲友请我去。我从厦门再到福州，我有经过这个闽江，从福州出海。雨下多了，河川就泛滥，成为水灾。“横流冲毁民居，溺死者顺流而下”。这是讲水灾相当的严重。
“他舟皆捞取货物”。你看，灾难来的时候，就可以看到一个人的起心动念，有些人看着大水灾来，就是所谓的发灾难财，捞取货物，不救人，捞取货物，就捞东西，趁机会发一笔横财。就像我们说，遇到地震来、水灾来，很多人发灾难财，有些人在抢救生命，积功累德就从这个地方开始看。
“独少师曾祖及祖”。只有杨荣的曾祖父跟祖父，“惟救人，而货物一无所取”。你看，他们只知道救人，而不要东西，说不定里面也有皮箱，里面说不定有钱、有黄金、有珍贵的物品，他们不捞。父子俩划个船专门救人，对于漂流的货物，看都不看一眼，只顾救人。这就是祖宗有德啊，这是积阴德啊，善一定有善报，从这个地方看得出来啊。“乡人嗤其愚”。乡人都讥笑他说，你们好笨，可以发财的机会，你们怎么不多捞一笔呢？而去救人呢？笑他们愚痴。
“逮少师父生”。等到杨荣的父亲出生，“家渐裕”，他们家庭生活环境就慢慢好转了。各位想一想，划船一天能收入多少钱呢？几文钱？还有坐渡船身上实在是没有带钱，不能不渡。所以渡船，渡钱多半是随意给。老和尚说，意思就是说，有些人他刚好身上没钱，那他想要渡船，那怎么办？那随意给，你能给多少就给多少了。船旁边摆一个小盘子，并没有刻意的规定说，渡船要收多少钱，老和尚说，这是从前福建常见的情形。像这种人都是善人。学生过渡都不要付钱，学生不要拿钱。这就是善因定有善报。“有神人化为道者，语之曰：‘汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。’遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。”
老和尚开示，老和尚开示这个，为什么他们可以得到这个白兔坟？我们说，福人居福地，福地福人居。福人居福地，这个福人是他有智慧、他有福报，他智慧开了，他可以转变他的定数，他创造了变数，他纵使住了一个房子不是很好，但是那个房子，因为他开智慧了，那个房子也变福地，就这个叫福人居福地。就像老和尚他在香港佛陀教育协会，你们如果去过香港佛陀教育协会，香港佛陀教育协会开门，教学楼开门，就碰到山头。弟子跟老和尚报告说，老和尚，我们这边教学楼大门一打开就是开门见山，风水不好，被挡住。你猜老和尚怎么说？那就教学楼上面挂一个“南无阿弥陀佛”就破掉了。为什么？里面住了一个圣人呢，净空老法师，所以香港佛陀教育协会法运昌隆，法缘殊胜，为什么？福人居福地，那就算风水不好，也被他破掉了，为什么？那是有福报的人。那福地福人居是什么意思？他是修来的，他做很多善事，他刚好找到那个风水地理非常好，坐北朝南，而且是有那个方位地理，我们现在讲是什么？龙穴，非常有灵气的地方，子孙都发达，那是因为他有福报，所以才可以选到那个好的地点。
所以老和尚说，风水不是假的，但是没有善，福也得不到。而且风水好坏，一定是按照个人的福德因缘，自自然然的。纵然有人指点，那只是一个增上缘。各位，有些名山古刹，譬如说我们新北的承天禅寺，我告诉各位，那也是风水宝地。你到新北的土城承天禅寺，广钦老和尚那个道场，你去看，那就是风水宝地。你到南投的正觉精舍去看，那也是风水宝地，那怪不得那个地方会出圣人呢，果清律师。各位如果去参学正觉精舍，你从它那个山门往下看，就是风水宝地，为什么？那都有龙天护法在保护那个宝地，在等高人来这边驻锡。所以一般的风水宝地，跟各位报告，都有山神、土地神在保护，没有德的，怎么得都得不到，没有德行的，都得不到。就是老和尚这里讲的，自自然然。纵然有人指点，那只是一个增上缘。你没有福报，没有德行，你说你会碰到那个风水师帮你点那个好的福地吗？不可能，他只是一个增上缘而已。如果没有这个福分指点，你也得不到风水。你得到这个风水，你家都干杀盗淫妄的，你还会发达吗？不可能。不但没有福，祸害反而来了，这是没有福分享受这个福地。所以看到福报来了不要欢喜，为什么？想想自己能不能够消受得了。所以有些人，你叫他住在破房子，他没事；一住在他豪宅，二三天就生病了。为什么？福报不够啊，厚德载物。
所以读了《了凡四训》，真的一点也不错，确实一个普通的凡夫，“一饮一啄，莫非前定”。你不懂这个道理，不晓得改过，不晓得修善，你的命运没有变数，你的命运里面没有变数，只有常数。唯有真正懂得积善改过，那就有变数。所以我常常跟我师姐在互相研讨佛法，我说一个人要消灾延寿，一个人要改造命运，真是要老实、真干、听话，积功累德，彻底改掉自己的毛病习气，你才有办法改变你的业力。也就是说，你必须要创造变数，你才有资格消灾延寿。不是阎王不慈悲，不是佛菩萨没有保佑你，而是你没有真正去改过，没有真正去积善，什么都没有。就是要去创造变数。真正改造了命运，创造了命运。我们的这一生，看到许多事，儒、佛所讲的道理完全证实了。
后来，“后生少师，弱冠登第”。老和尚说，“弱冠”是二十岁。“冠”是二十岁行冠礼，二十一、二十二、二十三叫做弱冠，也就是说他年纪轻，二十一、二十二岁就中进士了，进士及第。这是过去最高的学位，等于现代的博士，拿到博士学位了。
“位至三公”。他以后做官，做到少师。“三公”就是太师、太傅、太保。少师、少傅、少保，也是三公，位置比太师、太傅、太保稍微低一点。以现代的地位相比，大概是国策顾问的地位。也就是皇帝的顾问，皇帝有什么困难的事情都要向他请教，所以地位很高。
“加曾祖，祖，父，如其官”。老和尚特别提到这一点就是说，古时候做官确实是荣宗耀祖，他的父亲、祖父、曾祖父虽然是一介平民，他现在做到这样的高的官位，皇帝要追封他的祖父、曾祖父，也是跟他的官爵一样。他的曾祖父、祖父，朝廷也封为少师。这是古代的荣宗耀祖。你知道什么原因吗？皇帝要感谢他的曾祖父、祖父、他的父亲，你栽培这么好的子孙，作为国家的栋梁之才，皇帝在感恩他的祖先。这就是中国老祖宗的智慧，现代人怎么懂这个道理啊。
所以老和尚说，我们今天奖励行善，政府表扬好人好事。实在讲，古时候这种表扬比我们现在表扬有力量，教育的意义更深。作为你的子孙对国家有贡献，国家对他的恩惠可以追加到他的远祖。今天表扬好人好事是你个人而不是尊长，古代追封加到曾祖三代如其官。在我们肉眼看，好像人已经死了多少年了，有什么意义呢？其实不然。这是优良的教育深意，知道自己的成就，也必定是依赖祖宗的积德修善，报在子孙的事实啊。明乎此，你明白这个道理，焉有不肯修善之理，你怎么可能不去修善呢？此事若就佛法中讲六道，帝王的追封，不管他的祖先是在哪一道，荣耀实际上也能得到啊。也就是说，帝王的褒扬，他的祖先不管在哪一道，都得到这一种荣耀。如果他的祖先在鬼道，一切鬼王都还要尊敬他。他是大善人，必定受天帝鬼神的尊敬。所以这种教育的意义，实际的功德，是不可思议的。
为什么我要再多讲老和尚这一段，也就是要衬托杨荣的祖先，曾祖跟祖父，他们只救人，不捞取财物，这样的积功累德，庇荫了他们的子孙。同样他的祖先，也得到皇帝的追封，这是祖上有德。
好，所以“子孙贵盛，至今尚多贤者”。世代积德积得厚，杨荣以后就变成世家了。一直到了凡这个时候，他们家里世代都有贤人，既贵且盛。这都是祖宗有德。
好，我们看下面这段按语：
“按。康熙丙子年。六月初一日夜半。崇明县海潮大至。飘去沙镇一十八所。人畜器械。蔽水而下。有人伏于大柴堆上。浮海而来。未及到岸。而岸上居民某。利其柴。渐渐以物钩取。不意柴堆忽散。其人溺死。方至薄暮。取柴者忽发颠狂。自言我一家四口俱死。唯我尚可独生。今汝既害我。我决不汝饶矣。其人即于是夕暴亡。可见志在利人者。己亦未尝不利。志在得财者。财亦终不可得。善士乐得为善。恶人枉自为恶。良不诬也。”
这一段的按语非常有深意，里面有蕴藏因果。我们看这一段的名相注释：
“丙子”，为康熙三十五年，西元一六九六年。
“蔽水而下”，“蔽”就是遮住，遮掩。就是指被海水淹没而冲往下游。
“利”，占、谋利。这里是指因起贪心想占为己有。
“薄暮”就是傍晚。
“不汝饶”，这个意思就“不饶汝”的倒装句。就是我不能饶恕你。
“良不诬”，“良”就是诚然、的确。“诬”就是欺骗。意思就是说实在是真实不虚。
我们看这一段的白话解：
康熙丙子年六月初一夜半时分，崇明县海潮猛涨，冲走沙镇一十八所，人畜器物伴水而来。有一个人伏在一个大柴堆上，被海水冲向岸来。还没到岸时，有一个人想得到这些柴木，就用钩子去取木柴。没有料到钩子一松开，柴堆忽然散开，柴堆上的人就被淹死了。刚到傍晚，取木柴的人忽然发狂，发疯，自言自语的说，我一家四口人，都被淹死了，唯独我还有幸存的希望，今天你既然害了我，我也不会放过你。这个人当晚就暴亡。由此可见，利益别人的人，自己也获得利益。一味贪财的人，财物最终还是不属于自己。好人乐于做好事，终于得到好处，得到善报，恶人费尽心机，获得苦报。真是千真万确的真理啊。
这一段有一句经文很重要，“可见志在利人者，己亦未尝不利”，你在帮助别人，自己未尝不能得到利益，“志在得财者，财亦终不可得”，如果你目的是要得财物，你命里没有，你还是得不到。这一段为什么呢？就是这个人为什么突然间暴死？他只看到木柴，没有看到上面有一个人趴在上面，他用钩子把那个木柴一拉过来，那个人就溺死了。本来那个人是趴在那堆木柴上面才可以维持他的生命，你把木柴钩过来，他就掉到水里面去，他就溺死了。他马上附在他身体上，他说我一家四口都死了，你害得我也死，我也不饶过你。结果那个人当晚就死掉了。这就在现世报。
这个地方我们就来探讨一个公案跟一个因果道理，是我们台湾忏公老法师的弟子圆因老法师讲出来的故事，非常的精彩，我很喜欢讲这个故事，也就是说，到底是救人重要？还是捞钱重要？救人跟捞钱都在起心动念，我们现在就来探讨今天的主题，起心动念都是业啊，起心动念皆是业。所以我才跟各位报告说，这一段经文，“造河船以济人渡”，它的蕴含的义理非常的深。我们今天就来探讨这个公案，起心动念皆是业，真有其人，真有其事，台湾省彰化县伸港乡的乡民王春秋本人的故事。假如时间不够的话，我们就不能报告老和尚的开示，等下回我们再来报告，我们把这个故事讲完。这个故事里面也有圆因老法师的开示的道理。
我非常尊敬圆因老法师，他就是台中莲子放生团的创始人，圆因老法师他是忏公老法师的徒弟。圆因老法师的弟弟也出家，叫慈因老法师。那么忏公老法师，是台湾南投水里。忏公是，净空法师跟他修行半年。忏公老法师活到九十五岁圆寂。台湾九二一大地震，所有中部大庙小庙差不多都震得非常严重，只有莲因寺的楼梯口震一条裂缝而已。忏公老法师他们的莲因寺的前方就是台湾的浊水溪，后来忏公老法师让圆因老法师在他们后山搭茅蓬修行，忏公很谦卑说，我们后山有高人。就是圆因老法师。
我先介绍圆因老法师，再来讲这个公案比较有意思。圆因老法师，俗姓敖，他生在太湖之滨的江苏省无锡市的望族，他家里是一个望族，很有钱，望族人家，他的祖父跟父亲都是当时的达官显贵，据说是外交官，他的家境十分富裕。曾经留学日本东京大学，专门研究经济。但是中日战争爆发，他毅然以爱国志节，弃学返国，举家迁徙到中国的西南后方，他投身到生产报国的抗战行列。战乱期间，圆因法师逃难到台湾来。他落脚在台北的林森南路并开了一家商行。他刚开始是做生意的，我说过了，他在日本是研究经济的，他是富贵子弟，但是后来他持戒修行，持得非常精严。圆因老法师创办那个莲子放生团，最后就交给道证法师。道证法师后来也圆寂了，道证法师圆寂以后，再交给道证法师她的同参道友，莲子放生团现在还在继续放生。
所以圆因法师当时在台北市的林森南路开一家商行，后来隐居到我们现在台北市的故宫博物院，各位如果有到台北来观光，你们一定会去参观台湾的台北市的故宫博物院，他住在故宫博物院不远的官邸附近，有一个叫芝山岩。芝山岩就是我以前在士林分局当组长的辖区，我常常去那边查勤，它就靠近阳明山，就是我们台北市附近的，阳明山的山脚下，那个地方叫做芝山岩。他来台湾以后十几年，他母亲生病，他兄弟两人在旁边照顾他母亲，竭尽孝心。
在民国五十一年，一九六二年，他们两兄弟同时到莲因寺出家，也就是忏公法师给他们剃度。忏公法师剃度的弟子，都有因字辈，譬如说本因法师，也是忏公法师剃度的，鉴因法师，也是忏公剃度的，所以只要中间有因字辈的，都是忏公剃度的。所以他叫做圆因法师。那忏公的佛寺叫做莲因寺。忏公往生的时候，我有去助念，特别留两个位子，一个位子给我。我刚好到南投去诵《地藏经》，我不晓得忏公老和尚往生了。民国七十年，也就是一九八一年，圆因法师有一天跟他的俗家弟弟，叫慈因法师，因为慈因法师看到一只相思鸟往生的故事有一种预感，所以他的弟弟慈因法师先往生，在很多出家人助念之下往生，享年七十岁。圆因法师一生他提倡念佛及放生，对佛教作出极大贡献。他重要著作有《茅蓬札记》《放生问答》，还有《防癌手册》。
我们现在就来介绍这个故事，是真实的故事。首先我们先讲因果。佛法大海，根本之钥，在明因果。一切善恶根源，起于方寸，转念之间，果报已具。一念善，转危为安；一念恶，折损福报，不知凡几。所谓“春种一粒粟，秋收万颗子”，故心铭因果，存心动念之际，不起恶念，应事接物之时，不作邪事。兢业修持，勉为既久，则业消智朗，过无而德明。
这一段，各位，非常的好。各位，如果你能遇到这一段去修行，你这一辈子吉祥平安，幸福圆满，往生极乐。
佛法大海，它根本的钥匙只有讲一件事，就是明白因果，也就是净业三福里面的第三福，深信因果。一切善恶根源，起在方寸，就是我们这一念心，起心动念。转念之间，果报已经完成了。你起心动念的时候，果报就已经成了。一念善，转危为安，你只要一念善，就可以转危为安；一念恶，折损福报啊，这种案子不知发生多少件。所谓春天种一粒米下去，秋天收万颗种子出来，所以你心理上要，深深的把因果烙印在你的心田里，存心动念的时候，不要起恶念，待人处事的时候，不做亏心事，不做邪事。兢兢业业的修持，勉为既久，你精进用功，日积月累，则业消智朗，业障就会消除，智慧就会开出来，就不会再犯过了，到时候，性德就流露出来了。
王春秋，他在民国八十三年，公元一九九四年秋天，他在清晨三点的时候，开小货车，快速的经过台中沙鹿往梧栖公路上行驶，为了闪避迎面而来的一部机车，撞上天桥，就是路桥了，车毁人伤，刚好有救护车经过。你看他有福报，因为他是一个消防队员，他本身，王春秋这个人是消防队员，他平常也是在救人，所以他遇害的时候就有人来救他。就是符合我们前面讲的，“是所谓绝处逢生也”，你如果“隔河千里之难”，忽然载而渡人，你去载而渡人，“是所谓绝处逢生”啊，“予人以绝处逢生”，你在危险的时候，也可以绝处逢生啊。所以救护车经过，刚好把他救起来，紧急送到我们台中沙鹿童综合医院。真的有这家医院，叫童综合医院。
清晨的时候，王春秋的家人全部赶到急诊室，望着遍体鳞伤、奄奄一息的春秋老弟，心如重石，沉坠大海。王春秋这个人基本上待人处事还不错，满诚恳的，也忠厚老实，很厚道，他担任消防警察的工作，突然间遭到突如其来这个变故，让他家属措手不及，方寸茫然。
第二天，医生就详细跟他们家属报告王春秋的检查报告。检查报告结果是肝脏破裂，肋骨骨折，最严重是双膝盖关节破裂，节内组织液随着血液流入肺脏跟脑部，造成伤害，严重的话会死亡，轻的话变成植物人。他们家属乍听结果，如雷轰顶，碎人心腑，悲痛至极。
他的兄长不忍心看到年迈双亲肝心若裂，到处求神问卜，去问神明，神明断言说，王春秋难过这个生死大劫。你看，神仙难救无命客，就是这个道理啊，神明都说没有救了，他过不了这个生死大劫了。王春秋的两位姐姐常常随着圆因法师放生。我刚才特别已经介绍圆因法师，修得非常好，这两位姐姐就是他们家的贵人，就跟着圆因法师修行，护持圆因法师。因为圆因法师住茅蓬嘛，她这两个姐妹也是菩萨，她就护持圆因法师，跟他学佛。所以她们，两个姐姐对凡事知道都一定有因果的，决定上山，向圆因法师求救。但是刚才我有解释说，圆因法师是住在莲因寺的后面的茅蓬，他在闭关潜修，他是在精进用功。
第三天的清晨，就是车祸发生的第三天的清晨，他两个姐姐跟家人就跪在茅蓬前面求圆因法师，圆因法师并没有开门，茅蓬那边大喊说，师父啊，救命啊。师父没有开门，在里面说，他跟她讲说，救什么命啊？她说，我弟弟发生重大车祸啊，重则死亡，轻则变植物人啊。圆因法师只有在里面，门都没有开，只问一句话说，春秋做什么职务啊？他的父亲，就王春秋的父亲就是说，消防警察。
圆因法师就开示了，在房间里面开示，人都没有出来，因果丝毫不爽，是否春秋于消防警察任内，对救火工作，有所怠忽，见人受困火场，未立即抢救。如今怨业深结，唯有放生可解冤释仇，重报轻受，寿算绵长。圆因法师有宿命通，有他心通。
王父就说了，因为师父就跟他们讲说，因果丝毫不爽，王春秋是不是在消防警察任内，他在救火的时候，他有疏忽，没有救呢？有没有看到人家受困火场，他没有立即抢救，跳过去呢？那一家人就死掉了。本来那个一家人，消防队在喷水的时候，他还是没有死啊，可是你以为死了，你就跳过去，没有喷水，结果他就烧死了，是这个意思啊。他们冤死了以后，他们的冤业深结，他就找你报仇。现在怎么办？只有放生才可以解冤释仇，重报轻受，寿算，寿命还可以，他还讲，跟他讲说，寿命还可以延长。你看，有神通啊，有宿命通。王春秋的父亲就说，好，我愿意将所有的现款，全部拿去放生啦。
这个时候王春秋在加护病房中，双眼紧闭，毫无意识，他家人声声呼唤，春秋啊，你快回来啊。渺无回音啊，等于是在昏迷状态，危在旦夕啊。所以赶快就到台中港，买物命放生，天天放生，不敢停止，天天放生哦。过程中，佛号不断，念阿弥陀佛，众人信深愿切，盼愿力能扭转业力，并代王春秋虔诚向他的冤亲债主忏悔，愿他们借此功德，增福增慧，早脱幽冥之苦，幽途之苦。经过一个多月，一直到他们王家的现金全部都放完了，全家存款都没有了，等于说倾家荡产，家里的存款全部提出来去放生，救一个命。
再去问师父，圆因法师说，放完，就好了。就是钱放完以后就好了。后来，王春秋就渐渐好转，虽然没有办法讲话，但是眼睛可以稍微张开了，四肢可以开始动了，就转到普通病房。医生困惑不解，为什么？医生只能医病，不能医业，因为业里面有因果，医生他没有智慧，他怎么知道呢？为什么会有这种奇迹呢？因此病例，实属罕见。医生要是没有学佛，就是普通的医生而已；医生要是有学佛，有智慧，懂因果，这个医生叫医王，那不一样啊，那医生就变菩萨了。
家人就在王春秋的耳朵旁边轻轻的问，他说，老弟，你在担任消防警察的工作，在担任救火工作，是不是有愧良心呢？也就是刚才我讲的，譬如说这一排房子都烧火了，第一家可能已经烧掉，死人了，第二家，那一家的人，还没有被烧死，可能在等待救援，但第三家也着火，他可能从第一家跳过去，到第三家继续喷水，第二家没有喷水，结果第二家就烧死了，就是这一家人来讨命的，讨报的。他说，你是不是有愧良心呢？只见到王春秋泪水就汩汩滑落，眼泪就从眼眶流出来了，他自己知道他错了。长期复健治疗以后，行动虽然不灵活，还算自如，他后来就调到消防警察的内勤工作，而且还稳定。现在王春秋每个月都参加大放生，参加莲子放生团的大放生，都有看到王春秋的身影，而且他已经开始口诵弥陀，念佛，双手放鱼，他忏悔自己往昔所造的罪愆。
事后，他们向师父谢恩，下山途中，王春秋的女朋友就说一句话了，几回消防队出任务，春秋确实有迟疑，是否因此致人伤亡，难以索知。他女朋友知道，就是说，本来通知你赶快去救人，开太慢了，出勤太慢了，结果没有救到人。
最后我们作一个结论，《地藏菩萨本愿经》说，“南阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪”。我们这个娑婆世界的众生，起心动念，不是业，就是罪。一切善恶，皆出自心，心能造业，心也能转业，故戒慎恐惧，勿容一针之罅漏。罅漏什么意思？就是一个杯子里面，如果有一个缝，漏掉，那个水就漏出来，就是一念之差的意思。一起便觉，你一个起心动念不对，就要觉悟回头。一觉便转，你一念之差，你马上觉悟回头，就可以转业了，就可以转祸为福，就可以起死回生。菜根之言，望君惕之。菜根之言，就是希望你们大家警惕警惕。也是我们一开始讲的，佛法大海，根本之钥，在明因果。一切善恶根源，起于方寸，转念之间，果报已具。一念善，转危为安；一念恶，折损福报，不知凡几。
今天时间的关系，我们就讲到这里。老和尚的开示，我们就没有办法讲。我们就以这一段深具因果意义的故事，跟《地藏经》的开示的道理，我们来勉励大家。
今天我们讲到这里。感恩各位同修大德，若有讲得不妥之处，敬请同修大德批评指教。阿弥陀佛。