黄柏霖老师主讲《安士全书》（第81集）
黄柏霖老师 讲于2019年11月16日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文第四十三，“或持斋而戒杀”。
请各位同学翻开课本二百二十一页，我们看经文：
“或持斋而戒杀”。
“（发明）劝人戒杀。犹或相信。若言持斋。未有不以为迂矣。不知天下唯其有食肉之人。所以有杀生之人。亦惟其有杀生之人。所以有食肉之人。二者相为勾引。世人只缘习见习闻。所以不知不觉。假令每日天将晓时。各得神通天眼。亲见无量无边屠户。手执利刀。将一切猪羊牛犬。捆缚在地。加以极刑。尔时一切物类。大声疾呼。魂飞魄战。号天而天不赐梯。掉地而地不借孔。瞬息之间。尖刀尽断其喉。瞬息之间。尖刀尽入其腹。瞬息之间。热血尽从刀缝喷出。瞬息之间。沸汤尽从刀缝注入。由是注目。则如热钉烙眼。注背。则如沸铁浇身。注舌。则如烊铜灌口。注腹。则如滚锡缠腰。此时一切物类。因痛极而紧闭其目。因痛极而渐低其声。因痛极而百骸俱为伸缩。因痛极而五脏尽若牵抽。俄而阎浮世界。几万万生灵。头足异处。骨肉星罗。积其尸。可以过高山之顶。收其血。可以赤江水之流。览其状。惨于城郭之新屠。听其声。迅于雷霆之震烈。如是所造无量凶恶。其端皆为吾等食肉所致。然则食肉之招报。亦不小矣。万一此种物类。宿世曾为吾之六亲。将若之何。曾为吾之眷属。将若之何。不然。未来世中。或为吾之六亲眷属。将若之何。更不然。吾之他生后世。同于此种物类。或吾六亲眷属之他生后世。同于此种物类。又若之何。谚云。一日持斋。天下杀生无我分。若一日不持斋。则天下杀生有我分矣。可不惧哉”。
好，这句经文是“或持斋而戒杀”，就是或吃素而戒杀。看这一段，让我们非常的触目惊心，也非常的感动。周安士菩萨注解这一段，“或持斋而戒杀”，他那一种悲天悯人的情怀，众生与我一体，心、佛、众生，三无差别，这种菩萨的胸怀，不忍吃众生肉，真是大慈大悲。
那么我们来解释这一段的名相注释：
“迂”，言行或见解陈旧不合时宜。譬如说，我们说这个人思想很迂腐，他很落伍啊。尤其现在年轻世代，对于贞洁观念，尤其是女众，未婚生子、堕胎，未婚而同居，这些都是什么？在我们的五常里面，在我们的中华传统文化里面，我们认为这是万万不可，但是年轻世代，他们认为这是迂腐的观念。这佛经上都有讲。但是现代人不相信因果，不畏惧轮回，不畏惧因缘果报，乃至于感染了世纪的病毒，艾滋病毒，AIDS，所以说非常可怕的事情。还有感染到这些艾滋病跟性病，遗传到下一代，祸延子孙。这哪是迂腐呢？不听老人言，吃亏在眼前嘛。老人言是什么？老祖宗的教导呀。
所以学人在讲完《感应篇汇编》的时候，五年了，我发个愿，今年才刚流通出版的《积德兴家传家之宝》，我们把《弟子规》《太上感应篇》《文昌帝君阴骘文》《天下太平之根本》，还有《朱子治家格言》，还有《佛说十善业道经》，还有《颜氏家训》《袁氏世范》。尤其是那个《颜氏家训》，是南北朝人写的，充满了智慧，如何教育小孩，如何兴家，如何积功累德，如何创造和谐社会，如何建立幸福家庭，都在《颜氏家训》《袁氏世范》里面。现代人都不知道啊，也不肯学呀。
所以那天马来西亚新山阿弥陀佛莲社乐静法师到正觉精舍，来参学一个月，他到我们讲堂来。因为我也在今年有去过新山阿弥陀佛莲社讲课，我特别跟他分享几段《颜氏家训》里面老祖宗的开示，他也非常讶异跟赞叹，听都没听过。所以我就告诉他说，我将来如果讲因果报应，讲因果教育，我要结合这个《颜氏家训》《袁氏世范》里面老祖宗的教诲，把它带进来，然后来好好弘扬这个老祖宗的教诲。
老法师也有跟我开示，因为这个《积德兴家传家之宝》，老法师有赐墨宝，还有赐序文，老法师特别嘱咐我，这个值得推广。但是他跟我讲说，《颜氏家训》跟《袁氏世范》，那《颜氏家训》它文言内容比较深，不经过翻译，一般现代人看不懂。所以老法师说，你要把一些跟现在时代相合宜的节录出来，跟现在时代不相合宜的，可能没有办法采用。为什么？因为怕人家造口业，毁谤。譬如说古代有奴隶，现在没有奴隶，现在是家里有请外佣，我们台湾叫外劳，它的意思是说不要欺负那些外佣跟外劳啦。现在也有人会给他一顿毒打，虐待，跟奴隶一样，只是以前奴隶比较没有讲究人权，没有得到主人的尊重。其实这个古文今用，古人的圣贤智慧，用在现代的日常生活里面，一定可以逢凶化吉，吉祥平安的。虽然现在大家强调的是电子邮件、网路消息，或者从网路上去吸收佛经、儒家开示，但是经典文字，其实有它无法取代的地位。
这是讲到“迂腐”，现代年轻人都认为说，老人家的观念都是迂腐之见，都是糟糠。老和尚说，什么才是糟糠？你不懂，怎么可以讲说是糟糠呢？那是智慧的精华。像我今天看到一则新闻，那更让我们摇头叹息了，就是道德沉沦。他说，我不想做孝子。这种邪知邪见也出来，你说怎么办呢？所以怪不得李炳南老师往生前讲一句话，他说，诸佛菩萨、诸天善神下来人间也没救了。李老师讲这句话，他在三十年前就看透现在这个乱象。说，竟然有讲说，我不想当孝子。他没有福报啊。所以现在小孩子没有办法怎么样？我们讲说富过三代，他一代都保不住，不要说是富过三代，你说怎么办呢？这不教育可以吗？不弘扬可以吗？
所以我们必须要承担如来家业，我们要帮孔子、孟子做一点事，这是李炳南老师的教诲，江逸子老师常常跟我讲这句话，他说，李炳南老师生前常常交代一句话，把佛放心中，帮孔子做一点事。也就是说你要把儒家的做人做事的道理，要用在日常生活里面，把自己的烦恼习气能够消除，让自己能够断恶修善、转迷为悟、转凡成圣，开发我们自性功德，开发我们的菩提自性，见到我们父母未生前本来的面目，那就是把佛放心中啊。
佛不是用嘴巴说的，人成则佛成，你人做好了，那佛道哪有不成的道理呢。人怎么做好？你就学《弟子规》《了凡四训》《太上感应篇》《文昌帝君阴骘文》，学《颜氏家训》《袁氏世范》，可以做一个好子弟，可以做一对模范的好夫妻，才可以建立幸福的家庭，那社会不就安定了吗？国家不就富强了吗？那世界不就大同了吗？天下不就太平了吗？现代的人有谁会注意到这个事情，都是怎么样？都是自私自利，争权夺利，这个世界，怎么可能不会乱呢？
这就是讲到这个迂腐思想、迂腐观念，我们有感而发。我们讲这个《安士全书·文昌帝君阴骘文》，乃至于我们将来把《安士全书》全部要讲出来，我们就是要帮孔子做一点事，帮周安士菩萨做一点事，他们都是圣贤再来的，我们帮佛陀做一点事，我们帮地藏菩萨把关，不要让众生全都到地狱去，这就是地藏菩萨行，这是观音菩萨的慈悲行，对不对？所以我们也希望说，能够感召更多的仁人志士一起来弘扬优秀的传统文化。
现在学生哪知道礼呢？现在不是学生怕老师，现在是老师怕学生，没礼啦，人弃常则妖兴。现在老师不能多讲几句话，也不能体罚，但是要求跟责备，这是应该的，《弟子规》里面讲得很清楚，但是现在学生不能教。那父母也不教，老师也不会教，也不敢教，也不能教，那你怎么可能期待社会有贤人呢？国家有贤才呢？所以不管怎么样，我们要尽全力，弘扬这个伦理道德因果，扎根的工作，我们能救多少算多少。要有这种使命感，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，要有这个宏愿，那这样的话，才是真正的积功累德。
再来我们看下面，“习见习闻”，“习”就是对某事熟悉。讲到“习见习闻”，有人认为吃肉是很正常的，对不对？习惯了。我们小时候，出生的时候，奶奶，祖母，我记得我小时候，都还有那个印象，妈妈喂我们的时候，我们怎么吃肉，你知道吗？就母亲先咬一口，因为那时候我们没有牙齿，才刚长牙齿而已，几乎每一个人都这样成长过来的。譬如说母亲杀鸡，我们在旁边做共犯，帮她把鸡抓住，母亲就杀鸡拔毛了，我小时候也做过。这个叫什么？叫“习见习闻”，这吃肉是应该的。我现在会带放生会，其实也有一个忏悔的心，小时候帮妈妈做，我不能说妈妈做坏事，因为妈妈为了养家，爸爸也为了养家，我们不能说父母这样不好，因为他们因缘不具足，他们叫什么？“习见习闻”。
所以小时候我印象很深刻，妈妈过年过节就会杀鸡杀鸭，那杀鸡跟杀鸭都是什么？脖子那边拔一撮毛下来，就杀下去了，就放血了。那我们呢？因为鸡会叫啊，会跑啊，它还会挣扎耶，翅膀还会拍耶，脚还会动耶，它还想跑耶。我们也曾经看过，曾经就有一位捕鱼人家，他把那个鳗鱼头切断了，那个鳗鱼头还有办法回过头咬他。所以小时候，几乎每一个人，四十岁以上都有那个童年。现在因为时代不一样，现在都叫外卖的了，叫便餐的了，送到家里面去了，现在都没有这种情形了。我们小时候有，妈妈杀鸡杀鸭，我们在旁边做杀生的共犯，帮把那一只鸡的翅膀压住，那脚压住。这叫什么？“习见习闻”。
那小时候我们刚出生的时候，不管是爸爸、妈妈，妈妈比较多，或是奶奶，祖母，她们先把肉咬一咬以后，她就再给你吃，你再吞下去，所以一出生就被喂肉食，长大当然吃肉，“习见习闻”。
我们现在就来探讨，什么叫“习见习闻”？习以为常。尤其现在人讲，跟着感觉走，只要我喜欢，有什么不可以，这都是“习见习闻”，都是阿赖耶的恶种子，都是阿赖耶里面的攀缘取舍的种子，这叫“习见习闻”，我们都用的是妄心，不用真心，为什么？因为我们迷而不觉，迷而不觉就是无明深重。所以我们现在就来探讨，为什么会习见习闻？
老法师开示说，知事多时烦恼多。为什么我们现在烦恼这么多？因为我们习见习闻。恶习气重，学坏很容易。恶习气从哪里来？也是习见习闻，我们第六识分别，第七识的末那执著，第八识的阿赖耶识。
老法师说，我们今天用的都是妄心，妄心是什么？分别心、执著心、妄想心，这个错了。念佛功德从真心起，印光大师这个念佛方法，印光大师十念法，就是用妄心恢复到真心这个方法。为什么印光大师教你念十念？一口气念十念，有些人是习惯三三四，是三声佛号、三声佛号、四声佛号，加起来是十句，一口气念十句，这是十念法。印光大师的目的是，让一到十，一直重复一到十，他的目的是什么？不是那个数字，不是一直要记住那个一到十，是用一到十那个念佛，摄住你的心，都摄六根，制心一处，无事不办，就是要收摄你的妄心。这就是这里讲的，从妄心恢复到真心的这个修持方法，印光大师的十念法的用意在这里。你不要搞错方向，以为只记得那个十念，结果一直执著那个数字，不是，他是要从妄心修到真心，到时候妄心自然脱落，巧入无生，暗合道妙。妄心有念，真心无念。每一天无量无边的杂念。为什么叫“习见习闻”？因为你都用妄心，前念灭，后念就生起来了。
很多人问老法师说，你怎么养生的？老法师确实很健康，九十三岁了，身体还非常的良好。问他说，老法师你怎么保持自己的健康，这么长寿呢？很多人都这样关心。老法师说，用妄心过日子就糟蹋自己，活的时候糟蹋你的身体。因为老法师都是用真心，所以他才会那么健康长寿，不是老法师吃得好，他吃的跟我们都一样，因为老法师用真心，不用妄心，他每天都是念念为了众生，念念都跟佛菩萨相应，所以他健康，他无量光、无量寿。我们都用妄心，所以我们很容易衰老。所以老法师有讲过，忧愁让人家容易老。
所以用妄心过日子，就是糟蹋自己，活的时候糟蹋你的身体。抽烟、喝酒、纵欲、酗酒、杀生、吃肉，这个叫做什么？就是活的时候糟蹋你的身体。死的时候糟蹋你的灵魂，老法师讲这个讲得非常的好，你活的时候糟蹋你身体，然后死后变鬼，到地狱去，死的时候糟蹋你的灵魂。太好了，这讲得太好了，哪个人会知道？现代人你跟他讲这样，他懂吗？老法师说，可怜，让灵魂在六道里面搞轮回。真正保健是什么？不是吃保健品。现代人都是心外求健康，心外求长寿，哪个地方有什么仙丹妙药，哪个电视台或是网路说这个可以保持健康，花再多钱都去买。真正保健是什么呢？是真心，真心是真正保健。诶，听清楚，现代人不懂这个东西，真心是真正保健，一真一切真。真心是什么？真心离念，大乘经上讲的，妄心有念头，真心没有念头。
那各位就反问说，那我现在不是有念头吗？真心没有念头的意思是说，他没有妄想分别执著。我们现在眼见色、耳闻声，都是我们自性的妙用，但是你如果了解，知之一字，众妙之门，我们的佛知佛见，那就我们的真心。但是你如果是，知见立知，即是无明本，你加上一个我知、我要、我喜欢，那就再立一个我，本来你知道那个知，保存那个灵知心，就是我们的自性功德，但是你加上一个我知道、我喜欢、我讨厌，加一个我进去，知见立知，即是无明本，烦恼就生出来了，那就有念了。如果能够保持如如不动，不取于相，那叫真心离念，他没有妄想分别执著。心有没有在起作用？有啊，禅宗里面讲，了了知，了了见，哪一法不是佛法，山河及大地，全露法王身，有情会说法，无情也会说法，那不是真如的作用是什么呢？
没有念头难。意思是说，要离开妄想很困难，没有念头难，这做不到。佛菩萨很聪明，用一个方法，教你起一个念头，这个念头之外其他念头都没有，这叫觉。这个念头就是念佛。所以念佛叫念觉，念，是今心，现在的心，佛者，觉也，现在的心是什么？是觉，叫念佛。那我们现在因为做不到，一真一切真，我们现在做不到“我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心”，那我们现在怎么样？我们就借修德显性德，借假修真，念阿弥陀佛。念阿弥陀佛就是始觉，你开始觉悟了，那最后本觉开出来，就是你的真如自性，就是你是自性弥陀，始觉契入本觉，始本不二，究竟觉就成就了。
所以，你起一个念头，这个念头以外其他念头都没有。就这个念头就是念佛，用一个阿弥陀佛的念头把其他的念头全打掉，你就保持这个念头，这叫做用一法治一切法，就这么个道理。很多人不懂说为什么要念佛，我跟你讲，答案就在这里。那念佛有什么用？就是这个意思，现在就告诉你，用一个阿弥陀佛这个念头取代一切念头。你其他念头都是嫉妒、自私自利、贪瞋痴慢疑，我喜欢、我讨厌、我痛苦、我忧愁，你用阿弥陀佛代替它，你就可以慢慢相应真心离念。用一个方法治一切法，就这么个道理。到一切念头都没有了，这一法也不要了，放下来，那就是“我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心”，那就纯真了，念佛就是这么个道理。
如果你没有杂念的话，你念佛干什么？你就过佛菩萨的生活了。所以印光大师说，你已经到长安，就不需要说，我在长安了。如果你是做到佛菩萨的境界，过佛菩萨的生活，你当然不用念佛，为什么？你在实相念佛了嘛，你眼见色都是实相念佛，耳闻声也是实相念佛，你嘴巴不用再念了，你就是佛啊，因为不起心不动念了。眼见色，用见性，不用攀缘取舍，他就离念了，他用真心，这时候眼见色就是念佛，你那个时候就不必念了。老和尚说，到那个时候还在念佛，那念佛错了。念佛是一帖药，是治病的，治你的烦恼病，病好了，这个药也不用了。那个境界叫纯净纯善。
用一念止一切念，众生根性不同，妄念太多，所以佛用八万四千法门对治众生八万四千烦恼。我们可以试验试验用哪一个方法好，你就用那个方法，能够帮助你减少妄念的，对你就有效果。所以有些人喜欢参禅，这也是一种方法。有些人，像密宗喜欢持咒，念咒也是一种方法。有些人他非常喜欢持戒，持戒也是一种方法，也行。念佛也是一种方法，也行。研究经教，讲经说法，也是一个方法，干什么？对治烦恼。各人根性不相同，看你用什么方法。
老和尚在年轻的时候，李老师教他念佛，老和尚说他念不下去，老和尚说，他对这个法门有怀疑。也许老和尚就帮我们做一个表法，他是示现的，他示现众生的习气毛病，对念佛没有信心，他认为这是斋公斋婆的事情，这么简单，因为老和尚根性很利嘛。尤其是根性很利的，他会看不起这种斋公斋婆这种念佛方法。所以老和尚也不是一开始喜欢念佛，他喜欢讲经，李老师就教他了。老法师就对这个法门有怀疑，所以念不下去，对这个法门认识不清楚，但是老法师喜欢讲经，所以他去学教，学教就是学这种讲经说法，他学教有兴趣，他学教能够摄心。
早年老和尚他们出家的前辈，上一辈的老和尚，也有很多人对老和尚有意见，就是有关念佛的这个情形，对老和尚有意见，说老和尚喜欢讲经。因为老和尚从年轻就会讲经。老和尚讲经有讲过，他听李炳南老师讲《华严经》，听完以后老和尚就会讲啦。他天生会讲经的，为什么？他过去生就是一个讲经者，要不然他现在怎么有办法讲那么多遍的《净土大经科注》呢？所以他过去生就是一个讲经者。所以老和尚说，他年轻的时候，也有一些前辈，老一辈的老和尚、法师，对他有意见，说，这个净空法师很喜欢讲经。老和尚说，其实不是啦，他们都说错了啦，他们误解了啦，老和尚说，他是用讲经这个方法来对治他的烦恼。
诶，我跟各位报告，我真的有点像老和尚这个情形，我其实喜欢讲经，也是希望对治我的烦恼。为什么？因为要备课呀，那备课什么？心不能攀缘六尘。我备课都要一天，谢绝访客，谢绝电话，我什么都不接，就只有经本。我现在都是这样啊，譬如说，平常录影会录两集到一集的《安士全书》，还有礼拜五讲《地藏经》，也要备课。平均来说，备课，讲一堂课，两个小时，或是一个半小时，都要备课一天。备课一天，就是要学习都摄六根，也是老和尚讲这个摄心。
所以老和尚说，讲经这个方法，对治老和尚他的烦恼，妄念多，我讲经要准备经教，就是刚刚我讲要备课，要备课，备课要专心。其实我讲到这一段的时候，我不知道老和尚他以前也有这种情况，我现在就是用这种情况，我跟各位报告。老和尚说，他觉得很有效果。所以老和尚说，他讲经是对治自己烦恼习气，时间久了确实妄念少，天天读经，想的都是经教里面的东西，对世间东西就疏远了。至少，老和尚说，他有五十年没有看报纸，我现在也没看报纸，老和尚说，他没看电视，这些东西他一概都远离，因为要备课。
所以有人问老法师说，天下大事，国际情势，你都知道啊，那你没有看报纸，没有看电视，没有听广播，你怎么知道呢？老法师说他有这些信息，因为弟子帮他剪接当天的新闻摘要，重点会呈给老和尚看。老和尚说，有同学跟弟子，遇到重要的信息，都会写纸条给老法师看。每个星期都有人从网路上下载，列印几页，给老和尚看，所以重要的信息老和尚都知道。哪里发生大灾难啦，哪里发生大地震啦，哪里有高楼倒塌啦，哪里有发生战争重大伤亡啦，老和尚都知道。为什么？弟子会帮他整理，呈给他看，因为老和尚他关怀世界和平，关怀众生。所以老和尚说，这样做反而让他省了很多事。
古人讲两句话，老和尚说他很相信，老和尚也一辈子都守住这个原则。所以老和尚他不听是非，你去跟他报告，只能讲佛经的道理，讲修学的心得，其他不用讲。张三李四，人我是非，老和尚不听。老和尚心清净是这样来的，他用真心。老和尚说，古人说，“知事多时烦恼多，识人多处是非多”。你事情知道太多，“知事多时烦恼多”，你不知道，你不就六根清净嘛，你知道以后，心就牵挂，“知事多时烦恼多”。人认识太多也不行，攀缘心太强了，识人多时，是非就出来了。所以我不喜欢交际应酬，我退休以后几乎没有，几乎零。
老和尚说，“知事多时烦恼多，识人多处是非多”，没有必要知道的何必要知道呢？还到处去打听，那不叫做自找麻烦吗？老和尚说，他绝对不干这种事。所以老和尚说，现在认识他的人很多，老和尚说，我不认识他们，他们怎么认识我的？他们从电视上听经，说他认识的。所以老法师说，他常常出去，不认识的人都跟老和尚打招呼，很多，几乎在什么地方都碰到。
但老和尚他因为心清净，你说，要跟他合照的，要跟他送东西的，要请他签名的，有些也曾经发生事情，这个我们不能否认。譬如说他来见老和尚，老和尚就是很慈悲嘛，那这接见弟子，国内来的。这个人他底细怎么样，师父也不知道，他修持怎么样，师父不可能去跟他调查，这又不是我们警察身家调查。好，那来跟老和尚拍个照片，拍个照片就放在他的手机里面，或者在他的道场，就把他的那个合照相片放大。那不知道的人竟然说，喔，那是老和尚肯定你喔，那你怎么样、怎么样啦。如果他去搞名闻利养，坦白说了，也是一种障碍跟困扰。那老和尚的立场，大慈大悲，他又不忍拒绝。
这就是老和尚说，“知事多时烦恼多，识人多处是非多”，这值得我们学佛人警惕。今天就因为讲到“习见习闻”，我特别把老和尚这一段开示，我们把它分享出来。
再来我们看下面，这一段的“习见习闻”的意思是说，在见闻上习以为常，很习惯了，所以感到麻痹了。
再来，我们看二百二十二页的第四行，“魂飞魄战”，这个“战”，不是战争的战，这个“战”是颤抖的颤，发抖，颤抖。《尔雅·释诂》，“战栗，惧也”。害怕，叫“战”。
“号”，“号天而天不赐梯”，“号”就是拖长声音大声呼叫。
“孔”，“掉地而地不借孔”，“孔”就是什么？窟窿、洞穴。
“注目”，“注”就是灌进去。意思是说灌到眼睛里面去。因为后面有“注背”“注舌”“注腹”，这个“注”就是灌进去，确实这里面讲的，热汤灌到那个动物的眼睛里面去，热汤灌到这些动物的身上，热汤灌到动物的舌头里面去，就像“烊铜灌口”，就像“热钉烙眼”，注背则像“沸铁浇身”，注舌像“烊铜灌口”，注腹叫“滚锡缠腰”，这个“注”就是灌进去。
“烙”，这有两个音，一个是lào，一个是luò。我们讲说，地狱里面有炮烙地狱，烙，炮烙地狱。还有一个lào。用高温的金属烧灼。这个地方应该是热钉烙眼，炮烙地狱嘛。
“烊铜灌口”，“烊”就是熔化金属。
“物类”，特指人或动物。这个地方是指动物。
“百骸”，“百骸”是指人的各种骨骼或全身。《庄子·齐物论》，“百骸、九窍、六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？”成玄英《疏》：“百骸，百骨节也。”
再来，“五脏尽若牵抽”，“牵”，引也。“抽”，拔也。意思是指，五脏的每一个地方都好像活生生的被牵引出来，被拔出来，这叫“五脏尽若牵抽”。
“骨肉星罗”，“星”是形容多而分散。如，星罗棋布。连贯上文，就是意思指，遭宰杀切割的动物尸块，零星散布，到处都是。
“赤”，火的颜色，即红色。此作动词，染红。
“雷霆”，疾雷。喻威猛，迅猛。
“若之何”，怎么办。
好，我们看这一段的白话解：
（发明）劝人戒杀，还能去做；如果说要吃斋，就没有不认为迂腐的了。不知道天下因为有吃肉的人，所以就有杀生的人；又因为有杀生的人，才有吃肉的人。吃肉和杀生是紧密联系在一起的。因为世人习惯了，就不知不觉了。假使每天天将亮的时候，我们得了天眼通，亲自见到无量无边屠夫，手拿利刀，把一切猪羊牛狗，捆缚在地，加以杀戮。这时，一切物类大声喊叫，魂飞魄散，叫天而天不借梯，号地而地不开洞。一瞬间，尖刀就砍断了它的喉咙；一瞬间，尖刀就刺入了它的肚子；一瞬间，热血就从刀缝里喷出来；一瞬间，开水就从刀缝里灌进去。滚水淋到眼睛，就好像热钉烙眼；淋到背上，就好像铁水浇身；进入嘴里，就好像烊铜灌口；进入肚子，就好像滚锡缠腰。这时，一切物类因为痛到了极点，就紧紧闭住了它的眼睛；因为痛到了极点，就渐渐叫不出声音了；因为痛到了极点，就表现出全身伸缩；因为痛到了极点，就可以看到五脏都在抽搐。一下子，我们这个世界亿万生灵，就头足分离了，骨肉散开啦。积累它们的尸体，可以超过高山之顶；收集它们的鲜血，可以红遍一江之水。看这种情形，比战火屠城更加悲惨；听那惨叫声，比晴空响雷更加惊心。造下这么大的杀业，追究根源都是因为我们众生爱吃肉的缘故。因此，吃肉所感得的恶报，今后一定不小。万一这些生灵就是我们前世的六亲，怎么办？就是我们的眷属，怎么办？或者在来世中成为我们的六亲眷属，怎么办？或者我们自己在来世之中成为这种物类，怎么办？谚语说，一天吃斋，天下杀生就没有我的分；如果一天不吃斋，那么天下杀生就有我的分了。这样的因果报应，我们还不感到害怕吗？
好，下面，我们就来探讨，这里面讲了一段非常好的经文，这里面这段经文说，“不知天下唯其有食肉之人，所以有杀生之人。亦惟其有杀生之人，所以有食肉之人。二者相为勾引，世人只缘习见习闻，所以不知不觉”。这段里面最重要是讲这一段。
后半，后面再讲假令每天天将晓时，是让你去观想，用天眼去看的，是让你用观想的，你有神通，用天眼来看，今天整个地球看，一个凌晨要杀多少猪、牛、羊、狗、鱼，全世界喔，全地球喔。
那最后再一个结论，四个重点。
第一个重点，就讲杀生跟吃肉的关系，跟它的牵引，跟它互相勾引。
那第二个重点是讲，这些众生可怜到极处，尖刀割断它的喉咙；瞬息之间，尖刀刺入它的腹部；瞬息之间，热血从刀缝喷出来；瞬息之间，热汤从他的刀缝灌进去。注入它的眼睛，就像热钉烙眼；注入它的背部，就像沸铁浇身；注入它的舌头，像烊铜灌口；注入它的腹部，就像滚锡缠腰。你要看到这一段，完全是《地藏经》的境界，将来你到地狱去，地狱的鬼卒这样的惩罚你，就跟你在阳间的时候你这样虐待动物、杀害动物一样的待遇。第二段就跟你讲，怎么杀害众生的细节。这是本段经文的第二个重点。
第三个重点就跟你讲，六道互为眷属。今天吃的物类，可能是你过去生的六亲眷属，有可能是你的眷属，怎么办？或者未来时候，它是你的眷属，你的未来的六亲眷属，怎么办？或者是来生他世，你也投生到畜生道去，变狗、变牛、变羊。我们这里，以下谈的公案就会提到了，后面会提到，前面也有提到，这个“父杀羊女”，父亲杀了那个羊就是他女儿；“夫杀羊妻”，丈夫杀的那个羊，是他的妻子来投胎的。就是说，假如你将来，来生他世，你也沦为这些畜生道的动物，你怎么办？你也被宰杀啊。这是讲第三个重点。
第四个重点跟你讲，你一天吃斋，天下杀生没有你的分；你一天不吃斋，天下杀生跟你有共业，因为你会去买肉，天下杀生有你的分。
这是这一段里面讲的四个重点。这一段其实非常重要，因为很多人吃素吃不习惯，他说吃肉比较好吃，他说吃素是吃草，就像维他命一样可吃可不吃。所以这一段我们用比较多的时间。
那么因为这一段，“惟其有杀生之人，所以有食肉之人。二者相为勾引”，我们就来引用印光大师的开示。印光大师这段开示非常精彩，因为他分好几段，所以我把他每一段，我都摘录一个重点出来，来启发我们的慈悲心。
第一段，印光大师说，“杀业最碍往生”。也就是说，杀业，杀生最容易障碍往生。为什么杀业最碍往生呢？我也在讲习里面有提过，我曾经基隆有一位师姐，是在家菩萨戒，悟道法师叫我去跟她关怀的时候，这位师姐是得癌症，非常的痛苦，要舍报没办法断气，受尽了癌症的折磨。后来我鼓励她的眷属诵《地藏经》，回向给她母亲的冤亲债主。我跟她讲说，明天看看妈妈能不能往生，舍报。结果第二天早上十点，她母亲舍报。我再去基隆跟她关怀的时候，我发现她母亲的眼睛跟嘴巴、鼻孔有蚂蚁，全部塞满。这嘴巴都是蚂蚁，密密麻麻，都聚集在这里，还有两个鼻孔，一对眼睛，里面都是蚂蚁。
那我们就问，也有很多人往生，可是蚂蚁为什么不爬进去？那为什么她往生，蚂蚁爬进去？她跟蚂蚁有共业。老和尚有讲过，你现在杀它，它不能反抗，为什么？蚂蚁怎么跟你反抗，人的力气比蚂蚁大。老法师说，等你气衰，你临命终的时候，你运衰的时候，它就来障碍你，你病苦的时候，它就来障碍你。障碍你什么？障碍你往生，看你会不会起烦恼，你会不会起执著。尤其是身见很执著的，她在中阴身会看到自己的身体，满身都布满蚂蚁，她会起烦恼，起瞋恨心出来，可是她已经离开那个肉体了，她变成中阴身了，会障碍往生，因为她会眷恋这个色身。
还有另外一次，我到新北市永和助念一位老菩萨，她生前生了一个很奇怪的病，她不能够见阳光，所以她的皮肤特别白，因为她没晒太阳，每天都躲在家里。她往生的时候，吃完早粥，在椅子上坐化，其实也算不错了，因为她有听经闻法，有听老法师讲经，有念佛，但是最后还是会来障碍。我刚开始去助念的时候，没有发现，等到我晚上下班再去助念，我又闻到很重的那个农药的味道，我们台湾叫DDT。DDT是一种很毒的农药，杀虫剂。其实现在很多家里都是这样啊，一碰到苍蝇啦，蚊子啦，就喷DDT，要不然用那个拍子要打死它。到晚上我再去的时候，已经满房间都是农药味，我问莲友说为什么，她说喷DDT。我说为什么喷DDT？她说她眼睛、鼻子、耳朵，嘴巴也有，通通是蚂蚁。这是这里讲的，“杀业最碍往生”。
“即不往生”，就不能够往生了，印光大师说，“更须不食肉。庶免未来偿身命债”。印光大师说，你最好不要吃肉，我们说吃人家半斤，还人家八两，天下没有白吃的午餐哪。你不吃肉，自然将来就不用偿还这些身命债，命债。“念佛吃素往生西方，是世间第一功德事”。这在《文钞三编·复许止净居士书》，印光大师这样开示。
〈许止净居士书〉它这里面，可能他夫人因为长斋嘛，他就说，“令夫人既能长斋五月，何不能长斋一年”。印光大师说，那你夫人可以吃长斋五个月，那为什么不能吃一年呢？“以杀业最碍往生。即不往生，更须不食肉。庶免未来偿身命债”。这跟前面一样。印祖说，因为杀业最碍往生。所以你不吃肉，就避免将来偿身命债。“念佛吃素往生西方，是世间第一功德事。忍令妻子不得决定蒙益乎”。印祖说，吃素念佛往生西方，是最好的功德事，你为什么不让你妻子得到这个利益呢？
“至于工人，若欲令彼种善根，不妨为彼说其所以”。他说，家里如果你有工人，他们可能没有善根吃素，那你要为他们种善根。就像我的好朋友江松桦董事长，我常提到他，他就用这种方法教工人，就是他员工，种善根。他每个月一次，全公司员工免费吃素食一次。他不鼓励员工说一定天天吃素，因为他自己也做不到嘛，因为他作为一个企业的老总，有时候会应酬。那公司八千个员工，其实他有他不便的地方。那他告诉我，他全公司的员工会有一天是免费吃素，这个吃素的便当由公司来付钱，公司请大家吃素。一个月发心一天吃素。就是印祖这里讲的，“至于工人，若欲令彼种善根，不妨为彼说其所以”。你要为他们讲，培养慈悲心。
“将肉食之费用作犒劳，则彼以多得钱故”，意思是说，你教他们吃素，把肉钱省下来给他们犒赏。因为他们可以得到一点钱，“断不至犹生訾议也”，他就不会产生一些什么批评了，因为你有给他钱嘛，说，诶，今天吃素，因为吃肉可能要一百元，那吃素呢？五十元。但是现在因为吃素其实也不便宜，也要七八十元。那吃素五十元，那多出来的五十元送给你们，这是一种善巧。那这样员工，他吃素可以多赚五十元钱，他就不会批评，就是这里讲的，断不至于犹生訾议也，就不会批评，“訾议”就是批评。
“今夏各处水灾，饥民甚多，尚宜切戒家人认真念佛，以防意外之祸”。印光大师他们那个年代，民国二十几年，那个时候战乱频繁，天灾人祸非常的多。我有时候到国内去讲经，我都会入境随俗，也会看他们拍的连续剧。那我觉得拍得不错，尤其他们会发扬革命的精神，这也是一种很好的培养民族情操的一种教育，我也满认同的。那就看到他们那个，在拍二十年代兵荒马乱，流离失所，那种痛苦哀号的情景。就是这里讲的，就是印光大师那时候年代战乱频繁，天灾人祸很多。“今夏各处水灾”，灾民特别多，饥民特别多，要应该劝诫家人要认真念佛，以防意外灾祸。“如其不能受辛苦，当念饥民之苦，及富室或有被劫之苦”。印光大师说，念佛可以消灾免难。有些富有人家会被抢劫，你念佛能够消灾免难，免得遭受抢劫之苦，劫难，就是“被劫之苦”。而且你念佛，也要回向灾难远离，也就是回向给那些受饥饿之苦的饥民，免除这个痛苦。
那为什么念佛呢？印光大师说，念佛才能出苦。我也很喜欢讲到这一段。印光大师说，有些人他不喜欢念佛，印光大师说，不喜欢念佛，你将来更苦。在《印光大师年谱》里面就特别有摘录这一段。有些人误会了，说念佛干什么？你不念佛，将来更苦。
印光大师说，“则自可忍此念佛之苦矣。此本非苦，以一向不惯，故以为苦”。有些人念佛不习惯，那太麻烦了，一天还要念十分钟，念一个小时，念三十分钟，太苦了，太麻烦了。有些人偷懒都会这样，他说念佛太麻烦了。你叫他讲是非特别多，他都不嫌麻烦，你叫他去吃东西，吃美食，他都不嫌麻烦，你叫他念佛，他说太苦了。就是这里讲的。他说，念佛本来是不苦，但是因为你不习惯，就以为是苦，“故以为苦”。
“然此苦乃出苦之苦”，印光大师说，你如果能够了解这个苦，你念佛就是在离开这个苦，所以说，“然此苦乃出苦之苦”，就离开这个苦的，就是念佛虽然是辛苦了，这个意思了，念佛虽然说，你要用一点时间辛苦，看起来好像是辛苦了，但是却是离开苦的方法，就是“然此苦乃出苦之苦”。“若不能受此苦”，如果说你念佛觉得太辛苦了，如果你不能忍受这个辛苦，“若不能受此苦”。“则将来之苦，盖有说不能尽者”，如果你不能够忍受这个念佛，有时候，有些人比较用功，他三点起来就念佛了，三点起来就拜佛了，哎呀，太冷了，再多睡一点了，太苦了。印光大师说，如果你不能忍受这个苦，则将来轮回的苦更苦，有说不尽的苦，盖有说不尽的苦。
以上是印光大师在《文钞三编卷一·复许止净居士书》里面开示的。
再来，有关吃肉边菜的问题，因为这里边有讲到吃肉、杀生的问题。我们常常说，我吃锅边菜，有人讲说肉边菜，有人讲锅边菜，那正确的名词应该是肉边菜，我引用给各位看。也曾经有志工跟我讲说，老师，到底是锅边菜，还是肉边菜？因为什么？没有办法，我跟家人在不方便，我出去外地不方便，所以我吃肉边菜，我吃锅边菜，那到底是锅边菜，还是肉边菜？正确文字是肉边菜，我把原文讲出来。
在《六祖大师法宝坛经》里面有这一段经文，“惠能后至曹溪，又被恶人寻逐。乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：‘但吃肉边菜。’”诶，就是这里出来的，“肉边菜”。因为五祖弘忍大师把衣钵传给他的弟子六祖惠能大师，五祖弘忍大师就特别跟他开示，“逢怀则止，遇会则藏”。在广西，到怀集县的时候，你就停止不要再前进了。到四会县的时候，你就隐居在那个地方。那四会县就是一个猎人队，就专门打猎的猎人，他们住的地方。
六祖大师是二十四岁开悟，三十九岁才出来弘法，印宗大师给他剃度，他到三十九岁那一年的时候，是我应该要出来弘法利生的时候。他得到衣钵的时候是居士，得到五祖弘忍大师传给他衣钵，传这个禅宗的法脉，他是以居士身得法，不是出家人，他是在家居士。然后他在猎人队躲了十五年，因为他师父跟他交代，“逢怀则止，遇会则藏”。到广东四会县，你就躲在那个地方，所以他在广东四会县，最后他选择猎人队。
我就觉得六祖大师很有智慧，他不会说，在那边搭个茅棚自己自修，他也不会说，在那个地方什么做工人，或是在那边当什么？做在家居士，或是在那边带共修，或是在那边搭个茅棚，带大家学讲经说法。诶，他也没有，他那时候已经开悟了，他就选择猎人队。猎人队都是业障深重、烦恼众多的这些杀业最重的地方，就是地狱，他等于入地狱救度众生。他也可以讲说什么？和光同尘，他们就是尘，六祖大师是光。光就是智慧，尘就是烦恼。他告诉我们什么道理？烦恼即菩提，众生跟佛是一体的，心佛众生，三无差别。你看他相上是猎人队，他佛性是具足的。所以六祖大师他的这个功夫是性相一如，性相不二。
所以当时他到曹溪的时候，这段的白话是，他到曹溪的时候，他被恶人寻逐，就是因为大家要追逐衣钵。乃在广东四会县，在猎人队里边避难。诶，我觉得他很有智慧，五祖弘忍大师的弟子，去抢衣钵的，万万想不到说，他会躲在猎人队里面。因为五祖弘忍大师跟他讲说，你命如悬丝，人家来杀你，要夺你的衣钵。唐朝那个时候就会这样，何况是现在末法呢？对不对？也是为什么？为了名闻利养，有衣钵就可以名闻利养。但是六祖大师是弘宗演教，他不是为了要接衣钵，他是要弘宗演教，传如来的法身慧命，荷担如来家业。
所以他师父也有智慧，他师父告诉他在四会县，换句话说，他师父应该是有天眼通，而且还有宿命通。我认为五祖弘忍大师已经有六通了，要不然他怎么跟他讲说，“逢怀则止，遇会则藏”呢？表示说，他先跟他预告，你在四会县停留下来。然后六祖大师就会感应道交，他就有智慧到猎人队里面去，帮猎人煮饭、做菜，就这里讲，他避难在猎人队中。
所以这些抢夺衣钵的人，怎么也没有想到说，一个在家居士，他会躲在猎人队里面。我们古代俗话讲，不入虎穴，焉得虎子，入宝山不能空手而回。他在那边十五年，掌声也没有，也没有信徒，他还是开悟的圣人哦，什么也没有，他也没庙，也没信徒，更没有供养，他忍得住寂寞。所以老和尚讲得没有错，你真正要会讲经说法，最好躲在一位大德旁边，最安全，学戒五年。老法师在李炳南老师那边学戒五年，最后他还再继续待五年，总共待了十年。
我们上一回跟各位探讨，大珠慧海禅师他参访、参学马祖道一禅师，他开悟以后，他服侍马祖道一禅师六年。所以古来大德开悟以后，都在他祖师、他师父旁边，最少待五年到十年，报恩，服侍他的师父。当然，我们没那个福报，我们是在家居士啊，假如说你能够服侍老法师十年，哇，那个是真的是太大的福报，可以护持师父，在旁边照顾师父的生活起居，那真的是无上福报。古大德都是这样，他没有马上出去讲经说法，开办道场，没有，这我们看很多了。
所以五祖弘忍大师知道，他有这个生命的危险，所以他教他说“遇会则藏”。所以六祖大师躲在猎人队里面，其实是最危险的地方就是最安全的地方。但是也是让他怎么样？成就忍辱波罗蜜，哎呀，你看他杀生，看他猎人队杀生，每天拖进的都是动物，都是见血，都是杀戮战场，看看你能不能够应无所住而生其心，悲悯众生的苦，那真正才是一个道场啊，那个猎人队才是一个道场，成就六祖大师的忍辱波罗蜜。六度里面最难修就是忍辱波罗蜜。哎呀，不要杀生啊，杀生啊，会堕地狱啊，他又不能讲，对不对？他怎么样？他在那边待了十五年。
“时与猎人随宜说法”，你看，我刚刚讲的又讲对了，和光同尘，怎么样？他跟猎人讲善法，哎呀，你减少杀业，不要造那么多杀业了。他怎么开导我们不知道，这一段没有记载。“时与猎人随宜说法”，他还是有接引这些猎人，这些造恶极重的人，这是像佛陀的大慈大悲。所以你碰到你无法忍受的眷属，你无法忍受的朋友，你无法忍受的同参道友，你认为说他习气很重，我懒得理他，我不想跟他在一起，你要学六祖大师，你把他当成，他还不至于像猎人队啊，你要怎么样？你要跟他们和光同尘，还要跟他们随宜说法。
“猎人常令守网”，猎人就叫六祖大师说，因为他们会捕捉一些，捉一些这个动物回来，活的，那就叫六祖大师说，你帮我看好。猎人可能抓多了，他也没印象，到底昨天抓几只，反正每天都是在造杀业啊，业障重，烦恼就重，也不会算那么清楚，可能今天抓三只，后天抓四只，久了以后，他就忘记了。“猎人常令守网，每见生命，尽放之”，六祖大师偷偷的就把它放掉一些，这也是放生，偷偷的放掉，“尽放之”，猎人回来只顾着吃肉，可能也不知道到底是捕多少只，被放多少只也不知道。
“每至饭时，以菜寄煮肉锅”，猎人当然是吃肉，每到吃饭的时候，他就用青菜放在那个肉锅里面。有些人，持戒就有洁癖了，哎呀，沾到猪肉了，不行，不行，破戒了，破戒了。有些持戒他真的会有这个执著，怎么办呢？我破戒了，我的蔬菜去沾到肉了，沾到猪油了。
我们也常常会出去碰到这样。有一次我到越南去义诊的时候，跟着法师去，那么因为出了一点钱，也募了一点钱，去那边送那些穷人一些物品、药品，他们日常生活的用品。我有段期间也常到越南去，也有供僧，救济贫民啦，还有义诊。我们到北越河内的时候，离开的时候，经过北越河内城市的时候，要经过山间道，因为北越比较穷，南越比较繁荣，经过那个山间的高速公路，到一个村落休息站，要休息，要吃晚餐。没有一家素食，全部都是吃肉的，整排的休息站餐厅，统统是吃肉的，怎么办？已经到晚上，大家都没得吃。只好说，师傅啊，就是那些餐厅的师傅，你帮我们把锅子洗干净，洗干净以后，再帮我们炒青菜，弄个豆腐给我们吃啊。就是这样，“以菜寄煮肉锅”。
“或问”，有人就问六祖大师说，你跟猎人在一起，你怎么吃素啊？“则对曰：‘但吃肉边菜。’”我吃肉边菜啊。所以这表示什么？他吃的当下，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，“离一切相即名诸佛”。记得这句话，离一切相即名诸佛。他那一分慈悲心，就是清净，就是自性的妙用，就是慈悲。
这是刚好提到，因为印祖等一下会讲肉中吃菜，我就把肉边菜跟锅边菜这个问题提出来讨论。
印祖就在这边开示说，“净英之夫家”，这净英大概是一个居士，“净英之夫家，有碍于吃净素，当不碍于少吃肉。或自己于肉中吃菜”。这个情形就是说，净英可能是一个女众，家里丈夫那边，家属都是吃肉的，因为你跟家里人在一起，那其实是不方便。我想很多现在学佛也有这种情况，全家都吃肉，只有你一个人吃素。那怎么办呢？有些比较幸福的，婆婆还会帮你，炒一盘素的给你吃。那如果你自己的呢？也有很多师姐问我，那我先生跟小孩都吃肉，又要叫我去菜市场买肉跟鱼煎给他们吃，那我本身吃素，那我怎么办呢？我说那你不能为了吃素闹家庭革命，跟丈夫失和。她说那怎么办？我说你边煎就边念阿弥陀佛。你不要买活的，你买冷冻的嘛。你就学一点慈悲，先以欲钩牵，而后入佛智。他们就喜欢吃肉，他们因缘未到。我们台湾华梵大学的晓云导师特别讲，她说，你对于你家中的眷属没有吃素这个问题，你不能看不起他们，你一定要生慈悲心悲悯他们，善巧接引他们，你必须要跟他们和光同尘。她就是六祖大师这种精神。
所以印光大师对这一段净英居士的开示说，你在丈夫家要吃到净素，可能有一点妨碍，那当不碍于少吃肉。不是你不要吃，你就少吃。或你自己在肉中吃菜。就学六祖大师吃肉边菜，你就把菜放到他们的锅里面去，“肉中吃菜”。或者你炒肉，不一定吃火锅，那吃肉炒菜呢？那你就夹菜吃，肉不吃，这样就好了，这也是肉边菜，就“肉中吃菜”。
“又彼决不监视其吃饭”，别人才不会监视你。那你都不夹菜，因为整盘都是肉，那你怎么办呢？你没有夹的地方，因为那时候大家都在眼睛在看你，人家也吃不下，因为你不吃，人家也吃不下，整个吃饭气氛很坏，那怎么办呢？印光大师说，你就夹肉旁边那个菜来吃吧，“又彼决不监视其吃饭”。“但存不忍之心，即不能吃清净素”。这句话实在是太慈悲了，也提供给我们很多莲友参考，很多人就是受不了这个情形，说家人吃肉，印光大师说，你存一个不忍之心，你不忍心吃那些肉，也是一种慈悲，你不忍心去责怪家人吃肉，也是一种慈悲之心，“但存不忍之心”。“即不能吃清净素”，你就不能够方便，吃干净彻底的清净素。“其所带之荤腥，固无几何”。印光大师说，就算说你的菜去碰到肉，它所沾到的荤腥，也没有多少吧，“固无几何”。
“又彼既通文理，亦可与其夫婉说其益，久之当不至仍复为碍”。因为家人不通这个道理，不通这个佛理，他们也不懂什么说，不能吃众生肉，他们不懂这个道理。“彼既通文理”，如果丈夫他们能够听懂，你跟他们解释，跟他们详细解释说，为什么不吃众生肉。那你就要婉转跟丈夫解释说，吃素有什么利益。“久之当不至仍复为碍”，那长久下来，你丈夫就不会障碍你了。“即碍，但当念佛为所食诸众生回向”。那如果是丈夫一直在障碍，说不行，你也要吃肉，那怎么办呢？那你就吃吧，印光大师说你就吃吧，“即碍，但当念佛为所食诸众生回向”。有些持戒很精严，他真的会痛苦，你叫我吃，我偏偏不吃，那这样怎么办？这个家庭生活过不下去了，那家庭就没有办法和谐。印光大师说你吃吧，你就念佛回向给这些众生，“但当念佛为所食诸众生回向”。“亦可稍补其憾，而无复杀业矣”，你就可以求得心安吧，你就不会造成遗憾吧。
这个是在《印光大师文钞三编·复陈士牧居士书五》。
再来，这个问题也是值得我们讨论，到底吃素念佛往生，吃肉可不可以往生？这个问题值得探讨。这分两个层次，一个是讲真实利益，一个是方便说。但是先把前提讲出来，求生西方，必须吃素，必须戒杀放生，这个是大原则，这个原则先定，然后再来讲怎么接引众生。有两种，一个是对真实修行者说，吃肉无慈悲心，障碍往生；第二种情形，对一般人来说，不吃素也可念佛，这两种。但是大前提我们先讲，求生西方，必须吃素，必须戒杀护生，这是大前提。
“此世界万不可久居。当与眷属及诸亲朋，同修净业，同生西方，乃最上第一之计划，故名谈陈氏为宗净也”。那么印光大师说，这个世界没有办法久居，要跟眷属跟亲朋好友，要一起修净业，同生西方，这是最重要的第一个计划。那么这位陈氏是宗净。那宗呢，是“本也”，宗就是根本，“主也”。“净，即修净业”。所以印光大师期许他心地要念佛，心中要修净业，“宗，本也，主也。净，即修净业，以求生极乐世界清净佛国也”。那“宗净”的意思是说，他勉励他们要以求生极乐世界清净佛国也。
“欲生净土，当以吃素念佛，戒杀护生为本”。你想要求生净土，应该要吃素念佛，而且要戒杀放生，“戒杀护生为本”。“由宿世之杀业，感遇此之杀劫”，你宿世的杀业，就会感得天灾人祸，遇到战争，刀兵劫，“感遇此之杀劫”。“今则以清净身口意之三业，再加以信愿行之三法”，你清净自己身口意三业，再加上信愿行三种方法。“则与阿弥陀佛洪誓大愿相应”，你就会跟阿弥陀佛的四十八大愿相应。“及至临终，决定仗佛之慈力，接引往生。其为利益，非笔舌所能宣说”，如果你能够清净自己身口意三业，然后以信愿行，跟阿弥陀佛四十八大愿相应，临命终时，决定可以仗佛慈力，接引往生，这个利益实在是讲说不尽的，“非笔舌所能宣说”。
以上这一段，是《印光大师三编·复慧溥居士书》。
再来，就谈到我们刚刚讲的，吃肉，即无慈悲心。这是对真实修行者说，要真干，老实听话真干，你就要吃素，你要吃素，如果你吃肉，就是没有慈悲心。
“又汝何以不发心吃素。汝试将汝身上肉，割到吃，能吃否。自己的肉不能吃，何得日日杀的吃”。印光大师说，你为什么不发心吃素呢？不然你把自己身上肉割一块起来自己吃，割了自己的肉自己吃呀。你自己的肉都舍不得吃，你都不能吃，你为什么可以去吃其他众生的肉呢？而且要天天吃呢？“一切生灵，即不是汝杀，乃以钱令人杀，杀业是一样的”。这是讲，一切众生的生命虽然不是你杀的，但是你，是你出钱叫人家杀的，那这跟你杀还是一样。所以说猪啊猪啊，你是人间一道美食，人不吃，我不杀，你要讨债，向吃的人去讨债，意思是一样。
“况汝要生西方。佛以慈悲为本，汝既吃肉，即无慈悲之心。此语乃为汝真实修行者说”。印祖说，你要生西方，“佛以慈悲为本”，你却竟然吃肉，你没有慈悲心嘛。所以很多，我们现在学佛的也有喔，我们念佛人也有，不是我们讲堂的，我也听过很多莲友，他们也有吃肉、吃鱼的，但是他现在还是，而且还是受戒，他也吃肉吃鱼，那他说他要求生西方。印祖说，你要求生西方，那你要学佛的慈悲呀。那你都吃肉了，你没有慈悲心，那你怎么往生西方呢？这个是为真实修行者说。
再来，对一般大众怎么办？不吃素也可以念佛。有些人说，那吃素，那我不念佛，我不要念佛。你说，诶，你吃肉也可以念佛。这是对大众来说。
“若泛泛悠悠之人，虽不吃素，亦可念佛，非吃荤者，就念不得佛，不可不知”。这个地方就是说，对那些平凡的众生，悠悠泛泛的这些人，他虽然不吃素，但你要告诉他，你可以念佛。不是说吃荤的人就不能念佛，这个不能不知道。“余不暇叙，但熟看《文钞》”，我没办法解释这么多，你们仔细去看《文钞》。“群疑皆释”，所有各种疑问，我都帮你们解释了，“群疑皆释”。“光冗事多极，不可常来信”，印光大师说，我事情很多，你们不要常常写信来，“不可常来信”。“纵有所说，亦不出《文钞》之外”，我再说什么，都离不开在《文钞》里面这些话。
“佛法广大，虽登地菩萨，不能尽知”。佛法浩瀚，非常广大，就算登地菩萨，他也不完全都知道，“不能尽知”。“然欲得实益，只此一句南无阿弥陀佛，便可出生死，证涅槃，圆成佛道”。佛法这么浩大，你只要这句南无阿弥陀佛，就可以出生死，证涅槃，圆成佛道。“我等下根凡夫，非从极约之法门做，则只成种善根而已。欲得现生就了生死，梦也梦不着”。我们是下根凡夫，我们就从最简单的法门下手，就是念南无阿弥陀佛。至少你种下这个善根嘛，你想要去学其他法门的，你想说，我想去学《金刚经》，我想去学《法华经》，我想去学参禅，你顶多是种个善根而已，你想要在这一世里面了生脱死，做梦都没有，做梦都没有，“梦也梦不着”。
以上是在印光大师在《印光大师三编·复陈莲英女居士书》。印光大师这一段开示，其实是非常精彩，因为我们这一段经文就是“或持斋而戒杀”。
那我再念一段，如果剩下一段，因为印光大师开示很好，我们下回再补充。最后印光大师说，吃肉，不能全断，也要渐断。也就是说，你要度人，他一下子，你叫他不吃肉，他已经习以为常了，那怎么办呢？你教他慢慢断。先从什么？先从这个早斋开始。那再来就是初一、十五，然后再来就是六斋日，再来十斋日，最后再教他吃全素。
印光大师说，“居士为现今第一极力宏扬佛法之人。化他须以自行，固宜常斋。即其妻子朋友，亦宜令其长斋。纵入道未深，不能全断。当令由渐而断，此为要义”。这个地方告诉你一个方法，印光大师称赞这个居士说，你是第一极力弘扬佛法的人，你要度化别人，你自己先做，所以你自己本身必须要长斋。那你的妻子朋友呢？也应该要叫他们长斋。假使你的亲戚朋友他入道不深，“入道未深”，就是学佛不够长，不够久，没有办法全部断这个肉食，你应该教他们“由渐而断”，就是慢慢的把肉食断掉，最后全断。这是最重要的意义，最重要的意义在这个地方，你要学这个善巧方便。
好，今天时间的关系，我们就讲到这里。感恩各位同修大德，若有讲得不妥之处，敬请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。
不是最终审阅定稿版，最终以孝廉讲堂公布为准，此版本为学习版，只用于学习参考！