黄柏霖老师主讲《安士全书》（第80集）
黄柏霖老师 讲于2019年11月09日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文第四十二，“或买物而放生”。
请各位同学翻开课本第二百一十五页，“或买物而放生”，我们看经文：
“（发明）王法之治罪人也。不能加于杀戮之外。父母之爱子女也。不能加于生全之外。可知天下之最恶者唯杀生。而天下之最善者。唯放生矣。夫禽兽与人。形体虽异。而知觉实同。观彼被执之时。惊走哀鸣。逾垣登屋。与吾人类。当王难捕戮之时。父母彷徨莫措。妻孥投死无门。异乎不异。观彼临刑之际。割一鸡。则众鸡惊啼。屠一豕。则群豕不食。与吾人类当劫掠屠城之际。亲见父母伤残。目击妻孥支解。异乎不异。观彼宰割之候。或五脏已刳。而口犹吐气。或咽喉既断。而眼未朦胧。与吾人类。当临欲命终之候。痛苦欠伸。点头熟视。异乎不异。于此忍心杀之。其恨何如。于此买而放之。其感又何如。”
好，我们看这一段的名相注释：
“王法之治罪人也，不能加于杀戮之外”，“加”就是超过。意思是指说，国家律法对罪犯的惩治，最严厉的，也不能超过判处死刑，剥夺他的生命。
再来，“父母之爱子女也，不能加于生全之外”，父母对子女的爱护，最大的程度也不能超过赋予他健全的身心。也就是说，父母对子女的爱护，他们最大的期望就是让他的子女都能够身心健全。
“逾垣”，“垣”就是矮墙。“逾垣”就是翻越墙头、翻越矮墙。
“王难”，“难”就是灾祸。“王难”就是指触犯王法。
“投死无门”，“投”就是跳进去、走向、进入。意思就是说，寻死也找不到痛快的方式。形容活得很折磨，生不如死。
“割”就是杀、屠宰。如：割杀。
“刳”，“刳”就是从中间破开再挖空。如：刳木为舟。
“眼未朦胧”，“朦胧”就是不清楚、模糊。“眼未朦胧”就是指睁大眼晴看着。
“欠伸”，打呵欠、伸懒腰，疲倦的表示。
“点头”，“点头”的意思就是头稍微向下一动。这个是指临终前气息微弱的状况。
“熟视”，注目细看。这个是指临终前双眼无神的状况。
好，我们看这一段的白话解：
（发明）国法惩罚罪人最严厉的，不能超过杀戮；父母疼爱子女的行为，最根本就是保全生命。可知天下最惨剧的事情是杀生，天下最善良的事情是放生。禽兽和人类，体形虽然不同，但是知觉实际上是一样的。看那些禽兽被捕捉的时候，惊走哀鸣，跳墙登屋，和我们人类被捕捉的时候，父母彷徨苦闷，不知所措；妻子走投无路，寻诉无门，相同还是不相同呢？看那些禽兽被杀害的时候，割杀一只鸡，其他的鸡就哀啼；屠宰一头猪，其他的猪就不吃东西，和我们人类被抢劫惊夺，战火烧城的时候，眼见父母被伤残，妻子被解体，相同还是不相同呢？看那些禽兽被宰割的时候，有的五脏已经剖开了，但口里还在吐气；有的咽喉已经砍断了，但眼睛还没有闭上，和我们人类临死断气的时候，痛苦呻吟，无法动身，心中苦楚，只能点头久视，相同还是不相同？因此，忍心杀生，被杀生物的仇恨是多么深啊！如果反过来买下放生，那么它们的感激之情又是多么深啊！
那么这一段主要是叙述不要造杀生害命的事情。佛陀说了，一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得。蠢动含灵都有佛性，人有佛性，动物也有佛性，牛、羊、鸡、鸭也有佛性，猫、狗也有佛性，老鼠也有佛性，凡是杀生就是杀佛，那么上天有好生之德，所以杀生是天下最重的恶业。我们看这一段，值得我们反思。因为这一段主要是在讲杀这些鸡、鸭、猪，它们投死无门，那是不是一定要跟这些众生结冤仇呢？不需要的。在《感应篇汇编》里面，黄鲁直有一首偈颂，他说，“我肉众生肉，名殊体不殊。原同一种性，只是别形躯。苦恼从他受，肥甘为我须。莫教阎老断，自揣看何如。”
“原同一种性”，一切众生皆具有如来智慧德相，众生平等，心、佛、众生，三无差别。所以老法师开示说，这首颂说得很好，我们自己是个肉身，动物也是个肉身。所以“肉”里面有两个人，畜生道也是人去转生受身的。人与禽兽名称不一样，肉体、灵性是一样的。可是众生在吃猪肉、羊肉的时候，牛肉的时候，他不会有这样的感觉，就是迷而不觉。动物的灵性只要稍微细心，你就看得出来，它懂得人性，只是它口不能言，口不能言，它懂人的意思，它跟人没有两样，也是贪生怕死。
人不如禽兽，老法师特别比喻，动物奇观里面，我们看外国拍的影集，非洲的老虎、狮子吃饱以后，小动物围绕在它旁边，它理都不理，它吃饱了就不再有伤害之理。可是人不一样，不吃它还要杀它。人如果没有受过教育，不知道礼义，古人所谓“人与禽兽几希？”这意思是说，人跟禽兽有什么不同啊。我们要想一想，我们杀众生，吃众生肉，不需要阎罗王来断案，自己想想该如何处置？一报还一报，对不对？何必阎罗王来断呢？
佛门弟子，所学习的都是佛菩萨的教诲。佛菩萨开端就跟我们讲，“一体本具体之体，众生皆吾生之生。”所有众生都有生命，平等的，众生的本体都是佛性，平等的，这叫做“本具体之体，众生皆吾生之生”。这是佛跟大菩萨的境界，知道虚空法界是一体的，我们常讲生命共同体，所以一切众生就是自己。如果你知道众生是一体的，你就不忍心杀它，也不忍心吃它。
世间人讲饮食，就是“八珍罗前，尽属呼号怨业”，你吃的满汉全席，这呈现出来都是众生呼号怨业。宴会的时候，桌上摆的酒菜，这些鸡鸭鱼肉，真的是冤业。它被杀的时候，不是甘心情愿的供养你，它是力量抵不过你，被杀。你今天吃它，可能你正在吃的时候，这些冤魂都围绕在你旁边，都围绕在你身边。你走运的时候，你气很旺，它没有你办法，它不敢侵犯你，但是一旦你气衰的时候，这些冤家对头就来了，就来找你算帐了。
所以学佛想要得福报，第一个决定不可以与一切众生结冤仇，“冤家宜解不宜结”，冤业总要化解。欠命的要还命，欠债要还钱，我们甘心情愿，无论遇到什么孽缘，不怨天、不尤人，知道自己的业报现前。化解这一些恶报，你必须要觉悟，必须要忏悔。怎么忏悔？怎么觉悟？你要从你内心里头做一个转变，下定决心，转恶为善，转迷为悟，纵然有定业，果报也会减轻。我们念头转了，所以说重报转轻，轻报就化解了。这个事情，我们必须要了解，最重要是一念真诚的心，真诚能与诸佛菩萨感应道交，真诚能够感动天地鬼神。
所以曾经有一个加拿大的一个女子，罹患了癌症，那遇到一位密教的这个喇嘛指导她。她到尼泊尔，从加拿大到尼泊尔去参学，寻师问道。她明白以后回到加拿大，她就到菜市场去买人家捕捉的活鱼到海边去放生。那位喇嘛教她说，你岁数几岁，你就放几条。放了几年以后，那位加拿大的女子癌症不药而愈，最后病好了，她最后发愿吃长素。这是非常有名的一位雷久南博士，专门倡导素食以及健康医学，新素食主义的一位学者，叫雷久南博士，是台湾留美的一位素食人道主义者，她推动，所讲出来的故事。
所以我们过去造作罪业，做错事情，不怕，怕的是你不回头，怕的是你不觉悟，古人讲得好，“人非圣贤，孰能无过”，过去没有读圣贤书，不明白圣贤的道理，父母又没有教我们，老师也没有教我们，我们造作这些恶业，这可以原谅的。《无量寿经》里面讲，“先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也”，这是我们的长辈、我们的父母、我们的祖父母没有教我们，所以我们才迷惑造业。那今天我们读了圣贤书了，我们读了佛法了，决定要悔改，决定要觉悟。如果读圣贤书，听佛菩萨讲经，还不肯回头，还继续造恶业，还继续杀生，那你就没救了，你是罪上加罪。
以上这一段我们补充到这里。
我们再看下面这一段：
“放生不可有常期。恐人因吾买放。反致购求物类也。放生不当有常所。恐人伺吾放后。旋复盗取也。放生不必拘常物。不论物命大小。悉宜救济也。”
这段就是老和尚常说的，也是国内外常常发生的事情，我们现在在上游放生，下游有人捕鱼。那我到底要不要放？我们也常常在基隆放生，我们现在是到管制区内，就是海岸的管制区，善心人士把我们引导到基隆港的海岸管制区内放生，但是偶尔还是会发现有人在那边钓鱼，但是他距离我们有一段距离，但是我们还是照放，因为我们有直接是海放的，放到大海、海洋的。但是在国内有很多人，莲友跟我反映，他们在一个河流里面放生，上游放，下游就有这些渔民放下这个天罗地网，那怎么办呢？这一段就教你要用什么智慧来克服，就是不可长期固定时间，那购买的物类也不能够常常都是同一种物类，不能有固定的地点，不能“常所”。“常所”“常期”“常物”这三个，我们可能要谨记圣贤的教诲。
我们看这一段的名相注释:
“常期”就是固定的时间。譬如说你佛诞日，他知道你一定会放生啊。佛友啦，一些修行人，都喜欢在佛诞日。那这个就要靠智慧去克服，要先去勘察地形，先去熟悉整个放生的环境，避开他们造业的机会。
“购求”就是出钱购买。
“伺”就是观察、侦候。
我们看这一段的白话解：
放生不能有规定的日期、固定的日期，恐怕别人因为我买物放生，就去采购、捕捉生物。他知道你初一、十五一定会放生，他初一、十五特别提供你要购买的物类，这也麻烦。所以不能够固定，怕别人因为我买物放生，就去采购捕捉生物，从中获得利益。放生不应当有固定的地方，恐怕别人等我放之后就去捕捉。放生不要拘泥于规定的生物，不论生命的大小，都应该要救济。
看下面这一段：
“吾昆放生会。唯清凉庵最善。由其创始之时。善友先捐百金。贮之典铺。每月收其息以放生。而于会期四五日前。又各分小单于与社之友。届期零星攒凑。并不独借乎典息。此所以久行而不替也。举会之日。各诵华严经五卷。香烛薪水之资。三人为之均任。尤属众擎易举。他处可以为法。”
好，我们看这一段的名相注释：
“吾昆”，因为周安士菩萨是江苏昆山人，“吾”就是指这个周安士本人，称呼他自己的家乡昆山，叫“吾昆”。
“典铺”就是当铺。
“攒凑”就是聚集、拼凑。
“典息”，“典”就是指前面讲的当铺、典铺。就是典铺所生的利息钱。
“不替”，“替”就是衰败、衰落。“不替”就是不会衰落、不会衰废。
“华严经五卷”，应该是指《华严经》第二十五卷“随顺坚固一切善根回向”到第二十九卷“随顺一切众生回向”五卷经文。
“薪水”，采薪汲水。我们一般讲，我这个月的薪水多少钱，就是我这个月的薪资多少钱。那这个地方的“薪水”是指什么呢？就是采薪汲水，就是砍柴挑水，一般是指日常生活的必需条件。那这个地方“薪水”是指零星的费用。
“均任”，“任”就是挑担、荷、肩负。“均任”是指平均分担。
“众擎易举”，“擎”就是向上托、举。“众擎易举”就是众人用力，东西就容易举起来。所以“众擎易举”就是比喻同心合力，事情就容易办成。
我们看这一段的白话解：
我们这里的放生会，要数清凉庵办得最好。因为它创始的时候，善友们就先捐出一百金，储蓄到典铺里，每个月收取利息来放生。在放生的四五天前，又发出传单通知会友，等日期一到，就把会友零星布施的钱集中起来，并不单单只靠利息。所以这个会办得很兴旺，久行不衰。集会那一天，每人念诵五卷《华严经》，香烛工资，三人平均分担。这正是人多力量大，其他的地方可以效法。
好，我们看“下附征事六条”，我们看下面六条的这个公案：
“放豚放儿（法苑珠林）”
“晋杜永平。梓潼涪人也。家巨富。有子十岁。名天保。甚爱念之。太元三年。暴亡。未几。家中母猪生五子。一最肥。将杀以馈官礼。有一比丘。忽谓杜曰。此豚。是君儿也。何相去百余日。而遂忘耶。言讫。但闻香气累日。遂放此豚。怜而养之。”
好，我们看这一段的名相注释：
“豚”，“豚”就是跟古语的豚是一样意思，就是小猪，那“豚”就是猪的意思。
“梓潼涪”，“梓潼涪”是地名，是指梓潼涪城，位于今天绵阳市。
“太元三年”，“太元”是东晋孝武帝（司马曜）的年号。
我们看这一段的白话解：
放猪放儿。（据《法苑珠林》）。
晋朝的杜永平，梓潼涪江人，家中富足，有一个十岁的儿子，名叫天保，很疼爱他。太元三年，儿子突然死亡。没有多久，家中的母猪生了五头小猪，其中有一头，长得最肥，打算要杀它作官礼赠送。有一位比丘，忽然来告诉杜永平说，这头猪就是你的儿子啊，为什么离开才一百多天，就把他忘了呢？说完后就不见了，只闻到他遗留下来的香气，几天不散。杜永平就放了这头小猪，可怜它而把它养起来了。
我们看这下面的按语：
“（按）佛言。有生之属。或多宿世父母六亲。儒者不察。以为何忍作此种想。独不念作此种想。犹且不忍。岂其杀之而食反可忍耶。一言以蔽之。曰。弗思耳。”
好，我们看这一段的名相注释：
“一言以蔽之”，“一言”就是一句话。“蔽”，古注不一，有一些不一样，有说一言以当之，但是朱子说，一言以盖之。那么为了求容易了解，可以作概括的讲，也就是总括的意思，“一言以蔽之”就是总括的意思。
“弗思”是出自《孟子·告子上》云：“仁、义、礼、智，非由外铄（“铄”就是锻炼的意思）我也，我固有之也，弗思耳矣。”“弗思”就是指不曾深思而求存之。也就是说，《孟子·告子上》这篇的意思是说，仁、义、礼、智、信是性德，这不是外求的，这是我们本有的，“我也，我固有之也”，是我们的性德。只是我们不会去觉察，不会去觉照，我们没有去思维修，“弗思耳矣”就是佛经里面讲的，没有去闻思修，不曾深思而求存之。
好，我们看这段按语的白话解：
佛说，有生命的动物，有的就是自己前世父母六亲。儒家人士不知道底细，认为怎么能忍心做这种想法呢？他不去反省一下，做这种想法，都于心不忍，怎么还能去杀害它并且吞食它呢？这些人也许就是自欺欺人的一句话，说，不要去多想。
这段公案里面有提到说，晋朝这位杜永平，家里很富有，他儿子十岁就夭折了，就死掉了，结果是投生在他家的一只母猪生的五只小猪里面最肥的那一只，就是他儿子来投胎，幸好是那个出家人、比丘来点醒他，他才把它收养起来，没有把它杀掉。我们就来探讨一下，十岁就死掉了，就是夭折了，那我们来探讨怎么样是大家都希望的长寿的方法，如何长命百岁，长寿的方法。
在《感应篇汇编》里面，唐朝吕洞宾说得好，吕洞宾跟人家讲说，你要是想长寿，你必须要放生，这是循环的真道理。动物的生命死的时候，你去救它，你死的时候，上天就来救你，你就有贵人来救你。世间人总是想要求长命、求长寿，想要求多男女，想求儿女，有没有方法？有，老和尚说，“戒杀放生而已”，这是吕洞宾讲的。这些人都是真有智慧的人，真有德行的人，他们对事理因果看得很清楚、看得透彻，我们要深信不疑。佛家常说作佛、作菩萨，堕三途变畜生，全都操纵在自己，与别人不相干，我们自己应该深深的反省，自求多福，老和尚说不要去找死。
那么这里老和尚提一个公案，也是我们孝廉讲堂万人念佛，已经办了，从二○一五到今年二○一九，万人念佛，最近这三年的主法和尚，宗兴律师，侍候十七年的广化老和尚，也可以算是他师父，台湾佛教僧才培训的摇篮，台中南普陀佛学院的院长，广化长老。广化长老修持得非常好，虽然他现在已经圆寂了。他的舍利子，在台湾南投的南林尼僧苑，又生出很多颗的舍利子，是琥珀色的。如果莲友到台湾来参访，我一定带他们去南林尼僧苑，去瞻礼广化长老的舍利子，非常殊胜、非常圆满，不断的生出来。老法师就讲这个公案。
在台湾，我们佛门有一位广化法师。我上一回陪宗兴律师到南京地宫，地宫的佛顶寺，地宫里面有一间佛寺，是管理佛陀的舍利，顶骨舍利。佛顶寺的住持曙光法师看到宗兴律师到达、莅临，非常的欢喜，跟他赞叹说，我读佛学院就是读你的师父广化长老的比丘戒本。所以那一次破例，曙光法师把那个地宫的门打开，让宗兴律师能够亲自看到佛陀的真身舍利、顶骨舍利，我也托宗兴律师的福，也见到了，也照相了。
台湾很多人都知道，老法师跟广化长老是好朋友。广化长老还没有出家前是个军人，跟老和尚一样，是管军需的，就采购的，军需是管财物，他用钱很方便。广化长老告诉老和尚说，他在军中工作的时候，每天吃一只鸡，每天吃一只鸡，不晓得吃多少鸡了。一年三百六十五只，他说，你如果是每天一只的话，一年三百六十五只，十年就三千六百五十只鸡。后来他以后学佛出家了，持戒很精严，很难得的一位好法师。老和尚说，广化长老比他早出家两年。
有一天，在台中南普陀佛学院的时候，他在教佛学院，汉学底子不错，能写文章，也能做对联。广化长老有一天在洗澡的时候，他也有侍者，有些是说他在这个时间他是在闭关，有护关的护法，他特别跟他侍者叮咛，结果业报还是难逃。他在洗澡沐浴的时候，浴室里面，回头看到很长很长一个队伍，就被他宰杀的鸡，据说排到台湾南投了。那广化长老就不小心在浴室摔倒，他就看到这些鸡乱飞，他就躲避，躲避的时候就摔倒了，腿跌断了，就变成残废，而且治不好，他以后就拿个拐杖，到最后坐轮椅。广化长老跟老和尚说，这是我的重罪轻报，这是因果报应，过去吃鸡吃太多了。
病重的时候，他有请老和尚到达台中南普陀佛学院，这一段老和尚在讲《大经科注》里面也有提过，广化长老当时想把台中南普陀佛学院送给净空老法师。老和尚去看他的时候，广化长老已经没办法讲话了，就是讲话不清楚，坐在轮椅上。老和尚跟韩馆长一起去看他，当时广化长老要把佛学院交给老和尚，老和尚看到他身边这些弟子们，老和尚就跟广化长老说，谢谢你了，他后来他没有接受，接院长这个工作。
所以看了老和尚讲广化长老这一段的故事，真实的因果报应的故事，我们想想，肉食摆在桌子上，冤业游魂，明眼人一看怎么敢吃得下呢？佛家讲“同体大悲”，看一切众生都是“过去父母，未来诸佛”，普度众生都来不及了，怎么还忍心杀害它呢？怎么还能吃它呢？只要我们念头这样一转，就觉悟了嘛，肉食这种习气就不难断除，杀害众生这种动机也就能够断掉了，恢复清净心、平等心、慈悲心，那就是自求多福。不但不能杀害众生，令众生生烦恼，我们就有罪过。
谚语常讲，“人生在世，不如意的事十之八九”，不如意事常八九，为什么不如意的事情这么多？因为我们没有好好的对待别人，今天才遭受这种果报。如果我们善心、善意、善行对待一切人、事、物，我们一切就事事如意，一切时、一切处自然得到贵人相助。我们肯帮助别人，自然就得到别人帮助，业因果报，丝毫不爽。我们敬别人，人家敬我们；我们能爱一切动物，天地鬼神也爱护我们；我们轻慢别人，别人一定轻慢我们。这就所谓自作自受，不是有什么天神、鬼神来安排的，没有啊。世出世间一切法，就是一个因缘果报而已。这句话很重要，世间一切，世出世间一切法，就是因缘果报而已，佛法也不例外。
学佛目的做什么？我们学佛干什么？学佛就是要证得清净法身，就是智慧，开智慧。你想要证得清净法身，你丝毫的染污都不能有，我们到几时能够把是非人我、贪瞋痴慢这些烦恼习气断除掉。断除的理论方法，世出世间圣贤说得很多，我们要细心的去读诵，要仔细去探讨，搞清楚、搞明白了，依教奉行，这才有救。如果不能够信受奉行，没有办法做到“信解行证”，轮回、苦报决定不能够避免。
生死有它的业因。你造什么业得什么果报，你造杀生得短命果报、得多病的果报，这就是生死有业因；你不造杀生的因，自然得长寿果报；你做善业，修善业，当然得乐报。所以我们现前身体健康长寿，或是多病、多恼、短命，没有一样不是业报，我们要相信佛菩萨真实的教诲，种善因决定得善果。善因要从心地上建立，行善、口善、言善，也就是《太上感应篇》里面讲，行善、口善、言善，心不善，转不了依报。心善，没有一样不善，言语行为作恶也是善的。问题是要心善。为什么说言语行为作恶也是善？他现愤怒金刚相，他心不动的，他心善，他出发点是为众生，不是为自己。这是心善，没有一样不善，言语行为作恶，你看起来是作恶，事实上他是心不动的，他是一种示现表法，所以言语行为作恶也是善的。
如果心要不善，你是存恶念、恶心，言善、身善全是假的，因为你心不善，不是真的。他给你说好话，帮助你做好事，他是有目的的、有企图的，不善。如果心善的话，说的话不好听，做的事很难看，但是是善的，果也是善的，他是利益众生的，是利益你的，他不害你。如果他心不善，言语好听，是绮语，世间一些人没有智慧，往往容易受骗，往往容易上当。如果你上当多了，还能觉悟，这还算不错了。有人吃亏上当，一辈子都不会觉悟，那是愚痴到极处。
这个地方因为是老和尚的开示，因为老和尚的立场是讲出家人，我们在家居士是不便说了。老和尚说，作为一个佛门的弟子，佛陀的弟子，形象很重要，你至少威仪要出来，否则罪过就重了。尤其是如果是你现出家相，那威仪是比社会上各种行业都要来得重，这个罪过都要来得重。但是相对的成就也无比的殊胜，而如果是罪过的话，那也是无比的严重。老和尚说，身为一个出家人，必须要明白这个道理，要暸解这个事实真相。他特别以广化长老这样的一个例子，他说，断恶，务必要断得干净，恶要断得干净；修善，善心能够圆满。恶要断得干净，修善要修到圆满，我们才能对得起佛陀。这句话讲得非常好，断恶要断得彻底，修善要修到圆满，这样对得起佛，对得起菩萨，对得起历代传法的善知识、圣贤，这个叫做报恩的心。如何报恩？“受持读诵，为人演说”，八个字，“受持读诵，为人演说”，这才是真正的落实“上报四重恩，下济三途苦”，真报恩。我们学得不好，做得不像，那就得罪了。我们自己总要晓得，千万不可以大意。
这个是老和尚特别勉励我们僧俗二众的一些提示，我们就补充到这里。
我们再看下面的公案：
“卖猪卖子（冥报记）”
“隋大业八年。宜州皇甫迁。曾窃母钱六十文。母索钱不得。举家尽遭鞭挞。明年迁亡。托胎其家猪腹中。猪稍长。卖于远村社主家。得钱六百文。是夜。其妻方睡。即梦猪云。吾是汝夫。为取母钱六十。累合家拷打。罚为猪。不意被汝卖去。幸速赎我。稍迟则被宰矣。妻觉。犹不甚信。少顷睡去。复梦如初。其情转迫。乃披衣叩姑门。而姑坐起已久。各述所梦而同。时已半夜。而社主尚远三十里。其母恐不肯赎。乃以钱一千二百文。命长男。并迁之子同往。社主因社期已迫。坚拒不允。乘夜仰有势力者强赎之。社主乃放猪归。道经旷野。兄语猪云。审是吾弟。可先行。猪即先行到家。其后邻里共为嘲笑。子女耻之。乃私告曰。吾父如此。累儿女何以见人。父向与徐某甚厚。盍往其家。吾等送食可也。猪闻之。涕泪交流。摇尾竟往徐家。相去四十里。大业十一年。猪遂死于其处。”
好，我们看这一段的名相注释：
“大业八年”，“大业”为隋炀帝（杨广）的年号。“大业八年”大概在西元六一二年。
“社主”，“社”，古代指土地神和祭祀土地神的地方、日子以及祭礼。“社主”就是类似现在所称的炉主，在民间信仰的祭祀活动中，担任周期性祭祀事宜的负责人。
“幸”，希望。如：幸勿推却。
“姑”丈夫的母亲，婆婆。
“乘”，冒着。
“审”，一定、果然。如：审如其言。
“盍”，何不，表示反问。
我们看这一段的白话解：
（据《冥报记》）隋大业八年，宜州人皇甫迁，偷了母亲六十文钱，母亲没有找到钱，把全家人都打了一顿。第二年，皇甫迁死亡，投胎到他家中的猪腹中，长大后，卖到很远的社主家里，得钱六百文。这天晚上，皇甫迁的妻子刚刚睡下，就梦见一条猪对她说，我是你的丈夫，因为偷了母亲六十文钱，拖累了全家挨打，死后就被罚作猪，没有想到又被你们卖出去了，快赎我回来，要是迟了一点的话，我就会被宰杀了。妻子惊醒，还不敢相信，过了一段时间就睡着了，又重新梦见，所说情况更加紧迫。皇甫迁妻子连忙起床，去敲婆婆的房门，原来婆婆也起床很久，她也做了一个相同的梦。这个时候已经是半夜了，到社主家有三十里。迁的母亲恐怕社主不肯赎回，就拿出一千二百文钱，叫大儿子和迁的儿子一同去赎猪。社主因为社期马上就要到了，坚决拒绝，不肯答应。伯侄俩人连夜央求当地有脸面的人，就是地方上有名望的人来说情，社主才把猪放回。回家路上，经过一片旷野，兄长就对猪说了，现在知道你是我的弟弟，你可以自己走到前面，走回家。猪就走到前面去了，和认识路一样，先走到家里。以后邻里都嘲笑他们迁家，子女感到很羞耻，就私下议论说，我们的父亲是变成这个样子，我们还怎么做人呢？父亲从前跟徐某关系最好，为什么它不到他家去呢？我们按时送食物过去就好了，就可以了。猪一听到他们的对话，涕泪交流，摇着尾巴自己走到徐家去了。到徐家要走四十里。大业十一年，猪就死在徐家。
好，我们看下面这段“按”语：
“改头换面。一家俱不识矣。所以六亲毕竟是空。”
“六亲”就是父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻娅，就姻亲。
我们看这一段的白话解：
一旦改头换面，一家人就互不认识了，所以六亲最后还是空。
那么六亲眷属，我们补充一下这一段的说明，他说，这一段的按语讲，改头换面，一家都不认识。
六亲眷属，毕竟是假。我们常说，夫妻本是同林鸟，大限到时各自飞。各人业障是各人了，谁也不能代替谁。世间人没有智慧，只有小我，有我执，总是为家族利益而奋斗，奋斗一生，东征西讨。而家族成员只是一时因缘和合才组合在一起的，死后改头换面就互不相认识了。所以六道众生都有无量劫来的轮回的父母，佛陀说，我们所烧的骨头像须弥山那么高，我们所流的眼泪像大海那么深。所以六道众生都是过去生的家亲眷属，都是轮回的父母，我们怎么能够杀害自己的父母并且吞食呢？所以戒杀放生，正是报父母的恩，不仅能够报这一世的亲人的恩，而且能报无量劫来轮回父母的恩。众生本为一体，没有彼此之分，可是因为我执跟贪瞋痴慢，那就有彼此的对立的分别了，造了杀盗淫妄等罪，在轮回中互相报偿，恩怨永无了结，堕落在痛苦的深渊中而不能自拔。我们要学习佛菩萨同体大悲的精神，把一切众生都看成自己的六亲眷属，并解脱众生的同时，也解脱了自己，最后走向涅槃，往生极乐。
好，我们看下面这一段公案：
“救羊救女（法苑珠林）”
“唐长安风俗。每过元日。递相设宴。有笔贾赵大。”这个字也可以念假或是念古，如果姓上来说是假，商人来说叫古。“有笔贾赵大”。“次当设席。其日宾至。见其碓上有汲水绳。缚一童女。年可十三四。身穿青裙白衫。泣告客曰。吾乃主人女也。往年盗父母百钱。欲买脂粉。未及而死。其钱现在厨房西北隅壁孔内。今罚我为羊。言讫。客谛视之。乃一青羊而白头者也。惊告主人。主人问其形貌。宛如亡女。死二年矣。急索厨中。钱犹在焉。于是送羊于僧舍。而合门斋戒。”
我们看这一段的名相注释：
“元日”就是正月初一。
“递相”，就轮流更换。
“笔贾”就是做生意的人，买卖笔的商人，叫“笔贾”。
“碓”，木石做成的捣米器具。
“可”，大约、近似。
“合门”就是全家、全家族
我们看这一段的白话解：
救羊救女。（据《法苑珠林》）。
唐朝长安风俗，每过新年，就互相宴请。有个笔商叫赵大，轮到设宴。这一天宾客来临，看到碓上有一根汲水绳，捆着一个女孩，年纪十三四岁，身上穿着黑裙白衫，哭着告诉客人说，我是主人家的女儿，过去偷了父母百文钱，想要买脂粉，还没有买到就死了，钱还藏在厨房西北角的墙壁小孔内，我现在已罚作羊了。说完，客人仔细一看，原来是一只黑羊，白色的头。大家很震惊，赶紧告诉主人。主人问这个女孩的样子，大家说的和他的亡女一样，而他的女儿已经死了两年了。急忙到厨房去找钱，果然在那里。于是就把这一只黑羊送到僧人那里，全家就从此斋戒了。
好，我们看下面这一段“按”语：
“钱犹具在。而苦报已偿。不几枉自受罪乎。万般将不去。唯有业随身。尤信。”
好，我们看这一段的名相注释：
“不几枉自受罪乎”，“几”就是岂，岂就是哪里，岂。“枉自”，徒然、白白地。这一段的意思是说，岂不白白地受罪吗？
好，我们看这段按语的白话解：
钱还没有用，但苦报已经来了，不是白受罪了吗？万般带不去，只有业随身。于是就更加可信了。
这一段，这个故事也值得探讨。这个主人，这个笔商赵大，这个笔商赵大要杀的羊，竟然是他女儿来投胎的。他的女儿十三四岁，偷了父母的钱，钱还没用到，想要去买那化妆品，现在讲叫化妆品，古代叫脂粉，钱没用到就死掉了，果报就是堕落转生为羊。他父亲要宴客，结果客人先看到，看到这头羊是青羊，白头。后来主人知道以后，她（亡女）已经死了两年，亡女穿的衣服就是黑裙白衫。
那么这一段我们就来探讨宴会，因为她父亲，长安那边的风俗嘛，新年都会轮流宴请来款待客人嘛，那么宴会宾客，不要杀生，包括生日、寿诞。
老法师说，第一，《感应篇》苦口婆心劝勉大家，过生日不能杀生。人家庆祝长寿，杀害众生的生命来宴会，庆祝自己的长寿，叫人家短命，哪有这种道理呢？于情于理都违背了。所以生日最好是吃素的寿宴。庆祝庆生，杀生造业来庆生，诸位想想看，这合不合情理啊？本来自己的寿命很长，因为年年都用这种方式庆生，把自己的寿命福报都减损了。不但寿命减损，来生的苦报，跟这些众生结冤业，冤冤相报，没完没了。
第二，明眼人看得很清楚，庆生做寿断断不可以杀生。这里头他告诉我们说，丧事也不能杀生。所以父母长辈往生也不能杀生，最好都吃素。我们讲“丧以哀为主”，丧事是要哀伤为主，宴请宾客以素食为最佳。祭祀不可以杀生，佛在《地藏经》上讲得很清楚，念过《地藏经》的人也要记住，你每一年祭祀你的祖先，祭祀你过世的家亲眷属，中国人每年清明要祭祀，中元要祭祀，冬至要祭祀，如果祭祀杀生去供养，《地藏经》上说，亡人不但不能得福，还加重他们的罪业，因为你是为他而杀的嘛，增加他的苦报，这是我们在世的人活人不知道，我们在世的活人无知。他堕在恶趣，罪业已经很重了，怎么忍心再加重他的罪业呢？所以我们一念情爱之心，因无知而造罪业，加重他的苦难。明了这些事理的真相，决定不忍心杀生祭祀，拜佛许愿更不可以杀生，诸佛菩萨大慈大悲，救苦救难都来不及了，怎么可以杀害众生去祭祀佛菩萨呢？
第三，结婚、宴会不可以杀生，请客也不可以杀生。说到营生，换句话说，你做什么生意，在社会上必须要做正当的营生事业，这叫净财。凡是杀害众生的这些事业，不能够发财。
我们看很多因果故事。我们台北这边曾经发生，一对老夫老妻，卖猪肉的，后来，两个夫妻从年轻奋斗到老，同甘共苦，但是到这个家庭发达起来了，有钱了，这个卖猪肉的丈夫，这个老夫看上就是从大陆过来的一位年轻的女子，两个就同居了。后来因为回来太晚了。这位老妇人她的大儿子心疼父母年纪大，每天这样切猪肉这个刀都迟钝了，就买一个非常刚硬锐利的屠刀，送给他母亲。他母亲那一天就是因为晚上她的丈夫回来太晚，问他去哪里，不愿意告诉这个老伴，这老伴一气之下，失去理智，拿儿子送的钢刀，亲手把她先生的头、双手、双脚全部剁断了，一家都败亡了。她小儿子后来精神失常，离家出走。这个案子后来警察侦办，送到法院宣判，这个老伴后来因为造了这个这么重的杀业，最后宣判的时候，在自家的楼顶上跳楼自杀。
就老和尚讲的，杀害众生的事业不能发财。你所得到这些利润，决不是因为杀生赚来的。也就是说，你不是卖猪肉赚来的，是你本来就有那个福报了，有那个因，你做什么事情都赚钱。不是因为你杀害众生，才得到利润，才发了财，你的财运，为什么你会有福报？是你前生修布施得来的。佛讲得很清楚，你修财布施，得财富；你修法布施，得聪明智慧；你修无畏布施，健康长寿。如果你在这一生，你从事的是杀害众生的事业，虽然你现前得富贵，你的生活过得很优裕，过得不错，可是你要知道，你这个财运不是因为杀生卖肉或是这个不净业所得来的财富，是你前生所修积的，你有种那个财布施的因，你有那个因，无论从事哪个行业，你都会赚钱，你不用去造这个杀生的行业。
命里没有财，譬如说你开酒楼、开饭店，为什么别人做这种生意不赚钱，你做这个生意赚钱？你从这个地方，我们就能够发现，赚钱是命里头所有的，无论从事哪个行业都赚钱。这个要搞清楚，这很重要。很多人误解，以为是做这个杀生的行业才是赚钱。不是，那是你的因好。杀害众生生命的这种行业，你前世的福报享尽了，恶报就现前了。我们很冷静、很仔细的观察，就知道这个现象，所以我们营生的行业要选择，决定不能干杀害众生这种行业。这种行业对自己决定不利，眼前所得到的利润，决定不是因为这个行业而得到，这个行业在往后的果报有得受了！我们要觉悟。
第四，世俗过年，过年家家都杀生，家家都吃肉，尤其是杀生来祭祀祖先，实在讲，也是加重祖先的罪业，祖先不但不能得福，还因而遭难，这些都是我们错误观念造成的。所以我们每年遇到新年，要特别提倡素食，加倍的爱护众生。年节不能杀生，荣庆不能杀生；送礼这是人情，礼尚往来，馈赠也不可以杀生；饯别也不可以杀生。
以上我们做出这样的补充。
我们再看下面这一段：
“鞭马鞭亲（冥报拾遗）”
“唐并州文水县李信。为隆政府卫士。显庆某年冬。乘赤骥马。并带骥驹一匹。随例往朔州赴蕃。时风雪严凝。行十余里。马不能进。信鞭之数十。马遂作人语。谓信曰。我是汝母。为生前背汝父。将石余米付幼女。故今获报。此驹即汝妹也。亦为偿债耳。信闻之。不胜悲泣。乃躬负鞍辔。告之曰。信是我母。当自行归家。马遂前行至家。信兄弟乃别作厂室养饲。有同事母。常为其斋僧礼忏。合门精进修持。时工部侍郎温无隐。岐州司法张金停。俱以丁艰在家。闻而骇异。就家询之。见马犹在云。”
好，我们看这一段的名相注释：
“隆政府”，“府”是地方行政长官或达官贵人的官邸。“隆政府”就是指号为隆政之官邸。
“显庆”，唐高宗李治的年号。
“骥马”就是好马、良马。
“驹”就是小马。《说文解字》：“马二岁曰驹。”马两岁就叫驹了。
“蕃”就是藩屏、捍卫。“赴蕃”就是前往戍守岗位。
“严凝”，“严凝”就是严寒。
“石”就是量词。是计算容量的单位。公制一石等于十斗。也称为公石。
“鞍辔”，马鞍和繮绳，二者皆为骑马的用具。
“信”，确实、的确、果真。
“厂”，马屋，牲口的棚子。
“有同事母”，“事”就是服侍。意思是说，如同侍奉母亲一般。
“工部侍郎”，“工部”，古代的官署名。就是掌管工部的副尚书。“侍郎”就是副部长、副尚书，尚书是部长。
“司法”，官名。两汉有决曹、贼曹掾，主管刑法。历代都有。
“丁艰”，遭遇父母丧事。旧制，父母死后，子女要守丧，守丧是三年，三年内不做官、不婚娶、不赴宴、不应考。这个是指守丧，“丁艰”就是守丧。
我们看这一段的白话解：
鞭马鞭亲。（据《冥报拾遗》）。
唐朝并州文水县人李信，担任隆政府卫士。显庆某年冬，骑一匹红骏马，并带一匹小马驹，按例往朔州值班。当时正是风雪天气，天寒地冻，走了十几里路，马就走不动了。李信鞭打骏马几十下，马就说出人话来了，我是你的母亲，因为生前瞒着你的父亲，把一石多米送给小女，所以今天得到这样的报应。这个小马驹就是你的妹妹啊，这因还债来变马。信一听，不禁悲痛流泪，自己背着鞍辔，对马说，你是我的母亲，就请自己寻路回家吧。马就先走到家了。李信兄弟乃特别为它，为这匹马，做马棚，养饲、饲养，那如同他母亲在侍候一样。兄弟两人也常为他母亲斋僧礼忏，全家都精进修持。当时的工部侍郎温无隐，岐州司法张金停，都是因为守丧在家，听到这种因果故事，非常惊奇，都前往李信的家去探寻、去查看，当时马还在马棚里。
好，我们看下面这一段“按”语：
“财物之可通融者。无如夫妻子女。乃犹毫不假借如此。然则世之偏憎偏爱。而私为厚薄者。可为寒心。”
好，我们看这一段的白话解：
财物是可以互相通融的，莫过于夫妻子女，但有偏差，报应一样无爽。那么世上那些偏憎偏爱，私下里面有分别地对待子女的父母，还不为此寒心吗？
好，我们看下面这一段：
“曹翰宿因（现果随录）”
“苏州刘玉受。讳锡元。万历壬子秋为贵州房考官。道经湖广。梦一长面伟人告曰。吾宋将曹翰也。前在唐朝为商。偶过一寺。见法师讲经。发心设斋一供。随复听经半日。以此善因。世为小吏。从不失官。至宋。为偏将军。即曹翰也。攻江州不下。怒屠其城。因此杀业。世世为猪。以偿所杀。往岁。曾为猪于君之佃户家。蒙君怜而活之。今君泊舟之所。即我将来被杀处。明日第一受宰者。即我也。有缘相遇。幸垂哀救。刘惊觉。窥泊舟之所。果屠门也。顷之。抬出一猪。呼声动地。刘遂赎之。”
好，我们看这一段的名相注释：
“万历壬子”，“万历”就是明神宗。
“房考官”，也称为房官。明清时乡会考试时分房阅卷的考官。
“湖广”，就湖北和湖南。原为明朝的省名。
“伟”就是高大。伟干长躯。就指身材高大、魁梧。
“曹翰”，宋朝初年的将领。根据《宋史·曹翰传》叙述，曹翰在征讨江南的时候，“江州军校胡德、牙将宋德明据城拒命”，“据城拒命”就是守城来抗拒、来抵抗。曹翰率兵攻打，经过五个月被打下来。这个江州全城被屠杀，“屠城无噍类”，“无噍类”就是指没有一个人活下，活的。指活的人或动物叫“噍”。“屠城无噍类”就是全城被屠杀，没有留任何的活口。“杀兵八百”。那么曹翰为人，“征敛苛酷”，他是非常的严苛残酷，阴险狡诈，有一点小智慧，有一点聪明，喜欢浮夸，而且“贪冒货赂”，就是接受贿赂。
“泊舟”就是船停靠的地方。
“垂”就是用于尊称长辈、上级对自己的行动。
我们看这一段的白话解：
（据《现果随录》）。苏州人刘玉受，名锡元，万历壬子秋，为贵州房考官，经过湖广之地，梦见一个长面高个子的人对他说，我是宋将曹翰，在唐朝时是商人，偶然经过一间寺院，看见法师讲经，就发心设斋供养，接着又听了半天的经。凭着这个善因，就世世为小官，从不丢官。到宋朝时候，当了偏将军，就是曹翰。因为攻打不下江州，就发怒屠杀全城。因为这个杀业，就世世为猪，以酬偿所杀的生命。曾经还作过你的佃户家的猪，因蒙你可怜没有被杀。现在你停船的地方，就是我即将被杀的地方，明天第一个受宰的就是我。有缘相遇，遇到你，特来哀求你救拔。刘玉受受惊而醒过来，仔细一看停船的地方，果然是屠宰场，杀猪场。没过多久，就抬出一头猪，呼声动地，刘就用钱把它买下来了。
好，我们看这一段的“按”语：
“此猪放之阊门放生堂中。呼曹翰即应。万人目击。”
我们看这一段的名相注释：
“阊门”，“阊门”是城门名，在江苏省苏州市城西。古时候阊门高楼阁道，雄伟壮丽。在唐代，阊门一带是十分繁华的地方，地方官吏常常在这个地方宴请和迎送宾客，许多诗人也都有诗词吟诵。
我们看这段按语的白话解：
这头猪放在苏州阊门（苏州城十门之一的名称）的放生堂中，喊它曹翰就答应，万人目击。
好，我们看最后一段：
“救物同登（广慈编）”
“会稽陶石梁。与张芝亭。过大善寺。放鳝鱼数万。其秋陶梦神云。汝未该中。因放生。早一科。榜发而验。因曰。事赖芝亭赞成。奈何功独归吾。数日。南京录至。张亦中式。”
好，我们看这一段的名相注释：
“早一科”，“科”就是科分。科举中式的年分。科举每三年举行一次。意思指说提前一期就考中了，“早一科”就是提前一期就考中了。
“赞成”，佐助并促成。
“中式”，指科举考试被录取。
好，我们看这一段的白话解：
（据《广慈编》）。会稽人陶石梁和张芝亭，路过大善寺，放了几万条鳝鱼。这年秋天，陶梦见一位神对他说，你本来不能考中，因为放生的功德，所以就能考中了。榜发后果然得中，陶说，事情是和芝亭一起完成的，怎么能把功德归结在我一个人呢？几天后，南京录取的通知到来，张芝亭也考中了。
好，我们看这一段的“按”语：
“明末。蜀士有刘道贞者。曾作戒杀文劝世。辛酉七月。其友梦至文昌殿。帝君揭一纸示之曰。此刘生戒杀文也。今科中矣。寤而语刘。不信。榜发。果如其言。然则欲向青云路者。可以知所适从矣。”
好，我们看这段的名相注释：
“辛酉”是指明熹宗天启元年。
“青云路”就是比喻高位或谋求高位的途径。
“适从”，就遵从。
我们看这一段按语的白话解：
明朝末年，四川读书人刘道贞，曾经写了一篇戒杀文劝世。辛酉七月，他的朋友梦见到文昌殿，帝君揭开一张纸给他看，并说，这是刘生的戒杀文，他能考中。醒过来就告诉刘，就告诉刘道贞，刘道贞不相信。榜发以后，果然应验朋友所说的话。那么考生想要青云直上，就知道该怎么做了。
好，最后剩下一点时间，我们来报告老法师开示，戒杀放生。因为我们今天所讲的是“或买物而放生”，就是戒杀放生。
第一点，老法师说，我们深入经藏之后，才知道宇宙人生的真相，诸佛菩萨和虚空法界一切众生为一个清净法身，所以真诚的爱心，出自于自然的流露，对虚空法界一切众生平等的关怀、平等的爱护，我们知道这个道理，怎么会做出残害众生的事情呢？
二，一切众生“贪生畏死，爱亲恋旧，知疼觉苦”，这十二个字，所有众生都是一样的，贪生怕死，喜爱亲人，眷恋故旧，知道疼痛，知道有苦。这“贪生畏死，爱亲恋旧，知疼觉苦”，所有众生跟我们人类没有什么两样。你看那些，我看那个影片里面，那个小象跟着母象在旁边走，那小象不小心跑到河里面去了，爬不起来，母象就很担心，用它的长鼻子一直跟它讲，起来起来，结果它卷起来又卷不起来，最后推一把，终于起来了。就是“贪生畏死，爱亲恋旧”，众生都是一样的，我们只要仔细的去观察，这些现象很明显的摆在我们眼前。
佛教人修行，修正错误的观念，修正错误的行为，教我们时时刻刻提起观照的功夫。这叫观照。什么叫观照？不落在情识里面，第六识分别，第七识末那执著，第八识阿赖耶识，而是用智慧，佛陀讲的，我们的四依法里面是依智不依识，依智慧不依情识，真实智慧观察一切事理，这叫观照。真正觉悟的人，他们讲“头头是道，左右逢源”。“头头是道，左右逢源”就是什么？从体起用，摄用归体。体是什么？我们的自性本体；用，我们的六根对六尘，一切的妙用，哪一法不是佛法？这叫“头头是道，左右逢源”。这个话说得很有味道，这些话世间人很难体会，初学的人也不容易体会。所谓“道”，“头头是道”是什么？哪一法不是佛法？“道”就是宇宙人生的真相，所谓“源”，“左右逢源”，“源”就是它的生处，它的因果转换，历历分明，这是讲根源。左右逢源，根源并不在远处，就在眼前，就在当下，就是我们这一念心。所以“头头是道，左右逢源”，就是我们这一念真如自性。
今天世间人所探索宇宙的起源、生命的起源，就在眼前，必须要见道的人、证道的人，他才能够了然。见道就是开悟，证道就是成佛，他才能够明白，就是了然，就是明白。所以告诉我们，决定要心存仁慈，决定不可以做伤天害理的事情，人要懂得自求多福。
第三，佛经里面讲，一切众生无不爱惜自己的生命。《感应篇汇编》中有“王克杀羊”待客，羊在客人面前跪下来流眼泪，你想想看它也知道爱惜生命啊，我们看到这种情形，还忍心杀羊吃肉吗？所以我们仔细观察这些动物，老和尚说，东天目山的齐素萍居士放生，放鳖的情形，这些鳖都有灵性，一听到别人不杀它，要放它，感恩，五体投地，种种表情我们能看到啊，知道动物跟人完全没有两样。凡是有生命的动物，被人抓到的时候，知道自己要被屠杀、要被食啖，那种痛苦，我们从它表情上看得到，垂头丧气，在里面流眼泪，那种可怜状况，与人有什么两样呢？就像我们前面刚开始探讨的，一只鸡被杀的时候，另外一只鸡就会惊啼，一只猪被杀的时候，其他猪就不吃了，这跟我们人类被屠城、被抢劫、被枪杀的时候，看到自己的父母被杀、被伤残，妻子被肢解，有什么不同呢？所以它跟人没有什么两样的，它们被杀的可怜状况跟人没有什么两样。所以一切众生真正是有眼没见到，有耳没听到，有心没感触到，任意的宰杀，满足他的食欲，结怨造业无过于此。
第四，圣人教导我们“天道好还”，因果报应丝毫不爽。所以护生、放生，不食一切众生肉，这个功德最大，我们要时时警惕自己，不但有情众生要爱护，树木花草也有灵性，我们仔细观察都能感触到。我们爱这棵树，这棵树就长得特别好，它有回报，供给你欣赏；我们爱花，这个花开得特别美，好像真的和我们有情爱的交流，这都是事实。不但花草有感情，连石头都有感情，矿物也有感情，《华严经》上给我们说“情与无情，同圆种智”，我们在日常生活当中，冷静细心观察都见到。古时候，“生公说法，顽石点头”，我们深信不疑。
这地方我们补充说明一下“生公说法，顽石点头”这个公案的故事。“顽石点头”，它全句叫“生公说法，顽石点头”。“生公”是指东晋高僧竺道生，是鸠摩罗什门下的四杰之一，四大弟子之一，从小天资聪颖，善解佛义，讲学的声誉遍天下。当时他阅读并开讲六卷本的《泥洹经》，其中提及除一阐提，一阐提就是断绝善根的人，除一阐提外，皆有佛性。道生法师仔细分析经文的义理，则坚持一阐提的人都有佛性，一阐提也可以成佛。佛陀说一阐提可以成佛是在《大般涅槃经》里面讲出来，而《大般涅槃经》是在佛陀讲完《法华经》，佛陀说法五十年，最后八年讲法华涅槃时，最后用一天一夜讲《大般涅槃经》，佛陀在《大般涅槃经》讲一阐提也可以成佛，这个时候中国《大般涅槃经》还没有被翻译出来，所以当时道生法师说一阐提也可以成佛，被守旧的人视为异端邪说，而把他摈逐僧团，驱逐离开僧团。
道生法师只好栖隐在庐山清修，相传他曾经在虎丘山，在今天的苏州，聚石阐述，就一堆石头旁边跟它们讲《涅槃经》，说到是一阐提都可以成佛，群石都微微点头示意，仿佛认同生公的主张。现在苏州虎丘山，仍然有“生公说法台”和“点头石”这个遗迹。直到昙无谶法师翻译四十卷本的《大般涅槃经》传到南方，经中所叙述的跟道生法师所说的完全一样，众人就不得不佩服他的洞见幽微。之后道生法师仍然在庐山继续讲说《涅槃经》，使得涅槃学在当时非常盛行，而且流传到南方。所以有“生公说法，顽石点头”的用语。
后世以“顽石点头”来形容说理透彻，说服力强，让人不得不心服口服，这个意思啊。在禅宗的《五灯会元》里面记载，“何故双眉本来自横，鼻孔本来自直？直饶说得天花乱坠，顽石点头。”这什么意思？眉毛本来就是横的，鼻孔本来就是直的，法尔如是嘛，自性也是一样，本自具足、本自清净、本不生灭、本无动摇、能生万法。你说得天花乱坠，一直到顽石点头，你要契入心性，直下会取啊，要明心见性，见性成佛啊，你要一念相应一念佛，念念相应念念佛，你要从你的自性流露出来的性德的妙用，那就跟佛所说的一样啊，你可以，就古代禅宗讲，跟佛陀一鼻孔出气，跟祖师大德一鼻孔出气，你的见解跟诸佛菩萨都一样，这叫佛佛道同。要怎么样？唯证方知，直下会取，你要亲自去开示悟入佛知佛见。
所以也有比喻说，对他人耐心的教育，最终以感化顽劣不冥的人，使他心悦诚服。所以说，“顽石点头机自化，时人莫作等闲猜。”《憨山老人梦游集》里面更说，“虽然草木无知，是在精诚感变……生公说法而石点头，以法非心外，感变由人。”不是心外求法，是向内求，要耐心劝导、精诚所致，自然能度化有缘的人，切莫妄自臆断“一阐提人”，就是不要瞧不起这些造恶的人，这些断了善根的人。所以我们要耐心教导，放下身段，相信不管多恶劣的人，一定可以让他顽石点头、改头换面。这才是这一句话，“生公说法，顽石点头”的这个意思啊的本怀啊。
好，我们来看下面，第五，再讲到我们日常生活当中，奉养父母也不可以杀生，素食里面养分你已经可以摄受不尽，何必要杀生、杀害众生呢？老和尚说他年轻的时候遇到佛法，读了《了凡四训》，读了《感应篇》，相信这个道理。二十六岁下半年，老和尚把这些理论、事实搞清楚了，他就发心吃长素。吃到现在，已经六十七年了，而且生活很简单，不浪费，身体状况也不比别人差。事实上老和尚是老当益壮。精神很好，现在因为年纪大，以前讲经都每天讲两个小时，一天都没有缺，老和尚给大家做个好榜样。如果说素食没有营养，素食不健康，老和尚说，你去看出家人，每一个出家人都很健康，你就可以增长你的信心，改变你的观念。
所以养病也不可以杀生，老和尚说，有些人生病了，医生说，你可以吃荤的啦。这不行，老和尚说，养病也不可以杀生，应当爱护一切众生的生命，我们自己才能够长寿，无畏布施是健康长寿的因。道教做法会，他们用三牲祭神，老和尚说，我们替神明想想，“正直聪明谓之神”，什么叫神？祂聪明正直谓之神，神还会贪图你的血腥祭祀来保佑你吗？哪有这种道理呢？所以法会祭祀不能杀生。
第六，还有一些众生喜欢养鸟。诶，这个就是我们现在犯的毛病，有些人会养宠物。这个地方老和尚说，众生喜欢养鸟，喜欢饲养宠物，各位要知道，你饲养的宠物，宠物要不要吃肉？这个就牵涉到这个问题，你养猫狗，那除非你把它训练它吃素，宠物要不要吃肉？养金鱼要不要喂虾？有些人说，为了发财，那家里要摆一个鱼缸，风生水起，他就养一些金鱼，观赏鱼，那要不要喂虾呢？那当然也有鱼饲料可以买，但是那也是肉去做的。养金鱼要不要用虾？要不要用小鱼去喂它？养鸟也要用肉食去喂它，那你要知道杀害多少小动物吗？去满足你的宠物呢？你知不知道这里头有杀业呢？
所以以前我们在放生的时候，也常常会这样会教别人，如果你没有什么钱财可以放生，你可以到那个海边、河边的钓具店，有很多卖钓具的，要去钓鱼的人，他一定会到钓具店买什么？钓饵，那钓饵一般都是什么？都是小动物，忏云老法师教的，你可以把他那个钓具店所有的蚯蚓全部把它买光。我们以前就这样做，一盒一盒的，里面都有泥土，泥土里面都有小蚯蚓、大蚯蚓，那我们就买了，全部把它买光，买光以后，拿回去放，拿到山里面的竹林旁边去放，因为它里面有土嘛，有蚯蚓，你把整个倒出来，它就在里面就，它就钻到土里面去了。买钓具的钓饵，蚯蚓特别多，还有小动物，把它放生。
老和尚说，你喂这些宠物，你知道这里面有多少杀业吗？这里头有多严重的果报吗？所以佛教人要把爱欲断掉，要把嗜好断掉，要把嗜欲完全断掉，你才能够恢复清净心，清净心才能生智慧，智慧才能了解宇宙人生的真相。
第七，希望听到的人能够举一反三，闻一知十，培养大慈悲心，大智慧心。我们每天念佛回向，回向偈里面，“上报四重恩，下济三途苦”，真正发心报恩济苦，就要从这个地方落实，爱护一切众生，绝对不伤害一切众生，这是真正报恩救苦，落实在我们的日常生活当中。
今天我们就讲到这里。感恩各位同修大德，若有讲得不妥之处，敬请同修大德批评指教。阿弥陀佛。
不是最终审阅定稿版，最终以孝廉讲堂公布为准，此版本为学习版，只用于学习参考！