黄柏霖老师主讲《安士全书》（第83集）
黄柏霖老师 讲于2019年11月30日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文第四十三，“或持斋而戒杀”。
请各位同学翻开课本二百二十五页，今天我们讲第二件公案，“一钱荐帝”。我们看经文：
“一钱荐帝（隋唐纪事）”
“周武帝。好食鸡卵。时有名拔虎者。为监膳仪司。有宠。至隋文帝时。犹为监膳。开皇八年。暴死。因胸前暖。未即殓。过三日。忽苏云。吾欲面至尊。为武帝传说。文帝知之。即召见。舆人负之入。云被摄至冥见周武帝先在。冥王问吾曰。汝为帝作食。共食白团几何。余不知白团为何物。左右以鸡卵对。余惘然不知其数。王曰。此人不记。当须出之。帝惨然不乐。忽见庭前有铁床。并狱卒数十人。时帝已卧在床上矣。见狱卒以铁梁。压帝两胁裂开。有无数鸡子迸出。俄与床齐。帝大称苦。呼吾告曰。寄语大隋天子。所有仓库玉帛。昔年亦吾储蓄。我今为灭佛法事。受极大苦。可速为我作功德。于是文帝下诏。令天下人。各出一钱。以资冥福。且命录其事于史。”
我们看这一段的名相注释：
“周武帝”，这个我们以前在讲到三武灭佛的时候，我们有介绍过周武帝，今天再来重新介绍周武帝。周武帝是南北朝时期北周第三位皇帝宇文邕。
南北朝在隋唐之前。我们先了解一下南朝跟北朝。南朝是公元四二○年到五八九年，包括宋、齐、梁、陈等四朝，这个梁就是梁武帝这个梁朝；北朝是公元三八六年至五七七年，包括北魏、东魏、西魏、北齐、北周等五朝。这个南朝属于南方，北朝属于中国北方。
周武帝他也是灭佛的皇帝之一。我们中国历史上，佛教从东汉明帝永平十年传到中国来，因为道家的嫉妒，所以引起了这个三武一宗灭佛。三武灭佛，又称为三武之祸，这是佛教的法难，指的是北魏太武帝灭佛，北周武帝灭佛，就是这个“周武帝”，唐武宗灭佛。以上三位皇帝灭佛，这三次大规模禁佛事件的合称，因为这三位皇帝的庙号，就皇帝的年号，或者他的谥号，就是他死后的尊称，都带一个武字，北魏太武帝有一个武字，北周武帝，唐武宗，都有一个武字，所以叫三武灭佛。那加上五代十国时期。等一下我们会介绍南北朝跟五代十国，很多人会弄不清楚。五代十国是在唐朝末年，唐朝灭亡的时候，到赵匡胤宋朝之间，这个叫五代十国。这两个，南北朝跟五代十国，都是中国比较混乱的时期。那么五代十国里面，有一位叫后周世宗，他也进行大规模灭佛运动，所以合称为三武一宗灭佛，三武一宗灭佛，因为这个宗是指周世宗，也有讲三武一周灭佛。是佛教史上的法难。
那为什么会造成灭佛？除了道家的嫉妒以外，佛教本身也没有做好。当时佛教已经渗入了政治生活方面，甚至引发社会矛盾跟执政者的危机。一方面寺庙不务农，也不服徭役，因为不受法律的约束，所以不遵王法，另外很多的年轻人出家，所以吸收大量年轻劳动力，还有他们到处圈地，就是盖佛寺需要一些土地，加上老百姓的供养，那么有心者就诬蔑它是民脂民膏，他不知道这是三宝门中修福，所以毁谤者就认为，佛教是一个法外之地，所以造成向皇帝谗言，谏言灭佛。
这三位皇帝他们灭佛，后来也损了很大的福报，他们都没有几年，三位皇帝都死亡。
这个是“周武帝”。
再来，“鸡卵”，“鸡卵”就是鸡蛋。
那“监膳仪司”，这个“司”就作“同”。依照《冥报记》，这个“司”疑为“同”字，可能是“同”字的这个笔误。那“监膳仪司”，监膳仪同，这里讲“监膳仪司”，光禄寺为古代掌理皇室膳食的官署。所以“监膳仪司”应该是负责皇帝膳食之官。
“隋文帝”，隋朝开国皇帝杨坚。庙号高祖，谥号文帝。等一下我也会介绍隋文帝，隋朝的三位皇帝，隋文帝、隋炀帝跟隋恭帝。后来隋朝灭亡，禅让给唐朝，就是李渊，还有唐太宗。一般历史上讲到隋朝，都会讲唐朝，叫隋唐。
“开皇八年”，“开皇”是隋文帝杨坚的年号。“开皇八年”即西元五八八年。
“殓”，为死者更衣入棺。我们现在讲入殓。《玉篇·歹部》：“殓，入棺也。”
“至尊”，“至尊”就是天子。指隋文帝。
“传说”，转告。
“舆人”，“舆人”就是古代操贱役的吏卒。
“负”，以肩背物。
“惘然”，疑惑不解的样子。
“胁”，“胁”就是从腋下到肋骨尽处的部分。
“迸”，“迸”就是爆开，溅射。
“俄”，就短时间。
“昔年亦吾储蓄”就是指，因为西元五八一年杨坚受禅代周称帝，改国号为隋，所以隋国国库玉帛都是昔年周武帝储蓄的。
因为本段经文有提到“周武帝”“隋文帝”，那么周武帝刚才讲是南北朝的时候北朝人，隋文帝他是隋朝人，现在介绍南北朝、隋、唐历史。
在中国历史上有三个时期，是政治非常动荡的时期。一个是五胡十六国。一个是南北朝，南北朝是在隋唐之前，晋朝，东西晋灭亡之后，隋唐之前，这个叫南北朝。那么第三个就是五代十国，是在唐朝灭亡后，赵匡胤的宋朝建立前，这段混乱时期，叫五代十国。以上这三个都是中国历史上，可以说非常分裂而且动荡的政治时期，群雄并起。
我们先讲五胡十六国。五胡十六国是在西晋灭亡到北魏统一华北期间，它涵盖的位置在华北、华中还有四川等地区北方诸国的概称，相对于南方的东晋时期。这个叫五胡十六国。那五胡是匈奴、羯、鲜卑、氐、羌五个民族，代表统治北方诸国的民族。实际上，统治北方诸国还有包括汉人、丁零人、卢水胡人，还有匈奴人铁弗，就是这一个胡汉合作的关系。十六国是北魏末年史官崔鸿私下撰写的《十六国春秋》而得名，他这个比较有代表性的是十六国，包括五凉、四燕、三秦、二赵、成汉、胡夏为十六。所以五胡十六国就是北方诸国的概称，并不是指北方诸国只有五个民族统治，以及只存在十六个国家，不是这个意思，是北方诸国的大概的称呼，叫五胡十六国。这是第一个，中国这个朝代里面，最混乱的第一个时期。
第二个，南北朝。刚才有讲过，南北朝是中国历史上一段时期，是公元四二○年刘裕篡东晋建立宋朝开始。所以又称为刘宋，虽然它讲宋，但是它是刘，一般都会讲宋，刘宋，以跟唐朝后面那个赵匡胤的宋做一个区隔。那么到公元五八九年，隋朝灭掉陈国为止。上面继承了东西晋两朝，还有五胡十六国，下面接隋朝。因为南北长时间对立，所以称为南北朝。就是东西晋、五胡十六国之后，隋朝之前，这个中间是南北朝。那南朝就是，刚才有讲过，宋、齐、梁、陈，梁武帝是在这个时候。所以梁武帝等于是在唐朝的前面，那个时候开始就有吃素了，出家人就吃素了。那个时候佛教就很兴盛，也就在唐朝跟隋朝的前面，那个时候佛教就很兴盛了。那换句话说，达摩祖师是在那个时候来的，宝志公禅师，也是在梁朝那个时候当梁武帝的国师。
那隋朝，我们知道，隋朝高僧大德里面最有名的就是天台宗智者大师，是隋朝。唐朝更不用讲了，高僧大德辈出，神秀大师、玄奘大师、窥基大师、道宣律师、六祖大师，你看，都是在唐朝。哇，那个时候佛教是可以讲说，中国佛教史上最兴盛的时期，就是唐朝，尤其是禅宗，开悟的非常的多。一直到宋朝都还很兴盛，永明延寿大师。还有刚才唐朝忘记讲一位，禅宗很有名的石头希迁和尚。那明朝呢？莲池大师、憨山大师、紫柏大师、蕅益大师。这里面有四大师，净土宗有两位，蕅益大师第九祖，莲池大师第八祖。那清朝也不差，彻悟禅师、省庵大师，这个都是净土宗的祖师。那清末民初，印光大师，净土宗第十三祖。那我们现在民国呢？好像我们现在也没有见证到，我们只知道说，我们师父上人净空老法师，讲经弘法，弘扬净土大经，在五大洲。
所以南北朝，这也是一个很特别的时期。那刚才讲说，南朝是宋、齐、梁、陈，北朝是北魏、东魏、西魏、北齐、北周，北周就是刚才讲的周武帝。
好，那我们现在来介绍，因为这里边提到隋文帝，我们就也顺便介绍一下隋文帝。
那个大运河就是隋炀帝开的。隋文帝他也是很有名。那个时候，有开皇之治，政治有一段期间很清明。我为什么特别介绍隋朝，因为它在中国历史上是很重要一个朝代。它的国祚，国祚就是这个国家朝代的寿命有多久？它是三十九年。隋朝是中国历史上，上承南北朝，下启，开启唐朝的一个重要的朝代。所以为什么我这边要特别介绍它？很多人对这个隋朝其实也是很陌生，我们只知道隋唐、隋唐，可是隋朝一般人很少讲。历史学家常把隋朝跟唐朝放在一块，称为隋唐。隋朝是公元五八一年隋文帝杨坚受禅建立隋朝，到公元六一九年王世充废隋恭帝杨侗为止，总共历史只有三十九年。
杨坚他是属于北周（就是周武帝这边）的胡汉关陇世家。在北周宣帝继位后逐渐掌握北周的朝廷。幼年的北周静帝即位后，身为外戚的杨坚控制了整个朝政，先后平定尉迟迥、司马消难等反杨叛军。最后在公元五八一年，北周静帝禅让帝位给杨坚，北周灭亡，杨坚定国号为“隋”。
一统中原。隋文帝在公元五八七年废除后梁，灭南陈，虏获历史上很有名的陈后主。隔年，天下一统，隋朝结束了中国自魏晋南北朝以来的分裂局面，重建大一统的国家，这隋朝。所以有时候我们讲说，天下分久必合，合久必分，从这个地方可以得到见证。
再来，农民起义。隋文帝总结历史兴亡的原因。所以这个历代皇帝，他们拿到政权以后，他们都会去检讨，为什么他们可以拿到政权，为什么前面的朝代会灭亡，他们会去总结那个兴亡的原因。后来他了解跟农民有关系，以及统治集团内部的关系。隋文帝知道这个情形以后，他就把内部的社会矛盾趋于和缓，加强经济跟文化的成长跟繁荣，开创了历史上的开皇之治。
但是隋文帝相对他也有他的这个执政上的缺失，他刚愎自用，而且提倡严苛重刑，对大臣容易猜忌，大开杀戒，大杀功臣，国力开始衰退。隋文帝的次子杨广争夺长子杨勇的太子位获胜。后来隋文帝去世以后，杨广继位，即隋炀帝。隋炀帝为了巩固隋朝的发展，兴建了许多大型建设，我们刚才讲说大运河，还又东征西讨，那么隋朝发展到一个极盛，就盛极而衰了。因为隋炀帝好大喜功，严重耗费了隋朝的国力，而且还三次东征高句丽，最后引发隋末民变。隋炀帝离开东都，前往江都，就江苏扬州。宇文化及等人发动兵变，杀死隋炀帝。隋恭帝杨侑禅让给李渊，也就是唐朝的唐太宗的父亲，李渊正式称帝，建立唐朝。杨侗被废，隋朝灭亡。隋末群雄割据的局面，最终为唐朝所终结。
再来我们就介绍，唐朝末年灭亡以后，到宋朝赵匡胤之间，又出现了第三个动荡时期，那就是五代十国。五代十国是中国历史上一段时期，从公元九○七年到公元九七九年，唐朝灭亡后，到宋朝统一汉地为止。五代十国本质上是唐朝末年藩镇割据以及唐朝后期政治的延续。唐朝灭亡以后，各地藩镇纷纷自立为国，大部分位在华北地区，军力强盛的藩镇国家有五代，所以叫五代，有些还是沙陀族所建立的。五代虽然它实力强大，但无力控制整个中国本土，是属于藩镇型的朝廷。其他割据一方的藩镇，有些自立为皇帝，有些奉中原王朝为正朔，其中十个国家，国龄较长、国力较强的统称为十国，叫五代十国。但是这段期间常常发生地方实力派叛变夺位的情况，使得战乱不止，统治者多是重武轻文。中国的内乱，也带给契丹国南侵的机会，辽朝以至于可以建立。
那在五代十国的时候，是中国历史上的一个动荡时期，那个时候河西跟交趾地区逐渐离心，交趾国就是现在的越南，就在那个时候脱离中国独立。在什么时候？在唐朝末年，宋朝前面，那时候交趾国就独立了。所以你如果到越南去，你会发现越南的佛教非常兴盛，为什么？因为它受中国唐朝的影响。所以中国唐朝，那时候佛教兴盛，有影响到交趾国，就是越南，所以现在你到越南去，他们越南的佛教非常兴盛，就是这个原因。
好，我们看这一段的“一钱荐帝”的白话解：
（据《隋唐纪事》）。周武帝喜好吃鸡蛋，当时有个名叫拔虎的，作监膳仪司（管饭食的官），很得宠。到隋文帝时，仍旧作监膳。开皇八年，突然死亡，因胸前还暖，就没有埋葬。过了三天，忽然苏醒过来说，我要面见皇上，为武帝传话。隋文帝知道后，就召见了他，用轿子把他抬进来。他说自己被牵引到阴间，见到了周武帝，冥王问我说，你为武帝管伙食，祂一共吃多少白团呢？我不知道白团是指什么东西，左右的人说鸡蛋，我模模糊糊的，哪里知道吃多少呢？冥王就说，这个人不记得了，你就只有从口里吐出来了。武帝样子凄惨不乐，忽然看见屋里出现了铁床和几十个狱卒，武帝已经倒在铁床上，狱卒用梁压着武帝，两肋裂开，有无数的鸡蛋迸出，一瞬间就跟床齐了。武帝大喊痛苦，对我说，请你转告大隋天子，我过去因为毁灭佛法，现在已经遭受极大的苦报，快用我以前所储蓄的一切玉帛，为我做功德。于是隋文帝下诏，号召天下人，各出一钱，追荐先帝，并叫人把这件事记载到史书里面。
这个地方我们补充一下，为什么隋文帝要下诏呢？皇帝下旨，要天下人各出一钱来超荐周武帝呢？为什么？因为祂吃了这么多鸡蛋，那就要这么多人来跟祂超荐。这么多人布施一钱，他布施一钱，一钱有一钱的福报，来超荐周武帝。所以祂吃这么多鸡蛋，就要靠天下人来为祂修福。所以我们常常看到说，有人发生意外，或是重病或是昏迷，很多人会发动整个公司员工，或是号召莲友，大家一起念佛回向，集气，现在世间人讲叫集气，就这个意思。就用大家共同的善的念力，祝愿的力量，祈祷力量，它是可以改变的。
好，我们看这一段的“按”语：
“武帝之灭法也。其毒遍流于天下。故其追荐也。亦当遍及于天下。迨至尽天下而代其忏悔。其罪自然消亡矣。昔欧阳公。为参政时。兼译经润文使。嘉祐六年闰八月。公梦至一所。见十人冕旒环坐。因问曰。君等非释氏所谓十王乎。曰。然。又问。世人饭僧诵经。为亡人修福。有益乎。曰。安得无益。公自此爽然若失。深悔从前排佛之谬。（出欧阳公行状。及韵语阳秋。）于是作为训子之语。以戒后人。（详吉安旧府志。）其没也。诵华严经之第八卷而逝。（见金汤编。）噫。天下之为欧公者。岂少哉。”
这一段我们今天会好好发挥一下欧阳修，唐宋八大家之一。我二○一七年九月到国内天津去讲《天下太平之根本》，讲女德的重要，印光大师的《天下太平之根本》，也在孝廉文化网路电视台有播放过，那这里面我本来是要讲到欧阳修的母亲郑魏国夫人，魏国是皇帝封给她的。那么今天我就好好的把欧阳修介绍给大家，他是一个孝子，中国很有名的政治家、文学家，他在中国文学上历史地位非常重要。我们说，读经千遍，其义自见，为什么老和尚强调要读《古文观止》，背《唐诗三百首》？欧阳修就是他妈妈教出来的，他那个〈泷冈阡表〉，那个是天下历史上非常有名的祭文，等一下我们就一一来介绍。
我们现在先来看这一段按语的名相注释：
“追荐”，又曰追善。追荐者为死者追荐修福之义，追善者为死者追修善事之义，追荐为典语，追善为俗字。又曰追福，追修，追严等。《盂兰盆经·宗密疏上》曰：“遂搜索圣贤之教，虔求追荐之方。”《梵网经·下》曰：“若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经律福资亡者，得见诸佛生人天上。”《梵网经》说，若父母兄弟死亡之日，应该请法师到家里来讲经说法，讲什么呢？讲菩萨戒经律，以这个功德跟福报来帮助亡者，能见诸佛生人天，能够得到超荐到人界或是到天界、天上。
再来，《灌顶随愿往生十方净土经》曰：“命终之人，在中阴中身如小儿，罪福未定应为修福，愿亡者神使生十方无量刹土，承此功德必得往生。”在《灌顶随愿往生十方净土经》说，命终的人在中阴身的时候。我们知道，大善跟大恶不经过中阴身，大善之人在临命终的时候，阿弥陀佛就接引往生西方了，那大恶之人，黑白无常就抓往地狱去了，一般都是不善不恶的，半善半恶的，这些人都要经过中阴身，就离开这个五蕴四大这个业报身以后，到下一生还没有投生以前，之间这个过程叫中阴身。中阴身，身体像小孩子一样。他的罪业跟福报还未定，“罪福未定”，所以应该为他修福，祝愿亡者神识，让他能够生十方无量刹土，仰仗这个功德，一定可以得到往生。
好，我们介绍“欧阳公”，“欧阳公”就是欧阳修。他字永叔，号醉翁，六一居士。吉州庐陵人，是江西省吉安市人，他喜欢用“庐陵欧阳修”自居。北宋时期文学家、史学家、政治家，是唐宋八大家之一。史学家后来又将他跟韩愈还有柳宗元，以及宋朝的苏轼，这四位合称“千古文章四大家”。但是韩愈他是谤佛的。这个欧阳公早期也有排佛，他还好，他是后来有忏悔。但是他有福报，为什么他有福报？他孝顺，他非常孝顺，对他父亲、对他母亲非常尽孝，他善根深厚，所以他就免堕地狱了。韩愈堕鬼道时间很久，在鬼道很久。
欧阳修他，这个文章里面讲，等一下我们就会白话解，他有到地狱去，他还问阎王，问十大阎王，这世间人供僧、诵经，为亡者修福有用吗？阎王说，当然有用啊。这阎王带他下去的，菩萨慈悲把他接引下去，让他去见识到地狱的恐怖。他回魂以后，爽然若失啊，很忏悔，深悔他以前排佛的这错误的谬论，以示告诫他的子弟以及后人。他往生时，诵《华严经》第八卷往生的。
那么欧阳修他是古文的先驱，他历任三朝，宋仁宗、宋英宗、宋神宗三朝，官当到翰林学士、枢密副使、参知政事，积极的参与范仲淹所领导的庆历新政政治改革。在文学方面，他成就斐然，他是唐代的韩愈、柳宗元所倡导的古文运动，他是这个古文运动的继承者及推动者。
再来就是他苦学成就。因为欧阳修他从小，四岁的时候，他父亲就去世了，家中十分贫穷，生活负担全部落在欧阳修的母亲郑氏的身上。虽然生活极为困窘，但是郑氏丝毫不肯放松对儿子的教育。所以教育很重要，成家立业，教育为先，老和尚说，建国君民，教学为先，没有错啊，你看古代的这个贤妻良母都懂得重视教育。家中没有钱可以买笔墨纸张的学习用品，郑氏就用荻杆，荻是一种像芦苇草，芦苇草这个植物，它那个杆子比较硬，可以当笔，这叫画荻苦学。就是，诶，你看，宋朝出了两位政治家，一个范仲淹，也是很苦，他母亲改嫁，后来他到佛寺去寄读，成为宰相，他积功累德行善布施，八百年的福报；所以这个欧阳修也是这样，他也是跟范仲淹是苦读出身的。那么他母亲郑氏教欧阳修认字写字。后来画荻成为一个典故，用以形容母亲辛苦教子。
那么欧阳修就在这种情况之下受的启蒙教育。那郑氏还教她儿子读古人的文章，并学著作诗。等到欧阳修稍微长大，家中没有什么书好读了，因为欧阳修的这个慧根非常的利，他母亲就向乡内邻里的读书人借书来读，有时候还抄录下来。所以欧阳修自小天资聪明，读书时一遍过去，往往就能够背诵，这叫忆而不失。书到今生读已迟，他欧阳修过去生中，就很会读书了。就书常常还没有抄写完，欧阳修已经能够背下来。
那么他最有名的就是〈泷冈阡表〉，是唐宋八大家之一欧阳修代表作，被称为中国古代三大祭文之一。中国哪三大祭文呢？韩愈的〈祭十二郎文〉，欧阳修的〈泷冈阡表〉，以及袁枚的〈祭妹文〉，被视为中国古代最著名的三大祭文。这〈泷冈阡表〉是欧阳修在他父亲死后六十年所作的墓表。在文中，在表文中，他盛赞父亲孝顺与仁厚，母亲的俭约与安于贫贱，还有德行。言辞清新质朴，率意写出，用具体的琐事，琐谈表现父母生前的美德，不尚空泛的溢美之辞。这等一下我们会跟各位报告。
再来，“参政”，“参政”是官名。宋代参知政事的简称。就是宰相的副职，有点像我们现在的副院长、副总理。
“译经润文使”，掌管佛经的翻译与润色的官。
“嘉祐六年”，“嘉祐”是北宋仁宗年号，西元一○六一年。
“冕旒”，“冕”是中国古代帝王及地位在大夫以上的官员所戴的礼帽。我们看皇帝都有戴这个一顶礼帽。那下面那个是“旒”，古代帝王礼帽前后悬垂的玉串。“冕旒”是古代大夫以上的礼冠。顶有延，这个叫延，有点长长翘起来，延，前有旒。那么天子之冕十二旒，就是天子的前面的旒是十二串，十二旒，诸侯是九旒，上大夫七旒，下大夫五旒。那这个“冕旒”，在这个地方是指这个冥王，就是阎王。
好，我们再看下面，“十王”，冥土之十王也，我们十殿阎王。一殿秦广王。二殿初江王，又叫楚江王。像我拍《玉历宝钞》，《玉历宝钞》是我拍的，楚江王是楚国的楚，这里讲初江王。二殿楚江王。三殿宋帝王。四殿伍官王，这个是人字旁的伍官王，一个是国字的五，五官王。五殿阎罗王，阎罗天子。六殿变成王，他这个是应该是卞，这个姓氏卞氏的那个卞，城是城门的城，卞城王。七殿泰山王，就泰山府君。八殿平等王。九殿都市王。十殿转轮王。见《十王经》。
那么再来，“爽然”，“爽然”就是茫然。
“排佛”，“排”就是除去、排斥。“排佛”就是指，因误解而对佛教排斥。
好，我们再看这一段的按语：
武帝灭法，流毒散布天下，所以超拔追荐时，也应当遍及天下。等到天下人都代祂忏悔时，祂的罪业就自然消灭了。从前欧阳修为参政时，兼作译经润文使。嘉祐六年闰八月，欧阳公梦见到一个地方，看见十个人庄严无比，彩旗宝盖围绕周围。欧阳公就问道，你们就是佛家所说的十王吗？祂们回答说，是的。又问，世间人供僧诵经，为亡者修福，有帮助吗？回答说，怎么没有利益呢？欧阳公从此若有所失，深知后悔从前排佛的谬误。出自《欧阳公行状》及《韵语阳秋》。于是欧阳公特地写出家训，以警戒后人不要犯此错误。详见《吉安旧府志》。其往生前，诵《华严经》第八卷而逝世。噫，天下像欧阳公这样谤佛的人，岂是少数呢？
好，接下来我们就来介绍欧阳修的〈泷冈阡表〉。这个〈泷冈阡表〉是编辑在《国学治要五·古文治要卷一》。泷冈阡表碑，它是欧阳修亲笔所写，刻印在一个碑文，藏在中国江西省永丰县沙溪镇西阳宫内，是北宋欧阳修撰文并书丹的碑刻。〈泷冈阡表〉是欧阳修为缅怀父母而撰写的墓表。欧阳修护送母亲灵柩返乡与父亲合葬在泷冈。泷冈是一个地名，是在江西省永丰县沙溪南凤凰山的山上，这个叫做泷冈的意思，是个地名。那阡，阡是什么意思？阡表就是墓碑，阡表叫墓碑，阡，叫墓的墓道，坟墓的那个道路，要上坟墓那个道路，墓道。阡表就是墓碑的意思。欧阳修他是运他母亲灵柩返乡跟父亲合葬在泷冈后，先前他有写一个〈先君墓表〉。十七年后，欧阳修到青州任知州的时候，当时他已经六十四岁了，他思念父母亲，思亲又思乡的心非常的恳切，所以将这个〈先君墓表〉改写为〈泷冈阡表〉，遂成为千古名篇。而且自己亲自书写这个书法，用丹，就是硃砂刻印上去，刻在这个青州石上，那么该碑运回故乡，立于父母的墓道上。这个墓碑当然现在还在啦，因为变成为历史的文物。碑的背面还刻有他们〈欧阳氏世次表〉，就是家谱，为古代私家谱牒的范例。
那么为什么我今天特别要介绍这个〈泷冈阡表〉呢？除了上次我在天津讲《天下太平之根本》没有讲，有一点遗憾以外，我想说它这里边蕴含的中华传统文化，还有女德教育，《弟子规》教育，孝道教育，积德传家教育在里面。
我们现在先把这一段原文念出来，然后我再把里面的重要的章句、重要的段落，我把它单独把它引出来，然后来跟各位解释白话。我们看原文：
“呜呼！惟我皇考崇公，卜吉于泷冈之六十年，其子修，始克表于其阡。非敢缓也，盖有待也。修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓；居穷，自力于衣食，以长以教，俾至于成人。太夫人告之曰：‘汝父为吏，廉而好施与，喜宾客；其俸禄虽薄，常不使有余。曰：“毋以是为我累。”故其亡也，无一瓦之覆，一垄之植，以庇而为生；吾何恃而能自守耶？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。自吾为汝家妇，不及事吾姑；然知汝父之能养也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立；然知汝父之必将有后也。吾之始归也，汝父免于母丧方逾年，岁时祭祀，则必涕泣曰：“祭而丰，不如养之薄也。”间御酒食，则又涕泣曰：“昔常不足，而今有余，其何及也！”吾始一二见之，以为新免于丧适然耳。既而其后常然，至其终身，未尝不然。吾虽不及事姑，而以此知汝父之能养也。汝父为吏，尝夜烛治官书，屡废而叹。吾问之，则曰：“此死狱也，我求其生不得尔。”吾曰：“生可求乎？”曰：“求其生而不得，则死者与我皆无恨也；矧求而有得耶，以其有得，则知不求而死者有恨也。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。”回顾乳者剑汝而立于旁，因指而叹曰：“术者谓我岁行在戌将死，使其言然，吾不及见儿之立也，后当以我语告之。”
其平居教他子弟，常用此语，吾耳熟焉，故能详也。其施于外事，吾不能知；其居于家，无所矜饰，而所为如此，是真发于中者耶！呜呼！其心厚于仁者邪！此吾知汝父之必将有后也。汝其勉之！夫养不必丰，要于孝；利虽不得博于物，要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也。’修泣而志之，不敢忘。
先公少孤力学，咸平三年进士及第，为道州判官，泗绵二州推官，又为泰州判官。享年五十有九，葬沙溪之泷冈。
太夫人姓郑氏，考讳德仪，世为江南名族。太夫人恭俭仁爱而有礼；初封福昌县太君，进封乐安、安康、彭城三郡太君。自其家少微时，治其家以俭约，其后常不使过之，曰：‘吾儿不能苟合于世，俭薄所以居患难也。’其后修贬夷陵，太夫人言笑自若，曰：‘汝家故贫贱也，吾处之有素矣，汝能安之，吾亦安矣。’自先公之亡二十年，修始得禄而养。又十有二年，列官于朝，始得赠封其亲。又十年，修为龙图阁直学士，尚书吏部郎中，留守南京，太夫人以疾终于官舍，享年七十有二。又八年，修以非才入副枢密，遂参政事，又七年而罢。自登二府，天子推恩，褒其三世，盖自嘉祐以来，逢国大庆，必加宠锡。皇曾祖府君，累赠金紫光禄大夫、太师、中书令；曾祖妣，累封楚国太夫人；皇祖府君，累赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令;祖妣，累封吴国太夫人;皇考崇公，累赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令；皇妣，累封越国太夫人。今上初郊，皇考赐爵为崇国公，太夫人进号魏国。于是小子修泣而言曰：
‘呜呼！为善无不报，而迟速有时，此理之常也。惟我祖考，积善成德，宜享其隆，虽不克有于其躬，而赐爵受封，显荣褒大，实有三朝之锡命，是足以表见于后世，而庇赖其子孙矣。’乃列其世谱，具刻于碑，既又载我皇考崇公之遗训，太夫人之所以教而有待于修者，并揭于阡。俾知夫小子修之德薄能鲜，遭时窃位，而幸全大节，不辱其先者，其来有自。
熙宁三年，岁次庚戌，四月辛酉朔十有五日乙亥，男推诚保德崇仁翊戴功臣，观文殿学士、特进、行兵部尚书，知青州军州事、兼管内劝农使、充京东东路安抚使，上柱国、乐安郡开国公，食邑四千三百户，食实封一千二百户，修表。”
你看这种古代的孝子写出来这种祭文，读下去都会感激涕零，现代人写不出来。这里面蕴含非常多的刚才我讲的孝道教育、《弟子规》教育、积德兴家的教育、因果教育。所以我把它归纳成，我大概归纳成十二则的重点，我把它摘录出来，然后把它白话。因为是原文，这个原文太深了，现代人恐怕是听不懂。现在小孩子，你跟他讲，或许在读《古文观止》的时候，或者是《国学治要》的时候，可能会读到了，但是又有多少人能够去了解这种古代这种慎终追远、孝亲尊师的这一种美德呢？
好，我归纳成十二点来跟各位分享。我们探讨的主题是〈泷冈阡表〉重要精华及启示。
第一点，慎终追远。
原文：“呜呼！惟我皇考崇公，卜吉于泷冈之六十年，其子修，始克表于其阡。非敢缓也，盖有待也。”
这表示慎终追远。这段的译文是这样：他说，诶，我的父亲崇国公。这崇国公是皇帝给他们，追封他们祖先三代，都给他封非常崇高的这个官职，他父亲是封崇国公。我的父亲崇国公在泷冈占卜吉地安葬六十年之后，他的儿子修才能够在墓道上立碑，这并不是敢有意迟缓，是因为有所等待。这就什么？这是光宗耀祖啊。几十年来，可能他当了官位没那么崇高，那后来实至名归，实至名归，德行兼备，皇帝赐他们三代祖先的荣耀，所以他这个时候来写这个〈阡表〉。这是第一点，是表慎终追远，一开始就跟你标中华文化里面的精髓，是孝跟敬，是大根大本。
再来第二点，节妇守道。
第二段的重点是：“修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓；居穷，自力于衣食，以长以教，俾至于成人。”
这一段的白话是说：我不幸，四岁时父亲就去世了，母亲立志守节，家境贫困，她靠自己的力量操持生活，还要抚养我、教育我，使我长大成人。
你看，欧阳修的母亲郑氏，后来皇帝封她为魏国，非常崇高的越国夫人，再晋升为魏国。她守节不变，节妇守道，这是表示她的女德，她德行够。
再来，第三点，为官清廉，后必忠良。
“太夫人告之曰：‘汝父为吏，廉而好施与，喜宾客；其俸禄虽薄，常不使有余。曰：“毋以是为我累。”故其亡也，无一瓦之覆，一垄之植，以庇而为生；吾何恃而能自守耶？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。’”
这段就是印光大师说的，清廉者，后代必贤良，就这个意思。就是他本身奉公守法，清廉自持，他的子弟必定是贤良。
那这段的译文是这样：母亲告诉我说，你父亲为官清廉，乐于助人，又爱结交朋友，他的薪俸微薄，常常所剩无几，说，不要让钱财使我受累。他去世后，没有留下“一瓦之覆，一垄之植”，就是没有留下任何积蓄，没有留下可赖以生存的家产。我靠什么守节呢？我对你父亲有所了解，因而把希望都寄托在你身上。
也就是说，欧阳修的父亲崇国公本身有德行，他们的家风、家学、家道、家业，都是符合忠孝传家，贤良之后，所以这个地方，我们把它评为，为官清廉，后必忠良。
第四，孝养父母，身教传后。
我们看这段经文：“自吾为汝家妇，不及事吾姑；然知汝父之能养也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立；然知汝父之必将有后也。”
这段的译文就是说：从我成为你们家媳妇的时候，没有赶得上侍奉婆婆，但我知道你父亲很孝顺父母。你自幼丧失父亲，我不能断定你将来会有所成就，但我知道你父亲一定后继有人。
关键在这句话，从他父亲的德行，欧阳修的母亲就断定说，欧阳修将来必定会孝敬，就是“积善之家，必有余庆”，这是《易经》里面讲的因果道理。所以欧阳修的母亲知道说她的这个夫婿、她的丈夫这么样的孝敬，将来欧阳修一定必定也孝敬。
第五，再讲到孝道，我把它评论为，死后祭丰，不如生前尽孝。
我们看这一段的经文：“吾之始归也，汝父免于母丧方逾年，岁时祭祀，则必涕泣曰：‘祭而丰，不如养之薄也。’”“吾虽不及事姑，而以此知汝父之能养也。”
那这段的译文是这样：我刚出嫁时，你的父亲为他母亲守孝结束刚满一年。古代父母死去，守丧三年，要在家守丧三年，要辞官在家，那老师往生是心丧三年。所以欧阳修的父亲为他的母亲守孝结束刚满一年。岁末祭祀祖先的时候，总是流泪的说，祭祀再丰富，也不如生前微薄的奉养啊。我虽然没有来得及侍奉婆婆，可从这一点就能看出，你父亲很孝敬父母。
现在谁祭祀的时候还会哭泣呢？都没有祭祀了，一年三节都没有祭祀了。我父亲往生到现在，已经大概十六年了。不止哦，父亲往生二十六年了。母亲往生已经是十六年，父亲往生二十六年。我一样，一年三节，一样拜，都拜素食。所以这个就是什么？死后祭祀得很丰富，不如生前尽孝。
再来，第六，求生不得，死而无憾。我给它这一段的评语是，求生不得，死而无憾。
我们看这段文：“汝父为吏，尝夜烛治官书，屡废而叹。吾问之，则曰：‘此死狱也，我求其生不得尔。’吾曰：‘生可求乎？’曰：‘求其生而不得，则死者与我皆无恨也；矧求而有得耶，以其有得，则知不求而死者有恨也。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。’”
这一段就是什么？讲给现在法官听的，古代的这个县令，他是行政兼司法，所以还要判生跟判死。
我们看这一段的译文：你父亲做官，曾经在夜里点着蜡烛看案卷，就审阅司法文书，他多次停下笔来叹气。我问他说，就说了，这是一个判死刑的案子，死罪的案子，我想为他求一条生路却办不到，找不到法条，找不到好的证据，可以帮他求生路。我问他说，可以为死囚找生路吗？他说，我尽力为犯人求，寻求生路，而寻求不到，那么被处死的人和我都没有遗憾了、遗恨了。何况有经过反复核实量刑而能活下来的呢？正因为有寻求得到生路的可能，那就明白到，不为犯人寻求生路，被处死的人有遗恨的。诶，常常为他们寻求生路，仍然不免于有错杀的。现在人是常常借口定人死罪。
这一段很适合司法人员、法官、检察官参考，如何积德，在笔下之间积德。下笔定生死，那个笔就是刀笔，就像刀一样。这地方告诉我们什么？一个死刑的案子，想要为他求一条生路，不要判死可不可以？办不到，他在那边叹息啊。尽力为他寻求生路，而求不到，那被处死的人就没有遗恨了。你经过反复的审核、审查，而能够活下来了，因为你有寻求他的生路。如果你不为犯人寻求生路，被处死的人，他会有遗恨的。那现在人是什么？没有审查，没有求生路，直接就借口把他定死罪了。这是第六点。
第七点，这段经文我给它评为忠孝传家。
我们看经文：“回顾乳者剑汝而立于旁，因指而叹曰：‘术者谓我岁行在戌将死，使其言然，吾不及见儿之立也，后当以我语告之。’”
这是一个生前的一个遗言，译文是这样：他回头看见奶娘抱着你站在旁边，于是指着你叹气说，算命说我遇上戌年就会死了，戌年就会死了，假使他的话应验的话，我就看不见儿子长大成人了，将来你要把我的话好好告诉他。这一段听得很让人家遗憾。
再来看下面这一段，第八，这段经文我把它评为，《大学》里面的，诚于中，形于外，故君子必慎独也。
我们看经文：“其居于家，无所矜饰，而所为如此，是真发于中者耶！呜呼！其心厚于仁者邪！此吾知汝父之必将有后也。”
这是她，崇国公的夫人，也就是欧阳修的母亲知道他们家必定出贤才、贤人的第二个证据。第一个证据，崇国公很孝顺，所以他必将有孝子贤孙，也就是欧阳修。第二个，就是他父亲本身的身口意端正。
我们看这一段的译文：他在家里，他不骄夸虚饰，行事这样的厚道，这是出自于他的真心的。诶，他的心地十分仁厚，凭这一点我就知道你父亲会有很好的后代。
第九，这一段，我把它评为存心仁厚。
“‘汝其勉之！夫养不必丰，要于孝；利虽不得博于物，要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也。’”修泣而志之，不敢忘。”
这就是家风。我们看这一段的译文：希望你朝着这个方向努力去做。奉养父母不一定要丰厚，最重要是要孝敬；利益虽然不能遍施于所有的人，重要的是在仁爱之心，要有慈悲之心。我没有什么可以教你的，这些都是你父亲的愿望。我流着泪记下这些父亲的教诲，不敢忘记。
这就是孝道教育啊，这个叫做积德兴家的教育。老和尚说，中国真正，我们文化的能够有这个五千年这样绵延长久，都是老祖宗的智慧。老祖宗的智慧在哪里？在印光大师说的家庭因果教育，也就是老和尚推的伦理道德因果的扎根教育。这个就是伦理道德因果的扎根教育啊，从小就要教了。这是老和尚讲的，古德也讲，教儿婴孩，教妇初来。媳妇嫁进门就要开始教，小孩生出来那一千天，母亲自己亲自教，她是小孩子的第一任老师，就是母亲。教什么？教伦理道德因果教育。就像欧阳修的父亲早亡，他母亲来教，一样的，也是教印光大师说的家庭因果教育。教什么？教慈悲，“其心厚于仁”。教什么？教孝道，“夫养不必丰，要于孝”。
那么再来下面，第十点，这一段经文，我把它评为母仪天下。
“太夫人姓郑氏，考讳德仪，世为江南名族。太夫人恭俭仁爱而有礼。”
这段译文是这样：太夫人姓郑，她的父亲名讳是德仪，世代都是江南有名望的家族。太夫人恭敬、俭约、仁爱又有礼仪教养。
这是功德，中国古代女德教育成功。所以印光大师说，《天下太平之根本》，母仪天下就是，天下的贤人都是母亲教出来的。就是三太，太姜、太任、太姒，教出了什么？周朝八百年的福报，教育出周文王、周武王这样的圣贤君王，这就是母仪天下的德行。
再来第十一，安贫乐道。这一段经文，我把它评为安贫乐道。
我们看经文：“自其家少微时，治其家以俭约，其后常不使过之，曰：‘吾儿不能苟合于世，俭薄所以居患难也。’其后修贬夷陵，太夫人言笑自若，曰：‘汝家故贫贱也，吾处之有素矣。汝能安之，吾亦安矣。’”
这是勤俭持家。我们看这一段的译文：
从我们家道中落以后，母亲就以俭约的原则持家，后来家境富裕了，也不许花费过多，母亲说，我的儿子不能苟且迎合世人，俭约一些，才能度过那可能要遭受的患难。这叫居安思危。后来，我被贬夷陵，太夫人言笑如常说，你的家本来就是贫贱，我已经习惯这种日子。你能够安乐对待，我也能够感到安乐。
所以他们这一家真是有德行，安贫乐道。道是什么？他们的德行，开发性德，所以能够成就这么殊胜的〈泷冈阡表〉，这都是教育教出来的。教育子孙，能够教出这样贤良的后代，欧阳修，唐宋八大家。
我们看最后一段文章，我把它评为，第十二，为善无不报，迟速有时。这是因果教育，善恶有报。
我们看文章：“是小子修泣而言曰：‘呜呼！为善无不报，而迟速有时，此理之常也。惟我祖考，积善成德，宜享其隆，虽不克有于其躬，而赐爵受封，显荣褒大，实有三朝之锡命，是足以表见于后世，而庇赖其子孙矣，’”
我们看这一段的译文：于是我流着泪说，噫，做善事无不得到好报的，只是时间或迟或早，这是必然的道理。我先祖和父亲积善有德，理应享有这种盛大的酬报。虽然他们在有生之年不能享受到，但是皇帝赐爵位、受封官，经表彰而光荣，因褒奖而崇大，具有三朝恩赏诰封，这就足够使其德行显扬于后世了，庇荫子孙了。
这段告诉你什么？祖宗有德，祖宗有智慧。《了凡四训》里面讲说，孔子的母亲，他的祖父要嫁这个女儿的时候，都还要去看孔子他们五代祖先的德啊。就是讲这，就这段就讲这样啊。所以说，我们常说，祖上有德，就讲这个道理。你看，欧阳修的三代都受到皇帝的爵位，受封官，表扬而光荣，因褒奖而崇大。现在政府哪有这样做？现在没有人这样做，对不对？现在反而是忠良含恨而终，陷害忠良，现在哪里还有这样去表扬，他的子弟为国捐躯了，是为国尽忠了，追封他们的这个祖先？没有，这也是一种孝道教育，也是一种伦理、道德、因果的扎根教育，但现在都忽略了。
今天因为我们提到欧阳公，我们特地的在解释这个白话解以后，我们特地的来探讨这个〈泷冈阡表〉，也希望能够鼓励现代的孝道教育。现在已经沦落不堪了，我们必须要发扬光大老祖宗的智慧。
好，接下来我们看下面这一段，“父杀羊女”。我们看经文：
“父杀羊女（冥报记）”
“唐贞观中。京兆韦庆植。有女早亡。韦夫妇甚痛惜之。后二年。韦欲宴客。买得一羊。其夜。韦妻梦亡女。着青裙白衫。头簪双玉钗。泣告曰。儿在生日。尝私用父母钱财。今作羊身。来偿父母。明旦当杀。愿垂哀救。母惊寤。自往观羊。见羊半体皆青。项膊独白。头上有白毛两点。宛如钗状。即止家人勿杀。而庆植尚未知也。适宾至。索馔甚急。大怒厨夫。厨夫畏罪。遂取杀之。既而座客皆不食。庆植问故。客曰。顷所杀羊。遥望乃一少年女子耳。入而询妻。乃知其故。韦大悲恸。发病而亡。”
好，我们看这一段的名相注释：
“京兆”，指京兆尹。就京师的地方长官。这个京兆尹，这个尹就是一种官名，那京兆就是京师，就是京师的地方长官。
“青”是指黑色，如青衫。
“项膊”，项就是颈子的后面，指脖子。意思就是说，颈部连肩膀上肢的部位叫项膊。
“宛如”，好像、仿佛。
“索馔”，“索”就是讨取。“馔”就是饮食。意思就是说，宴客催促厨房上菜。
“既而”，副词。不久，一会儿。
我们看这一段的白话解：
父杀羊女（据《冥报记》）。唐朝贞观年间，京城里有个叫韦庆植的人，他的女儿死得很早，夫妇非常痛惜。过了两年，韦要宴请宾客，买回一头羊。这天晚上，他的妻子梦见亡女穿着黑裙白衫，头上插着一双玉钗，哭着对她说，儿在生日时，曾经私用父母钱财，今天就变羊来偿还。明天早晨，我就会被杀，特来哀求母亲救我的命。母亲惊醒，亲自去看那头买回来的羊。这头羊半身都是黑色，上部则是白的，头上还有两点白毛，就像玉钗的样子。于是就马上吩咐家人不要杀害，但她的丈夫庆植还不知道。客人来了后，要菜很急，韦庆植见厨夫迟迟不送菜，大发脾气。厨夫怕得罪他，就把羊杀了。但羊肉端上来后，客人都不敢动筷。韦庆植问是什么缘故，客人说，刚才杀的羊，远远看去是一个少年女子啊。韦庆植就进去问妻子，才知道原由，心中万分悲痛，就发病死亡了。
好，我们看这一段的“按”语：
“此事与笔贾之女相类。同一盗亲之钱。同一作羊示罚。然彼则获免于死。此独终至于杀者。非有幸有不幸也。一则所盗之钱未用。一则所盗之钱既用也。”
我们先白话解释这一段的按语：
这件事和前述笔商的女儿相似，都是偷亲人的钱，都是作羊受罚。但笔商的女儿被救，而韦的女儿被杀，并不是有幸和不幸的区别啊。因前者所偷的钱还没有用，后者所偷的钱已经用了。
好，我们来看这一段的，讲的说，这一段这个“父杀羊女”，跟我们前面有讲过的，“或买物而放生”这段经文里面，第四十二句，“或买物而放生”，二百一十八页的征事，就是公案里面，“救羊救女”，唐朝长安那个地方，每年的初一，都会互相的设宴请客。有一位卖笔的商人赵大，他要设宴席，那宾客到的时候，看到那个碓上，就是那个石磨、石碓上有那个汲水绳，就是有那个提水的这个绳子，绑了一个童女，大概十三四岁，身上穿着青裙白衫，也是黑色的裙、白色的衣衫。告诉客人说，我是主人女儿，因为我偷父母亲一百钱，想要买脂粉，就是现在讲化妆品啦，还没有用就死了。那个钱，现在在厨房的西北角的壁孔内，现在罚我作羊。说完，客人仔细看，乃是一头青色的羊，可是白色的头。就很惊讶的去告诉主人，主人问它的相貌，想起来就跟他的已经死亡的女儿相像，死后已经二年了。就赶快去厨房找那个钱，那个钱还在。于是把这头羊送给佛寺僧人来放生，全家都斋戒。他讲的就是这个公案。那他说，为什么前面那个笔商的女儿可以活，被放生呢？因为她钱没有用，偷父母亲的钱，她钱没有用。那这个呢？这个她偷父母亲的钱，已经用掉了。所以“同一盗亲之钱”，同样都作羊来受惩罚，那笔商的女儿她就获免于死，但是这个呢？就要死掉。我们今天讲的这个“父杀羊女”，后来就死，因为她钱已经用掉了，“一则所盗之钱未用，一则所盗之钱既用也”，今天这个公案，他的女儿钱已经用掉了。
好，剩下一点时间，我们来报告一下老法师对于今天所讨论的这段经文，“或持斋而戒杀”，老法师开示，杀生的因果。
第一点，《无量寿经·浊世恶苦第三十五》品，老法师，老和尚引用这一段《无量寿经》第三十五品的经文，“其一者，世间诸众生类，欲为众恶。强者伏弱，转相克贼。残害杀伤，迭相吞啖。不知为善，后受殃罚。故有穷乞、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂，皆因前世不信道德、不肯为善。其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。世间有此目前现事。寿终之后，入其幽冥，转生受身，改形易道。故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱，剧苦极刑，魂神命精，随罪趣向。所受寿命，或长或短，相从共生，更相报偿。殃恶未尽，终不得离，辗转其中，累劫难出。难得解脱，痛不可言。天地之间，自然有是。虽不即时暴应，善恶会当归之。”老和尚特别引用这一段《无量寿经》的经文。
第二点，老和尚说，这一段经文讲的就是杀，杀生的因果。老和尚说，我们看黄念祖老居士的注解，“在恶之中，首标杀生恶”，在所有一切罪业里面，在罪恶里面，最重要就是那个杀生的恶业。这是第一段，讲杀生。“太贤曰：‘世间所畏，死苦为穷。’”这个“穷”不是贫穷的穷，是极端，是“极”，这个注上是说“极”，是以死苦为最严重的。也就是世间人最怕的，世间所有一切动物，蠢动含灵，它们最怕的，所有动物都一样，包括人，最怕死，死苦，就死掉。你夺它的命，这个它最害怕。最极端的恶，就是杀生害命。这个叫做“世间所畏，死苦为穷”。
再来，“损他之中，无过夺命”，损害他人里面最严重的，就是夺他的性命，“损”是损害别人，损害别人最重的是杀生，夺命就是杀生。“人所最怕者，死也。”人最害怕就是死，不但是人，动物，再扩大讲生物，没有不怕死的，所以死，人最怕。人所最惜的是命，最爱惜的是生命，到要命的时候什么都可以给，什么都可以舍，功名富贵都可以舍，你要他的命，不行，他会恨你。“是以杀害他生，最为大恶。”此不但是佛教，“其他宗教，亦戒杀人”。老和尚说你杀害他的生命，这是世间最大的恶。这不但是佛教，其他宗教也是戒杀，戒杀，戒杀人。那其他动物也不能杀，不是只有戒杀人，其他可以杀。
佛教对于这个事实真相了解透彻，不但人不能杀，所有一切动物都不能、都不可以杀，蚊虫蚂蚁，佛门弟子都知道爱护。其他宗教虽然没有讲到这些动物，但是一定讲到不能够杀人，这是所有宗教都说到的部分。但是其他宗教没有讲到一切动物都不可以杀，这是我们佛的慈悲。
第三点，经文当中先明杀恶。五恶第一个是杀害众生。文曰，“强者伏弱，转相克贼。残害杀伤，迭相吞啖”，这四句，“伏”是降伏，“克”跟下面克服这个意，这个字意思完全相同，也是杀，战争的时候克敌，也就是杀，也就是杀敌。“《会疏》曰：‘“强者伏弱”：能杀者为强，所杀者为弱。人畜皆然。’”强，强壮的人，去欺负那个弱小的，能杀的人是强，被杀的是弱啊，人跟动物都一样。人跟人相杀，畜跟畜相杀。你看狮子，老虎跟狮子去吃羊，这是“强者伏弱”，拿刀枪去砍那些弱小的女子，这也是强者伏弱。人跟畜生都一样，都是这个状况。“‘转相克贼’者：‘克’谓制胜、杀害，贼谓贼害。如雀取螳螂，人亦取雀，故云‘转相’。”“转相克贼”的意思是说，辗转，吃人家半斤，还人家八两。“克”就是制胜、杀害。“贼”是贼害。就像螳螂它去吃其他动物，麻雀在后，麻雀吃螳螂，那螳螂吃其他动物，所以“雀取螳螂”，那麻雀吃螳螂，人捕麻雀啊，“雀取螳螂，人亦取雀，故云‘转相’”，这叫“转相克贼”。又憬兴大师说，“‘“克”者杀也。“贼”者害也。’‘残害’者，凶残伤害。‘杀伤’者，杀生致死或伤害其身。”
第四，这个里面的意思是说，都是指我们日常生活当中所习惯见到的，所习见，就是习惯见到的，所常见到的事情，在今天这个社会可以说是太普遍了。佛在经典对这些事情讲得太多，甚至说到人世间为什么会有刀兵劫。刀兵劫是指战争，这是人与人之间最严重的大恶，是战争，互相残杀。佛在经典里面说得好，如果我们真想免除这个世间刀兵劫的灾难，佛说除非众生不吃肉，“欲免世间刀兵劫，除非众生不食肉”。我们还离不开吃肉，那这个灾难就不能避免，换句话说，食肉就是战争的果报的根源，佛是一语道破。
第五，老和尚说，他在这一生当中经过两次的战争，就是抗日战争，八年，中日八年的抗日战争，第二是国共内战，所以老和尚说他经过两次战争。老和尚说，满清亡国之后军阀割据，中国内战没有停止过。那个时候老和尚还小，没有经历到。老和尚经过的是中日战争，就是八年抗战，第二次经历是国共战争，老和尚看到战争的痛苦。所以一接触到佛法之后，听到佛经上所说的，他就开始采取素食了。老和尚学佛半年就素食了，原因是真正看到战争的苦，佛说这是从吃肉、伤害众生这个因而招感来的。经上讲“残害杀伤”，在人间是战争，那对动物来说，就是杀害这些动物。
所以老和尚特别以他个人的这一生经过两次战争的痛苦，老和尚决定吃素食，他学佛就是开始素食了。这样是什么？就是我们一开始讲到这个“或持斋而戒杀”，就有讲过，“唯其有食肉之人，所以有杀生之人”，你有吃肉才有杀生的人，“亦惟其有杀生之人，所以有食肉之人，二者相为勾引”，所以“若一日不持斋，则天下杀生有我分矣”，谚语说，“一日持斋，天下杀生无我分”。这是避免刀兵劫最好的方法，就是持戒、戒杀、放生、吃素。
今天，我们就讲到这里。感恩各位同修大德，若有讲得不妥之处，敬请同修大德批评指教。阿弥陀佛。
不是最终审阅定稿版，最终以孝廉讲堂公布为准，此版本为学习版，只用于学习参考！