黄柏霖老师主讲《安士全书》（第87集）
黄柏霖老师 讲于2019年12月28日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文第四十五，“禁火莫烧山林”，经文第四十六，“点夜灯以照人行”。
请各位同学翻开课本，二百三十五页，我们先讲经文第四十五，“禁火莫烧山林”。我们看经文：
“（发明）人遇火灾。未必皆丧身命。独至山林被焚。则一应飞者走者。鸣者跃者。无足二足。四足多足。尽歼烈焰矣。此种罪孽。多出之恶少。禁之莫烧。为功最巨。”
好，我们先看这一段。我们看名相注释：
“一应”，“一应”就是所有一切。
“歼”，“歼”就是杀尽、消灭。
好，我们看这段的白话解：
（发明）人遇到火灾，未必都会丧命。唯独火烧山林，那么一切能飞的、能走的、会叫的、能跳的、无脚的、两脚的、四脚的、多脚的，这些动物都会死在烈火之中。犯下这种火烧山林罪孽的人，多是那种不务正业的恶劣青年。禁止他们烧山，功劳最大。
这一段最主要是说，山林里面它有很多动物。这里面有讲，没有脚的，没有脚是什么？蛇，在山上的这种爬虫物。那很多千奇百怪的各种动物，像动物奇观里面讲那些动物。两足的，有些动物是两只脚的，像鸡、凤凰、麻雀，事实上森林里面是有很多我们没有看过，现在讲叫保护动物，千奇百怪，什么颜色的鸟都有。四足，譬如壁虎，有些动物是四只脚的，牛、羊、野猄、兔子，或者是山猪、山猫，这都是说四只脚的。多足的，蜈蚣，很多只脚。在这个山林里面，住了很多各种各式各样的动物，所以只要一放火烧山，它们全部烧死，因为它们没地方逃啊，这果报很重。
尤其乡下人。或者是像现在中南美的亚马逊河，亚马逊河森林，科学家说，是地球的肺部。我们人没有肺部就不能呼吸的，那地球如果没有一个肺部，全部都开发了，那就会造成炎热不堪，还有严重的空气污染。山林有山林的好处。所以你看现在我们政府，很有智慧。平常雾霾非常严重，根本看不到，开车都危险了。那现在呢？你到中国大陆去旅游，蓝天白云，为什么？因为中国最高领导人总书记习近平说，这些山林，这些水资源，这些观光的地区，都是金山银山。现在中国人聪明，有智慧，就把这些古代的观光的景点、现代的观光景点，重新再给它再造，就是城市再造，或是古城再造，让古城产生新的生命出来，那就有很多的商家卖观光产品，很多外地来跟本地来的旅游的观光客，那民众就富有了。所以爱护山林、爱护大地，是留给我们后代子孙一个生活的空间跟生存的延续山林生命的资源。
因为当地的居民，把大部分的山林都焚毁，焚毁以后种这些农作物。但是相对的，也等于是把未来子孙要生存的依靠全部都毁掉了。那更不用讲说，这里面讲的，你放火烧山，这些动物全部死在烈火之中，犯下这种罪孽的人，那是罪大恶极，都是地狱的果报。所以这段主要是在讲，不要随便放火烧山。
老和尚也有讲过，如果你要在山上，非不得已，譬如说房屋整建，你一定要整顿这些周边的树林，最基本的，你要在七天前，要告诉这些众生，请它们赶快迁移。或者是请观世音菩萨加被，你诵《普门品》，诵大悲咒，给它们洒甘露水，请它们能够赶快搬家、迁移，离开这个地方。否则放火烧山的果报非常的重。
这一段，我们先作这样的补充。
再来，我们看第二段：
“碱水。盐汁。沸汤。石灰浆。皆不可泼于有虫处所。”
这一段比较简单，我们看名相注释：
“碱水”就是那个有盐分的水。那另外就是以木灰泡制，也称为碱水，它的成分叫做氢氧化钾，可以用作面条、碱粽，为碱性的。那这个地方应该是指后面这个，因为后面有讲“盐汁”。
好，我们看这一段的白话解：
碱水、盐汁、热汤、石灰浆，都不要泼洒到有虫的地方。
泼洒，你不要把这些碱水、盐汁，或是热汤、石灰浆，有些地方它有长虫。像我有一个莲友，以前帮我打木鱼，他现在已经往生了，他得了肺腺癌，他本身是学佛人。那么我听他的家人跟我说，他每一次下班回家，他因为在屋子的顶楼，种了很多盆栽，而且盆栽树木都长得很茂盛，那你知道盆栽旁边一定有蚂蚁，一定有很多小虫，他几乎每天都养成浇花的习惯，然后下班回去他就浇花，浇水。里面都住了很多小昆虫，蚂蚁呀，他回去就浇水，那浇水，会把这些在花盆里面那些虫或者这些小动物，都把它们溺死了，这也有果报。你顶多喷洒在树叶上，稍微洒一点，这样就好了。这个就是碱水、盐汁、沸汤，热的汤，石灰浆，不要泼洒在有虫的地方。
好，我们看下面，“下附征事二条”：
“以身济兽（大智度论）”
“过去无量劫前。有大树林。多诸禽兽。野火来烧。三面俱炽。唯有一面无火。而阻于河。众兽穷迫。逃窜无地。佛言。吾于尔时。为大身多力鹿。以前后脚。各踏两岸。将身横踞水上。令众兽踏背而过。皮肉俱烂。以慈悲力。忍之至死。最后一兔来。命已垂绝。强自努力。令彼得过。过已。折脊堕水而死。佛言。若我自述宿世。如是苦行。穷劫说之。犹不能尽。”
这一段很感人，那一只鹿王就是佛陀示现的，它为了救这些大森林里面这些禽兽，它趴在这个两岸，让它们踩过去，最后它自己呢？脊背折断，堕水而死。
我们来看这一段的名相注释：
“大智度论”，《大智度论》这套书我也有，佛陀教育基金会出版的，一共有三大册，第一大册我看了。《大智度论》非常的深，非常的深，它这个里面有一些很不容易看得懂。是龙树菩萨所作的。龙树菩萨，我们曾经介绍过他。龙树菩萨是大乘佛教的创始人，他生在公元二至三世纪，是南印度婆罗门种姓，传说，母亲生龙树菩萨的时候是在树下，所以称为龙树菩萨。在佛教里面，所有的经师、律师、论师、禅师、法师，这当中，有“千部论师”之称的，有“八宗共祖”之称的，就是我们龙树菩萨。也就是他的著作有千部之多，他是八宗的共同祖师，只有龙树一个人而已。龙树的著作流传到今天，梵本所存无几，但藏文保存的相当多，在《西藏大藏经》中计有译本一百多种，是研究龙树学说的珍贵资料，由于西藏视龙树菩萨为密教祖师的缘故。后代基于龙树所著的《中观论》(《中论》)，《中论》的空观学派，称为中观学派，所以称龙树菩萨为中观学派的祖师。
龙树菩萨最有名的一首偈语，《中论》就是《中观》里面最有名的一首偈语叫，“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”。我跟各位稍微解释一下这句非常重要的龙树菩萨的法语。所有一切万法，佛法讲缘起，佛经讲十二因缘，我们这个身体是四大五蕴的因缘和合，今天我们来到这个世间，我们在某某家庭诞生，我们的父亲是谁，母亲是谁，我们成家立业，我们今天有妻子儿女，有一份工作，我们今天来学佛，遇到哪一位法师作为我们的善知识，我们修行哪一种法门，乃至于你在世间做各行各业，贵至帝王，下至贩夫走卒，都离不开这个原则，叫因缘所生法。如果以人道来说，以家庭来说，人与人之间的因缘来说，老和尚说四种因缘，报恩、报怨、讨债、还债。
所以所有一切万法是因缘所生法，它是因缘和合，在《金刚经》里面讲，“如来说一合相，即非一合相，是名一合相”。所以“因缘所生法”就是你目前的正报身心跟依报世界，这叫“因缘所生法”。但是众生有妄想分别执著，有我执、法执、根本无明，有见思惑、尘沙惑、根本无明，我们有情执，有贪瞋痴慢疑，所以我们对于这个正报身心、依报世界，我们会产生情执，我们会有执著，我们不能够去了解这个“因缘所生法”是因缘和合的。它就是妙有。
“我说即是空”，它本质是空义的，是诸法空相，在《般若波罗蜜多心经》跟你讲，“是诸法空相”。它为什么跟你讲“是诸法空相”？就是般若经典里面说的，老和尚说，《大般若经》读到最后，只有九个字，毕竟空，不可得，无所有，这九个字。所以“我说即是空”是讲空义。所以前面这个“因缘所生法”是妙有，“我说即是空”是真空。
“亦为是假名”。就把它安一个假名，哦，你是我太太，今天我出生在这个黄家，你是我父亲，你是我母亲，你是我儿子，你是我女儿，这是我公司，这是我成立的讲堂，这是我的色身，这部车是我的，银行存款是我的，安个假名。这个用宗教家讲的，有使用权，没有所有权。这我、我所，它基本上是不可得，毕竟空。“亦为是假名”，安一个假名上去。
所以这三句话，前面这三句，“因缘所生法，我说即是空”，第一个就是妙有，第二句是真空，那从第二句开始，“我说即是空”，是空观，“亦为是假名”，假观。能够入空假不二，入不二法门，就达到后面的“亦是中道义”，你就入中道实相了。所以“我说即是空”就是“应无所住”，“因缘所生法”是“生其心”，真空妙有，“应无所住而生其心”，入不二法门的时候，就是入中道实相，“亦是中道义”。
好，这个是我补充龙树菩萨的《中观》这个很重要这一首偈语。
那龙树菩萨他宣扬空观的学派，称为中观学派，并且被尊为中观学派的祖师；也被尊为禅宗付法藏第十三祖。他的思想是西藏佛学的重要支流，是中国三论宗的义理支柱，也是天台宗的重要思想根源。因为天台宗有讲三观，空观、假观、中观，所以是天台宗的重要思想根源。其他各宗学说源于龙树思想的也很多，所以他被称为“八宗之祖”，包括我们净土宗也算。
那么《大智度论》是古印度龙树菩萨，刚才讲，大概在三世纪的时候撰写的，由中国南北朝后秦鸠摩罗什大师翻译成中文，共一百卷。后秦弘始四年（公元四○二年）在长安逍遥园、西明阁开始翻译，总共花了三年，弘始七年（公元四○五年）翻译完成。因为中国人喜欢简洁扼要，所以全经的译论，初品，都是采取精要，得三分除二，终成百卷。
那么《大智度论》主要在讲中道实相。各位，中道实相就是佛教的整个最核心的部分，就是不二法门。以二谛解释实相之理。二谛就是真谛跟俗谛，真谛就是空观，俗谛就是假观，实相是宇宙人生的真相。实相这个理体，就是我们的自性，实相它无相无不相，如果从空观角度来说，它是无相的，它离一切相；从假观的角度来说，它是无不相，哪一法不是佛法，所以无相无不相，无相是它的体，无不相是它的用，体用不二就是实相。所以他是发挥般若思想，对《摩诃般若波罗蜜经》作系统性的解说以及论证。《大智度论》里面引经据典很多。我看过，确实，它引经据典非常的多，它会引那一部经，或引那一部经，引得很多，然后再把它汇整起来，那你就知道龙树菩萨的智慧有多深，你看看。他保存了大量当时流传在北印度的民间故事和传说，为研究大乘佛教以及古印度文化的重要资料。鸠摩罗什翻译的一百卷译本，还不是将原来的论全部翻出，不是原来的《大智度论》的全部。因为梵文原文，原本没有流传下来，所以只有汉译本。
好，我们再来看这里面的名相注释：
“踏”，“踏”就是我们踏步的踏，脚踩在地上或者踩到物品，这叫“踏”。
“横踞”，“横踞”意思是说，跨越占满整个横断面。
“折脊”，“折脊”，“脊”就是人或动物背部的骨柱，我们的脊椎骨。意思是说，脊椎断裂，叫“折脊”。
好，我们看这一段的白话解：
以身济兽（摘自《大智度论》）。很久很久以前，有一片大森林，生长着很多动物，有一次突然烧起一场大火，三面都挡住了去路，只有一面没有火燃烧，但又被河水挡住。情况非常危急，所有山林里面的这些禽兽无路可逃。佛说，当时我是一只大鹿，最有力气，在这个时候，我就迈开前后腿，踏住河的两岸，把身体横在水上，让山林里面这些动物、禽兽全部踩着我的背部走过去，我的皮肉被踩得稀烂，但我凭着慈悲的力量，一直强忍到死。最后一只兔子过去的时候，我快要死了，但是还是努力强忍，让它过去。当大家全部都过去以后，我的脊梁就折断了，掉到水里死了。佛说，如果我讲述我自己前世这样的苦行，不管多长的时间，也难以说尽啊。
好，我们看下面这一段“按”语：
“佛言。尔时前所度者。诸弟子是也。最后一兔。今须跋陀是也。”
好，我们看这一段的名相注释：
“须跋陀”，“须跋陀”是须跋陀罗的简称。是佛最后的圣弟子名。此翻好贤。在《泥洹经》里面有这么一段经文，“须跋，聪明多智，诵《四毗陀经》，一切书论，无不通达，为一切人之所崇敬。闻佛涅槃，方往佛所。闻八圣道，心意开解，遂得初果。从佛出家，又为广说四谛，即成罗汉。”这一段《泥洹经》上说，佛陀的弟子须跋，他非常聪明有智慧，他在诵《四毗陀经》，一切的书论，他都能够通达明了，所以他为一切人之所崇敬，很多人非常的崇敬他。须跋听到佛陀要入涅槃了，他才前往拘尸那城去见佛陀。佛陀在拘尸那城娑罗双树下涅槃，他去那边见佛陀。佛陀为他开示八圣道。八圣道就是八正道，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这八圣道。他听佛陀开示八正道，当下心开意解，证得初果。跟随佛出家，又为广说四谛，苦集灭道，最后他成就罗汉果位，就是阿罗汉。
好，我们看这一段的按语的白话解：
佛说，当时先过河的，就是现在的各位弟子。佛陀在那一世啊，让那些动物都踩它的背部走过去呀，后来都到人间来，都当他弟子啊。说，当时先过河的，就是现在的各位弟子，最后过去的那只兔子呢，就是现在的须跋陀。可见他们都示生在那儿，示现在畜生道，跟着佛陀，佛陀那时候当鹿王。
好，我们看下面这一段公案：
“烧虫受谴（功过格）”
“扬州何自明。开茶馆于石塔寺前。家多树木。每扫叶焚之。及病。且死。忽自言曰。吾一生以来。所烧树叶无算。初不知其为罪。岂料其上虫蚁无算。今冥司以此罪吾。殆不可复赎矣。言讫而死。”
好，我们看这段的名相注释：
“罪”，在这个地方作动词。就是惩罚、治罪。
“殆”，“殆不可复赎矣”，“殆”，“殆”就是大概、几乎。
“赎”，“赎”就是以行动抵销、弥补罪过。
我们看这一段的白话解：
据(《功过格》)。扬州人何自明，在石塔寺前面开了一家茶馆，他家周围有很多树木，经常扫树叶烧毁。后得了重病，快要死的时候，忽然自言自语说，我一生烧毁的无数树叶，以前不知道有大罪过，哪里料想到树叶里面有无数的虫蚁呢？现在地府追究我的罪行，后悔已经来不及了。说完就死了。
这一段几乎很多人会犯，刚才我说我那个莲友，他家庭院培植了很多盆栽，他下班回来就浇水，也浇死了很多虫蚁呀。那都很容易的去损掉他的福德跟寿命。所以如果住在一楼，家里有庭院的，有种树木的，有种花草的，有花园的，要特别注意这一点。那掉下来的树叶，你不要把它放火烧掉，因为上面会有虫蚁。或者住在山旁边，这个山旁边会有很多落叶，那你一定会扫，你就让它自然的演化，不管是刮风下雨，它自然而然就变成肥料，不要放火把它烧掉，这样会伤害了很多生命。
我们看下面这一段“按”语：
“竹木之朽者。多生蛀虫白蚁于内。皆不可作薪。岂特树叶乎。按经典言。灯焰之上。有微细众生。吞食其烟。人气一吹即死。凡眼不识。唯有天眼者。方能见之。故佛教比丘。不得以口气吹灭烛灯。”
这一段也是很重要啊。我们看这一段的白话解：
朽坏了那个竹木，里面会生出许多蛀虫白蚁，都不能用作柴烧，哪里仅仅是树叶不能烧呢？经典上说，灯火焰上，这个烛灯的火焰上，都有很多很小的众生，在那边飞行，正在吃烟，人的气一吹，它就会死了，凡人的眼睛看不见，只有开天眼的道人、修行人才能看得见。所以佛教诫比丘不能用口里面的气去吹灭灯烛。
这个我们要记得。所以我们讲堂如果点这个光明灯，我们就是，就按照佛制的这个规矩，我们就不是说用口里的气去吹，怎么处理？你的蜡烛灯台看是多大，你就拿那个瓷器杯，把它盖在那个口，它没有空气就熄掉了嘛，那么这样就好。当然现在科技比较发达，佛具店也有卖那一种让蜡烛熄掉的那个工具，那也可以。
好，那这一段是讲“禁火莫烧山林”，我们来听老法师开示。
老法师说，“昆虫草木，犹不可伤”。这是《太上感应篇》的经文，其实跟这一段也是一样的，“禁火莫烧山林”。
第一点，老法师说，“昆虫草木，犹不可伤”，这是表仁民爱物，平等的慈悲。“昆”就是多的意思。所以刚才我们讲说，山林里面有很多动物，里面有大动物、小动物，或者小爬虫类的。小动物都不愿意去伤害，何况是大的动物呢？这是真正长养我们的慈悲心。在三种布施里面，属于无畏布施，无畏布施的果报就是健康、长寿，中国人讲五福里面有两种果报，富贵、长寿、康宁、好德、善终，这五福里面有两种果报，就是长寿、康宁，这就是因为无畏布施来的。所以我们看到果报，就要知道怎么去修，真正肯修因的人，往往一定会有好的果报，因为因缘果报丝毫不爽。
第二点，《感应篇》是劝人家修善因、断恶缘，无量劫来，我们的起心动念、一切造作，实在讲善少恶多。所以佛经论里面跟我们讲烦恼，烦恼多少呢？像《百法明门论》归纳来讲，烦恼有二十六大类，善法只有十一类，所以我们恶的习气比善的习气严重得多。所以对于小动物，像蚊虫、蚂蚁这些小动物，看到的时候无意中就把它杀害了，有没有理由？并没有理由。什么原因？习气，恶习气。
第三，所以世出世间圣人教我们要培养慈悲心，从哪里培养起呢？爱惜小动物的生命。学佛人知道那也是一条生命，它受的身是它过去生造的不善业，它受这样的一个小身体，我们过去生中不知道多少次跟它一样。再小的身相、再小的动物它还是一个神识，怎么能够杀害呢？不但不能杀害，让它起烦恼，我们都有过失。连这些小动物都如是，怎么能用恶心对人？
第四，不杀害众生得长寿果报，不恼害众生得康宁的果报。康宁是身心安乐，一个人一生没有烦心的事情，没有烦恼的事情，康宁。康宁是果报，因为你不愿意给一切众生生烦恼，所以你自己本身就没有烦恼，什么样的果，就有什么样的因，因缘果报丝毫不爽。
所以有些东西，像你家中如果放木头，你把它放久以后，那风吹雨打，久了以后，它会生什么？会生白蚁。有一次，在我家阳台，因为我爱人我家师姐她晒衣服，因为那个客厅的地板跟阳台它有一定的高度，所以会踩空，所以她就叫木工去订做一个台阶，用木头做的，我也不以为意。可是有一天突然间，这或许是学佛的感应，也是我讲因果的感应，佛菩萨可能在给我们冥感显应，或是说冥感冥应，我就不知不觉的说，这一个踏板有问题。我在打开这个窗户的时候，我就直觉的感觉说，这一个踏板有问题。正好我下去扫阳台的这些树叶、灰尘，我就把它扫起来，用塑料袋把它装起来，我再把这个踏板掀起来一看，不得了，全部都是白蚁，密密麻麻的，是最少几千只、几万只，非常可怕。要怎么处理呢？我叫我师姐赶快拿一个大塑料袋给我，那我再把这个木头抬起来，然后再把它移开这个地方，让它自动自然就会爬走，你放了它，就会爬走了。这就是什么？这我们很容易去犯的。所以为什么我们前面有研讨过，那个瓮，瓦锅，锅，你要向下盖，你不能向上，向上的话，滴水以后，会生微细的小虫。
再来，我们看第五，因果这桩事情归结到最后真的是四个字，“自作自受”。我们自己修善，我们自己就受福报；我们自己造恶，我们一定受恶报。千万不可以怨天尤人，怨天尤人是造大业、造罪业。世间许多人不懂这个道理，以为这些一切不如意事情是别人给我的，别人找我麻烦，错了，是自作自受。
第六，别人找我麻烦，为什么不找他麻烦，单单找我？我跟他过去有恶缘，他找我的麻烦是报复，我明白了应该接受，承受果报而没有一丝毫怨恨的念头，这个结就解开了，就化解了。所以世出世间圣贤教我们，“冤家宜解不宜结”，不要跟人家结怨，当然也不能跟众生结怨，不能跟动物结怨，菩提道上才能够一帆风顺，那么在一生里面才能够吉祥如意，这都是我们自己修得的。
以上是老法师在《太上感应篇》的开示。
好，我们再往下，再来研讨第四十六句经文，“点夜灯以照人行”。我们看经文，请各位同学翻开二百三十七页，“点夜灯以照人行”，我们看经文：
“（发明）黑夜难行之处。忽然予以一灯。是犹呼无目者。而予以双眸。挽既去之太阳。而邀其末光也。何惠如之。是故有灯。则眼前了了。故施之者。当得明目报。有灯。则心无忧虑。故施之者。当得欢喜报。有灯。则不履污秽泥途。故施之者。当得洁净报。有灯。则犬吠不惊。故施之者。当得无畏报。有灯。则不令人疑。故施之者。当得举动光明报。有灯。则不至跌扑损伤。故施之者。当得无病报。有灯。则不堕落溪河井涧。故施之者。当得长寿报。孰谓点夜灯者。独照人行乎。”
好，我们看这一段的名相注释：
“挽”，就设法让局势好转或是恢复原状。
“邀”，“邀”是希求。
“了了”，“了了”是明白、清楚。
“泥途”，“泥途”就是污泥。或是泥泞的道路。
“谿”，“不堕落谿河”，“谿”，在《尔雅·释水》篇，“水注川曰谿。”李巡曰：“水出于山，入于川曰谿。”宋均曰：“有水曰谿，无水曰谷。”那么这个地方的溪是指山间的河流。所以有水的地方叫“谿”。我们知道两座山之间有谿谷，那溪谷里面如果有水在流，那这个叫做“谿”，没有水在流走的叫做山谷。
“涧”，“涧”就是两山之间的水沟，这是比较小的水道。“涧，山夹水也”，就是比较小的水道，这叫“涧”，两山之间的水沟。
好，我们看这一段的白话解：
（发明）黑夜难行的地方，忽然放置一盏明灯，就好比给瞎子安上了双眼，给黑夜送来了太阳，有什么样的好事能比得上呢？因此，有灯则眼前了了分明，施舍的人就会得到眼光明亮的果报。有了灯，心中就没有忧虑，施舍的人就会得到欢喜快乐的果报。有了灯，就不致踩到烂泥污秽的地方，施舍的人就会得到清洁干净的果报。有灯则狗叫不受惊，施舍的人就会得到无所畏惧的果报。有灯则消除别人的疑心，施舍的人就会得到举动光明的果报。有灯则不致跌倒损伤，施舍的人就会得到健康无病的果报。有灯则不致掉进山沟河井，施舍的人就会得到长寿的果报。谁说点夜灯，单单是照见别人走路呢？
那这个地方，就是我们经文里面讲的，“点夜灯以照人行”。那我所知道的，在我们台湾也有很多城市，譬如说台北市政府，或有很多乡下的城市，或是县市，因为它预算不足，预算不足，没有钱，那没有钱怎么办呢？就向企业募款。那企业想要做公益，企业想要做公益怎么样呢？我认养路灯，譬如说中山北路的路灯，全部由我供养，我这个企业公司来供养，那上面市政府都有帮它标示，那这盏路灯是某某企业供养，就是说这个电费由企业出了。因为现在都是电气化了嘛，不像以前是点蜡烛、点油灯。
我记得，我不晓得各位有没有经过那个油灯时代，那我就经过油灯时代。我们乡下，都有一个，我想只要有华人的地方，都有这种良好的传统，就是在乡下偏僻地区，现在因为都是国家建设进步，全面电气化，全部的光明化，所以几乎现在乡村道路、城市，当然都有路灯，所以现在也没有像古代那一种说，在乡间小路，有人提供一盏路灯。那么古代的时候，它是一根木头柱子，那上面它会有一个玻璃做的一个灯盏，那里面就是装酥油灯，一般都是用油灯，因为它时间拖得比较长。这个就是为什么这段经文里面有“点夜灯以照人行”。
那现在时代进步了，现在没有人再这样点灯了，那怎么办呢？当然这个里面有事跟理的说法，事相上就是刚才我讲的，现在譬如说企业如果要想回馈社会，做公益，那你可以跟市政府，市政府就跟县政府来谈，哪几条路的路灯都是由我企业来供养这个电费，这也是“点夜灯以照人行”，你没有灯的光明，那大家开车就容易发生意外啊。
那第二种是什么？第二种，第二种点灯光明是什么？佛前点灯，这大家都很喜欢修这个福报，到佛寺点灯，增加光明。这是第二种。
那第三种，老和尚说的，你流通法宝，给人家智慧光明；或者说现在网路电视，现在是卫星电视台，你来护持供养，让很多人得到智慧光明，这也是点灯以照人。经文里面讲了，“点夜灯以照人行”，那个“夜”就是什么？“夜”就是烦恼啊。在黑夜里面点一盏光明的灯。那众生都是苦恼，烦恼无尽誓愿断，那众生都是烦恼深重，那你能够给他一盏光明，他从这个佛法上得到光明的照耀，佛光注照，他自然就容易消除烦恼，放下烦恼。所以这个“夜”是代表烦恼，“灯”代表智慧光明。
所以你不是只有去点那事相上的佛前的点灯供养，燃灯供养，或是燃灯供佛，或是刚才我讲的说，你像古代人点路灯照亮周边的道路，让人家行走安全，或者你护持市政府的这个马路路灯的光明，这些都是修福，最重要的是，你要点亮你的心灯，点亮你自性本具光明的心灯，这叫“点夜灯”，照破你的无明烦恼，恢复你的自性光明，这叫“点夜灯”。“以照人行”就是什么？从体起用，摄用归体，你从自性里面流露出来的这种智慧光明，你自然，最少你会走上人天之道，你会得人天身，你也可以得到成就佛道。所以“以照人行”是什么？在这个菩萨道上，在菩提道上，你需要智慧的光明引导。所以为什么我们净土行人都说，以般若为导，净土为归。般若为导就是什么？“点夜灯以照人行”。
这是我作这样的一个补充。
那再来，在《业报差别经》，我们来补充说明一下，《业报差别经》里面，以恭敬心布施灯具，可得十种福德。也就是说你燃灯供佛，你点夜灯以照人行，有十种福报。
第一，宛如明灯一般地照亮世间。
第二，眼睛没有疾病。
所以老实说，眼睛没有疾病，这个我跟各位分享我个人的感应。我在这边学讲《感应篇汇编》，跟现在大家在研讨《安士全书》，我也是把自己当成一支蜡烛在燃烧。讲经其实也不容易呀，何况我还是在学习阶段，在学讲啊。所以我们这样的一个法布施，让人家在听闻《感应篇》，能够知因识果，能够得到智慧光明，这也是一种燃灯供佛。那我讲的有没有果报？有，老和尚刚才讲，一切果报都是自作自受，善的也是自作自受，恶的也是自作自受，善有善应，恶有恶感。我跟各位分享说，这里讲说眼睛没有疾病，我证明给你看。所以法布施很好用，为什么我鼓励大家说，要助印经典，护持网路电视台，护持卫星电视台，护持法师讲经说法？现在很多啊，譬如说像台湾的佛教卫视，法界卫星，有很多佛教的卫星电视台，你给它护持，你护持它，这也是“点夜灯以照人行”。
我讲的这个大概六年的因果教育，我早期，跟各位讲，我是近视，你们看我早期的相片是戴眼镜的，我以前是戴金边眼镜，那戴眼镜以后，就是近视，那近视就是眼睛有毛病。那现在呢？讲佛经，讲老法师的开示，讲祖师大德的开示，我把这些祖师大德的智慧光明种子，以我作媒介，我把它讲出来，供养给所有的天下的众生，我也是在修这个福报，所以也很不可思议，讲经这几年来，我也是常常看电脑，我每天都要做备课，要看电脑，诶，我的近视竟然好了啦，我也没有远视了。一般老人年纪大了都会有近视，然后再加远视，然后再加老花眼，我也没有老花眼，再小的字，我都看得到，我不用用老花眼镜了。诶，我看有些四五十岁，五十岁老菩萨，六十岁老菩萨，还要用放大镜看报纸，我不用放大镜，不用放大镜，不要老花眼镜，没有近视，也没有远视，全部都没有。
这什么意思？就法布施，法布施得来的果报。就是什么？以恭敬心布施灯具。讲经，学讲经说法，也是灯具啊，我们说慈航普渡，在茫茫大海里面，一盏灯塔的照亮，就是这也是一种灯具。你说在整个茫茫大海里面，如果没有灯塔照亮，那渔船不知道怎么开，他不知道啊，对不对？他没有一个指引的方向。
所以这第二条，布施灯具，眼睛没有疾病，我自己本身就得受用，这跟各位分享这个果报。所以一定要法布施，无畏布施是刚才讲过，得康宁跟长寿，但你健康，你长寿，你还是会有老花眼的毛病，你还是会有近视的毛病。这是第二种，眼睛没有疾病。
第三，容易证得天眼通。
第四，有分辨善恶的智慧。
第五，不会发生糊涂、昏暗的事情。
第六，不易受外在事物所迷惑。
第七，不会出生幽暗、昏庸的地方。
第八，有大福报。
第九，命终生天，尤其是往生忉利天。
第十，速证涅槃。
以上这十种果报，是在《业报差别经》里面，以恭敬心布施灯具，也就是说你点夜灯以照人行，它的十种福德，来跟各位报告。
好，再下来，我们看下面这一段：
“世人生不知来。死不知去。俄而入一胞胎。俄而出一胞胎。尽在黑暗中轮转。谁是有灯以照者。自佛言欲知前世因。今生受者是。欲知后世果。今生作者是。而后前世后世。恍然各有一灯矣。修行十善。照之以生天也。受持五戒。照之以为人也。归依三宝。照之使不入三途也。是则燃智慧之灯也。”
好，这一段其实是非常的深，以后有机会，我们会深入的来分享这一段。我们看这一段的名相注释：
“恍然”，“恍然”就是仿佛。
好，我们看这一段的白话解：
世上的人，生不知道从哪里来，死了不知道到哪里去，一下子投胎，一下子出胎，只是在黑暗中轮回，是谁用灯照见我们前进的道路呢？就是伟大的佛陀啊。佛说，“欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。”这个道理一讲出来后，我们的前世和后世就仿佛有一盏指路明灯了。修行十善，就照他生天；修行五戒，就照他做人；皈依三宝，就照他不堕落三恶道。这正是点起一盏智慧之灯啊。
这个我补充说明一下，有很多人会问说，生活上的灯，怎么变成这个寓意上的灯呢？就比喻上的灯呢？《华严经》讲，“应观法界性，一切唯心造。”“点夜灯”虽然是生活上的事情，就刚才我已经跟各位分享过，你要从这样去契入这一句经文的意思。点夜灯是，好像是日常生活的事情，但是刚才我跟各位报告过，灯的含义很多，那智慧光明之灯才是最重要的，是迷途的舟航啊。所以灯的含义是非常丰富的，所以如果你能得到这样的福报，自然就无量无边了。如果你能够替佛陀弘法，就是刚才我讲的，你能够弘宗演教，能够讲经说法，老和尚有讲过，讲经说法是人生第一等好事，没有比这件事情更殊胜的，为什么？刚才我讲过的，为众生点燃了智慧之灯。这句话才是重点，为茫茫的众生燃起智慧光明的指引之灯。所以你从根本上指示了世间人他前进的方向，由此所得到的就不是世间的福报，你得到的是出世间的福报啊，结果呢？因为从佛陀的教育，从智慧的教育，众生他的生命才能走上真正的解脱，走向涅槃。
那么这一段里面有一段非常重要的经文，“佛言欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是”，这就是三世因果，每一个人都朗朗上口，但是我们体悟有多少呢？对这一句佛说的经文，我们能够体悟多少呢？我要跟各位报告，所以我们来探讨，欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，也可以讲后世果，今生作者是。
业力的转变，它都是在死亡到来的时候，它才会算总帐的，就像我们一般人说的，腊月三十算总帐。你现在所造的业都是先保存下来，保存在哪里？保存在你的阿赖耶识里面，到什么时候开始算帐呢？临命终的时候算帐。老和尚说，当你生命要结束的时候，你年老体衰了，你气衰了，你运衰了时候，它就来算总帐了，临命终时算总帐。所以它平常都让你欠着欠着，因你造业就是欠人家的债啊，你现在造了杀盗淫妄，你看起来好像是没有什么事啊，种子存在你的阿赖耶识里面，事实上是你欠人家的命债，欠人家的情债，欠人家的这个钱债。你是欠着欠着啊，可是到临终的时候，临命终的时候有两种情况，一个是你生命由业力在主导，万般将不去，唯有业随身，这个叫随业往生。第二种是你的生命由思想，就是由你的念头来引导，这叫随念往生。一个是随业往生，一个是随念往生。
总而言之，当我们的业力储存到最后的时候，要释放的时候都是在临命终的时候，也就是在转法界的时候了。到临命终的时候，它由业力或者是念头、思想去激发我们过去的种子，就使令来生得果报了。就是你那个种子会牵引着你来生的果报。假设说你是这一生行善业，你的善业先被牵引出来，先被激发出来，也就是说你的善业种子先出来。李炳南老师也有讲过，人在临命终的时候，哪个种子先出来，那个种子就往前冲，“去后来先作主公”，哪个种子先出来，就往生哪一道去了。
所以假设你这一生都行善业，你临命终的时候，你的善业先被牵引出来、被激发出来，那它就成就了天道跟人道，还有阿修罗道，得到的是什么？得到的是安乐的果报。如果你临命终的时候，你这一生所造的恶业，而且是很重的恶业，这些罪业的种子、因缘先被牵出来、被激发出来，那么你就堕落到畜生、饿鬼、地狱，你所得到的是痛苦的果报。所以这个业到果报，你平常造的这个业，你平常在人活着的时候你所造的这个业，到要果报现前的时候，它有三个程式，第一个是你造业的时候，它就形成种子了，第二个就是临命终的时候，它种子会现前，第三个是显现他下一世是什么果报。这三点，各位要把它记清楚，很重要的三个关键点，你现在平常所造的业，你所造的身口意行为，它会产生一种种子，那个种子储存在哪里？储存在阿赖耶识里面。第二个，它什么时候这个种子会浮出来了呢？临命终的时候，或说你气衰的时候，它就浮出来了。第三个，它会显现他该得到什么样的果报，是乐报还是苦报，它会显现果报。这三点。
所以这个公式它有两种用法，要注意，因果是两重因果，这个是佛教很重要的因缘观，一个是因，一个是果，两重因果，它不像儒家思想的因果是一重因果，今生造业今生得果报，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，你造善，你的家庭就兴旺，你造罪，你的德行就有亏，你今生的家庭就衰败有灾难，所以它的因果思想完全建立在今生。就是儒家的因果，它是建立在今生。
但是佛教的因果思想不是这样说的，不是这样建立的，佛教讲三世两重因果。所以这个公式怎么套用呢？假设这个业是过去生的，你如果写过去世的话，那这个果报就是今生。你过去生造这个业嘛，所以今生得，譬如说你过去生是偷窃的业因嘛，那这一世就得到贫穷的果报，果报就是贫穷嘛。过去的业招感今生的果报，这是一重。我们刚才讲说，三世两重因果，这是第一重，就是过去生的业招感今生的果报，这是第一重。古人说，欲知前世因，今生受者是，如果我们想要知道我们前生做什么事，你从你今生的身心世界去找、去查，你就很容易反推出来了。譬如说你今生长得很庄严，男众是很俊帅，我们佛家当然不讲这个世俗语，我们说长相庄严，你前生一定有供佛点灯，你前世一定有什么？买花供佛，你一定有庄严道场，所以今天法相庄严。
就是说，我们想要知道前生我们做什么事，你从你现在的身心世界去查，你就可以反推出来。譬如说你今生衣食无缺，我们就可以合理的推论你前生做了很多布施的业。就像我认识的江松桦董事长一样，他建立了升恒昌的企业王国，他非常喜欢布施。那一天，他请我去他公司，他一个非常要好的朋友往生，得癌症往生了，他叫我说，诶，黄警官，你能不能帮我安排法师以及莲友为他助念一下，做佛事啊。而那位他的好朋友，是以前他企业上的一个朋友而已，那么对方没有学佛，所以当我在跟江松桦董事长在谈这个事情的时候，我就说，诶，你真是有情有义的菩萨。因为这个人已经退休了，如果我们从现实的观点来说，他跟我没有任何关系啊，但是他们两个是道义之交。江董不只是到他的灵堂去上香，去关怀他的妻眷，阳间的这些眷属，我从旁边这样观察，他也了解他的经济情况不是很好，他问他的交情非常深的这位好友的遗属，问说，我给你们这些准备够不够用？那我就知道，他已经跟他供养了他的丧葬的费用。这就是什么？你看他这一世衣食无缺，你可以合理的推论他前生做了很多布施的业。
所以我认识台北市一家非常大的慈恩园的礼仪公司，我们现在讲就是纳骨塔公司，专门做丧葬事业的，就在我们台北市的信义区的附近，算是在我们台北市规模非常大的一家礼仪公司，专门做丧葬服务。那其中有一位股东，合伙人，以前我在文山一分局当副分局长的时候，他跟我一起吃饭的时候，他跟我分享，他有学佛，而且他也懂这些三世因果，他就跟我讲一句话，他说，黄警官，我跟你讲，我过去生是一个修行人，而且我是一个出家人。他自己知道。他说，包括这个慈恩园整个里面的设计、构造，都是他亲手设计的。他说，我知道我过去生，我收拾很多的在这个路边饿死的、意外死亡的这些尸体，我帮它们收埋。就是我们现在讲的施棺，布施棺木啦。或是这些战死的，战死沙场这些战士的遗体，他都把它收拾起来以后，就地掩埋，找个地方给它掩埋。
目前我所知道的，我们台中就有一位居士非常发心，他只要开车经过，看到有死狗死猫，他都一定把这个尸体捡起来，然后他跟他父亲商量，由他父亲提供一块田地当动物的墓园。他把每一个在道路上被压死，不幸死亡这些动物的遗体，全部把它集中埋葬，而且还为它助念，为它诵经回向。这就是什么？这里讲的，他得健康长寿的果报。所以跟我讲这位企业家，他做这个礼仪公司，你看他前世，他就是专门收拾这些饿死的、战死在路边的这些遗体，积这种因。就是说，你从合理的推论，他前生做了很多布施的业。
你今生很庄严，我们可以推论，你前生遇到了事情，你会选择忍辱，而不会跟人家争执。譬如说你今生的身体很健康，我们可以推论，你前生是比较慈悲包容的。所以你今生受的果报，你可以推论你前生做了很多慈善事业，它一定是对应的，一个对应一个等流性。所以你这个公式如果你把这个业放在过去世，这个果报就是今生，这是第一重，第一重，我们刚才讲的，两重因果里面第一重因果。
如果你把这个业放在今生的业，那么这个果报就在来世，就是欲知来世果，今生作者是。如果我们很想知道我们来生会什么样的相貌，你看你今生，你造哪一个业的次数最多，就知道了，而且你是深深好乐，数数现行，就是我们的业呀，你最喜欢做什么工作呢？你现在所做的是什么呢？是我们的业呀。所以有一个主流的，我们一生会造很多的事情，看你这一生是造什么比较多，譬如说杀生呢？还是邪淫呢？还是偷盗呢？还是不杀生呢？还是不邪淫呢？还是不偷盗呢？你的生命当中有一个主流，就是占了一个很强大的势力，这个业就会很容易的表现出来，它是一个主流的业力。
这个地方就是说，佛教的因果思想它的复杂来自于它是隔代受报，也就是说，你今生受用的是你前生所造的业力，你前生的业力，你来生的受用是你今生的业力，所以这是两重因果。所以我们从这个地方就很容易让人家产生错觉，说为什么他今生做那么多善事，他还那么痛苦呢？因为你做了善事要先形成一种种子，让它先储存起来，它不能马上释放出来，它到临命终的时候才释放出来。这个就是佛教的因果思想，它是三世两重因果。所以我们刚才讲说，欲知前世因，今生受者是，这是第一重因果，欲知后世果，今生作者是，是第二重因果，那涵盖的是过去、现在、未来，三世两重因果。过去现在是第一重因果，现在未来，第二重因果。
以上是我们补充说明这句“欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是”，我们作这样的补充。
好，再看下面的“下附征事二条”：
“贫女施灯（阿阇世王受决经）。”
“阿阇世王。用百斛麻油。自宫门。至祇园精舍。(在舍卫城南六里)靡不周遍。时有贫穷老母。见王作福。私自感伤。乃以两钱买油。用以供养。时两钱油。应得二合。卖油者嘉其至诚。复赠三合。计此油不能半夕。老母私自誓云。若我后世。得道如佛。愿此灯通宵不灭。是夜。王所点灯。或明或暗。种种不同。唯贫母之灯。光明达旦。明日。目连以袈裟扇之。灯光益明。佛告目连。此光非汝威神之所能灭。此母宿世。已供养百八十亿佛。却后三十劫当得作佛。号曰。须弥灯光如来。只因宿世未尝布施。故今贫穷。”
好，我们来看这一段的名相注释：
“斛”，中国旧量器名，容量单位。一斛本来是十斗，后来改成五斗。
“周遍”，“周遍”就是普及、全面。
再来，这个平常是念“合”，但是在这个地方念gě。就是中国市制容量单位。一升的十分之一。或是以前量，量那个粮食的器具。容量是一合，它用木头去做的，或者竹子去编的，形成一个圆筒形的。这个叫一合，就一升的十分之一。
“嘉”就是赞许。
“不能半夕”，“夕”就是指晚上。
好，我们看这一段白话解：
贫女施灯（据《阿阇世王受决经》）。阿阇世王拿出百斛麻油，从宫门到祇园精舍，到处都点上灯。当时有一位贫穷的老婆婆，看见国王做好事，心里非常感伤，就拿两钱去买油，用以点灯。二钱只能得二合油，卖油的人很受感动，赞赏她的至诚，就赠送她三合，三合油。估计这些油还点不到半夜，老婆婆就暗暗的发誓说，如果我后世得道如佛，但愿这盏灯通宵不灭。这天晚上，国王点的灯，或明或暗，种种不同，唯独老婆婆的灯通宵达旦，光明如初。第二天早晨，目连用袈裟扇这盏灯，灯光反而更加明亮。佛告目连尊者，这盏灯不是你的威神力量所能熄灭的，这位老婆婆已经在前世供养一百八十亿佛，再过三十劫就会成佛，号曰“须弥灯光如来”，只因为前世没有布施，所以今世贫穷。
好，我们看下面的“按”语：
“所谓修慧不修福。罗汉应供薄也。然则布施之事。诚不可已矣。”
我们看这一段的白话解：
所谓“修慧不修福，罗汉应供薄”，那么布施的善行，实在不能停止啊。
好，我们看最后：
“窃油现果（其亲面述）”
“昆山石浦镇。有一观音堂。荒凉殊甚。康熙初年。有人杀兔于其内。欲烹而无油。一人指佛前灯油示之。其人遂取以烹。食兔甫毕。而两目忽瞽。遂终其身。”
我们看这一段的名相注释：
“瞽”，“瞽”就是瞎眼。
“遂终其身”，“遂”就是于是。意思是说终其一生都如此。
好，我们看这一段的白话解：
窃油现果(他的亲人当面叙述)。昆山县石浦镇，有一间观音堂，非常荒凉。康熙初年，有人在里面宰杀兔子，想要烹煮，但缺少油。有一个人就指了佛前的灯油，这个人就取下来烹煮这只兔子。刚吃完兔子，两只眼睛就瞎掉了，终身残疾。
好，我们看下面的“按”语：
“若据戒律。则佛前灯油。尚不可以供菩萨。况凡人窃取乎。况又窃以烹兔乎。失明之报。未尽其罪也。”
我们看这一段的按语白话解：
如果按照戒律，那么佛前的灯油，不能拿去供养菩萨，何况是凡人的偷取呢？又何况是偷取佛前灯油来烹煮兔子呢？他的报应，绝对不是只有眼睛瞎罢了，以后的痛苦果报将是无量无边。
好，最后剩下一点时间，我们来报告这句经文，“点夜灯以照人行”。我们来报告李炳南师公他的开示。以往我们都是聆听净空老法师开示，那今天我们来听师公上人李炳南老居士的开示。我们最后来总结“点夜灯以照人行”，我们用李炳南老师的开示，滴尽最后一滴血。
雪公太老师他有两首咏物诗，常常大家都会记诵。雪公师公他第一首就什么？“警众太殷勤，曾无间寸阴，几人长夜醒，不负转轮心”。第一首，我先念出来，然后等一下我再来解释。第二首是，“未改心肠热，全怜暗路人，但能光照远，不惜自焚身”。这师公上人的诗词，实在是非常，蕴藏非常高深的智慧，也是他一生修行的一个德行。
第一首，“警众太殷勤”，就是说雪公上人希望，像父母望子成龙，他是希望学生、弟子能够成佛、成菩萨，能够往生西方，所以“警众太殷勤”就是师公上人教导弟子非常恳切、殷勤。“曾无间寸阴”，他没有片刻停留他的教诲。“几人长夜醒”，众生迷惘，不知觉悟，就像暗暗长夜一样，他说有几个人在这个暗暗长夜里面能够醒过来呢？有几个人能够觉悟呢？“不负转轮心”，几千个学生，几万个学生，只要有一个开悟了，这就不负他教诲之心，“不负转轮心”。还好，雪公上人教出四个高僧大德，净空老法师，果清律师，徐醒民老师，江逸子老师，还有很多很多的高徒，真是不负转轮心啊。转什么心？转法轮的这个道心哪。这是第一首，我体会师公上人的这个大慈大悲，悲天悯人，这种菩萨心肠。
第二首，“未改心肠热，全怜暗路人”，雪公上人他从发心立愿，来弘扬儒佛，教诲不倦，他这一股菩萨心肠，这一股热忱，这种道心，他从来没有改变。他为什么这样呢？因为他不舍众生，悲悯这些无明深重的、这些业障深重的暗路人，就是我们这些凡夫，迷惘的众生啊。“但能光照远”，希望他能够倾囊相授，把他所领悟的境界，他的智慧，能够照亮这些众生，照到这些天下苍生，“但能光照远”。“不惜自焚身”，乃至于他粉身碎骨，牺牲自我，舍身为法，为法忘躯，他都不会放在心里。这是雪公上人的这两首诗，我们先作一个开场。
滴尽最后一滴血。第一点，这两首诗分别是借由钟跟烛来写佛菩萨的度众胸怀，无间无息，损己利人，读来发人深省。老人家不就是如此孜孜度众，不疲不厌吗？近百岁的老人家还讲经不断，为的是什么？为的就是要度众生，所以我们很幸福，竟然能够蒙受近百人瑞来谆谆教诲，说的又是要破迷启悟，让众生离苦得乐的佛法，而且又是讲佛法中里面的径中径又径，净土持名念佛法门，这不是难遭难遇吗？这不是稀有难逢吗？有一年的元旦夜里，在酷寒的天气里面，不能阻挡雪公上人李炳南老师要到华严会场讲佛法的意愿。去接李炳南老师下车的台中莲社王社长说，王社长现在还在，我跟他很熟，老人家下车的时候，双手都冻僵了，到了屋子里面，那手还在发抖。他下面的学生，那些年轻的学生，真的不晓得老人家的苦楚啊，又何尝了解老人家的苦心呢？老人家真的是用尽他最后一滴心血。每一席《华严经》讲下来，不知大家又欠多少老人家的深恩啊，就师长恩。
第二点，在讲《华严经》的华严会上，雪公讲的都是最可靠、最实用的法宝，老人家提醒大家，要认识中国文字；因为我们的文化宝藏，儒佛经典，都是用中国文字写下来的，我们要是不懂得文句文理，那就不要谈经义了，等于睁了眼睛的瞎子，再好的文化遗产，你也只有望洋兴叹啦。更进一步来说，你解错一字一句，那差之毫厘，失之千里；所谓“一盲引众盲，相率入火坑”，不但不能使人得益，甚至断人家慧命的罪过也就很大了。所以雪公老师讲经的态度，他非常慎重的，他常常说，讲经决不敢离开经典一句，离经一句，即同魔说，他不敢离开经典一句，有所解说，他都是根据佛经、祖师的注解，决不是妄自发明。我们说佛言叫圣言量，这当然可靠，是祖师实修实证，断了见思惑，亲得了佛法利益，这样的注解才可以看。因为凡夫一开口，一写文章，不免是见思惑在讲话。你看我们从这个地方要学李老师的讲经说法。
第三，老人家讲经从来不谈玄说妙，他说我们修行人要说得到做得到。讲念佛可以得到利益的方法，老人家数十年的宝贵经验。又怕大家觉得说念佛太简单了，不以为然，所以雪公上人常常勉励莲友，你千万不要起贡高我慢的心。办事情就要认真的办，学佛就是要求得如来真实义。有一年元月二日，雪公在慎斋堂开示，字字铿锵有力的烙印在学生的心中。老人家一开始就问大家，今天你来这边干什么？老人家说，如果你今天来这边是凑热闹的，凑热闹的地方太多了，这里没有什么好热闹的。因为是过年，新年。老人家他不想说好听话。因为什么？因为重要的是死生的问题，他讲死生，不是生死问题，是头出头没，六道轮回的问题。而实际上，老人家说出来的，都是经典上最精要的，真正能帮助大家解决生死大事的方法，哪一句话不是好话呢？
第四，老人家以将近一世纪的人生阅历。因为李炳南师公上人，我在二○一六年的万人念佛完了以后，我何其有幸，承蒙净空老法师、江逸子老师叫我在台北科技大学办这个木铎春风三十载，李炳南老师圆寂三十周年的纪念论坛，总共有二千多人在现场听课。我请了台中莲社九位老师到现场，雪公上人的四位高徒，净空老法师、果清律师、江逸子老师，三位全部莅临，徐醒民老师用录影教学，因为他行动不便。所以雪公上人，他来台湾已经六十岁了，九十七岁圆寂，他在台湾三十七年，老和尚说，他的学生几十万人。当时台湾的高僧大德前辈，星云大师、东初老人、慈航菩萨，他们都认为李炳南老师是台湾的维摩诘居士。
所以老人家以近一世纪的人生阅历，他深知每一件事情的因缘都不容易啊，对每一个人、每一件事物，无不恭敬谨慎。老人家的身教、言教都在启发我们，任何大小事情都不可以轻忽，因缘得慎自珍惜。所以你要把握每一次的因缘，而且要非常的珍惜。如今，老人家已经圆寂了，归到极乐世界安养了，相信老人家的行愿弘深，必能够尽速乘愿再来，广度众生。而老人家的精神志业，老人家他所建立的台中莲社，以及他的这个相关的这些志业体，现在都一样，欣欣向荣，蓬勃的发展。菩提医院现在也是还在，弘明中学，等等这些。尤其是台中莲社的道风，一点都没有改变，已经三十年了，没有改变，三十几年了。我们每年办万人念佛，我们都引导大陆莲友，国内莲友，去参学祖庭，台中莲社。所以老人家的精神志业，更是需要我们同心齐力的来发扬。每当看到滴答不息的钟表，还有我们看到照人光明的灯烛，我们看到灯，我们就要想到老人家那两首诗，到底有几个人能从长夜大梦中醒过来呢？
最后我们再重复一遍，第一首，“警众太殷勤，曾无间寸阴，几人长夜醒，不负转轮心”。第二首，“未改心肠热，全怜暗路人，但能光照远，不惜自焚身”。我们要学习雪公上人这种地藏菩萨的这个“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”的这种菩萨道精神。今天我们特别引用雪公上人的开示，来表法这一段经文，“点夜灯以照人行”，我相信意义非常重大，也希望各位能得到启发跟领悟。
今天我们就讲到这里。感恩各位同修大德，若有讲得不妥之处，敬请同修大德批评指教。阿弥陀佛。