黄柏霖老师主讲《安士全书》（第82集）
黄柏霖老师 讲于2019年11月23日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文第四十三，“或持斋而戒杀”。请各位同学翻开课本二百二十三页，第二段。
我们在还没有讲第二段经文之前，我们把上一集报告，在前面这一段经文里面，我们有探讨“亦惟其有杀生之人，所以有食肉之人。二者相为勾引”，食肉之人跟杀生之人是互有因果关系的。杀猪的这些屠夫在杀猪前都会跟猪讲一句话，猪啊，猪啊，你是人间一道美食，人家不吃我不杀，你要讨债，向吃的人去要债。这个就是推卸责任。其实互有因果关系，就是共业。
所以我们上一回有讨论到，“谚云，一日持斋，天下杀生无我分。若一日不持斋，则天下杀生有我分矣。”你一天吃素持斋，这个“斋”其实是什么？是八关斋戒的斋，是清净心。所以持斋不等于吃素。吃素就是你不吃肉，不吃五辛。可是“持斋”这个“斋”，就是八关斋戒里面讲的，用八条这个戒法让我们过一天一日的出家人的生活。这以前我们都有报告过，八关斋戒。那“斋”就是清净心，过一天一夜的清净生活。所以“一日持斋”，天下杀生没有我分，“若一日不持斋”，你天天吃肉，“天下杀生有我分”。
那我们上一回讨论到印光大师的开示，总共有十一点，我们只讲完了八点，我们今天再把这八点复习一下。
一，杀业最碍往生。杀生，造杀业，最容易障碍往生，为什么？因为带业往生，净土法门是带前业不带今业，是带旧业不带今业。
第二，念佛吃素往生西方，是世间第一功德事。你能念佛又吃素，净业第一福里面的“慈心不杀，修十善业”，你能往生西方是世间第一等功德的事情。
第三，念佛才能出苦。就是有些人不了解念佛的这个意义以及念佛的这个精神，所以认为念佛很辛苦，印光大师说，念佛才是出苦的方法、解脱的方法。
第四，肉边菜，肉中吃菜。我们常常说吃肉边菜，到底是肉边菜还是锅边菜？我们上一回有讨论很详细，我们是引用《六祖坛经》六祖大师的“肉边菜”。
第五，求生西方，必须吃素，必须戒杀放生。因为《楞严经》里面也有讲，不断除杀生，不戒杀，不放下这个淫欲，不戒淫，不戒杀、不戒淫，那么要求生西方，要往生净土，犹如蒸沙作饭。所以求生西方必须要吃素，就是戒杀放生、戒杀护生。
第六，吃肉，即无慈悲心，这是对真实修行者说。对真正想要了生死、出三界、出离六道轮回的真实修行者，你不能吃肉，因为你吃肉就没有慈悲心。
第七，对一般人来说，不吃素，亦可念佛。这是佛门的慈悲。前面那个是究竟，对真实想要修行的来说，不能吃肉，吃肉的话丧失慈悲心，跟菩提心不相应。我们知道，菩提心是直心、深心、大悲心，那你既无慈悲心，怎么能够真修实证呢？那对一般大众来说，因为他断不了肉，他没办法吃素，那你要跟他讲，不吃素，亦可念佛。培养善根嘛，因缘成熟，他自然就断荤食，就会戒杀，就会吃素，不吃肉了。
第八，吃肉，不能全断，也要渐断，要用渐进式的。所以刚开始，有些人是初一、十五，有些人是吃六斋日，有些人是吃十斋日。有些人是要透过受戒，五戒、菩萨戒，最后全部把这个肉食断掉。有些人是因为病苦，得癌症、得重病，为了求三宝加持，为了消除业障，经过善知识、佛友、法师的劝导，最后他自己发愿不吃肉，戒杀、断肉。有些是因为病苦的关系，那有些是因为持戒的关系。但是善根深厚的，他遇到因缘成熟，他马上就断，全断了。像我们的义工里面，十五岁就开始吃素了。那有一位小菩萨，我们电视台的志工，涵嫣小菩萨，她五岁就吃素了，那就是她根本不用这种渐进式的，因缘到她就断掉了，过去生她就是佛门中的人。
好，那剩下有三段我们再来做报告。
第九，印祖说，“世人不知物类皆由业力所致”。世间人不知道是佛陀说的“羊死为人，人死为羊”这个道理。世间人，“世人不知物类皆由业力所致，谓天生此种，原为养人”，就是他不知道六道互为轮回，佛陀在《楞严经》开示说，“羊死为人，人死为羊”，所以世间人这种邪见，他认为动物，这些牛、羊、鸡、鸭、猪都是天生就是应该给人吃的，“原为养人”。他不知道物类是由业力所招感的，愚痴堕畜生，吃人家半斤，还人家八两，一报还一报。
“若知一切众生，皆是过去父母未来诸佛之一番深理，当有食之不能下咽者。”如果你知道说，一切众生都是过去父母未来诸佛之甚深的妙理，那你就有面对这些美食会吃不下的情况。“居士固宜以身率物，当即永断肉食。”印祖说，学佛的居士，你必须要以身作则。
有一次，我参加一位学佛团体的居士他的儿子在澳洲结婚典礼，那我去参加这个结婚典礼。那他们也都是学佛团体，只是不同的宗派。然后结婚典礼是在澳洲雪梨大桥，非常漂亮的港湾，那边是一个观光的一个景点，那个地方很多海产餐厅。我认识的佛友，他那个儿子的结婚大典就在这个雪梨大桥旁边的港湾的海产大饭店举行。那里面只有我一个人吃素，其他统统是吃荤的，包括摄影的师兄，也是台湾的志工去支援的。那我就是吃素，因为那个海产餐厅也做不出来，我就只好吃面包，配果汁，这样我就够了。那他们就去又吃肉，那吃肉我就，我也很尴尬，因为坐在同一桌里面，都是学佛人，我吃素，吃面包，他们大鱼大肉的啃。
因为他们全部都穿便服，不穿他们团体的志工服，那边那个摄影的师兄是穿背心，是他们这个单位的、他们这个佛教团体的志工服。他摄影机摄完以后，他也跑来吃，那吃以后，他背心忘记脱。忘记脱以后，其中那个结婚典礼那个男方家长这个师姐就跟那个师兄说，诶，拜托一下，你要吃肉，也把背心脱掉好不好？我在旁边实在是不晓得是要笑好还是要说好，我也非常的为难，难为情。为什么要受戒？佛陀就知道我们众生的习性跟毛病，我们一定是攀缘五欲六尘的，我们没有办法在眼见色、耳闻声，没有办法当家作主，心随境转，心随美食转，没有办法，财色名食睡。有办法作主的叫大丈夫。所以佛的通号里面，十个通号里面有个叫调御丈夫。就是这里讲的，“居士固宜以身率物，当即永断肉食”。那你要怎么办呢？那个习气重的，你只好是什么？你就要去受五戒。
实在说，五戒以上就要戒肉食，要断肉食了。那有些说，到菩萨戒再来不杀生，其实五戒就要了。五戒，你可以怎么讲？你可以持少分戒。不能说，五戒一定要，五戒一定要全部都吃素。在戒法上的规定，它有满分戒、多分戒、少分戒。那如果忏公传戒，他一定跟你讲说，你要持圆满净戒。就是五戒要持圆满清净的戒，叫圆满净戒。那如果你实在是因为工作、家庭，还有你的人际关系，或者说你个人的一些因缘，你没有办法全部吃净素，那你可能就是必须在持戒的时候，得戒和尚在问你，能持否？如果说，不杀生，能持否？那你就不能够发愿说你要持，那就是你是持少分戒。
所以居士，印光大师说，应该以身作则，“当即永断肉食”。如果你实在是断不了的话，菩萨戒是一个非常严格的戒法，你菩萨戒一受，三宝加持，一定断掉。
就像我当时去受戒一样，我去受菩萨戒。我受戒前最喜欢吃的肉食就鲈鱼。我去跟我皈依师父，承天禅寺的知客师传顗法师，他在台北有一个道场叫慕钦讲堂，就是因为仰慕广钦老和尚，叫慕钦讲堂，我护持他。那时候我还没有遇到净空老法师，我遇到净空法师就是我的依止和尚。那时候我刚入佛门而已，那我还在警界，警界一定是离不开这个五欲六尘。我就去跟我师父报告说，我要去受戒。我师父还一个不相信的眼神看我说，你能持否吗？你能持吗？他说，你能持否？然后他说，来，我跟你讲，他就叫我跟在后面，他进去跟佛菩萨报告，师父就说，如果你实在持不了，念到不杀生能持否，你就不要出声音，知不知道？我说，我知道，我知道。结果没有用，因缘到了，就是要断就要断，菩萨就是要接引你。
那我去受完，我们新北市海明寺，以前的台湾中国佛教会的会长悟明长老，我们称他叫百岁观音老人，他都是弘扬《大悲忏》。我受戒的过程里面，我都跟各位报告过，我是香菇度我的。当时我本来是报名五戒，后来悟明长老要我改受菩萨戒，我是考虑三天以后才改受菩萨戒，只有我一个人改，因为菩萨戒七天，五戒是五天。
我受完戒以后回去，我师姐刚好煮了一锅的鲈鱼。我闻了一下以后，我就不喜欢那个味道了，我就跟我师姐说，从今天开始，家里的冰箱全部是素，肉不能放进来。我们全家人都配合，小孩都配合，当然我师姐她也跟着我吃素了，那小孩在家里全部都吃素，所以我们家冰箱是绝对不能有肉的。以前小时候，小孩子回来，他们那时候还没有办法吃全素，不方便，会带那个麦当劳鸡块进来，被我发现了，拿去外面，布施出去。就是这个道理，我们学佛家庭要做一个典范，永断肉食。
“即肉边菜，亦不须效往昔大士之迹”，它的意思是说，即使纵使吃肉边菜，也不一定说，要学古代大德那些菩萨他们的那种修持的功夫，也不用了，你只要不去碰肉就可以了。“以宏法之人，须识时机”，为什么？你要度众生，要弘法，要接引众生，有时候必须要开缘，戒法有开遮持犯，你要有办法能够观机逗教。
“今之时非古之时”，现在的时代不一样。那现在更严重了，如果是印光大师那个年代，那还在民国十几年的时候，那时候整个生活环境非常单纯，现在不行了，现在诱惑力太大了，现在的家庭或是年轻人，而且这些美食文化，大饭店、餐厅，还有现在讲的食物外送，家里用电脑、用手机就可以点餐了，几分钟后，人家美食送到你家去了，诱惑力太大。所以说，“今之时”，现在这个时代，不是古代那个时代，“今之时非古之时”。
“如滴水成冰之日，断不可以夏间之服食示人，以致误人性命耳。”印光大师用“滴水成冰之日，断不可以夏间之服食”，你不能说，在冬天的时候叫人家吃冰，冬天都已经够冷了，那一滴水滴下去，马上就结成冰块，这时候你还吃冰，这是不可能啊，因为整个环境不一样啊。冬天那么冷，怎么吃冰呢？吃了人会受不了。这个意思是说，“滴水成冰之日”就是说，在冬天的时候，非常严寒的时候，那时候你还吃冰吗？你不能够像夏天吃冰的那种方法，大口大口的吃冰块。
所以这段意思就是说，那个地方几乎没有人吃素，那个地方肉食非常普遍，很难去推动素食，那你在那个地方，你就不方便了。那你怎么办呢？你要先看时节因缘，看那当时的环境，要识时机，要审时度势，了解因缘成熟了没有，时机成熟了没有，他们善根成熟了没有，你再去弘扬吃素，在那个地方推展戒杀、吃素，它的意思是这样。
好，我们看下面，一切众生，是过去父母，这刚才我们有讨论过。印祖说，“一切众生，皆是过去父母，未来诸佛。杀而食之，何能下咽？若知此义，即丧身失命，亦不能吃一切肉矣。”你要知道，一切众生都是你过去的父母，六道互为眷属，都是未来诸佛。“杀而食之”，你把它杀掉，吃它了，你怎么吃得下去呢？你是吃未来佛。如果你懂这个道理，你纵使丧失身命，宁可饿死，都不能吃一切肉。“然佛之教人，循循善诱。上根则令其全断，中下则令其渐减，而遂至于全断耳。”诸佛菩萨度众生，是循循善诱的。上根的，马上让他全部断这个肉食，全断肉食。中下根基的，就让他渐渐的减少，到最后全部断掉这个肉食。
第十一，食肉之人，虽不自杀，但亦难免杀业。吃肉的人，虽不是你亲自杀这些物类，但是你也难免造成杀业。“净业正因，以‘慈心不杀，修十善业’为第一”。吃肉的人，虽然说不是我杀的，但是因为有吃肉的人才有杀生的人，你也是造成杀业，“难免杀业”。“以非杀无肉故”，只要不杀就没有肉了，你要吃才要杀。“以钱雇人代杀故”，你有钱去买或者有钱请人家杀，就像你到餐厅去，看那些海鲜的物类，它还在水里面游。你说，老板，这个龙虾把它抓起来，我要吃这个虾肉。那它本来是活活的，它本来在水里面游，自由自在，那你请了他帮你杀、帮你煮，“以钱雇人代杀故”，你也难免杀业。
以上十一点是非常重要，是印光大师在《增广文钞·复袁闻纯居士书》里面印祖的开示，还有《增广文钞·复高邵麟居士书一》，还有《文钞三编·复丁福保居士书十二》。好，以上我们提供给各位参考。
我们看，今天要开始讲二百二十三页第二段，我们看经文：
“据经典所云。将来过六千年后。人寿十岁时。有刀兵灾至。一切众生。自相杀害。地所生草。利如锋刃。触之即死。过七日七夜。其患方除。佛言。从饥馑刀兵死者。皆入恶道。从疾疫死者。多生天上。何以故。以有疾病时。但相慰问。无有毒害屠杀。及相争相夺之心故。”
好，我们看这一段的名相注释：
“刀兵灾”，谓人寿减至十岁，我们人的寿命，从八万四千岁，每隔一百年减一岁，一直往下减，减减减，减到剩下十岁，这个叫减劫。那么减到十岁的时候，那时候的人常常起斗争，手执草木，就路边的这个草木随便抓起来都变成刀杖，都变成武器了，变成兵器了。“由此器仗，互相残害”，路边随便的草抓起来就可以当兵器，可以杀人，互相残害。“以是因缘，世间人民，刀兵死者，其数无量，是名刀兵灾”。《三藏法数》说，因为这个由此器故，“由此器仗”，由于用这些兵器互相残害，因为这样因缘，“世间人民，刀兵死者，其数无量”，这个叫“刀兵灾”。
再来，“饥馑”，饥馑灾。就人寿八万四千岁，“历过百年，人若生时，寿减一岁”，每隔一百年减一岁，人寿减到剩下三十岁的时候，十岁的时候就是刀兵灾，人寿减到三十岁的时候是饥馑灾，那时候天不下雨，因为干旱的缘故，草菜不生，想要见水都找不到，何况饮食呢？因为这样的因缘，“世间人民，饥馑死者，其数无量，是名饥馑灾”。这个是在《三藏法数》里面讲饥馑灾的情形。
再来，“疾疫”，“疾疫”就是瘟疫灾，就是疾疫灾，也是瘟疫。人寿，我们刚刚讲说，每隔一百年减一岁，减到剩下二十岁，是瘟疫灾，是疾疫灾，“有大疾疫”，有大瘟疫，种种的各种疾病，“一切皆起”，都发生这些疾病。“以是因缘，世间人民，疾疫死者，其数无量，是名疾疫灾”。因为这个因缘，世间人民因为瘟疫死亡的数量，其数无量，这个叫做疾疫灾。
好，我们看这一段的白话解：
经典上说，将来经过六千年后，人的平均寿命十岁时，就有刀兵灾祸来临。一切众生都互相残杀，地上长的草都如利刃、利刀，一碰就死。过了七天七夜，祸患才停。佛告诉我们，在饥饿和刀兵灾祸中死去的人，都会堕落到恶道里面去；在疾疫灾祸中死去的人，大多会生到天上去。为什么？为什么呢？因为有疾病的时候，就会互相慰问，没有毒害屠杀和互相争夺的想法。那么刚才讲到了这个刀兵灾、饥馑灾跟疾疫灾，这叫小三灾。我们来讨论一下，为什么刀兵灾是七天七夜。
水灾、火灾、风灾，这是大三灾，佛经上讲的，小三灾，刀兵劫是七天七夜，瘟疫是七个月又七天，饥饿灾是七年七个月又七天。佛家用这个七字，其实意思很深，它不是一个数字，它代表圆满，它不是真正的数字。世界上战争这么多，跟佛经上讲的小三灾都对不上，小三灾里面讲的七天七夜的战争，不容易理解。老和尚跟我们开示了，为什么经典上讲七天七夜呢？老和尚他就去思维这个问题。
老和尚说他在年轻的时候，大概是老和尚四十九岁的时候，他当时是到日本去访问。他当时是跟谁呢？他是跟善导寺的住持道安法师，到日本去访问。我记得在老和尚的开示里面，老和尚有提到，他当时暂时充当道安法师的侍者。后来访问有去参观二次世界大战，美国的原子弹，广岛跟长崎这个地方，老和尚他们特别到广岛、长崎去看被美国原子弹炸过的地方，那边因为有盖博物馆，展览一些当时的战争照片，老和尚才明白，老和尚说，佛经上讲的小三灾是核武战争。核武战争，如果是七天七夜，那就不得了了，那真的很严重了。
日本被炸的时候，原子弹爆炸当时死了十几万人，原子弹投射下去，它会炸开，会有光，这个光，被照到的地方，大概半年之内都会死亡，老和尚说，那个半年内会死亡的就是瘟疫。所以我们讲，瘟疫灾是七个月又七天，差不多半年。老和尚说，那个核武的光，就是原子弹的光，照到的地方，差不多半年都会死亡，这就是经典上讲的瘟疫。而被炸那个地方，确实到八九年以后地上才会长草，因为寸草不生，全部被毁掉了，土壤也发生变化，所以长不出食物出来，要八九年以后地上才会长草，那不就饥饿吗？我们刚才讲，饥饿灾是七年七个月又七天。
那最原始的核武，刚发展出来是原子弹，现在是变核弹、氢弹，威力是广岛、长崎的千倍以上。从这个发展上来说，才明白佛经讲的七天，七不是一定的数字，那时候原始的核武很小规模，老和尚说，确实在广岛、长崎，七八年才生出草木，跟佛经上一对照，真的。现在如果发生核武战争，那不得了，那个威力绝对超过日本广岛、长崎这个原子弹，可能被炸的地方不是七八年才生草，可能是七八十年才会生草，多十倍啊，你说人怎么活啊。
所以老和尚说，今天这个社会上的乱象，不能用武力来解决，武力是同归于尽，不是解决问题的方法。现在科学报告讲，现在有金融危机，有粮食危机，有能源危机，老和尚说，还有水资源的危机。那么大家来争夺，用战争手段，就错了。你看现在中东发生，兵祸连年，中东到现在没有和平过，以色列跟黎巴嫩、伊拉克、叙利亚，到现在还是灾祸连年，为什么？能源战争啊，都是为了石油。老和尚说，把资源全部破坏掉了，那是愚痴到极处，那不是解决问题，那是让问题更恶化。他说，这个事情，世间人要冷静的思考，而且这个世界的国家多半都是民主国家，民主国家人民要觉悟。所以老和尚希望世人能够觉悟，同时要把这个核武全部销毁，要把这个发展核武的科技用在民生上，这是好事，来造福人群，而不是用在军事上。
那么刚才提到大三灾，水灾、火灾、风灾，火灾是烧到初禅天，水灾是淹到二禅天，风灾可以吹坏三禅天，那到四禅天就没有灾难了。所以四禅天叫福天。我们知道欲界六天，色界十八层天，那初禅三天，二禅三天，三禅三天，这样就九天了，四禅以上就是九天，九天加前面这个初禅到三禅九天，刚好是十八天，所以色界十八天，无色界四天，加起来是二十八天。
好，以上小三灾，我们就补充到这里。
再下来看下面这一段：
“婆沙论云。若一日一夜持不杀戒。当于来世中。决不遇刀兵灾。”
我们看这一段的名相注释：
“婆沙论”，就是《大毗婆沙论》，它是由公元二世纪的时候犍陀罗国迦腻色迦王资助的，说一切有部五百罗汉广释《发智身论》的最高论书。还有说是佛陀驮娑论师作的《大毗婆沙论》。这是《婆沙论》的由来。
我们看这一段的白话解：
《婆沙论》说，如果一天一夜持不杀戒，那么这个人在来世中，一定不会遇到刀兵灾祸。
好，我们看“下附征事”，原文译白九则。我们看第一个：
“怨亲颠倒（法句喻经）”
“舍卫国有婆罗门。富而悭贪。每逢食时。坚闭其户。一日烹鸡作馔。夫妇同食。中间夹坐一小儿。数取鸡肉。纳小儿口中。佛知此人。夙福应度。乃化作沙门。现其人前。婆罗门见而怒曰。道人无耻。何为至此。沙门曰。卿自愚痴。杀父。娶母。供养怨家。如何反谓道人无耻。婆罗门问故。沙门曰。案上鸡者。是卿前世之父。以悭贪故。常堕鸡中。此小儿者。往作罗刹。宿生常被其害。以卿夙业未尽。又欲来相害耳。今此妻者。乃卿前世之母。以恩爱深固。还作汝妻。此种轮转。愚人不知。惟有道人。了了皆见。佛于是即现威神。令识宿命。婆罗门忏悔受戒。佛为说法。得须陀洹道。”
好，我们看这一段的名相注释：
“婆罗门”，“婆罗门”是印度的四个种姓之一。我们知道印度有四个种姓，第一个是婆罗门，它是担任祭司的工作，祭司有点像现在的这宗教祭典里面的那个主持的工作，所以婆罗门教，婆罗门在当时印度是算是比较高贵的；再来才是刹帝利，是统治阶级；然后吠舍是士农工商；最后首陀罗是贱民。这是印度的四个种姓，到现在这个阶级还划分得非常清楚。那么婆罗门在华译，翻成我们这个华语叫做外意、净行、净志、静志，第一个净是清净，净志，第二个是安静，静志等。是奉事大梵天王而修净行的种姓。这是“婆罗门”。
再来，“馔”，“馔”是一般的食品、食物。
“数取鸡肉”，“数”，“数”就是频频、屡次。
“纳”，放进、收入。
“夙福”，“夙”就是前、早年。例如夙世，前生、前世。意思是说，过去生所修的福报成熟了。
再来，“化”，“乃化作沙门”。我们知道，我们有法身德、般若德、解脱德，有清净法身佛、圆满报身佛、百千亿化身佛，我们这叫法、报、化，化身是佛的三身之一。又名应化身、变化身。为众生变化种种形之佛身也。
那么化身分成两种，有广狭二门。广义来说的化身，就是对二乘凡夫，谓对二乘凡夫示现之种种佛身，及六道异类之身，总为化身。像佛在这段经文里面，他要去度那个婆罗门，他是佛啊，但是他化成沙门、修道人。所以对二乘凡夫，二乘人跟凡夫，示现种种佛身，以及六道异类之身，总为化身。像《佛地论·七》曰：“变化身者，为欲利益安乐众生，示现种种变化事故。”这是广义的化身，他化为佛身或是化为六道异类的身。
那狭义，狭门之化身者，狭义来说，分上述的化身，就是应化身，为应身与化身两种。现佛形相的叫做应身，示现佛的形相，这叫应身。示现其他异形的，像朱镜宙老居士，他早期还没有学佛，在重庆的时候，打麻将打到半夜才回家，在路上看到一个女生，半夜在走路，走一段路他还没有发现，就是后来，因为灯光暗淡，走一段期间他才发现说，诶，怎么半夜还有女生在路上？一看，祂下面没有两只腿，他吓得，从此以后他就开始接触佛法了。他跟李炳南老居士说，那个女鬼应该是观世音菩萨要来度化他呢，示现成鬼众来惊吓他，让他觉悟。那这个就是化身了。应身一定是示现佛的形相，如果是示现异形则为化身。
像老法师的老师周邦道校长，当时在大陆。他的夫人周杨慧卿，我也介绍过她，她是台中莲社李炳南老师的学生，她都专门持大悲咒，非常灵验。周邦道老师在大陆当官员的时候，他有配国家宿舍，在南京，这个宿舍叫兰园。地藏菩萨为了去度化周杨慧卿，透过两道门关，那门都锁起来的，能过门关，地藏王菩萨现出家相，去跟这个周杨慧卿化缘灯油。那个就是地藏王菩萨化身，他化成比丘相。
所以应身一定是佛的形相，化身他是其他异形，各种不同的形状。《大乘义章·十八》曰：“为化众生，示现佛形，名为应身。示现种种六道之形，说为化身。”这样我们就很清楚了，应身一定是佛菩萨，化身是六道的形相出来。
好，再看下面，“卿”，古代对人的敬称，尊敬的称呼。
“罗刹”，又具曰罗刹娑，罗叉婆。女曰罗叉私。恶鬼之总名也，译为暴恶可畏等。那么“罗刹”本来是印度古代民族的一种名称，到雅利安人，遂成为让人家害怕厌恶的名词。罗刹男祂身体是黑色的，黑压压的，红色的头发，绿色的眼睛，黑身朱发绿眼。罗刹女，是绝美的妇人。这个就是“罗刹”，我们叫做罗刹女、罗刹鬼的典故，是这样来的。
好，我们看这一段的白话解：
怨亲颠倒。（据《法句喻经》）。
舍卫国有一个婆罗门，虽然富裕，但吝啬贪心，每当吃饭的时候，就紧闭门户。有一天，杀鸡作食，夫妇同吃，中间坐个小孩子，他们多次夹肉送进小孩子口中。佛知道这个人已经到该度的时候，就变成一位沙门，出现在婆罗门的面前。婆罗门看见后大怒说，无耻的道人，怎么走到我这里来呢？沙门说，你才愚痴啊，杀父娶母，供养冤家，怎么还说道人无耻呢？婆罗门问其中的原由，沙门说，桌子上摆的鸡，是你前世的父亲，因为吝啬贪心的缘故，就常常堕落到鸡里面去了。这个小孩，以前是一个罗刹，在前世中，你常被他杀害，因为前业未尽，所以现在又来投生，将来要杀害你。你的妻子，是你前世的母亲，因为恩爱深厚，就来做你的妻子。这种轮回，俗人不知，只有道人能够清清楚楚的看出来。佛于是现出威神之力，使他能看到自己的前世。婆罗门忏悔受戒，佛为他说法，获得须陀洹果。
这个须陀洹果就是什么？我们补充一下。这个须陀洹果就是初果须陀洹，破见惑，人天往返七次就证阿罗汉果了。他是破见惑，身见、边见，边见是含断见跟常见，还有邪见、见取见、戒禁取见。
所以你看古代的人，那个正法一千年是什么？是解脱坚固、禅定坚固，他只要听佛陀一开示，佛陀给他威神加持，让他有这个宿命通，看到他自己的前世，佛陀为他说法，他马上证初果须陀洹，这个根机很利了。所以正法一千年，解脱禅定坚固。那像法一千年，那时候就没有办法了，就不是解脱跟禅定了，是什么？多闻坚固，喜欢听经。再来是塔庙坚固，喜欢盖庙。那现在是末法一万年的第三个五百年，斗诤坚固。
好，我们这一段“怨亲颠倒”，这个佛化成道人，化成沙门，要来度这个婆罗门，说你桌上吃的鸡是你父亲，你的小孩是你前生的冤亲债主，罗刹，你的妻子是你前世的母亲，这叫做“怨亲颠倒”。你这话讲给世间人听，不要说佛陀那个年代，你现在纵使讲给别人听，现在的人呢，他根本不相信。
所以我们今天就要来谈三个公案，非常有名的，寒山拾得的故事。
公案一，寒山讲了这首诗偈非常好，“六道轮回苦，孙子娶祖母。猪羊席上坐”，也有讲牛羊席上坐，“六亲锅里煮”。
这个以前寒山、拾得，大家都知道他是文殊菩萨、普贤菩萨化身。这个化身刚才有讲六道异形，六道的各种形状，他化成比丘，化身，寒山是文殊菩萨，拾得是普贤菩萨。
有一天，寒山大士来游化人间，看到村里面有在讨媳妇的，大摆酒席几百桌，锣鼓吹吹打打，大家都很高兴，寒山大士一看，一把鼻涕一把泪的哭起来了。旁边的人就说，你这个疯子，今天是大喜之日，你为什么在这边哭哭啼啼的呢？亲戚朋友说要把他赶走。寒山大士就说啦，我不是疯子啊，你们才是疯子啊，你们才是疯子啊。为什么？就是孙子娶祖母，猪羊为上座，六亲锅里煮。在场的人就说，我们很正常，你才是疯疯颠颠呢，怎么反过来说我们是疯子呢？寒山大士马上说了一首诗，就我刚才我念这首，“六道轮回苦，孙子娶祖母”，有说“猪羊席上坐”，“六亲锅里煮”。我们先来逐步的讨论。
“六道轮回苦，孙子娶祖母”，你看到这个新郎跟新娘，事实上是孙子娶祖母做太太。为什么呢？他祖母转世的。祖母要死去的时候，孙子还小，可是祖母很舍不得这个孙子，她很眷恋，她到临终的时候，断气还在想着孙子，她怕没有人照顾她这个孙子，这有情执，死后业力牵引，身不由己，又投胎到阳世，做隔壁村的女孩。那因为差几岁而已，她死的时候，孙子才几岁而已啊，所以差不了几岁，长大以后，就成了她的孙媳妇啦，改头换面，就变成什么？变成新娘。这叫做“孙子娶祖母”，那是六道轮回。“猪羊席上坐”，现在亲戚朋友高高兴兴的，高朋满座，过去被杀的牛羊到这一世转生到世间来变成人，这变成为上座了，众人来贺喜。这个就是“猪羊席上坐”，就是这些猪羊是前世被杀的。“六亲锅里煮”，是指现在要吃的肉，锅里现在煮的肉，原来是六亲眷属死后转世的动物。在座上的人全部都是过去被吃的猪牛羊，而今世转变为人，互为亲戚。
我们想想看，佛菩萨有天眼通，有宿命通，这些事情他们看得很清楚。一个小女孩啃着猪蹄，她不知道那是她母亲转世成猪，她在吃她母亲的脚，今世被人宰杀做美食。那当时因为是在结婚，院子里面青年鼓手正在使劲的敲打这些皮鼓，这些皮鼓，不知道是他的父亲轮回为驴，被人家杀后剥皮做鼓。这是普遍的事实，六道轮回就是这么残酷无情，无始劫来，众生在六道轮回中互相残杀，互相还报，互相食啖，所以佛陀说，我们这个六道轮回里面，我们所烧的骨头像须弥山那么高，真是苦不堪言。所以古人造这个字，你看这个肉字，里面两个人，里边连着外边的人，众生还吃众生肉。
所以在六道轮回里面是很苦的，一个人如果生生世世不知道用功，不知道修行，就是在六道里面轮回，始终是天上、人间、地狱、饿鬼、畜生轮流不停，像车轮一样。那么这是第一个寒山、拾得的故事。
第二个，寒山、拾得与丰干三位圣僧的故事。因为都跟寒山、拾得有关。寒山、拾得跟丰干三位圣僧，他们是在国清寺，这个故事是很有名，老和尚也讲过。
唐朝的时候，台州，浙江台州，台州有一位刺史，刺史是古代的官，位阶比县令、知府稍微高一点，这位刺史的名字叫做闾丘胤。这闾丘胤刚到台州要上任的时候，在半路上突然间头痛起来了，头非常的痛。那么当时正好遇上丰干和尚从天台山外出云游经过，丰干和尚看了闾刺史以后，就拿一杯水以后喷在闾丘胤的脸上，闾刺史马上立竿见影的头就不疼了。闾丘胤随即问道，就说，和尚，上下怎么称呼啊？他说，天台山有什么高僧圣贤吗？丰干回答说，当然有啊，可是世人都不认识他们，真正认识的，又无缘见到他们。你如果想见到他们，千万不要以貌取人。寒山是文殊化身，隐迹天台；拾得是普贤菩萨化身，看起来像乞丐。两位都不是凡人。
闾丘胤听完以后，随即就到天台访问贤者。这国清寺我有去，我刚上次到浙江去讲经，我有到国清寺去，顶礼智者大师，就参访国清寺。那么闾丘胤就到佛寺里面去了。闾丘胤听到以后，他就马上离开，就要到天台山去访问这个贤者，仓促间都忘了问眼前这位高僧的名字，他不知道他就是大名鼎鼎的丰干和尚。
闾丘胤就到寺里面去，首先是拜访住持和尚，那知客当然是跟他讲说，住持和尚不在啊。就是路上碰到那位，他不知道。那闾刺史就说，我要见寒山、拾得。僧人就领他来到这个大寮，他看到这两位，看到寒山、拾得，就马上下跪顶礼了。那这个寒山、拾得就不接受他顶礼，就跑了。他说，和尚跟我讲说，你们是文殊普贤来示现的。他跟他们顶礼。就要行一个礼的时候，后来寒山、拾得就马上要离开，然后大声喝道说，丰干饶舌，弥陀不拜，拜我做啥？他说，这个丰干和尚多嘴，他是阿弥陀佛化身再来，你不拜他，你来拜我干什么？这说完以后，两人就隐入这个岩洞里面去，那岩石就关起来，就不见了。
后来他就想起来说，诶，丰干饶舌，弥陀不拜，他回头，马上跑到这个国清寺，要去顶礼丰干和尚，拜阿弥陀佛，结果丰干和尚当场坐化，他也坐化了。为什么？因为只要菩萨示现，只要佛菩萨再来的，身分一暴露，就马上一定要圆寂，不能再留在人间。
这个故事里面有三点隐意在里面。
第一，解脱大菩萨他不会来投胎转世的，因为他的神通证量，他可以时时处处示现，刚才我们讲化身，应身是作佛，化身可以变成六道的形相，他不一定要投入凡人的胎，凡胎，要经过二十年，再来说法解救众生，他会应佛所嘱，在法运未尽，正法将灭时，以化身来弘扬佛法，接续正法。这是第一种。
第二种，现在很多说，他的师父、上师是某个佛，观世音菩萨、文殊菩萨再来的，什么大菩萨投胎转世的，其实这个都是，坦白说，都是欺骗世人啊，为了名闻利养，妄称圣人，死后都直堕阿鼻地狱。
第三，阴有遗付，迹显则逝。这是古德的教诲，我们要记起来。阴有遗付，迹显则逝，什么意思呢？真正菩萨会不会来？怎么来？他们会来，因缘到了，他们就来。他们怎么来的呢？来无影因有因，去无踪因缘尽。也就是说，他来的时候，人们不知道他是怎么从哪里来的。等到他事情办完以后，因缘尽了，他不会跟大家说再见，他就走了。这个叫做阴有遗付，这是佛的嘱咐，他来示现教化，教化完毕以后，他这个身分一显露以后，他就马上圆寂了，迹显则逝。
我们来看公案三，佛菩萨应世，游戏人间，留下一些令人惊叹且警醒的法语。
我们来看寒山、拾得所留下来的法语。拾得和尚跟丰干禅师还有寒山大士，他们都是唐朝人。拾得和尚是丰干禅师捡回来的，那时候大家都叫他做拾得，为什么？因为是捡来的嘛，拾得。据说丰干禅师有一次在松林间经行，在游松林经道，在经行，漫步在天台县赤城山山道旁，听到一个小孩子的哭泣声，他就寻声去找了，原来是一个大概十岁左右，相貌奇伟的男孩。禅师就问附近放牛牧牛的人，知不知道这个是谁家的小孩呢？结果没有一个人知道。问这个小孩自己，小孩子回答说，我没有家，也不知道自己到底姓什么。于是禅师就把这个幼童带回国清寺了，交给典座师等家人来认领。过了很久，还是不见有人来认领。禅师就命手下的知库，知库僧灵熠禅师来照顾他。虽然只有十岁，但是很能讲话。
拾得慢慢长大以后，典座师就让他管理食堂跟香灯。有一天，看到拾得禅师他跑上大座，跑到方丈和尚坐那个大座，然后与佛像对盘而坐，他就坐在佛的对面；然后又冲着那个憍陈如尊者的泥塑像，大言不惭的讥笑说，小果声闻，而且还举着筷子开怀大笑，旁若无人。上座师于是把他佛堂的职务罢黜了，就免除了，让他到厨房担任洗碗盘的这个杂务事。他每次把大寮里面吃剩的剩菜，他就装到一个竹筒里面去，装起来，等寒山来，就让他背回去。寒山就是文殊菩萨示现的，拾得是普贤菩萨。他有时会自言自语的说，我有一颗明珠，埋在暗中，可是没有人能够识别。大家都笑他是个痴呆的僧众。
那有一天，厨房的食物每天都有乌鸦来偷吃，搞得狼藉不堪，拾得就拿来一枝棍子跑到伽蓝殿去，打了护法神。这个拾得可以做，你不能做，拾得是菩萨，是普贤菩萨，你不能做。他就拿了一枝棍子，到伽蓝殿打了护法神。因为大陆的那个伽蓝殿，佛像都很大，如果你到国内大佛寺去看，他们那个佛像都很大。他就去打那个护法神了，打了二三下，责备他们说，你接受出家人的供养，守护佛寺清净道场，却不管寺里面的事情，让食物被乌鸦吃得一塌糊涂，如何当得起伽蓝职司呢？这天夜里，全寺的僧众全部梦到伽蓝菩萨向他们诉苦说，拾得打他们。
第二天，僧众到堂上，大家讲出来，都同一个怪梦，每一个人都一样，连这个灵熠法师也不例外。好，刚才我们讲说，从小照顾他那个灵熠法师，他也不例外，他也梦到了。那大家就议论纷纷了。那灵熠法师上殿就供养伽蓝，果然看到护法神身上有那个杖痕的所损，就跟大家报告了。大家才明白说，拾得不是凡常的人。有好事的人，就多事的人，把拾得希有道行就报告到县府去，县府就下令尊称拾得为贤士，认定他是菩萨化身。
那拾得也常在寺庄放牛，吟啸歌咏，作一些诗词，悠游自得。有一天，佛寺正在做布萨。布萨是什么呢？就六斋日的时候要持诵戒律，而增长善法，谓之布萨，就我们讲初一、十五要诵戒。那众僧就正在说戒，法事进行得很热闹了，不料这个时候，拾得把牛赶到堂前，站在门口，拍手大笑说，哈，那轮回生死前程悠悠的众生，正在这里聚头呢。他在笑这些出家人，因为大家都没有出离六道轮回，又来投胎转世了，没有去西方，也没有开悟。主持戒律的首座和尚听到以后，很不高兴了，就怒斥他说，你怎么这样疯狂呢？竟敢在这里喧哗，破坏说戒。这菩萨游戏人间，我们是怎么都不能学，我们还是要至诚恭敬。
但是拾得就笑着说了，“无瞋即是戒，心净即出家，我性与你合，一切法无差。”“无瞋即是戒”，六祖大师不是讲了，“心地无非自性戒，心地无乱自性定，心地无痴自性慧”，那自性戒定慧，所以他说，“无瞋即是戒”。“心净即出家”，他出什么？他出这个世俗的家了，这个心一旦清净了，就出离六道的家了，就出离烦恼的家了，你心净了，就出离五蕴的家了，五蕴烦恼的家，那不就出家了吗？“我性与你合”，我的佛性跟你佛性是平等无二的，“一切法无差”。
那首座和尚出门打发拾得赶牛出去。这个时候，拾得牵了这头牛就对它们告诫说，“前生不持戒，人面而畜生，你今招此咎，怨恨于何人？佛力虽然大，你却辜佛恩。”
那么全寺的僧众这时候很惊讶，就报告州县的县官知道，县官颁文给拾得禅师，拾得却不愿意应召赴命。县府县官要颁文给他，他不愿意去。那寺众都称叹菩萨来到人间，而且都能够反省。所以他刚才这些神通示现，是要让这些僧众能够转迷为悟，转凡成圣，希望他们能够断恶修善，改往修来。
同时也有后人帮他当时记载他们的开示语录，写在佛堂墙壁上，供一般善信看，以资警惕。内容如下：
“东洋海水清，水清复见底。灵源涌法泉，斫水无刀痕。
我见顽嚣士，灯心柱须弥。寸樵煮大海，甲抹大地石。
蒸砂岂成饭，磨砖将作镜。说食终不饱，直须着力行。
不见日光明，照耀于天下。太清廓落洞，明月可然贵。
余本住无方，盘泊无为理。时涉涅槃山，徐步香林里。
左手握骊珠，右手执摩尼。莫耶未足刃，智剑斩六贼。
般若酒清冷，饮啄澄神思。余闲来天台，寻人人不至。
寒山同为侣，松风水月间。何事最幽邃，唯有遁居人。
悠悠三界主，古佛路栖栖。无人行至此，今迹谁不蹋。
旋机滞凡累，可张生死轮。轮之未曾息，嗟彼六趣中。
茫茫诸迷子，人怀天真佛。大宝心珠秘，迷盲沉沉流，
泊没何时出。”
这个境界太深了，坦白说，我没有开悟，我也解释不来，但是我就我所知道的，我尽力而为，跟大家分享一下我的领悟。
“东洋海水清”，“东”就代表主人，西方代表圆满。我们自性本自清净，本自具足，就像大海这么清澈一样，我们清净湛然，这叫“东洋海水清”。“水清复见底”，一真一切真，一假一切假，一空一切空，这个水清澈到可以看到底部，就表我们的自性，它是体用不二的，从体起用，摄用归体，这叫做“水清复见底”。
“灵源涌法泉，斫水无刀痕”，我们这个自性，能够生出一切万法，何期自性，能生万法，叫“灵源涌法泉”。我们一旦明心见性，见性成佛，取之不尽，用之不竭，无所不知，无所不能，般若无知，无所不知，这叫“灵源涌法泉，斫水无刀痕”。
“我见顽嚣士，灯心柱须弥”，寒山、拾得他们悯念我们这些众生，我们就是冥顽难化的这些世间人。我们这一念心，须弥纳芥子，芥子纳须弥。“寸樵煮大海”，一小根的木材怎么能够煮大海呢？。这什么意思呢？我们这一念心性，是大而无外，小而无内，大小不二的。
“甲抹大地石，蒸砂岂成饭”，你要把这些石头都把它磨平，“甲抹大地石”，要蒸沙作饭，这沙怎么作饭呢？“蒸砂岂成饭”呢？“磨砖将作镜”，你磨砖要干什么呢？就像达摩祖师当时，他们那个少林寺里面的师父在禅坐，说，我们都不能讲话，那谁先讲话谁就等于就是没有禅定功夫。结果，因为他们想要禅坐成佛嘛，那么达摩祖师就在外面，在禅堂外就磨砖了。那禅师有个先开口说，诶，你磨砖干什么？我磨砖成镜啊。那一个人就先破功了。啊，那个那个，你先讲了。然后那个说，磨砖怎么能成镜呢？那你禅坐也不能成佛啊。成佛不在坐，是在悟。“磨砖将作镜”。
“说食终不饱”，你光说不练，你只会读，做不到啊，满口经论，没有一条做得到，“说食终不饱”，那不是你的东西，那是数佛陀的财宝，你天天所读的都是佛陀的经论，你根本都不能够用在日常生活里面，“说食终不饱”。“直须着力行”，你必须要去老实、真干、听话，落实，“直须着力行”。
“不见日光明，照耀于天下”，我们这个心性的光明是超越日月的，无量光、无量寿，它是灵光独耀，迥脱根尘，照耀于天下。“太清廓落洞，明月可然贵”，就在我们这一念心性的宝藏里面，它像一颗明月一样，它是非常珍贵的。
“余本住无方，盘泊无为理”，寒山、拾得是来自华藏世界的菩萨，“余本住无方”，我本来是在常寂光净土，我本住，我哪里有一个地方呢？我本住无方，我住在一真法界。“盘泊无为理”，我安住无为理。“时涉涅槃山”，我常常到涅槃山去，“涅槃山”是什么？我们的自性。“时涉”，“涉”就是爬，爬那个山，“时涉涅槃山”。我动静一如，我不变随缘，随缘不变，漫步在香林里，在五分法身香的这个香林里面，“徐步”就是漫步，漫步经行，“徐步香林里”。
我“左手握骊珠，右手执摩尼”，我左手拿个宝珠，我右手拿个摩尼，摩尼宝珠就是，就像世间最珍贵的夜明珠一样，我“左手握骊珠，右手执摩尼”。“莫耶未足刃”，莫耶剑是人间最亮的剑，最宝贵的这个天下第一剑，“莫耶未足刃”。“智剑斩六贼”，我这个智慧宝剑可以斩断六根的烦恼贼，六根对六尘的烦恼贼。
“般若酒清冷”，我饮般若酒，他不是说叫你喝酒啦，我饮“般若酒”，“般若酒清冷”。“饮啄澄神思”，我这个般若法水让我见思惑破掉，尘沙惑破掉，根本无明破掉，一切无明破尽了，二死永亡，分段生死、变易生死永亡，“饮啄澄神思”。
“余闲来天台，寻人人不至”，我来天台山找，有没有佛陀的传人，能够承担如来家业，能够直下承担，明心见性，见性成佛的如来传人，我找了半天，找不到一个，“寻人人不至”，我找的人没有来，“寻人人不至”。“寒山同为侣”，这是拾得讲的嘛，我只好找寒山做道侣。
“松风水月间，何事最幽邃”，因为天台山风景非常秀丽，“松风水月”代表在清净国土里面，他们两位，寒山、拾得，他们是看起来在大寮做事，事实上他们在极乐世界，在常寂光净土，在松风水月间，那是非常的清幽的地方。“何事最幽邃”，什么地方是，就像你去深山里面，去找到一个别人都没有发现的那一种清净的圣地一样，清净的这个圣境一样，“何事最幽邃”。“唯有遁居人”，能够离一切虚妄相的人，就像世间的，在六尘里面隐居一样，明明是在这个火焰里面的烦恼宅里面，他却是火焰化红莲，他在这里面，在这个娑婆世界里面，他是一个隐居的人，这个“遁”就是远离，离一切虚妄之相的人，“唯有遁居人”，就是即相离相的人。
“悠悠三界主”，哎呀，你们这些三界六道的众生啊，“悠悠三界主”，你们这些三界六道轮回众生啊。“古佛路栖栖”，往佛国的路非常的孤独啊，阿弥陀佛在那边等了半天，没有半个人去跟他报到啊，“古佛路栖栖”。就是树，风在吹，那路就是非常凄凉，都没有半个人要去极乐世界，“古佛路栖栖”。易往而无人，这个净土法门就易往而无人，就容易去，没有半个人要去，叫“古佛路栖栖”。“无人行至此”，没有半个人来，“无人行至此”，没有人到佛国，“无人行至此”。
“今迹谁不蹋，旋机滞凡累”。我们今天在这边示现，“今迹谁不蹋”是说，我们在尘中不染尘，菩萨游戏人间。“旋机滞凡累”，那么众生呢？你在六道里面轮回，“滞凡累”就是在六道里面，它是一个牵绊，是一个累赘。“可张生死轮”，这个生死轮里面轮转不息，“轮之未曾息”，永远都没有停止。
“嗟彼六趣中”，“嗟彼”就是他叹息，这些在六道轮回里面的众生啊。“茫茫诸迷子”，这些都是佛子，迷惑走失的佛子，在这个茫茫的六道大海里面，这些迷失的这些佛子啊，“茫茫诸迷子”。“人怀天真佛”，你们本来就是佛，你们这个五蕴四大色身里面住了一位天真如来佛，“人怀天真佛”。“大宝心珠秘”，你们身上有一颗摩尼宝珠含藏着，你们不知道，如来智慧德能，“大宝心珠秘”。“迷盲沉沉流”，你们还是不知道，迷惑颠倒了，在六道里面沉沉了，六道沉沦啊，六道流转。“泊没何时出”，你们要停留到什么时候才会出离啊？
这是拾得悲悯众生，他的境界非常的高，我能解释只有到这里而已，提供给各位参考。
后来呢，因为拾得后来，闾丘胤刺史不是要去找他吗，要把他顶礼吗，他们两位，寒山、拾得就走，手携着手就走出，离开寺里面就不见了。后来有人说是他们在一个岩洞里面。那后来国清寺有一位寺僧登南峰采薪，采木柴，采薪柴，无意中遇到一位僧人，好像印度来的打扮、装扮，拿个锡杖进入岩洞里面以后，挑着这个销子骨出来对他说，你可知道，我取得拾得的舍利了。国清寺的寺僧就返回国清寺告诉大众，大众才晓得说，他们所敬重的拾得贤士在岩洞里面示寂，圆寂了，将之号为拾得岩。这个拾得岩在国清寺的东南方，大概距离二里左右的一片山上。可是我上次去国清寺，我没有去拾得岩，下一次有机会去，我再去找看看。
好，跟大家分享到这里。
好，我们看下面的“按”语：
“都提之父。作狗于其子之家。盗取盘中食。（详中阿含经）旃檀之父。乞丐至于子之门。被阍人殴折一臂。（详经律异相）世间极骇异之事。正世间极平常之事。所以一切有命之物。概不可杀。”
好，我们看这一段的名相注释：
“都提”，人名。即是鹦鹉摩纳都提子的省称。这是在佛典故事里，《阿含经》的故事里面的一个人名。
我们知道释迦牟尼佛在菩提树下证果，在定中二十一天讲《华严经》，二乘以下如聋如哑，那佛陀就要入大般涅槃，结果大梵天王请佛住世，后来佛陀就到鹿野苑为五比丘说阿含。这《阿含经》，阿含时讲了十二年，就是先把基本心性的修行，这个法传授给弟子，明白善恶因果，让弟子了解，先从十二因缘四圣谛修行，先打下人天的基础，然后再能够契入解脱涅槃之路，再进入诸佛的境界。那么阿含时一共有四阿含，叫《长阿含》四分四诵，《中阿含》四分五诵，《杂阿含》四分十诵，《增一阿含》四分八诵，合三十经。这是四阿含的由来，就《长阿含》《中阿含》《杂阿含》《增一阿含》，这是一部《阿含经》，是最基础的一部，这部经其实是很重要的。
那么再来，“旃檀”，“旃檀”是人名。
“阍人”，“阍人”就是守门的人。
我们看这一段按语的白话解：
都提的父亲，在他的儿子家作狗，偷吃盘中的食物。旃檀的父亲，在儿子家门口作乞丐，被守门人打断了一条手臂。世上最惊骇的事情，正是世上最平常的事情。所以一切有生命的物类都不能杀害。
好，我们再看下面二百二十五页的：
“饿狗示报（冥祥记）”
“刘宋沙门竺慧。新野人。住江陵四层寺。永初二年卒。弟子为设七日斋供。圆满之夕。有僧道贤。见慧在房前。衣服不异平时。谓贤曰。君犹不能断食肉乎。吾正坐食肉。生于饿狗地狱。道贤惧。未及答。慧复言。君若不信。试看我背后。乃回背示贤。见三黄狗。形半似驴。眼光如炬。有啮慧之状。贤惊呼。其形遂灭。”
好，我们看这一段的名相注释：
“刘宋”，“刘宋”是一个朝代名。南北朝，南朝宋由刘裕开国，故称为“刘宋”，跟赵匡胤所建的宋朝，后面的宋朝，唐宋后面的宋朝，是不一样的。这个“刘宋”是南北朝，赵匡胤是宋朝。
那么我在这边再补充一下南北朝。在中国历史上有一段时期，在公元四二○年由刘裕篡东晋建立宋朝开始，到五八九年隋灭陈为止。所以刘宋呢，它是上承东晋跟西晋，五胡十六国，下接隋朝，这个中间是南北朝。因为南北长时间对立，所以称为南北朝。南朝，公元四二○年到五八九年，包含宋齐梁陈等四朝，就是包括梁武帝在这个时候，梁武帝是南朝，这里边的梁就是梁武帝。北朝在北方，三八六年到五八一年，包含北魏、东魏、西魏、北齐、北周等五朝。这里面有北魏太武帝、北周武帝，都是灭佛的两位皇帝，都在南北朝里面的，可见南北朝那个时候因为动乱，相对的，其实也是佛法非常，对佛法非常危害的一个年代。
好，“永初”，“永初”是南朝宋武帝的年号。刚才我们讲，南朝里面有宋、齐、梁、陈。
再来，“坐”就是定罪。
“啮”就是啃跟咬。
我们看这一段的白话：
（据《冥祥记》）。刘宋沙门竺慧是新野人，住在江陵四层寺。永初二年死亡，弟子为他设七天斋供。圆满的那天晚上，有一位僧人，名叫道贤，看见竺慧在房前，衣服和平时一样，对道贤说，你还不能断肉吗？我正因为吃肉，就堕落到饿狗地狱。道贤很恐惧，没有来得及回答，竺慧又说，你如果不信，请看看我的背后。于是就转身给道贤看。道贤法师看见三条黄狗，一半形状像驴子，眼光如火炬，正做出要咬竺慧的样子。道贤法师大惊失色，影像就不见了。
再来看下面的“按”语：
“在俗之人。尚当坚持斋戒。况号为衲子。而犹如是乎。其得现形以垂炯戒者。未始非七日斋供之力也。”
我们看这段的名相注释：
“衲子”，“衲子”就是出家人，又云衲僧，禅僧的别称。禅僧多穿了一件衲衣而游四方，故名衲僧。但衲衣为头陀比丘之法衣，不限于禅僧。我们说百衲衣。
“炯戒”，明显的鉴戒或警戒。
“未始”，就未尝。犹未必。是加在否定词前面，构成双重否定。
我们看这一段的白话解：
俗家人尚且要坚持吃斋，何况号为人天之师的出家人呢？竺慧法师能够现形告诫别人，难道不正是七天斋供的功德力量吗？
好，我们刚才讲说，这个难道不正是七天斋供的功德力吗？斋供，我们来解释一下“斋戒”。好，这里面有提到“斋戒”，我们说八关斋戒。斋戒其实不是只有佛教的名词，它是一种宗教的一种修行方式，包括佛教里面有，回教里面也有，你看我们说，回教他们有斋月，斋月就是一个月，还有道教也有。它的方式都是，一般是对饮食或是淫欲生活的限制，也是为了礼仪，或是一种宗教信仰、苦修，还有其他的宗教目的，都是为了道德上的目的而禁绝饮食。禁绝饮食可以是完全的，但是有些是部分的，有些是长期的，有些是短期的。这叫斋戒的意思。像八关斋戒就是一天一夜，那就是短期的，一天一夜，那像回教的斋月，那就比较长，一个月。
那么斋戒其实分成三种，一种祭祀前的斋戒，那另外一种就是还愿的斋戒，第三种是宗教戒律的斋戒，我们大致提一下。
祭祀前的斋戒。譬如说要祭天、要祭孔、要祭祖或是要祭拜神明的前数天，一般都是前三天，停止食用荤食，就包括蒜、韭、韭菜还有葱等香辛烹煮的菜肴，这有时候不一定是素食，但是要停止饮酒，停止房事。这个是祭祀前的斋戒。
那再来是还愿的斋戒。还愿的斋戒，是在向神祇许愿，那应验后，对神祇、庙宇或者是这个，就佛菩萨，他以斋戒的方式来还愿。分为两种，一个是大斋，一个是小斋，小斋是素食，不食荤，不吃荤，大斋是连酒色并戒。这个是还愿的斋戒。
第三种是宗教戒律上的斋戒。在汉传佛教的斋戒为长期斋戒，譬如说，我们在《梵网菩萨戒》里面就有这样规定，一月份、五月份、九月份，这是长斋月，就是整个月都是斋戒，都是要持过中不食，就是一年里面有三个月是长斋月，这就是斋戒为长期斋戒。主要是不杀生、不淫欲、不偷盗、不妄语、不饮酒、不沽酒，当然因为这个戒条不一样，但一般都是不杀生、不吃肉、不吃荤、不饮酒、不淫欲等相关事务。那么这个藏传佛教里面，它还是保持可以吃三净肉的习惯。
那道教的斋戒是包括禁酒跟禁食五荤，就包括五种蔬菜，就是禁食五荤。禁酒是为了防止这个乱性，禁止茹荤则是因为吃荤以后，食后嘴中会发出异味，会不敬。那另外五辛是容易动肝火，那熟食，增长性欲的作用，所以道教也有斋戒。
好，我们最后剩下一点时间，我们来报告一下老法师的开示。因为我们这一段的经文是“或持斋而戒杀”，那我们就聆听净空老法师开示，吃素有益健康。
第一点，在全世界的佛教，只有中国佛教吃素。中国的素食运动是梁武帝提倡的。梁武帝他读《楞伽经》，《楞伽经》里面讲，“菩萨大慈大悲，不忍食一切众生肉”，他读了以后受感动，从此以后就不再吃众生肉了。梁武帝是我们佛门大护法，又是帝王之尊，他这一提倡，我们佛门里面就响应了，素食运动就是这样来的。
第二，现在很多人把吃素说成吃斋，这是错误的；把素菜叫做斋菜，这也不对。在佛门里面讲，过中不食叫斋。就过午不食。中是日中，太阳正中，过了正中以后就不能再吃了，这叫持斋的意思。这刚才我们已经有解释过，所以持斋是，真正的意思是在这里，不是光吃素。
第三，李老师在台中莲社讲经说法四十年，他老人家劝人学佛，不劝人吃素，为什么？他说这个世间人贪吃，讲求色香味，你劝他吃素，他下次不来了。世味他贪爱，佛的法味，他还没有尝到，所以不劝他吃素，到什么时候他尝到法味，世味自然就会丢掉。有的人是想学佛，不想吃素，劝他吃三净肉，不要杀生，这个他可以接受，这是接引众生的方便。佛给我们制定吃三净肉，不见杀、不闻杀、不为我杀，这叫三净肉，各位要晓得，这是佛真正的慈悲，不得已所开的方便门。
第四，大乘佛法，实在讲是赞叹素食、提倡素食。不是说吃素就有功德，不是这个意思，而是不杀生才是功德，吃素是间接的不杀生。老和尚说，他接触佛法之后，明了素食是卫生、卫性、卫心。吃素食可以保护自己的慈悲心，保护自己的清净心，老和尚明白这个道理以后，从二十六岁开始学佛就吃素了。
第五，老和尚吃素，他也劝人吃素，他跟李老师不一样，他也劝人吃素，什么原因？他说，现在这个猪、牛、鸡、鸭都不是正常生长的，都在笼中被关，都是生下来就坐牢了，到最后被判死刑，这些动物心情不好，它的肉就有毒素，人吃了以后就生了奇奇怪怪的病。现在的肉不能吃，因为这些猪、牛、鸡、鸭都是终身被监禁，精神郁闷，它有病，现在饲料都是化学的，都是严重的污染。这是生理污染跟环境污染，影响到我们的精神污染、心理污染。所以为什么这个世界上，精神病患一天比一天多。
第六，今天就算是我们吃植物的，也是疾病的来源，为什么？因为都用太多的化学人工，再加上农药。吃素的人已经三餐都服毒了，肉食就不必说了，所以这个社会上，奇奇怪怪的病越来越多。
第七，饮食越简单越好，但是要讲求卫生，摄取营养，这样就够了。佛告诉我们一切法心想生，最要紧是自己的信念，你的心要清净，营养就足够。我们素食，身体比什么人都健康，什么道理？心清净。所以心清净的比吃素食重要。世间人常吃补品，越吃毛病越多，他不晓得最好的营养品是心地清净，法喜充满。
第八，我们学佛人要远离贪瞋痴慢，远离一切不善，心地清净，饮食简单，天天法喜充满，心情愉快，这是不老、不病的秘诀。
第九，老和尚说，他以前在澳洲，因为有永久居留，澳洲政府规定要检查身体。老和尚去抽血检查的时候，那个印度的老医生说老和尚的血液是三十岁的人，老和尚的体能大概是五十岁的人，就证明素食决定有益健康。现在外国人吃素很多，但他不是学佛，他是为了身体健康，减少疾病。所以素食决定是有益于健康，现在很多医生都证明了。
第十，世间人贪图口福，几个人肯吃素啊？他说我们很苦，批评我们素食的没有营养，素食妨碍健康，说我们很可怜。他自以为很有智慧，自以为过得很幸福，这个见解完全颠倒，他造的因不善，哪里会有好果报呢？
十一，吃素戒杀是无畏布施，无畏布施得健康长寿的果报。老和尚他吃素吃了，这里这是以前在澳洲讲的，所以不止五十多年了，老和尚应该是二十六岁开始学佛，现在九十三岁，吃素已经六十七年了，老和尚今天这个身体，可以证明给大家看，素食简单，有足够的养分。说素食不健康是错误的观念，这个大家要知道。
好，今天我们就讲到这里。感恩各位同修大德，若有讲得不妥之处，敬请同修大德批评指教。阿弥陀佛。
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