黄柏霖老师主讲《安士全书》（第85集）
黄柏霖老师 讲于2019年12月14日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文第四十三，“或持斋而戒杀”。
请各位同学翻开课本二百二十八页，我们今天从第二段公案开始讲起：
“杀生冥累（竹窗随笔）”
“钱塘金某。斋戒虔笃。没后附一童子云。吾因善业未深。未得往生净土。今在阴界。然亦甚乐。去住自由。一日呵妻子云。何故为我坟墓事。杀鸡为黍。今有吏随我。不似前日之自由矣。子妇怀娠。因问之。曰。生男。无恙。过此复当生男。则母子双逝。众异而志之。其后一一皆验。”
好，我们看这一段的名相注释：
“竹窗随笔”，《竹窗随笔》是净土宗第八祖莲池大师的著作，也是我们佛教一部重要的善书，共收录了四百多篇短文，记录了莲池大师的修行随感，就是他的修行领悟的心得，阐释了禅宗、教下、净土等理念，并对佛家和儒家之间的一些争论进行了评价。
这部《竹窗随笔》跟《缁门崇行录》是流通非常广泛的两本莲池大师的著作，都收录在《莲池大师全集》里面。那这两本善书末学都有看过，希望将来有机会也能够来学习这两本莲池大师的著作，《竹窗随笔》跟《缁门崇行录》。
“呵”，“呵”就是怒责。
“杀鸡为黍”，原义的意思就是说杀鸡作黍饭。谓殷勤款待宾客。
“娠”，“娠”就是怀孕、怀胎。
“志”，记录、记载下来。
我们看这一段的白话解：
据《竹窗随笔》。钱塘金某，吃斋戒杀，非常虔诚，死后神识寄托在一个小孩身上说，我因为善业不深，没有往生净土，但现在在阴间，也已经很快乐了，来去都很自由。有一天呵斥祂的妻子说，为什么为我后事杀鸡款待宾客，今天已有阴差监视我了，不像从前那么自由了。媳妇怀孕，妻子就去问祂了，祂说，生第一个男孩没有问题，但以后生第二个男孩时，母子都会死。大家感到惊奇，就把这件事情记录下来，后来果然都一一应验了。
那么这个地方，我们就来探讨这一段的意思，“杀生冥累”，就造杀业连累了已经往生的家亲眷属。那我们来探讨三个问题，就是阳眷杀生，往生的亡灵受累。第二个问题就是说，为什么这个钱塘金某祂知道祂的媳妇会第一胎生个男孩，第二胎再生一个男孩的时候，母子双亡？这就是什么？报通，就鬼通，那我们就探讨，鬼道众生神通是报通。第三个问题，菩萨戒不准表现神通，除非他马上要往生了、要走了。好，这三个问题。
那我们先来探讨第一个问题，为什么阳眷杀生，会让往生的亡灵受牵累？
这个我们引用《地藏菩萨本愿经·利益存亡品第七》，就是第七品，〈利益存亡品〉，我们看经文，“尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：‘世尊！我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心；若遇恶缘，念念增益。是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。若得遇知识，替与减负，或全与负，是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚，若达平地，须省恶路，无再经历。’”
在<利益存亡品第七>，“尔时”，地藏菩萨摩诃萨就报告佛陀说，世尊，我观阎浮提的众生，“举心动念，无非是罪”，我们说举心动念，无不是业，无不是罪，我们起心动念，念念都为自己，自私自利，人我是非，我执未破，所以“无非是罪”，老和尚说的，一念为自己，就是罪业，所以“举心动念，无非是罪”。“脱获善利，多退初心”，获得一点利益生到人天，马上就起了贡高我慢，就退了道心了，叫“脱获善利，多退初心”。“若遇恶缘，念念增益”，如果遇到这个恶的因缘，念念增长贪瞋痴，犯杀盗淫妄的恶业。
“是等辈人，如履泥涂，负于重石”，这种人，就像说他踩在烂泥巴里面，肩膀上又挑着很重的这个重物，“重石”就是肩挑的这些重物，“渐困渐重”，他越来走得越困难、越沉重，举步维艰，就是动弹不得。那么这个“负于重石”就是指遇到恶缘，迷惑造业，本来业障就重了，结果没有随缘消旧业，又随缘再造新殃了。
如果能够遇到善知识给他开示、给他引导，这叫“替与减负”，他就能够减轻他的业障，叫“替与减负”，减轻他肩膀上的重量，这个叫“替与减负”。“或全与负”，或完全罪障消除，叫“或全与负”。为什么呢？因为善知识有功德力，那么这种罪人，这种造业的人，他闻经受益，闻法得利益。那么这个善知识就“复相扶助”，来扶持他。“劝令牢脚”，就好像这个人挑着重物，走在烂泥巴里面，你扶着他，让他能够脚跟站稳，“劝令牢脚”的意思就是脚跟站稳，那么在法上说，他能够坚定信心，能够坚定道心不退，这个叫“劝令牢脚”。
“若达平地”，如果走在烂泥巴以后，经过这个困难，然后走上平坦的道路，这意思就是说，如果善知识能给他扶持，让他能够脱离险境，脱离迷惑颠倒，能够让他离开恶道，就“若达平地”。“达平地”的意思，至少得人身，或者往生善处，或者往生天界，这叫“平地”。“须省恶路”，若你能够觉悟，就不用到三恶道去。这是这一段主要是要说什么？就是要遇到善缘，要遇到善知识的护持，这一段是先讲这样。
那么再来第二段经文，“世尊！习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生，有如此习，临命终时，父母眷属宜为设福，以资前路。或悬幡盖，及然油灯，或转读尊经，或供养佛像及诸圣像。乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆销灭。”
这一段就讲到超拔功德，为亡者修“圣因”。什么叫“圣因”？就是往生净土，带业往生，出三界，了生死，成就佛道，这叫“圣因”。
接下来，地藏菩萨又报告佛陀了，他说，世尊，这个阎浮提的“习恶众生”，业障深重的这些娑婆世界的众生，“从纤毫间，便至无量”，从一念间，到无量的阿赖耶的种子里面，都有无量无边的烦恼习气，这个叫“从纤毫间，便至无量”。“是诸众生，有如此习”，这个娑婆世界的众生，无始劫来这些三毒习气。当他临命终的时候，父母眷属应该要为他修福，“宜为设福”。“以资前路”，能够帮助这个亡者，帮助这个临命终的人，往生善处，这叫“以资前路”。
“或悬幡盖，及然油灯”，或者为他庄严道场。那么幡跟宝盖都是佛门里面的庄严的道具、供品。“幡”，因为以前丛林都盖在深山里面，要讲经说法或者做大法会，要告诉所有法界众生就悬幡，就悬幡来告诉远方的这些信众，或者是冥界众生，知道说这个道场即将开演法会或者讲座，这是悬幡。所以六祖大师当时在猎人队里面隐居了十五年，后来离开了猎人队，来听印宗法师讲《涅槃经》，当时两位僧人就在后面讨论风动、幡动，六祖大师说，“不是风动，不是幡动，仁者心动。”这就幡的意思是这样。所以那时候印宗法师有在讲《大般涅槃经》，所以就悬幡，就把这个幡升上去，表示那个地方在讲经说法，这叫悬幡的意思。
那现在呢？现在怎么说？现在时代已经进步了，当然有些丛林还是会有悬幡，悬幡的这种规矩。譬如说，我们新北市的土城的承天禅寺，广钦老和尚那边，每年的七月中元普度法会，都会做这个地藏法会，以及瑜伽焰口，还有精进佛七，那么承天禅寺就会升上很高的这个幡，那么那个幡的顶端还会有一盏灯，所以就会让法界众生知道那个地方有很殊胜的法会，就悬幡。
那“盖”呢？现在还是有，就是有些佛寺的大雄宝殿，在西方三圣或者华严三圣的上面，他会有做这个宝盖，有些是木头去雕刻的，有些是用这个绢布下去做的，刺绣，或者刺绣的这种幡盖，这叫宝盖。像我们台湾的北部斋僧大会，还有我们孝廉讲堂的万人念佛，主法和尚要出来，就有一位护法金刚举着这个宝盖，那这个宝盖就很殊胜，它就圆形的宝盖，刺绣，一般都是金黄色的，那么有时候会绣莲花啦，或者吉祥的法语，主法和尚就在宝盖下面。这是一种尊崇，也是一种供养，这叫“盖”，“或悬幡盖”。那现在要怎么说呢？现在这个时代进步了，现在叫什么？护持电视弘法，护持电视弘法，网路电视弘法，这也可以称为“或悬幡盖”。
“及然油灯”，“然油灯”就是供养佛堂、佛寺里面的酥油灯，点灯供佛，庄严道场。那护持法宝流通，让大家都能够，给一条光明的道路，指引明灯，指引他们众生的心灯，能够开佛缘、证菩提，那这个“然油灯”就是点亮你的心灯，你的智慧的光明灯，这叫或然油灯。那当然法宝流通是最殊胜的。
“或转读尊经”，或者读诵大乘经典。因为大乘经典都教你成就佛道，明心见性，见性成佛，所以叫“尊经”。可是为什么叫“转读”呢？就是你读诵这一部经，大乘经典，你必须要消归自性。也就是说，老和尚说，必须能够做到随文入观。读诵经典，如果能够读到一念不生，那读经本身就是修戒定慧，而且修身口意三业清净，都摄六根，净念相继，那这样读诵这个经典，就可以转你的烦恼为菩提，就可以让你在六根对六尘能够心不随境转，而让境界随心转，这叫“转经”的意思。所以在密教里面有转经轮，你到西藏的拉萨，或者参加这些密教的法会，他们都会有转经轮，那你要了解经轮什么意思，也就是“转读尊经”，要心不随境转，若能转境，则同如来，“若能转物，则同如来”，这个意思。那么“或转读尊经”的意思是说，你读诵经典回向，诵经功德殊胜行，无边胜福皆回向。这个就是“转读尊经”。
“或供养佛像”，或者你助印佛像，或者是供养铜塑、金银雕刻佛像，金银木头的雕刻佛像，就“供养佛像及诸圣像”，或者菩萨的圣像。乃至于念佛，乃至于念佛菩萨及辟支佛名字，或者念佛，念佛号，念菩萨圣号，念辟支佛圣号。那么“一名一号”，一念称名，一念佛号，让这个临终病人，“历临终人耳根”，让这个临命终人能够闻名受益，闻到这个佛号能得到，“名”就是佛名，能够得到利益，叫“历临终人耳根”，我们说一入耳根，永为道种，这个“历临终人耳根”。“或闻在本识”，或者让这些临命终人，他也许在临命终的时候口不能言，或者气息衰弱，这个时候，听到、闻到佛号，闻到圣号，能够，“闻在本识”的意思，就是他的阿赖耶识，落下他阿赖耶识里面，成为念佛种子、金刚种子，“或闻在本识”。因为众生，我们都是用八识，不是用四智菩提，所以这个“本识”就是我们阿赖耶识，用八识。
“是诸众生所造恶业”，那么这些临命终人的这些众生，因为家亲眷属有为他“悬幡盖”，或供养，“然油灯，或转读尊经”，或供养佛像或圣像，或念佛，念菩萨、辟支佛名号功德。他所造的恶业，“计其感果，必堕恶趣”，本来他的恶业是要感召到三恶道去，“计其感果”，他所感召的果报，“必堕恶趣”，一定会堕到恶道去。“缘是眷属为临终人修此圣因”，因为眷属为他临终人修这个圣因，也是往生净土的圣因，“如是众罪”，那么这些罪业，“悉皆销灭”，就可以得到消灭了，这业障就可以消除了，“悉皆销灭”。
好，再看下面，“若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。”
前面这个第二段就是为临命终人修圣因、修福超荐，修福超荐。那接下来这一段就是说，如果能“更为身死之后”，这些亡灵，在七七四十九天之内，家亲眷属为亡者广造众善，能够使这些众生可以永离恶趣，可以永远离开恶道，可以得生人天，可以超荐，得人道或者天道，“受胜妙乐”，享受殊胜的安乐。那么“现在眷属，利益无量”，那么现在的家亲眷属也可以得到利益，“利益无量”。
再来，“是故我今对佛世尊，及天龙八部、人、非人等，劝于阎浮提众生：临终之日，慎勿杀害，及造恶缘——拜祭鬼神，求诸魍魉。”
就是这里这一段公案，“杀生冥累”里面所讲的，他的这个阳世的妻子杀鸡款待宾客，就是跟《地藏经》讲的这一段是一样的，“慎勿杀害”，就不要造杀业。所以为什么家亲眷属往生，最好全家都素食，持斋，是最殊胜的。
那么这一段是说，“是故我今对佛世尊，及天龙八部、人、非人等”，地藏菩萨就跟释迦牟尼佛说啦，以及对天龙八部、人、非人，天龙八部、人还有非人，非人就是鬼神众生。“劝于阎浮提众生”，我劝告这些你们阎浮提的众生，在“临终之日”，在临终的时候，在七七四十九天之内，“慎勿杀害”，不要造杀业，“慎勿杀害”。“及造恶缘”，不要造这些恶业的因缘。“拜祭鬼神”，杀害众生来祭拜鬼神。“求诸魍魉”，魍魉精魅，就是鬼神，你要求鬼神来加持，没有办法，做不到，为什么？因为魍魉鬼神也是在三恶道里面，祂自身难保，泥菩萨过河，自身难保，祂没那个功德力。所以这个地方就，地藏菩萨劝告阎浮提的众生，阳世的眷属不要为亡者造杀业，“慎勿杀害”。
再看下面，“何以故？尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处。何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属，更为增业？”
这一段就是我们这个公案里面，“杀生冥累”，这位钱塘金某，祂本来是在在世的时候都是斋戒虔诚，后来附体在一位童子身上，呵斥祂太太说，你为什么“杀鸡为黍”呢？现在已经有阴差跟着我了，“吏”就是阴差，跟着我了。
那么这段就说，“何以故？”为什么呢？因为你所造的杀业，“尔所杀害”，乃至拜祭魍魉鬼神，你拜祭这些魍魉精魅，“无纤毫之力”，一点功德力都没有，一点福报都没有，对亡者还没有任何帮助，“无纤毫之力利益亡人”，能够利益亡者，只有增加他的罪缘，让它更加深重。
假如这个亡人，就亡者，他来世，或现在这一世所修行的，他本来是可以有往生净土了，就是“得获圣分”，他本来有机会往生净土了，“得获圣分”，他有这个福德。或者他生到人天中，或者到人道来转世受生，转生受身，或者他投生到天道，“生人天中”。因为临终被这些家亲眷属造这个恶因，造杀害的这个恶因，“亦令是命终人殃累对辩”，就变成害了这个临命终人，他的罪业又在阎王那边“对辩”，就是要解说、辩解、回应、回答，就是“对辩”。我们说对簿公堂，对簿公堂就是有人诉讼官司，都叫对簿公堂，“对辩”就是被告跟原告的辩论。这个叫让临命终人“殃累对辩”，受牵累了，以至于在阎王面前审案的时候还要答辩、应答。“晚生善处”，反而延误了这个亡灵能够往生善处的机会，变成延后了，“晚生善处”，延后往生善处。
何况临命终人在世的时候没有一点点善根，一点善根都没有，“未曾有少善根”，都要根据他本来所造的这些恶业，“各据本业，自受恶趣”，自己要去受那些恶道的果报，这个家亲眷属怎么忍心再为这些亡人增加罪业呢？是这个意思。
再来，“譬如有人，从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤。忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。”
你为亡人造杀业就好像什么？表示说，例如有人从远地走过来，走了很远的很远的路，已经没有吃没有喝三天了，“绝粮三日”就是他三天已经没有吃饭了，没有饮食可以温饱了，“绝粮三日”。“所负担物，强过百斤”，他肩膀上所挑的重物都超过百斤了，这个重量非常繁重了。忽然遇到旁边的人，好像又从他那个肩膀上那个挑担里面，又把它加了东西上去了，“忽遇邻人，更附少物”，再加东西上去了，那就更重了。“以是之故，转复困重”，因为这个缘故，他越来越繁重了，越来越艰难了，举步维艰。这一段的意思是这样，它这段它也有表法。
“譬如有人，从远地来”又是什么意思呢？我们人从无始劫以来，从来没有一次出离三界六道，一直在轮回，六道轮回，就像人从远地来，走了很远的一段路。那他的这个盘缠已经用尽了，这个走很远的路的这个人，他身上的这个钱粮都用尽了，已经衣食不济了，饥肠辘辘了，饿得不得了，这叫“绝粮三日”。那什么意思呢？就是我们无始劫以来，我们在六道里面轮回，我们的这个往生净土的信、愿、行三资粮，不得少善根、福德、因缘，这也是三，不得少善根、福德、因缘，深信切愿，信、愿、行三资粮都缺乏，“绝粮”，就根本没有信愿行，也没有善根、福德、因缘，这个就是“绝粮三日”的意思。这是从远地来这些人，就无始劫都在轮回，这些众生，他们本来就几乎没有信愿行，也没有善根、福德、因缘。
他身上的业障，佛陀说的，我们罪业如果有体相，虚空不能容受，我们的毛病习气无量无边，就是“所负担物”，我们肩膀上所承担的这些业障、毛病习气，这些就好像挑重物一样啊，艰难得不得了啊，非常的困难，“所负担物”。“强过百斤”，“百斤”比喻是说业障深重，习气毛病刚强难化，叫“强过百斤”。“忽遇邻人”，刚好隔壁有人又在他担肩膀上的挑担的重物上又加东西上去了，意思是说，家属无知杀生祭祀。“更附少物”，又增加罪业了。“以是之故，转复困重”，那出离六道越来越困难了，几乎深陷在这个业障之中，没有办法出离。
这一段我们引用《地藏菩萨本愿经》第七品，<利益存亡品>里面，地藏菩萨就有提到这一段，就是家亲眷属往生，“慎勿杀害”，绝对不能再造杀业。
好，这是第一点我们讨论的，重点就是，阳眷杀生，亡灵受牵累。
再来，第二个问题，鬼道众生神通是报通。
我们知道这位钱塘金某，祂都可以跟祂的妻子预告说，因为祂的妻子问祂，说，儿子媳妇已经怀孕了，“怀娠”就是怀孕了，那请问一下这一胎生什么呢？祂说，生儿子，“生男”。祂说，第一胎生儿子没有问题了，但是第二胎，“此复当生”，就是第二胎也是生儿子，但是“母子双逝”，母子双亡。祂都可以知道，还没有发生，祂都知道。它还没有发生，祂为什么知道呢？这就我们来讨论了，鬼道众生神通是报通。这个报通，老法师也有一段开示，我们就来讨论，为什么鬼道众生祂的神通是报通。
老法师说，我们这个世间法官判案，他是依照法律的，依照刑法、民法来判、来定罪、来起诉，阴曹地府没有法律，对不对？你有没有听过阴曹地府有《六法全书》，我们台湾叫《六法全书》，民法、刑法，刑事诉讼法。阴曹地府没有法律，它没有《六法全书》，你说你有听过地狱有那个民法跟刑法吗？没有啊，对不对？像我读警官大学，都要读刑法跟民法。但是阎罗王、判官所判的罪，所判的决定正确。祂不用再去翻你犯刑法第几条，民法第几条，不用。阎罗王、判官所判的决定正确，一点都不会冤枉人。阎王跟你讲的，是看你的孽镜台，你的孽镜台就是你的心镜，你的心镜本身，孽镜台就会把你无始劫以来今生今世所造的罪业全部呈现出来。
所以阴间没有法律，那为什么判断这么准确呢？因为鬼有五通。当然阎罗王都是菩萨示现了，阎罗王祂是菩萨示现，菩萨本来就有六通。老和尚说，阎罗王有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，阎罗王有这五通。那佛有六通，六通是什么？再加一个漏尽通，这等一下我们会讨论。所以阎罗王对于世间人的一生所造作的了如指掌。
上次我也跟各位讲过，我们的莲友万陈女英在两年前差一点死掉。两年前的十月份的时候，在我们的三军总医院，已经口吐白沫了，我赶到三军总医院去跟她关怀。她的儿子，我们的莲友万勇祥，已经准备把他的母亲送回家助念了。我跟他讲说，等我看完再说。我进去跟她探视的时候，我说，你叫什么名字啊？她醒过来了，她说，我叫万陈女英。她讲得很慢，一个字一个字念出来，万陈女英。我说，你刚才到哪儿去了呢？她说，刚才啊，刚才我在找阿弥陀佛。她没有恐怖颠倒，她没有担惊受怕，她没有迷惑颠倒，她在找阿弥陀佛。那我说，那你有没有看到阿弥陀佛呢？她说，有，阿弥陀佛在我床头，床边，跟我笑一笑，没有讲话。这样她就醒过来。她现在还很好，在家里读《无量寿经》。现在因为她眼力比较不行了，老人家七十八岁了，年纪大了，这个眼睛，视力不好，所以家人就不放心她来讲堂共修，她就在家里念佛，读《无量寿经》。
那她老家，在我们台湾台南关庙老家，她们家族有供养土地出来，盖了一间东岳大帝庙。那有一天她回去，参加他们东岳大帝圣诞，那东岳大帝透过灵媒跟她说，诶，万陈女英，你前两年差一点来我这边报到。万陈女英说，诶，大帝你怎么知道啊？祂说，我当然知道，我管你们的生死啊。祂说，你非常精进用功，你读《无量寿经》，念佛，继续用功下去。连阎罗王都赞叹她。
这就是什么？祂对我们人世间的一生所造作的了如指掌。你造善，阎罗王可以一桩一桩跟你说出来。一点都骗不了，你可以骗世间的法官，可以请律师给你帮你辩论，你可以用权力、权势来游说，走旁门左道，要影响法官的判断，或是影响检察官，阎罗王那边没有办法，祂不通人情。所以阎王跟鬼差祂是铁面无私的，我们说阴律无情，祂不讲人情。佛法也不讲人情。那人讲人情，就要第六识的分别，第七识的末那执著，第八识阿赖耶识，那就贪瞋痴慢疑了。你讲人情的话，这种起心动念就是执著、分别、妄想，攀缘取舍，就我贪、我爱、我瞋、我痴这些东西。
所以阎罗王那边，你造善事，祂一件一件跟你说出来，你自己忘记了，阎罗王一提出来，全部都在提醒你；你所造作的罪业，祂也一桩一桩的跟你说出来，一桩事情都不会漏掉，一件事情都不会漏掉。这可怕就可怕在这里，没有一件漏掉的，身口意十恶业、十善业。鬼神有这个能力，天神的能力比鬼神更强；换句话说，祂看得更深，看得更广。
譬如说，我们台北港有一位王姓的司机，被他们同行的司机杀死，把他的尸体丢在我们台湾桃园芦竹出海口，芦竹乡，在我们台湾桃园的芦竹乡的出海口，靠近台湾海峡。检察官来验尸，找不到证据，到底是生前落水呢，还是死后落水？被打死以后再丢到水里面去，叫死后落水。是自杀还是他杀？没有证据。后来法官没有办法侦办，因为没有证据。
那他的妻子，王姓的这个被害人的妻子非常不甘愿，到处去求神问卜，终于碰到一个有缘的这个宫庙，她去问神。神就出来扶鸾，就降乩开示，扶鸾就开示了，这个神灵是透过灵媒跟乩童的这个翻译或者转达。祂说，你丈夫不是自杀，是被人杀害的，凶手两人，祂可以讲出来凶手两人。你看，天神都知道，鬼神都知道。
那他太太妻子很惊讶，就跟警察报告了，说我先生是被害的，被杀死的。警察重启侦办程序，重起炉灶，开始去追，就从她丈夫的手机去找线索。她丈夫的手机被这个凶嫌，一位陈姓的凶嫌，还有他的共犯宋姓的凶嫌，这个陈姓的凶嫌在桃园把这个王姓司机杀死以后，人逃回新北市的三重，他要制造不在场证明，把这个王姓的手机交给宋姓的共犯，拿到芦竹乡的出海口，从那边打一个电话给陈姓的凶嫌，表示说，亡者生前就打电话给这个陈姓凶嫌。但是陈姓凶嫌事先跟那个宋姓共犯交代说，你手机打通以后不要讲话，要制造一个让警察产生一个错误的判断说，这个王姓的被害人有在生前打电话给陈姓凶嫌，而陈姓凶嫌接到电话是在新北三重，他有不在场证明，警察就没有办法办他。后来经过这个宫庙的神灵讲出来以后，警察重新侦办，最后透过陈姓的这位凶嫌的女朋友，突破他的心防，最后把这个案子侦破。果然是凶嫌两人，陈姓跟宋姓的这两个凶嫌，犯下这个杀人的命案。
这就是什么？老和尚说的，天神的能力比鬼神更强，祂看得更深、看得更广。那天神跟鬼神祂五通的能力是报得的，因为这些鬼神、这些天神祂们是化生的。我们为什么记不得前生的事情呢？因为我们是胎生的，我们人是胎生。我们说有四生，胎生、卵生、化生、湿生，我们人是胎生的。经过胎生跟卵生的众生的动物都很苦，受罪。受这种极大苦难的时候，过去的事情都会忘掉。怎么说呢？老和尚说，这个说法我们能够理解，老和尚也曾经见过，我们也曾经看过，这世间有一些很聪明的人，很活泼的人，害了一场大病以后，记忆力全部没有了，也有这种人哦，人就变成痴痴呆呆的，一场病下来能够造成这种现象。佛说生死之苦，比病苦不知道要增加多少倍。
那我们人投胎到母亲的子宫里面，佛说那十个月就叫胎狱。就像住在监狱里面一样，那母亲的肚子就是我们要待十个月的空间，那活动空间只有就那么小一个肚子，这样而已，他动弹不得。为什么很多小孩在母亲怀孕时候会很调皮的踢母亲的肚子呢？好动。所以那十个月叫胎狱，这十个月的感受，跟堕落在地狱里面没有什么两样。如果母亲喝了一杯热水，胎儿就是像活在八热地狱，母亲喝了一杯凉水，就感觉像在寒冰地狱。我们不晓得这种情形，为什么？因为我们忘记了，你看你现在晓不晓得呢？你在母亲的肚子里面的感受呢？你不知道。
所以为什么要胎教？怀孕的时候要学什么？学周文王的母亲太任。周文王的母亲太任在怀周文王的时候，就周朝的开国先祖，周武王的父亲，太任在怀周文王的时候，她有三不，第一个是什么？目不视邪色，眼睛不看不好的东西；耳不听淫声，耳朵不听那些不清净的声音，淫声就是不清净，增长你的贪欲的；口不说恶言，嘴巴不恶口，嘴巴不说恶言恶语，这个文王的母亲怀孕的时候有这个三不。
所以怀孕期间要怎么样？要听经闻法，如果媳妇怀孕了，你的妻子怀孕了，最好念《般若波罗蜜多心经》，或者持大悲咒，或者诵《普门品》，祈求观世音菩萨加持，让胎儿能够怀胎顺利，生产顺利，平安的到人间来。而且能够真的像《普门品》里面讲的，女孩子的话，就“端正有相”，安乐易养。那儿子呢？“福德智慧之男”，很有福相，一生出来，方脸大耳，很有福相，叫福德智慧子，而且有智慧，福德智慧子。那女孩子呢？就“端正有相”，非常端庄，相貌好，良好，就胎教做得很好。念圣号，听经闻法，这是学太任的这个三不，那我相信，这个小孩就在十个月里面可以能够得到佛力的加持，还有能够听经闻法，能够消除他的业障，而且为胎儿放生吃素，读诵经典，助印经典，为他积功累德，都能够帮助他消除业障。
现在有些方法能够叫你记忆，可是虽记忆，自己并不知道。现在是西方用催眠术，在催眠状态，前生、前一世、再前一世，甚至五六世以前的事情，你都能够说得出来。现在西方很喜欢搞这个东西，例子非常的多，老和尚在美国的时候，就听说有几万件这种例子。所以西方人承认，人真的有轮回，人真的有过去世。他们根据催眠所说出来的去调查，他的前世是什么地方的人，叫什么名字，住在什么地方，做哪个行业。这个地方他从来没有去过，甚至语言他根本不懂，在催眠之中他都能说得出来，证明有前世，有前世今生。找老档案去调查，确实有这个事情，确实有这个记载，那这个已经有人得到印证了。
曾经有一个报导，台湾的某一个高中学校的教职员跟同学，他们在前一世，抗战的时候，是重庆的一间美国教会学校的职员跟学生，他们现在都投胎到台湾来了。拿相片到那个重庆的那一所美国人办的教会学校，那所学校里面的毕业纪念册，两边一对照，也就是那些人都投胎到台湾来，现在也都怎么样？已经在从事社会的工作，有些人担任编辑，有人去从事贸易的，有些人还是一样当老师，跟他前世也差不多，所做的工作差不多。最神奇就是什么？那个长相已经有点七八分像了。那这个报导我有看过，那真有相片啊，就现在那个人的照片，对照那个重庆那一所美国的教会学校的毕业纪念册里面的这个人的前一世的那个照片，对照起来，差不多有八分像，真的是不可思议啊。那其中，我记得好像有一位到两位转男众身，其他都是女生，女生前世是女生，这一世还是女生，她没有转女众身。转女众身不容易，在《药师经》里面，还有《无量寿经》里面，都有讲到转女众身的事情。
所以西方这种催眠之术，他都可以说得出来。找老档案，确实有其事，确实有这个记载，所以现在佛家讲的因果轮回，西方人逐渐的接受并证明了。
第三点，菩萨戒不准表现神通，除非他马上要走。
一般学佛学道的，最有兴趣的就是神通。我们比较好奇嘛，想要知道未来的事情，我将来会不会升官啊，我会不会发大财啊，如果男子还没有结婚的话，我未来的妻子在哪里，等等，或是问这个儿子、女儿将来的事情，这都是什么？有兴趣就是神通，因此很多人都得了神经病。还有一些人搞成一脸乌烟瘴气，说自己看到什么了，耳朵听到什么了。这都是什么？幻听，这都是盲修瞎练，走到旁门左道去了，着魔了。以为这就是神通，都不是。但这些事有没有灵呢？有时候有，小事情非常灵，大事情保证不准，因为它不是正式的神通、真正的神通。
神通的生起，它有修通、有报通、有依通、有鬼通、有妖通五种。我们刚才课本上这一位，钱塘金某祂这个就是鬼通，这是鬼通。有这五种神通。如果是你有修行的功夫，依照戒定慧的路子得来的神通，这是修通。像海贤老和尚预知时至，像广钦老和尚，他能够知道道证法师的，这个郭惠珍医师她的大冤家要现前了，她快要得肿瘤了，这就是什么？依戒定慧的路子得来的神通，这叫修通。由于过去多生累劫的修行，这一生生下来就带来的神通，这个是报通。譬如说有人有些小神通，我们一般讲叫通灵，灵媒，或是有些什么国内讲的特异功能啦。但是他这个遇到贪瞋痴的时候，他就碰到障碍的时候，他的功能就失去了。真的神通是诸佛菩萨、大阿罗汉明心见性之后，他不思而得，不勉而中，是大智慧的成就。
神通的种类，刚才我们讲过有五种，那五种，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，这个是佛法修得的，以及外道都有的共法，叫五通。你必须要透过修定的功夫，那就会得一通，最高可以得到五通。不是一次得五通，有时候一通，有时两通，到最高可以到五通。
佛法除了这五通以外，加一个第六通，漏尽通，这是不共法的。漏尽通是什么？唯有佛跟法身大士才有，其他都没有，这叫不共法。外道可以修成五通仙人，但是无法修到漏尽通，如果修到了，他就证得大阿罗汉果了。漏尽通是六根不漏。不漏就是什么？他不再起心动念了，不来也不去啊，“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”，就这个境界，六根不漏。见思惑断了，尘沙惑断了，再破一品根本无明，就证得无生了，漏尽通就现前了。一念不生，念念无生，是智慧的成就，就是悟道。我们说这见到父母未生前本来的面目，禅宗里面讲，灵光独耀，迥脱根尘，就是这个六根不漏，这个境界啊。
因为神通不是道。所以菩萨戒不准表现神通，除非他马上要走，就是他要往生，要入涅槃，那可以玩一下神通，给世间人见识一下。像佛度众生，佛度三迦叶兄弟，佛刚开始在菩提树下证果以后，他先度三迦叶兄弟，就拜火教的，降伏那个火龙。那三迦叶带了一千个徒众来皈依佛陀，一千二百五十人俱，那一千个就是那三迦叶兄弟，大迦叶、二迦叶、三迦叶。他们都是拜火教的，他们供养一条火龙，后来那条火龙被释迦牟尼佛用神通把祂降伏到钵里面去，变成像小蚯蚓一样，小龙。第二天，三迦叶兄弟心服口服，拜佛陀为师，那三迦叶兄弟。这三迦叶兄弟，跟那个佛陀的大弟子，修头陀苦行的迦叶尊者，是不一样的，这个是三迦叶兄弟。所以证明佛法是真的。
为什么不准现神通呢？因为会把众生搞迷糊了，舍本逐末了。本是什么？本是清净平等觉，是无上正等正觉，叫做本啊，神通只是枝末。所以神通不是道，神通是它的作用，是明心见性，见性成佛以后的大机大用，从体起用，摄用归体，是它的用啊，六神通就是它的用，妙用啊。所以以为神通是道。道是明心见性，见性成佛，是无上正等正觉，是证得根本智，后得智起作用，所以一切种智才是道啊。你一切种智证得了，那六通就恢复了嘛，是它的作用，它的日常生活嘛，它的待人处世嘛。所以神通不是道，大家要搞清楚，神通最容易迷人。
所以这个地方刚好我们提到这个“杀生冥累”，有讲到这个鬼道众生怎么会知道祂的媳妇第一胎是生儿子呢？第二胎生儿子以后，母子双亡，为什么会知道呢？这我们现在知道了，原来祂是鬼通。
好，我们看下面的“按”语：
“佛与阿难在河边行。见五百饿鬼。歌吟而前。阿难问之。佛言。其家子孙。为彼修福。当得解脱。是以歌舞。又见数百好人。啼哭而过。阿难又问。佛言。彼家子孙。为其杀生设祭。不肯作福。后有大火逼之。是以啼哭。（见大藏一览)世俗不知。但见盛备牲肴。以为荣宗耀祖。而岂知适所以累其亲乎。”
好，我们看这一段的名相注释：
“适所以累其亲”，“适”就正好。“所以”表示因果关系。“累”就是连及、连累、拖累。意思是指说，正因此而拖累了亲人。
好，我们看这一段按语的白话解：
佛和阿难在河边走，看见五百饿鬼，唱歌跳舞，向前走去。阿难就问是什么原因，佛说，祂们家里的子孙正在为祂们修福，不久就会解脱，所以唱歌跳舞。接着又看见五百好人，边哭边走，阿难又问了，佛说，祂们家里的子孙正在为祂们杀生祭拜，不肯作福，祂们马上就有大火逼迫，所以啼哭。俗人愚痴，以为杀生祭拜，大鱼大肉，就是光宗耀祖，不知道这正是在拖累亲人啊。
好，我们看下面这一段公案，我们看经文：
“河神受戒（现果随录）”
“江西鲟鱼嘴。其河最险。有无风三尺浪之谣。此地有龙王庙。神最灵。商贾往来者。必祷之。所杀无算。崇祯年间。有三昧律师。将过其地。庙祝梦神告云。明日有僧来。其僧宿世。与我同师出家。彼不昧正因。所以复为高僧。我以一念之差。堕于血食。今杀业甚多。将来必入地狱。明日恳其为我授戒。以后祭我者。不得复用荤酒。明日庙祝访之。果遇三昧律师。告之故。师到庙。与神说戒。自此风恬浪静。往来者俱不设祭矣。”
好，我们看这一段的名相注释：
“鲟鱼嘴”，这是地名，在江西省。
“三昧”，又称三摩提，或三摩地。华译为正定，什么叫正定？就离诸邪乱，摄心不散的意思。
按，这个三昧，此为三昧，这位三昧律师，这边我们了解，它这里面并没有讲，事实上这位三昧律师就是寂光律师。所以就不是安世高大师了。
安世高大师也是经过江西的这个，?亭湖那边有一间庙，那个蟒蛇神就是安世高大师前世在安息国的时候，一样都是出家人，他的同学，会讲经说法。两个人去托钵的时候，因为斋主供养的食物不好，安世高大师的同学就起了瞋心，安世高大师当时就跟他告诫，他说，你应该感恩功德主才对，怎么可以起瞋心呢？你这样，那么容易起瞋心，将来会得丑陋果报。后来他那位同学死后投生到中国来，成为?亭湖的蟒蛇神，蟒蛇了，堕到畜生道去了。祂因为前世有修行，所以有福报，可以去变成鬼神，蟒蛇神的鬼神众，有一点神通，经过的商船都要给祂供养，都要来给祂供养，所以祂也有很多供养，有这个供养金跟这个绢，绢布。
那安世高大师在那一世不叫安世高，安世高那一世，他第一次到中国来，是在广州被误杀，他的神识又回到了安息国。安息国就现在的伊朗，古代叫波斯国。安世高大师他本名叫安清，他懂得天文、地理、医药、艺术，样样都通达，而且懂得飞禽走兽的语言，他懂得鸟语。有一次安世高走在路上，仰头一看，那个飞鸟，燕子，转身忽然告诉他同学说，燕子说，待会儿一定有人送食物来。不久，他的话果然应验了。
安世高在那一世以后，他还命债以后，神识回到安息国，又是当王子，后来又出家了，把王位让给他的叔叔，他后来到中国来，翻译了经典，就是这一世的安世高大师。然后他到广州去找前世误杀他的那位年轻人，现在已经变成老人了。后来那位老人非常的惊讶，下跪，忏悔。后来他带这个老人到会稽再还另外一条命债，也是在街头，青年这个争斗，争斗中安世高大师被误杀了。所以这个公案很像安世高大师度那个蟒蛇神。
但是这位三昧律师是寂光律师，他是在西元一五八○年到一六四五年，是明朝崇祯皇帝礼为国师，就跟这里讲的“崇祯年间”是一样的，礼他为国师，钦赐紫衣白金，敕文武百官迎谒于寺，文武百官到佛寺去恭迎这个三昧律师，就寂光法师。他在清顺治二年，预知时至，念佛往生，你看律师求生极乐世界。这叫三昧律师。
那么“律师”是什么意思呢？我们来了解一下“律师”。律宗的法师，佛教从汉代传入中国之后，到三国魏晋南北朝的时候，是翻译讲学从萌芽到成熟的阶段，当时的派别就有十一种，中国的佛教宗派有十一种。一直到唐代，唐朝，才正式形成宗派，计大乘八宗，小乘二宗。又有史家将小乘的俱舍宗归入法相宗，成实宗归入空宗，故一般只提八宗。
哪八宗呢？大乘八宗，小乘的俱舍宗跟成实宗已经没有了。那大乘八宗呢，就是第一个，慈恩宗，又叫法相宗或者唯识宗，慈恩宗祖师就是玄奘大师，再来就是他的弟子窥基大师，都是属于法相宗、唯识宗的祖师，慈恩宗。再来，三论宗、天台宗，天台宗的祖师就是智者大师，我们近代的倓虚老法师、谛闲老法师，都是天台宗的；第四个，华严宗，又称为贤首宗，多偏重教理的发挥、解说。第五个，禅宗。第六个，密宗。第七个，净土宗。第八个，律宗。
所以慈恩宗、三论宗、天台宗、华严宗，这四宗偏向教理的发挥、解说；那禅宗、密宗、净土宗、律宗偏向于行持，重在讲修行，重在讲行。所以这四个宗，像禅宗、密宗、净土宗、律宗都从行门，那么三论宗、慈恩宗、天台宗、华严宗从解门进去。那当然这个四宗，就是禅宗、密宗、净土宗、律宗，教理方面就不如前面四宗广繁。所以在历史上，将禅宗称为宗下，宗门教下，或者称宗通，将经教称为教下、说通。禅宗称为宗下、宗通，将经教称为教下、说通。但是也有说，禅宗讲宗门，其他宗派叫教下，宗门教下。
再来，“昧”就是糊涂、不明白，
“血食”，就是受享祭品。古代杀牲取血以祭，故称“血食”。
“恬”，“恬”就是安静。
我们看这一段的白话解：
据《现果随录》。江西鲟鱼嘴，河段非常危险，有无风三尺浪的说法。这个地方有座龙王庙，求神最灵验，往来的商人，一定会到庙里来祈祷，杀害了无数生灵祭拜。崇祯年间，有位三昧律师，将要路过这里，庙里的住持梦见神来告诉他说，明天有位僧人来，这位僧人前世是和我一起出家的师兄弟，因为他没有忘记前因，所以又作高僧，而我因为一念之差，就堕落为血食之神。现在杀业太多，将来一定会入地狱。明天恳请律师为我授戒，以后祭拜我的人，不能再用荤酒了。第二天庙祝出访，果然遇见三昧律师，就把这件事情告诉了他，律师就到庙里来为神说戒。从此以后，河里风平浪静，再也不用设祭了。
好，那么我们再看下面的这一个“按”语：
“水陆神祇。若享血食之报。无有不入地狱者。东岳圣帝。于唐朝永淳以前。亦用荤血。后求元珪禅师。受过五戒。（见传灯录）因以得免。即文昌帝君。以及关帝。亦断无用荤血之理。君子爱人。犹当以德。曾谓二帝不若曾子乎。”
好，我们看这一段的名相注释：
“神祇”，“神祇”就是天神和地神。按，《史记·宋微子世家》，“今殷民乃陋淫神祇之祀”。
再来，“永淳”，“永淳”是唐高宗李治的年号。
再来，“元珪禅师”，伊阙人。姓李氏。幼岁出家。唐永淳二年受具戒，具足戒。后谒安国师，印以真宗，顿悟玄旨。《景德传灯录》。再等一下我们会介绍元珪禅师。
再来，“君子爱人，犹当以德”，语出《礼记·檀弓上》，“君子之爱人也以德。”为曾子之语。《礼记正义》曰：“君子之爱人也，必以善事成已之德。”那么《礼记·檀弓》篇上讲，这个君子爱人，君子用什么来爱护众生呢？用他的德行。
再来，“曾谓二帝不若曾子乎”，这“二帝”就是文昌帝君跟关圣帝君。他意思是说，难道两位帝君不像曾子吗？因为曾子都能提醒他人，“君子之爱人也，必以善事成已之德”，难道二位帝君不明白此理吗？这个意思。
好，我们看这一段按语的白话解：
水陆神祇，如果享用血食，那么神福一尽，祂的报应就是下地狱了。东岳圣帝在唐朝永淳以前，也用过血食，后来求元珪禅师授五戒（见《传灯录》），就得免入地狱。文昌帝君和关帝，也绝对没有享用血食的道理。人间君子博爱别人，还要讲道德，难道二位帝君还不像曾子吗？
好，那我们就来探讨元珪禅师度东岳大帝，元珪禅师为东岳大帝（岳神）授戒。
元珪禅师参禅悟道后，驻锡嵩岳山中。一天，来了一位精壮貌伟的男子，到元珪禅师前而立。珪师问其何来？祂说，大师认识我吗？元珪禅师他参禅悟道以后，他就驻锡在嵩岳，就中岳嵩山。有一天，来了一位精壮相貌雄伟的一位男子，到元珪禅师前面站着说，禅师，你认识我吗？禅师问祂说，你从哪里来？祂说，大师你认识我吗？
元珪禅师道，元珪禅师就说了，佛与众生平等平等，我法无别识，不识。元珪禅师说，众生平等，我法无别识就是说，佛法是无我执、法执，我们都没有去分别执著，叫我法无别识。不识，我不认识你。
其人说，那个人就说了，我是这里的岳神，祂说，我是这里东岳泰山的神，一方人的生死大权操在我手，怎可与众生相提并论呢？东岳大帝就说了，所有这一方的人生死大权都归我来操纵，都大权操在我手里，我怎么可以跟一般众生相提并论呢？
元珪禅师道，汝能生死于人，无能生死于我。他说，你可以定众生的生死，你定不了我的生死。因为我生死已了了，我已经解脱生死了，我就没有生死可了啊。因为他开悟的人哪，无涅槃可证，无生死可了。涅槃是本具的，生死是幻化的，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。我都已经解决生死了，我生死已了，哪来的生死可了？你没办法定我生死。所以他说，汝能生死于人，无能生死于我。你可以定众生的生死，你定不了我的生死。
神问其故，那东岳大帝听了就有点，啊，很惊讶说，什么缘故呢？禅师道，我视身体如虚空，汝能损坏虚空吗？他说，我我空、法空，我证得真空妙有，我的身像虚空一样，我知道这个五蕴四大是幻化的，是因缘和合的，我身体像虚空一样，你能够损坏虚空吗？岳神，东岳大帝就，岳神叹师威辩，哇，东岳大帝对元珪禅师这个辩才无碍非常的佩服，伏首顶礼求戒，祂说，顶礼下去就说，求师授戒，你来传五戒给我。
禅师为之设座焚香，令其胡跪。禅师就为祂摆香案，请祂胡跪，就是祂跪下去了，开始要授三皈五戒。告诫祂道，告诫祂说，我教汝五戒，汝能就答能，不能就答否。神说，谨受戒。禅师就说了，我教你五戒，你能做到就说能，不能做到就不要说能持。东岳大帝就说，好，我谨受戒。
元珪禅师道，第一，不淫戒。他意思是不淫戒能持否？不淫戒是不邪淫，叫不淫戒。神说，吾亦娶之。神说，我有娶妻子，这神有眷属啊。师曰，非谓此，是说不要邪淫贪欲之事。他说，不是说你有没有娶妻子，就说你不能再起心动念，有一念邪淫之心跟贪欲之念了，有没有这个事呢？东岳大帝说，能。祂说，我可以做得到。
再来，汝能不盗乎？神说，我为什么要去偷盗呢？他说，禅师问祂说，你能够做到不偷盗吗？神说，我为什么要去偷盗人家的东西呢？师曰，非谓此也。禅师说，不是讲这个啦，是问你来供而福淫者，不供而祸善者之事也。我意思是问你说，人家有来给你供养，你就赐福，如果人家不给你供养，你就给他降灾祸，你会不会这样呢？神曰，谨受教。祂说，不会啦。这叫偷盗啊。
汝能不杀乎？你可以不造杀业吗，不造杀生吗？汝能不杀乎？神曰，权柄在身，怎能不杀？祂说，我掌握这个生死大权，有权柄在身，我怎么可能不杀呢？怎能不杀呢？师曰，非也，是问你有无滥杀与是非善恶不清之事。不是，我是问你说，你会不会是滥杀无辜呢？或者是非不分、善恶不分呢？是非善恶都不清楚呢？就误杀了呢？神说，没有此事，能，能。祂说，没有这个事情，要公正廉明嘛。
汝能不妄语乎？他说，你可以不妄语吗？神曰，我本正直，焉可有妄？祂说，我本来刚正、正直，我清廉正直，我怎么会有妄语呢？师曰，非此也，是问你先后有不合天心之事否？不是，我不是问这个，我问你说，你起心动念，你所作所为，会不会心行不符合仁慈的天心呢？神曰，这事没有，我不会做这种事情，能。
汝能不遭酒败乎？他说，你能保持不因为饮酒而破坏戒律吗？神曰，能。
元珪禅师说，佛教五戒，望汝善持不犯。佛制五戒，希望你好好的受持，不要犯。
岳神现神力，北上松柏移向东。
后来岳神就说了，弟子有大神通。元珪禅师说，你的神通有五能五不能，佛的神通有七能三不能。
岳神悚然避席，那岳神听了以后就站起来，就离开座位了，跪请禅师说明，祂说，禅师，你说一下，为什么我有五能五不能呢？佛为什么有神通，有七能三不能呢？
师云，你能捩转上帝，他说，你能够捩转上帝吗？使东天行而西七曜吗？答曰，不能。他说你可以让这个东天行，就是说太阳从东边起来，到西方落下，你能够改变这个事实吗？东岳大帝说，不行，不能。东天行而西七曜。
汝能夺地祇、融五岳而结四海吗？他说，你可以，我们说天神地祇，你可以夺这些地神，把五岳这个山神，融五岳而结四海吗？那个东岳大帝说，不能。
元珪禅师说，佛能知众生之性，穷亿劫之事，而不能化导无缘。佛能空一切相，成万法智，而不能灭除定业。佛能度无量有情，而不能尽众生界。此佛三不能也。元珪禅师说，佛他能够知道众生，佛有三明、六通、十力、十八不共法，佛能够知道众生的众有之性，就是十法界中的事情，佛都能够知道，能够穷亿劫的事情，佛有无量的神通，佛的神通可以通无量劫，但是他不能够化导无缘的众生，无缘不能度，这是第一个。佛可以空一切相，离一切相，可以成万法智，可以证得根本智，但是他不能够灭除众生的定业，也不能够灭佛自己的定业。这是什么？定业不可转。这是第二个。第三个，佛能够度无量有情众生，而不能够尽众生界，众生度不尽。这是佛的三不能，这个无缘不能度、定业不可转、众生度不尽。
岳神闻法后，心喜不已，对禅师说，师授我戒，我当奉行，愿报慈德，效我所能。东岳大帝听法以后，就法喜充满，对禅师说，禅师你授我五戒，我会依教奉行，我为了报答慈德，希望能为你效劳。
师云，行道之人，不为物欲所累，不须要什么。他说，我是一个修道人，我不会为五欲六尘所牵累，你不用回报我什么。
神说，吾师一定要命弟子做点功德，略展弟子小小神通、神力，使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人，见我神力，知道有佛、有神、有能、有不能、有自然、有非自然者。东岳大帝就说，师父你一定要让弟子为你做一点功德，略展一下弟子小小神通啦，让已经发心的人、初发心的人、不发心的人，没有信心的人、必定生信心的人，这五种众生，看到我这个神力，他知道这个世间有佛、有神、有能、有不能的、有自然的、有非自然的。就是让众生见识一下，要相信有鬼神，有佛菩萨，有因果报应。
禅师还是不肯让祂显神通，告诉祂佛法是无为。岳神说，佛亦使神护法，吾师难道是叛佛吗？随便说一件事情让弟子去做。东岳大帝就说，禅师，你竟然不肯让我显一点神通吗？禅师还是不肯让祂显神通，告诉祂说，佛法是无为的，清净无为的。岳神说，那佛也有护法神在保护他，诶，师父你难道是要叛佛吗？随便说一件事情让弟子去做了。
禅师不得已，只好对祂说，东岩是寺之屏障，然而这里却没有树木，北山峰树木葱翠，你能把它们移植过来吗？他说，好了，好了，我们东岩就是我们东边的这一块山岩，是我们佛寺的屏障，这块山头是我们佛寺的屏障，东边这块是我们的屏障，可是这里没有树木，那北边的那个森林树木葱翠，非常茂盛，你能把它们移到我们东边这个山头来吗？
岳神高兴的说，已闻命矣。又说，夜晚如有风雷震撼之声，祈师不惊。说罢，作礼而去。这东岳大帝就说，好，已经听命了。又说了，晚上如果有这个雷电交加，有这个震撼的声音，师父你不要受到惊吓。说罢就顶礼以后，就离开了。
当夜，果然暴风雷鸣震动天地，全寺僧众惊惶。元珪禅师谕众勿惊，次日即知真情。当天晚上真的暴风雷鸣，雷电交加，暴风雨，雷电交加，震动天地，全部的佛寺僧众惊惶不已。元珪禅师告诉他们说，不要惊吓，明天就知道事情了。
天晓风停雨止，出寺一看，北峰松柏林丛已移东岭，僧众讶异不已。师告知其情，并诫众勿乱言说，不然人将疑我为妖也。元珪禅师开元四年坐化，年七十三岁。第二天天亮以后，风停雨止，走出去佛寺一看，北峰的松柏的这个树木已经移到东岭来了，大家，佛寺的僧众惊讶不已。禅师就告诉他们这个实际的情形，就是东岳大帝移植的，他说，出去不要乱说，不然人家要以为说我妖言惑众。元珪禅师在开元四年坐化，年七十三岁。
以上是煮云法师在《佛门异记·禅通行化篇》里面有记载。
好，我们看下面这一段：
“破斋酬业（现果随录）”
“昆山魏应之。子韶族子也。崇祯庚辰春。与子韶同寝。忽梦中狂哭念佛。子韶惊问。乃曰。梦至阴府。见曹官抱生死簿至。吾名在缢死簿。下注云。三年后某日。当自缢书寮。余问何罪。曰。定业难逃。问何法可免。曰。莫如长斋念佛。精进修行。庶或可免。遂语子韶曰。侄从此一意修行矣。遂持长斋。晓夕念佛。精进者八阅月。后文社友皆咻曰。此梦耳。何为所惑。由是渐开斋戒。癸酉春。无故扃书房门缢死。屈指旧梦。适满三年。”
好，我们看这一段的名相注释：
“族子”就是同族兄弟之子。
再来，“曹官”就是属官。
“缢死”就是自杀，上吊自杀。
“书寮”就是书房。
再来，“庶或”，就或许、也许。
“八阅月”，就八个月。
“文社”就是志趣相投的文人所结成的团体，以切磋文章为主。
“咻”就是吵、乱说话。
“扃”，安装在门外的门闩或环钮。
好，我们看这一段的白话解：
见《现果随录》。昆山县的魏应之，是子韶的同宗侄子。崇祯庚辰春，和子韶同睡，梦中忽然大哭念佛。子韶惊问什么原因，他说，梦中到阴府，看见一官抱着生死簿过来，我的名字列在缢死簿上，下面注说，三年后某天吊死在自己的书房。我问是犯了什么罪，冥官回答说，定业难逃。我又问有什么办法可以免难？祂说，没有比长斋念佛更好的办法。只要你精进修行，努力不懈，就可以免难了。于是魏应之就对子韶说，小侄从此以后就要一心一意修行了。就持斋，就持长斋，一天到晚不断念佛，努力精进，过了八个月。后来他在文社的朋友对他乱说，只不过是一个梦罢了，何必这么认真？经他们一说，就渐渐开了斋戒，到癸酉春，无故关闭书房的门，吊死在房里。屈指一算，离作梦时间正好是三年。
好，我们看下面这一段“按”语：
“口腹之士。必以孔子不持斋为口实。独不思孔子斋必变食。则饮酒食肉。当时未尝不戒也。必斋戒而后交神明。则食肉为昏浊之法可知。今人事事不如孔子。独将不持长斋学孔子。岂其以是为入圣之门耶。”
好，我们看这一段的白话解：
要享口福的人，一定拿孔子不持长斋作为挡箭牌、作为借口，他们唯独不去想孔子也持斋改变饮食，那么饮酒食肉，怎么不是孔子引以为戒呢？一定要斋戒才能和神明感通，就可以知道食肉是不干净的。今天的人事事不如孔子，唯独不持长斋就要学孔子，难道这个是入圣的门径吗？
好，我们看最后一段公案：
“卖斋立毙（现果随录）”
“麻城王某。长斋三年。忽染恶疮。心生退悔。其友慰之曰。公持斋人。佛天必祐。王曰。持斋三载。招此恶报。有何益乎。友曰。汝不欲此斋。可卖得吾否。王问如何卖。友曰。一分一日。三年当得银十两八钱。王喜。遂书券得银。明日将开斋戒。夜梦二鬼骂曰。十个月前。汝禄已尽。以持斋故。延至今日。今命算反透矣。立欲摄去。王请缓一夕。当退银。誓复长斋。明日呼其友索券。友曰。昨持归。即于佛前焚化矣。王悔恨。立死。”
好，我们看这一段的白话解：
卖斋立毙。（见《现果随录》）。
麻城王某，吃了三年斋，忽然染上恶疮，他的朋友安慰他说，你是吃斋人，佛和上天会保佑你的。王说，吃斋三年，还得到这样的恶报，吃斋人有什么利益呢？朋友说，你如果后悔吃斋，可以把斋卖给我啊。王问怎么卖，怎么个卖法？朋友说，一天一分，三年就应得，应当得银子十两八钱。王一听就很高兴了，写了卖斋券换回银子，打算在第二天开斋，但当天晚上就梦见两个恶鬼骂道，骂说，十个月以前，你的命就尽了，因为吃斋的缘故，才延长到今天，现在你把斋卖了，你反而超过了你的寿命。要把他立即带走，王请求缓一个晚上，发誓退回银子，继续吃斋。第二天找他的朋友要买回斋券，朋友说，昨天拿回去之后，就在佛前焚化了。王后悔已经太晚了，马上就死了，不久就死掉了。
我们看下面这一段“按”语：
“欲买者固奇。竟卖者亦奇。卖去而即来算帐者尤奇。观此。可见诵经礼忏者。既出钱财。无不得福矣。欲持长斋。当先作五种不净观。然后于鱼肉之类。能生厌心。何者为五。一者。种子不净。谓一切肉食。皆畜生之精血所成故。二者。所食不净。谓猪羊所食。无非糟糠粪秽故。三者。住处不净。谓其没身于大小便利之中故。四者。腹中不净。谓其腥臭体中。满包屎尿。脓血故。五者。死后不净。谓其腐烂时。与死人无异故。”
好，我们看这一段的白话解：
想要买斋本来就很奇怪，而要卖斋也很奇怪，刚刚卖完马上就有讨帐的就更加奇怪了。由此可见，诵经拜忏已经出了钱财，那么就一定会得福了。要吃长斋的人，先做五种不净观想，然后对鱼肉之类，就会产生厌恶的心理。什么叫五种不净观呢？第一，种子不干净，一切肉食都是畜生的精血所生成的；第二，饮食不干净，猪狗所吃的东西，都离不开糟糠粪秽；第三，住处不干净，它们的身体整天躺在大小便溺上面，大小便上面；第四，肚里不干净，腹中满是屎尿脓血，腥臭难闻；第五，死后不干净，它们腐烂时，和死人没有两样。
好，以上这一段，因为时间的关系，这个按语、这段按语事实上是可以再来继续探讨，还有前面的这个“破斋酬业”，“破斋酬业”里面有讲到这个缢死簿，缢死簿就是生死簿，这两个问题，我们下一回继续探讨，因为时间不够，下回我们继续探讨这两个问题。
好，剩下一点时间，我们来报告“或持斋而戒杀”，老法师的开示，打杀，打猎杀生的因果。
老和尚开示第一点，良好的习惯是从小养成的。就是不杀生要从小养成，要什么？要长养慈悲心。慈悲心要养成什么？不吃众生肉，为什么？不忍心。先不讲因果，我们先讲慈悲心。人要懂得因果，就不敢吃众生肉。你要有慈悲心，就不忍吃众生肉。人有慈悲心，你不忍心伤害众生，也不忍心伤害别人。为什么？不道德嘛。你懂因果，你不敢吃众生肉，为什么？会有报应的。善心善行有善报，恶念恶行有恶报，业因果报丝毫不爽。
第二点，老和尚说，他学佛半年后就吃素了，吃长素，为什么？他说，当时老和尚懂的道理不多，懂的佛理不多，但是他怕果报。这个果报是老和尚亲眼看到的，他，老和尚的父亲走的时候的果报。他父亲是个好人，但是他父亲造的罪业很重，什么罪？打猎。抗战期间，老和尚的父亲是军人，他当军械官，管武器的，所以枪支弹药非常的方便。老和尚记得，大概他十五六岁的时候，家里长短枪大概有八支，管武器嘛，拿得很方便，子弹是一箱一箱的拿回家来，所以打猎了，就学会打猎了。每天早上起来，天还没有亮，就把老和尚和弟弟叫起来，跟他一起去打猎。他弟弟还小，不敢放枪。老和尚十六七岁就可以了，就敢放了，他跟他父亲一起去打猎，打了三年。每天至少打十发子弹，枪法是练出来的。老和尚说，那时候，因为常常打嘛，不用瞄准，几乎是百发百中，老和尚练到这个本事。
第三，学了佛以后想一想，他父亲死的时候跟《地藏经》里面讲的完全一样，看到山就往山上跑，人瘦得像，骨瘦如柴，但是力气很大，几个人都抓不住他，看到水就往水里钻，非常可怜。为什么呢？是杀生的果报，打猎是在山上嘛，抓鱼是在水里嘛。鱼怎么抓的？他父亲用炸药，在水底里面，水底下爆破，水里的鱼整个都翻上来。一颗炸药炸下去，总有几千条鱼。那个时候老和尚不知道，所以战争的时候，那时候生活非常困难，但是老和尚家里天天有野味可以吃。
胜利以后，也不过是五年的时间，他父亲就遭受这么大的痛苦，就疯狂的死去。老和尚学了佛以后，一看《地藏经》就呆了，讲的完全一样，不敢吃肉了。所以章嘉大师就教老和尚布施，头一个，就学放生。自己没有这种力量，大众放生，老和尚就欢喜的出钱出力，跟着一起去，因为这个打猎杀生的罪业造得太重了。《楞严经》上讲，“人死为羊，羊死为人”，你吃它半斤，将来要还八两。这是讲业因果报，欠命的要还命，欠债的要还钱。
以上是老和尚在《净土大经解演义》第五四二集里面开示的。老和尚以他亲身的经验，他也打猎，打了三年，幸好老和尚后来，他开始学佛半年就吃素了，戒杀放生，而且老和尚都做印经、放生还有医疗救护三样善事，加上老和尚讲经功德，功德力非常的殊胜、非常的广大，所以老和尚能够忏悔业障，消灾免难，今天能够延年、延寿，到今天已经九十三岁的高龄，继续在讲经说法，广度众生。
时间的关系，我们今天就讲到这里。感恩各位同修大德，若有讲得不妥之处，敬请同修大德批评指教。阿弥陀佛。