黄柏霖老师主讲《安士全书》（第79集）
黄柏霖老师 讲于2019年11月02日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文第四十一，“施茶水以解渴烦”。
请各位同学翻开课本二百一十二页，我们看经文：
“施茶水以解渴烦”
“（发明）人知饥足以丧身。不知渴亦足以致病。少壮者犹可。而在年高者尤甚。无疾者犹可。而在多病者尤甚。地近者犹可。而在长途者尤甚。和煦时犹可。而在大寒大暑尤甚。古人云。勿以善小而不为。施茶必居其一矣。”
好，我们看这一段的名相注释：
“尤甚”，“甚”是厉害、严重。意思是指尤其严重。
“和煦”，“和煦”就是温暖。
“勿以善小而不为”，这是我们常常读的经句，“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。
佛经中也常常记载。我们看过一则佛典的故事，就有一位高僧，知道他这个徒弟小沙弥，他只剩下七天的寿命，那么这位高僧就希望他这个小沙弥能够回家。为什么？寿终正寝，在俗家往生。所以他也不告诉他说，他命快结束了，就叫他徒弟说，回家探望俗家的父母。那么这小沙弥就听师父的话，就离开佛寺要回家了。那在途中正好遇到一场大雨，小沙弥发现有一群蚂蚁要涉水而过，过不去，而且那个地方积水很多，都快把这些蚂蚁淹死了。小沙弥他就心生怜悯，他想把它们一一救出来，因为这一群蚂蚁正在被积水所困，然后他就放一个叶子在上面，让这些蚂蚁能够安全的离开这个积水。后来他看到蚂蚁全部都得救了以后，他就离开了。七天以后，小沙弥又回到佛寺了，因为他没有死掉，他的师父感到很奇怪，就入定去看，他师父是有禅定功夫的，入定以后，像高僧大德他入定以后，他可以看到过去，也可以知道未来，他们修行的功夫已经到甚深禅定的功夫了，他的师父入定一看，才知道说，这个小沙弥原来是一念慈悲心，不但救了蚂蚁，也延长了自己的寿命了。所以这个佛典故事也可以作为我们说，“勿以善小而不为”。我们常常经过很多地方，可能我们也看过很多蚂蚁，但是我们往往有可能说当是小事一件。
所以我们除了发心以外，我们应该进一步修随喜功德，赞叹别人的善行，以增长对方的信心。那我们自己对恶行也要有所觉悟，要忏悔改过，不可以积小过患而成大罪，就是“勿以恶小而为之”。《四十二章经》里面也有说，佛陀有开示，佛陀说：“人有众过，而不自悔，顿息其心。罪来赴身，如水归海，渐成深广。”佛陀在这个《四十二章经》里面，佛陀这样开示，我们每天都犯很多过错，“人有众过”，每天过错无量无边，那到底多少自己也没办法觉察。为什么？因为你都用妄心啊，迷而不觉。老法师开示的，依《了凡四训》的标准，一念为己，就是自私自利，一念为己就是错了。所以“人有众过，而不自悔”，而不知道悔改，也不知道忏悔，也不知道来“顿息其心”，止息妄念。那么等到罪业，“罪来赴身”，就是说积业如山的时候，你的罪业已经累积到无量无边了，积业如山的时候，“罪来赴身”，快要灭顶了。“如水归海”，你的业障现前，修行人，一般人最怕业障现前，“如水归海”，就像水要流到大海里面，挡不住，“如水归海”。“渐成深广”，罪业越来越深，越来越广大了。这是最好的训诫。
《梵网经》也云：“勿轻小罪，以为无殃；水滴虽微，渐盈大器。刹那造罪，殃堕无间；一失人身，万劫不复！”这段《梵网经》的经文，佛在《梵网经》开示，可以作为我们说“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”最佳的一个警觉。佛陀说，“勿轻小罪”，那你不要小看那些妄想、那些念头，那些所造的这个，你觉得是小罪的这些罪过，以为没有灾殃。水一直滴、一直滴，滴到后来，看起来好像很小，一滴水、一滴水这样滴，我们说滴水穿石，“水滴虽微，渐盈大器”，那个盆子放在那边，滴流了一段期间以后，那个盆子积水就积满了，一样道理啊。“大器”就是桶子、脸盆，“渐盈大器”，“盈”就是满，就把那个脸盆或者水桶，那个雨滴就把它滴满了，“水滴虽微，渐盈大器”。
“刹那造罪，殃堕无间”，你起了一个念头，造了一个五无间罪业，出佛身血、破和合僧，你随便讲一个道场的罪过，你破坏僧团的和谐，你在这个僧团、在这个佛寺里面待过，担任义工，你造了一个口业，批评这个僧团怎么样，那个师父怎么样，破和合僧，你的一句话引起人家僧团不和。这破和合僧跟出佛身血。提婆达多就是勾结外道，遇到佛陀要外出行脚托钵，从高山上用大石头滚下来，佛陀的护法金刚用神通道力把大石击碎，那个石头碎片伤到佛陀的脚，出佛身血。提婆达多也怂恿佛陀的僧团五百比丘跟他自己成立一个僧团，不遵守佛陀的戒律，破坏佛陀僧团的和谐，破和合僧。所以提婆达多他堕地狱是，大地涌开，他直接堕到无间地狱。“刹那造罪，殃堕无间地狱”。“一失人身，万劫不复”，你造了这五逆罪，“一失人身”，永远都没有办法再恢复人身了，“万劫不复”。所以提醒我们世间人，行善造恶自有因缘果报，不可不慎。
《感应篇汇编》我们也读过这段经文，“东岳大帝训曰：‘行善如春园之草。不见其长，日有所增；行恶如磨刀之石，不见其损。日有所亏。’”做善事就像春天花园里面的这些草，你看它好像没什么长大，可是你每天这样去行善，就像春天花园的草一样，未见其长而有所增，它每天都增长，一寸一寸的这样增长，未见其长而有所增。造恶就像磨刀的那个磨石一样，你每天磨每天磨，最后那块磨石就薄了，未见其灭而有所损，你好像看到那个磨石好像没有减少，就最后那磨石，就磨到最后就凹下去了，就变薄薄的一块石头了。
这个就是修善断恶一定要在高处着眼、小处着手。什么叫高处着眼？你要看到未来的果报，造恶，你要看到未来的果报，你要有智慧看到未来的结果，这叫从高处着眼。那你既然看到未来，看到来生他世，那小处着手，从小地方开始做。像老和尚以前在跟李炳南老师学经教的时候，老和尚那时候是跟着军队到台湾的一位出家比丘，他也没有什么人家供养，也没有什么钱财。章嘉大师教他，一元钱有没有？老和尚说，有。所以老和尚他都往往用一元钱参加放生、印经。在听李老师讲课的时候，买些小礼物、小糖果跟大家结缘。这个就是从小处着手。
我们放生会有两位菩萨，一对姐妹，非常有佛缘，而且很善良，这对范氏姐妹很慈悲，她常常听我讲，她也学老和尚这个精神。我们每个月一次放生，她们这对姐妹就自掏腰包，自己拿自己的钱买点心、买面包，素的，不加蛋的，素面包或者点心，跟所有放生会的莲友结缘。我们放生会，每个月一次，大概都将近一百人，八十到一百，她每个月就跟人家结缘，八十个人的法缘。有说法轮未转，食轮先转，我们放生是慈善的工作，放生完以后我会跟大家说法，说因果故事，法布施，大家捐钱放生，财布施。这对姐妹买点心、包子跟大家结缘，也是财布施。她如果以恭敬的心来供养大众，那就不是布施了，那变供养了，以清净心来供养。所以这也是修福，修福也很重要。这就是说从小处着手。
所以如果我们能够一步一脚印，扎扎实实的走下去，你就可以成为世间的君子，可以成为世间的贤人，那么你的家业、你的学业、你的事业、你的志业都可以事事如意。在佛门里面，你更进一步，求生极乐世界，你还可以成为出世间的圣人，断惑、证真、度众、成佛，样样可以成就，都从这个小善开始着手。
所以这一段我们就，名相注释我们补充到这里，就是“勿以善小而不为”。
我们看这一段的白话解：
（发明）人们只知道饥饿足以使人丧命，不知道干渴也足以使人得病。少壮的人还可以支持，年纪大的人就难以招架，年纪大的人就撑不住了；没有病的人还可以支持，多病的人就难以招架；路途近的人还可以支持，路途远的人就难以招架；天气和煦时还可以支持，大寒大热的天就难以招架。古人说，不要以为是一件很小的好事就不想去做。施茶，施舍茶水也是一样的。
这个“尤甚”，“尤甚”刚才我们名相注释说是严重、厉害、尤其严重，刚才我们解释，我们是说难以招架，那我们也可以解释说，多病的人就非常困难，路途远的人也就非常困难，大寒大热就非常困难，也可以这样说。
好，我们看下面的“下附征事两条”，我们看第一个：
“施水福报（百缘经）”
“舍卫城中。有一长者。财宝无量。妇生一子。端正殊妙。不饮母乳。齿间。自然有八功德水。以用资养。年长出家。名耶奢密多。成阿罗汉。比丘问其宿缘。佛言。迦叶佛时。有一长者。出家入道。不能精勤。又复重病。医教之食酥。夜间药发热渴。求水不得。趣至河滨。河水复竭。备经艰苦。明旦语师。师言。汝遭此苦。状似饿鬼。汝今可取我瓶中水去。比丘如命而往。瓶中水亦竭。心大忧惧。自谓必堕饿鬼。因见迦叶佛。至心忏悔。佛言。汝今可于众僧之中。行好净水。可得脱此饿鬼之身。闻已欢喜。便于僧中常给净水。经二万年。即便命终。（迦叶佛时此间人寿二万岁。）故在所生处。齿间常有清净八功德水。今复遇我。出家得道。”
好，我们看这一段的名相注释：
“八功德水”，我们常读佛经，常读净土经典，七宝池、八功德水。“八功德水”就是极乐世界的水池中以及须弥山与七金山之内海，都充满着八功德水。
《无量寿经·上》曰：“八功德水湛然盈满，清净香洁，味如甘露。”《称赞净土经》曰：“何等名为八功德水？一者澄净、二者清冷、三者甘美、四者轻软、五者润泽、六者安和、七者饮时除饥渴等无量过患、八者饮已定能长养诸根四大增益。”《俱舍论·十一》曰：“妙高为初，轮围最后，中间八海。前七名内七中皆具八功德水：一甘、二冷、三软、四轻、五清净、六不臭、七饮时不损喉、八饮已不伤肠。”
刚才念的这个《称赞净土经》，待会我们会解释“八功德水”。下面这一段《俱舍论》上说，“妙高为初，轮围最后，中间八海”，“妙高”就是须弥山，“轮围”就是铁围山，“妙高为初，轮围最后”，山间这个八海就是八功德水。那么这个“八功德水”是，“一甘、二冷、三软、四轻、五清净、六不臭”，七，饮的时候，“饮时”，喝的时候不会损害喉咙，八，饮完以后不伤肠胃。
那么这个地方我们要了解一下说，这位长者的儿子，他“端正殊妙，不饮母乳”，牙齿里面自然流出八功德水，那么是不是跟西方极乐世界或须弥山七金山之内海的八功德水同，就不知道了。
那么我们就来报告老法师对于八功德水的开示。
我们读净土经典，七菩提分、八圣道分，尤其是《佛说阿弥陀经》里面有七菩提分、八圣道分，那个八圣道就是八正道。三十七助道品里面，五根、五力、七菩提分、八正道分。所以七菩提就七觉支，那八圣道就是八正道。所以八圣道分，又翻译为八正道、八圣道，这是佛教的术语，是指我们佛教徒、我们学佛人修行到最高理想的境界，到达涅槃的八种方法和途径，所以又称为八船、八筏。八圣道就是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
这其中这个正命，不是说正当的生命，它这个正命的意思是说，你要做正当的行业、工作来维持你的生命。那正业就是身口意业，端正的身口意业。所以正命，譬如说你开杀生的行业，譬如钓虾场，你像美国那边很多卖枪的这种枪械店，你卖这些杀人武器，钓具，这些都是属于，他这个所赚的钱叫不净财，不是清净的钱财，这就不是正命了，或者你开赌场，你开声色场合，那这个也是不净财，这不是正命。那正精进、正念、正定，我们说正念现前。这个“正”，梵语的“正”，它有圆满、全面的意思。一般都将八正道作为戒、定、慧三学的展开，和三十七菩提分法之总结。
那我们来看老法师的开示，八功德水。
“次表水德。是诸泉池，即八功德池。池水湛洁，清芬芳馥，故曰‘湛然香洁'。”老和尚说，这个是水的功德。我们世间人，人没有水就不行啊，你煮菜也需要水，你每天泡茶也要喝水，我们这个身体有七成的水分，你都不喝水，你就会渴啦，干渴啦。你这个身体是四大五蕴的和合，都还需要喝水，那你有烦恼的时候该怎么办呢？有烦恼要般若法水。所以我们佛经上讲叫萨婆若海，萨婆若是梵语，翻成华语叫智慧如海，功德性海就是我们自性本具的我们的菩提自性。
所以这个水，在事相上解释就是一般世间人要用的水。我们这个地球的水资源都快枯竭了，以后地球最严重的问题就是抢水的战争，因为现在地球人都浪费水资源。那大海海水高涨，北极冰山融化，海水上涨，那一些岛国都会被水淹没。这个水，老法师在讲经也常常在提，贪心重多水灾，瞋心重多火灾。
所以这个水它有很多表法的意思，你也可以讲说是智慧法水、般若法水。为什么？因为水它可以随方就圆。你看，你用任何杯子来装这个水，它水就随顺，随缘而不变，它随顺一切因缘，随缘而不变，不变随缘，它是随缘自在，所以我们说，水能够随方就圆。就表示我们的菩提自性，我们遇到一切境界，顺逆境界，都能怎么样？如如不动，不取于相，那就是你有智慧。
道家老子他也讲了，“上善若水”，很多人喜欢用这个“上善若水”这句法语，这真的很好听，也让我们很向往。为什么老子要说“上善若水”？最好的善是什么？老和尚说，最好的善是念佛，念阿弥陀佛，最好的善事就是求生极乐世界。所有世间善事都比不上，你做世间所有的善事都比不上念这一句南无阿弥陀佛，因为南无阿弥陀佛可以帮助你消除业障，可以帮助你离苦得乐，可以帮助你消灾免难，可以帮助你出三界了生死，求生极乐世界。所以老子也是不简单的一位修行人，“上善若水”。最高的境界就是见到父母未生前本来面目，流出智慧法水。老子说，最高的境界、最好的善事就是像水一样，随方就圆，随缘自在，随缘不变，不变随缘。
这里讲水之德，谁知道呢？你如何去体会这八功德水呢？你能不能成就这八个功德呢？你念佛能不能念到这八个功德现前呢？那你的智慧法水就流露出来啊。当然对根基比较浅的，钝根的，佛慈悲摄受，跟你讲说，这个极乐世界这黄金铺地，它八功德水，你都可以看到水底的，都是金沙铺地，那水底都是金沙。那对利根的，你就要去体悟八功德代表什么。
所以老和尚说，八功德水，这个在讲水的功德、水的好处，极乐世界细说不尽，但是我们这个娑婆世界没有。我们娑婆世界水太多的话会有水灾，会溺死人。水它有八种功德。所以池水干净，一尘不染，清洁透明，从池面，从水池的上面看到池底，池底铺的都是金沙。清香，清芬芳馥，你闻到这个水的气味都非常的清香悦体，你的身心在这个氛围里面，我们说得到充分的养分，得到充分的能量。所以我们的智慧能够流露出来，我们为众生做事，我们能够开发自性，我们能够发大愿，我们能够精进念佛，你就会跟这个智慧法水般若相应，那个能量就取之不尽，用之不竭，你永远不会疲倦，那就是这里讲的，充分的能量。所以经文上讲说，用“湛然香洁”来赞叹它。“湛”就是清澈。
“水具八德。故称八功德水。《称赞净土经》曰：‘何等名为八功德水。’”《称赞净土经》，刚才我们有念过这一段经文，老法师现在要解释《称赞净土经》里面讲的八功德水。他说，水有这八种功德。
一澄净。澄就是不动。不动是谁？不动就是我们的自性。密教里面有不动明王，那不动明王是谁呢？我们的菩提自性，动静一如，顺逆一如，空有不二。所以六祖大师在猎人队待了十五年，离开猎人队以后，去听印宗法师讲《涅槃经》，两位比丘在后面讨论，到底是风动呢？还是幡动？两个都着相了，一个说风在吹啊，风动，一个比丘说，不对，是幡在飘，幡在动，都是着相了。所以你着相，没有办法见性。开悟的圣人，见相即见性，性相不二。六祖大师说，“不是风动，不是幡动，仁者心动”，他一下就讲出来了，你心要是不动，风还是一样继续吹，自然现象，幡还是继续飘，本来的妙用，那不就解决问题了吗？
这个就是，澄就是不动，你真正清净心，你看到一切外面的是是非非，人我是非，但是你内心不动，“应无所住而生其心”，止水。净是干净，一丝毫染污都没有，水平了，像一面镜子一样。我们说水清月现，千江有水千江月，万里无云万里天，就是讲这个境界。水真的到清澈到极致的时候，像大海一样，鸟飞过去也照在上面，任何东西飞过去它都能够映现，像我们的镜子照性一样。所以古德有讲，青山原不动，白云自去来。心真正修到澄净了，破一品根本无明，就证得这个境界了，一尘不染，不起心不动念，就是念不退。到念不退的时候，圆教初住位的菩萨，破一品根本无明，分证法身，就做到澄净了，念不退了，不会起心动念了，那是真正的不动，真正的不动。这个是澄净。
所以我们凡夫的心妄想纷飞。我们引用印光大师的开示，就是这些斋公斋婆念阿弥陀佛，念到后来能够预知时至，通身放下，往生净土。印光大师说，我们凡夫的烦恼就像惊涛骇浪的这个水，大海里面惊涛骇浪，叫“识波奔涌”，我们这个烦恼，这个阿赖耶识，这个第六识的分别，第七识的末那执着，第八识的阿赖耶识，这个识，八识，就像波浪一样，惊涛骇浪，“识波奔涌”。印光大师说，“识波奔涌，因佛号以渟凝”，海浪再大，波浪再大，因为这一句南无阿弥陀佛，它风平浪静了，“识波奔涌”，因这一句佛号而渟凝。这个叫澄净。
“二者清冷”，我们一般人讲的清凉，这个清冷就是清凉的意思，你接触到非常舒适。世间的水，如果冷冻库里面的水，你去碰你会受不了，太冷了；那个水池的水，如果被太阳照热，你下去碰，也会热得不得了；你烧开水，不小心去碰到，你也痛得不得了。世间的水有这种现象，太热、太冷都受不了。它不像极乐世界的水，清冷，它清凉，你只要接触，非常的舒适。这个澄净清冷在极乐世界有，在这个世界没有。
以前古代，老和尚说，古代污染没那么厉害的时候，你在乡下地区，那个水都可以澄净、清冷、清凉，确实在这个世界是可以找得到，古代的时候都有。古代那个水都没有污染，其实它还是可以喝的，就像我们现在讲的山泉水，山泉水都可以生喝啊，而且那个池水清澈得连池底都可以见到。现在是污染太严重，现在见不到，为什么？因为现在空气污染、土壤污染，人类的污染、水源的污染，这种澄净清凉已经不多见了，这个染污都是人为造成的。
所以清冷、清凉代表般若法水。在杨枝净水赞里面讲，“杨枝净水，遍洒三千，性空八德利人天，灭罪消愆，火焰化红莲”，也有讲“灭罪除愆，火焰化红莲”。那个“杨枝净水”就是智慧法水，它可以“灭罪除愆，火焰化红莲”。那个“火焰”就是烦恼，“火焰化红莲”，“红莲”就是什么？在烦恼中，烦恼即菩提，莲花是出污泥而不染这个意思。这个就是清凉、清冷的意思。
“三者甘美”，我们这个世间的水就没有甘美，但是极乐世界的水是甘甜的，就是甘露一样，水的滋味，水是甜的。这个是“三者甘美”。
“四者轻软”，我们这个世界的水都是很重，但是极乐世界的水它是轻、柔软。这代表是往生极乐世界的菩萨都是轻安自在的，他们都心包太虚，量周沙界，所以心地非常柔软。“四者轻软”。
“五者润泽”，润泽就是说，滋润的意思，皮肤太干燥，因为没有水的滋润，树木花草是没有办法活下去的，所以水可以润泽树木花草，那般若法水可以润泽苍生，可以滋润烦恼深重的这些众生。这是润泽。
“六者安和”，我们这个世间的水没有，极乐世界的水平安和睦，不会游泳的掉在里面也不会淹死，为什么？随你的意思，你要浅一点就浅一点，你脚底要踩到它就踩到，它能够随人意。这个是安和。
“七者饮时除饥渴”，你喝到这个水，就能够得到充分的养分，滋养你的身心，而且这个水像甘露一样，能治百病。所以般若法水，一旦你开启般若法水的时候，它就能够消除你的业障。就像悟达国师一样，最后他去四川彭州茶陇山见了迦诺迦尊者，迦诺迦尊者教他用这个三昧水，三昧水来治他人面疮。《慈悲三昧水忏》那个三昧水，就是定慧等持的般若法水。悟达国师他一用这个三昧水来擦拭这个人面疮的时候，他最后业障消除，像甘露一样。
“八者饮已定能长养诸根四大”，你看你喝这个水的时候，它能够长养诸善根，你的六根，眼耳鼻舌身意，四大，地水火风，“长养诸根四大”；能够增长种种这些，“增益种种殊胜善根”，它能帮助你增长善根，我们这世界的水没有。
所以老和尚说，“多福众生长乐受用”，往生到极乐世界的多福众生。所以极乐世界，是不需要其他饮食，七宝池里面提供的八功德水，什么问题都解决。八功德水都是从自性当中流露出来的，德水。“极乐之水，能令饮者增长种种殊胜善根，可见极乐不可思议。”这是把七宝池，把宝池里面的德水，不可思议的殊胜妙用，介绍给我们娑婆世界的众生，介绍给我们九法界的众生。
以上是老法师在《净土大经解演义》第三六六集的开示，我们报告到这个地方。
再来，“入道”，“出家入道”，这个“入道”就是舍世法入佛道。就是说出家。这个人就是入道人，或者是说道人。所以在《中峰三时系念》里面有这句法语，“道人若要寻归路”，要求一个解脱的路，“但向尘中了自心”，在烦恼里面，狂心歇，歇即菩提，去找回你自己的菩提自性。所以《宝积经．三十六》里面曰：“以净信心于佛法中出家入道。”
那这个“入道”，我们今天就来引用一则禅宗的公案。唐朝一位高僧，叫大珠慧海禅师，大珠慧海禅师。大珠慧海禅师著作一本叫《顿悟入道要门论》一卷，分卷上、卷下。我们先把这一段原文念一遍：
“大珠慧海禅师。师建州朱氏子。依越州大云寺智和尚受业。初参马祖。祖曰：‘来须何事？'曰：‘来求佛法。'祖曰：‘我这里一物也无，求甚么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么？'曰：‘那个是慧海宝藏？'祖曰：‘即今问我者是汝宝藏，一切具足，何假外求。'师于言下自识本心，踊跃礼谢。执侍六载，后以受业师老，遽归奉养；撰《顿悟入道要门》一卷，传至马祖览讫告众曰：‘越州有大珠，圆明光自在'。众中知师姓朱，推寻依附者号师为：大珠和尚。”
这一段很有意思。大珠慧海禅师他是建州人。建州在哪里呢？建州在今天福建的建瓯，建瓯市。我先把这一段消文，先把它解释一下，那后面还会再继续发挥，非常精彩。老法师讲净土经典，也常常引用《六祖法宝坛经》，老法师也讲过《六祖法宝坛经》，老和尚跟六祖大师的缘也非常的深，所以我们偶尔引用禅宗的这个法语，也可以作我们的助道因缘。大珠慧海禅师他是福建建瓯人，朱家的儿子，他俗家的父母，父亲姓朱，所以“朱氏子”。“依越州大云寺智和尚受业”，越州在哪里呢？在今天浙江绍兴，古代的地名。他依止浙江绍兴大云寺智和尚修学，就是他的业师啦。譬如说悟道法师，他常常会称净空老法师是家师，一般来说也会说业师，就是你跟谁修学，你依止哪一位善知识，这个就是“受业”。
他第一次去参，刚开始去参马祖禅师的时候，我们说，“马祖建丛林，百丈立清规”，马祖禅师是一位开悟的圣僧，马祖禅师说，“来须何事？”你来这边做什么呢？一般高僧大德，你要去找他，他都问你，你来干什么？“来须何事？”大珠慧海禅师说，“曰：‘来求佛法'”，我来这边求佛法。五祖弘忍大师就问六祖大师，你来干什么？六祖大师说，我来作佛。这个祖师来了就是不一样。大珠慧海禅师说，我来求佛法。
马祖禅师说，马祖说，我这里什么都没有，“我这里一物也无”，我什么都没有，你还跟我求什么佛法？“自家宝藏不顾”，到处东奔西跑，抛家散走作什么？你走来走去作什么？东奔西跑。那大珠慧海禅师就问说，“那个是慧海宝藏？”那哪个是我本来的智慧宝藏呢？他刚才不是提“自家宝藏不顾”吗？马祖说，“自家宝藏不顾”，你也有菩提自性，你来求什么佛法？然后大珠慧海禅师就问他说，那我慧海的宝藏是什么呢？
马祖说，“即今问我者是汝宝藏”，你现在问我这句话，不是见性的作用吗？见闻觉知的起用吗？是你自性本体的体用不二吗？你不讲得很清楚、听得很清楚吗？如是我闻，你自性本具的见闻觉知，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻能嗅，在舌能尝，在手能抓，在脚能奔，那不就是你自性的妙用，那就是你的宝藏啊。你只要修下去，你从迷而不觉，修到觉而不迷，你现在是邪而不正，你修到正而不邪，你现在是污染的这个心，修到净而不染，你恢复觉正净，你就找到自己的宝藏了。他说，你现在问的就是你自己的宝藏。所以刚才我们讲说，《三时系念》里面讲说，“道人若要寻归路，但向尘中了自心。”你说，我菩提在哪里？我智慧在哪里？你烦恼放下来，不就智慧现前了吗？但问题你放不下来啊，所以智慧没办法现前。那个就是宝藏，所以烦恼的本体就是宝藏，本觉本有，无明本无，烦恼本空。马祖说，“一切具足，何假外求”，怎么去向外求呢？你向外求就是心外求法，心外求法就外道。
大珠慧海禅师言下自识本心，他当下契入了，“踊跃礼谢”，高兴得不得了，向马祖道一禅师礼谢、顶礼，服侍他六年。古代高僧大德开悟以后，都会在他师父旁边服侍他，一般都是五到十年。你看，大珠慧海禅师就是开悟以后，服侍了马祖道一禅师服侍了六年。后来因为他的师父年纪大了，业师，“受业师老”，他刚开始依止的和尚现在年纪大，需要人家照顾，“遽归奉养”，他就回去孝顺他的业师，他的这个受业的师父。
他撰了一本《顿悟入道要门论》一卷，后来这本报告，这本书，送到马祖道一禅师，马祖道一禅师看完以后，告诉大众说，“越州有大珠，圆明光自在”。刚才我们讲说八功德水，你证得的话你就自在了。马祖禅师说，越州，就是刚才我们讲的浙江绍兴，他说，“越州有大珠”，它有一颗明珠，有一颗很大的那个明珠，那因为他是姓朱，俗家俗姓姓朱，这个“大”就是体大、相大、用大，大小不二的大，它是华严的境界，所以他说，“越州有大珠”。“圆明光自在”，他圆满具足的智慧宝藏已经开显出来了，他得大自在了、大解脱了，“圆明光自在”，“光”就是智慧。
大众听了师父的开示，大家说这是谁啊？后来就去推算了，大珠和尚他俗家姓朱，就按照这个去追，最后就知道说，他已经开悟了。他本来叫做慧海禅师，后来大家只称呼他叫大珠慧海禅师，叫大珠和尚。
好，那么这一段，刚才念过这段经文是记载在《景德传灯录·卷六》，《五灯会元·卷三》里面也有记载，这两本都是禅宗的经典。那我们现在再来进一步发挥，慧海禅师怎么去参马祖，刚才那段经文我们已经念过了。
一日，慧海禅师参马祖。马祖问，“从何处来?”你从什么地方来的？慧海禅师道，“越州大云寺来”，我从越州（浙江绍兴）大云寺来。我们有一位庄字辈的法师，他还没有出家前，他是以驾驶计程车为业。有一天，他是去见我们新北土城承天禅寺的广钦老和尚，广钦老和尚说，你从哪里来？他说，师父，我从土城来。广钦老和尚说，嗯，就不讲话了。高僧都会问你从哪里来，你要说，师父，我不是从宜兰来，你要说，师父，我从无明来，也可以。这个马祖道一禅师也是这样问，“从何处来?”这慧海禅师说，“越州大云寺来。”
马祖道，“来此拟须何事？”你到这边干什么？慧海禅师道，“来求佛法”，我来求佛法。马祖道，“我这里一物也无，求甚么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么！”慧海禅师道，“阿那个是慧海宝藏？”马祖道，“即今问我者，是汝宝藏”，你现在问我就是宝藏，“一切具足，更无欠少”，不生不灭，不垢不净，不增不减，在圣不增，在凡不减，佛有，我们也有，“更无欠少，使用自在，何假外求？”慧海禅师一听，当即“自识本心，不由知觉”，身心踊跃，礼谢马祖。就写了一首赞偈，赞曰：“宝藏久埋，抛家外走。逢人指出，始知本有。照用无方，龙吟狮吼。入道无门，师辟其牖。”
师父打开你这道心地法门之窗，你这个自家宝藏，吾有，我有明珠一颗，久被尘劳封锁。你这个智慧宝藏在哪里？它在你的阿赖耶识，你到天堂，它跟你到了天堂，你到地狱，自性跟你到地狱，你到地狱受苦，自性不受苦，“宝藏久埋”。“抛家外走”，我们在六道轮回，一会儿当皇帝，一会儿当员外，一会儿当乞丐，这叫“抛家外走”，在六道轮回不休，一会儿当和尚，一会儿当在家居士，“抛家外走”。今天遇到这个马祖禅师给你点出来，“逢人指出”，“逢人指出，始知本有”，原来知道这个宝藏是我本自具足，本自清净，不假外求，自得心开。“照用无方”，它寂照不二，本自清净，本体，照是它的用，“照用无方”。“龙吟狮吼”，喻指君王的号令，就像狮子吼一样，它能够出广长舌相。所以“入道无门，师辟其牖”，要怎么进去呢？善知识帮你引导，马祖道一禅师跟他开一道门，“牖”就是就像窗户一样。
那我们来读一段大珠慧海禅师的《顿悟入道要门论·卷上》，很精彩。我们看这个经文：“稽首和南十方诸佛、诸大菩萨众。弟子今作此论，恐不会圣心，愿赐忏悔；若会圣理，尽将回施一切有情，愿于来世，尽得成佛。”
大珠慧海禅师很谦卑啊，他说，我顶礼“和南十方诸佛、诸大菩萨众”。“弟子”，就是他本人，我今天作这一本《顿悟入道要门论》，我担心我契会不了佛的境界，“圣心”就是佛的境界，“愿赐忏悔”，希望诸佛菩萨你让我有忏悔的机会。如果我所作的这个《入道要门论》能够契入佛理，“若会圣理”，我把这个功德回向给十方一切有情众生，希望他们来世都能够成就佛道。
“问：欲修何法？即得解脱。”就问，我要修什么法门，我才可以解脱？“答：唯有顿悟一门，即得解脱。”“云何为顿悟？”“答：顿者，顿除妄念；悟者，悟无所得。”这就是我们修行要的东西，就问说，我要修什么法才能解脱呢？大珠慧海禅师说，“答：唯有顿悟一门”，你必须直下承担，你自己你必须要觉悟，你要不觉悟谁也没办法，“唯有顿悟一门，即得解脱”。你只要顿悟，你就可以放下这个苦恼，你就可以放下这个痛苦，你要是不悟，痛苦永远放不下来，“唯有顿悟一门，即得解脱”，你就可以解脱了。你现在把自己困住，自己绑住了。
那问了，“云何为顿悟？”我怎么去顿悟呢？他说，我怎么去顿悟呢？我们说顿修顿悟。大珠慧海禅师答，“顿者，顿除妄念；悟者，悟无所得”，你把妄念除掉。那我们怎么除？我们用这句阿弥陀佛把它除掉，“顿除妄念”。悟什么？本自具足的，“悟无所得”，你把它恢复而已，把菩提自性恢复而已，“悟无所得”，圆满菩提，归无所得。你所修都是什么？借修德显性德，把性德开显出来而已，你本自的宝藏，本有的家珍，你自己的宝藏。
“问：从何而修？”我应该怎么修呢？从哪里下手呢？“答：从根本修。”你从根本下手。“云何从根本修？”为什么要从根本修呢？“答：心为根本。”为什么要从根本修呢？因为心是根本。“云何知心为根本？”为什么心是根本呢？大珠慧海禅师就说，“《楞伽经》云：‘心生即种种法生，心灭即种种法灭。'”《楞伽经》不是说吗，心生则种种法生，你心一念善，你人就在天堂；你心如果生一念清净，你就在净土；你心生一念贪心，就堕饿鬼了；你心一念生瞋心，你就堕地狱了，心生则种种法生，心灭则种种法灭。“《维摩经》云：‘欲得净土，当净其心；随其心净，即佛土净。'”《维摩经》说，你想要往生净土，你应该清净你的自心，你心清净了，那净土就现了，“即佛土净”。“《遗教经》云，但制心一处，无事不办。”《遗教经》，《佛遗教经》说，你把心定在一个地方，“制心一处，无事不办”，什么事情都可以解决。你把这个心定在阿弥陀佛这句圣号，什么问题都可以解决，什么困难都可以突破，“制心一处，无事不办。”
“经云：‘圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。'”这句话更好了，可以给大家作一个参考。有智慧的人调伏自己的心，他不去调那个身体，不去改变那个环境。心改变，环境跟着改变，境随心转，你不用去改变人事物，你改变你的心，改变你的想法。“圣人求心不求佛”，圣人他是求这个清净心，他不求佛。你如果不放下执着，你求佛也没有用，你不放下烦恼，求佛也没有办法，佛也帮不了你。“圣人求心不求佛”。“愚人求佛不求心”，没有智慧的拼命求佛，这他就不想改变，他不愿放下执着，他不愿放下贪瞋痴，不愿放下习气毛病，“愚人求佛不求心”。
“智人调心不调身，愚人调身不调心。”有智慧的人他调心不调身，外面的环境怎么样，他不管，他把心调伏了，他自然境随心转，心不随境转，“智人调心不调身”。“愚人调身不调心”，你嫌外面的车子声音太吵，你嫌别人讲话太大声，你佛念不下去，你经读不下去，你在那边打坐坐不下去，你叫人家全部都走开，你还是坐不下去，你还是没办法入定。人家会念佛的，外面怎么吵，境界跟他一点关系都没有，他一句佛号绵绵密密的。“智人调心不调身，愚人调身不调心”。
“《佛名经》云：‘罪从心生，还从心灭。'”我们说，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”，你造罪是这个心，你把这个造罪的心消除了，罪业也灭掉了，“罪从心生，还从心灭”。“故知善恶一切，皆由自心，所以心为根本也”，所以你要知道善恶一切果报都是自心所造的，心是根本嘛，“所以心为根本”。“若求解脱者，先须识根本；若不达此理，虚费功劳，于外相求，无有是处。”想要求解脱的，“若求解脱者，先须识根本”，你先要去明白你的自心。“若不达此理”，如果你不懂这个道理，“虚费功劳”，你徒劳无功，“于外相求，无有是处”，你在相上去求，求智慧，求不到，“无有是处”。
“《禅门经》云：‘于外相求，虽经劫数，终不能成；于内觉观，如一念顷，即证菩提。'”禅门里面的经典说，你在外相上驰求，在外面相求解脱，在外面求智慧，你经过百千劫还是不能成就。你向内觉观、向内觉照，反求诸己，一念顷，刹那之间，你就能够即证菩提，就可以跟菩提相应了。
这里我们引用这个大珠慧海禅师的《顿悟入道要门论·卷上》一段经文跟大家分享。
好，我们再看下面的名相注释：
“酥”是牛羊等乳钻抨成之的，是由牛羊的它们的乳所提炼出来的，叫“酥”，或以草叶药而成之。所谓从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐，而醍醐为无上药。佛讲经，我们常用这样做比喻，就是乳、酪、酥、生酥、熟酥还有醍醐。所以佛陀说法，五时说法，华严时是乳，根本，你所有东西，不管醍醐啦，生酥、熟酥，酪啦，都要从这个乳出来，所以华严是乳。阿含时是酪，方等是生酥，般若会上是熟酥，法华涅槃时是醍醐，成就无上菩提，所以它是无上药，为最上，为上药，醍醐为最为上药。《大智度论》曰：“牛乳驴乳，其乳虽同，牛乳抨则成酥，驴乳抨则成粪。”“牛乳”就是从根本修。“驴乳”就是从相上去求。那“粪”呢？就是变成烦恼，变成没有用的东西。“酥”就是有用。
“趣”，我们再看“趣”，趋向、奔向。
“因”，于是。
“行”，流通、传递。
好，我们看这一段的白话解：
施水福报。（据《百缘经》）。
舍卫城中有一位长者，家中有无数财宝，他的妻子生下一个儿子，容貌端丽，世间少有，不用吃母奶，口中自然产生八功德水，用以养身。长大后就出家修道，名字叫耶奢密多，获得阿罗汉果。有比丘向佛问他的前因，佛说，迦叶佛时，有一个长者，出家修道，但不精进，又生重病。医生教他吃这个酥，晚上发热，干渴难忍，找不到水，就出外走到河边，河水也干枯了，历尽痛苦，始终找不到水。第二天早晨，他就告诉师父，师父就说，你受尽痛苦，样子就像饿鬼，赶快把我瓶中的水拿去吧。比丘就去取瓶中的水，但一拿到瓶子，水也干了。他心中非常的忧虑和恐惧，自己认为一定会堕落到饿鬼里面去。因为有缘遇见了迦叶佛，他就发至诚心，向迦叶佛忏悔自己的罪业、罪障，请求救度。佛说，你从今以后，在僧人当中专门送好水，就可以脱离饿鬼身了。比丘听以后，心中欢喜，就在僧人中经常送好水，一直做了二万年，到临终才罢休（迦叶佛时人们的平均寿命是二万岁）。从此他不管投生在什么地方，口中牙齿自然产生八功德水。现在又遇见释迦牟尼，遇见我，就是释迦牟尼佛，出家得道。
这段故事很值得我们启发，如果你要供养僧人、供养佛寺，你就学这位比丘，送好水，供养这些僧人，也是一样可以得到这种殊胜的果报。
我们看下面的“按”语：
“饿鬼道中。积劫不闻水浆之名。非无水也。身虽生于河滨。而其不闻者如故也。不遇迦叶如来。安能转祸为福耶。”
这段的按语白话解：
生到饿鬼道里面，无数岁月听不到水浆的名字。不是没有水，只是身体虽然生在河边，但人听不到水的声音。耶奢密多如果不是遇见迦叶如来，怎么能转祸为福呢？
好，我们看下面这一段的这个经文，下面这一段征事的经文：
“以水卖贫（贤愚因缘经）”
“阿槃提国。有一长者。赀财甚富。家有贱婢。衣不蔽形。食鲜充口。时被鞭挞。求死不得。一日持瓶。诣河取水。举声大哭。佛弟子迦旃延。怜而告曰。汝若厌贫。何不卖之。老婢答言。谁买贫者。迦旃延曰。贫实可卖。婢问卖贫若何。曰汝欲卖贫。当一一信受吾语。可先洗瓶。以瓶水布施于僧。婢言。瓶是主人之物。如何可施。师曰。瓶虽非汝物。瓶中之水。汝独无分耶。婢意开悟。乃持瓶施水。师亲自受水。授以三归五戒。复教以念佛。是夜。老婢遂命终于主人室内。明日主人见之。怒甚。投尸寒林。其神生于忉利天宫。遥见故身。遂与天中眷属。散华其上。”
这一段的佛典故事非常的殊胜。我们来看这一段的名相注释：
“贤愚因缘经”，这是元魏慧觉法师等翻译《贤愚经》，十三卷，记载总共六十九则因果缘起的公案，它阐释业果乃真实不虚。密宗里面宗喀巴大师在《广论》中指出应多研阅、研读《贤愚经》，能对业果生起猛利、恒常的定解。
“阿槃提国”，“阿槃提国”又译为阿槃底。佛陀时代印度十六大国之一，大致上位于印度摩腊婆地区。
“食鲜充口”，“鲜”就是少。“充”就是装满、塞满。意思是说很少有吃饱的时候。
“诣”，“诣”就是到、前往。
“佛弟子迦旃延”，我们来介绍迦旃延。迦旃延他是，印度阿槃提国猕猴食村上，有一个富裕的家庭，是婆罗门种，迦旃延尊者是出生在这个婆罗门的家庭里面。他的父亲是国王所拜的国师，他们家中拥有很大的土地，还有很多的仆人，是一个很有权势、财富，是国中首屈一指的大户人家。迦旃延尊者本来的名字叫那罗陀，他是婆罗门国师的第二个孩子。迦旃延是他的姓，因为后来他名声大了，大家就以他的姓来代替他的名字。
迦旃延有一位哥哥，很聪明，英俊豪爽，当初跟他的父亲出家去作婆罗门后，他自己到后来到外面去参学，因为明师见得多，自然就懂一些道理了，也有懂一些艺能。有一天回到家乡，他就召集村人，公开宣说他所领悟的一些最高哲理《吠陀论》。没有出过门的迦旃延，因为他是在家自修，他知道他哥哥回来讲《吠陀论》，他也搭了一个讲台，他就跟他哥哥对台，同时演说《吠陀论》的哲学，他因为辩才无碍，扼要的说明，把他哥哥的听众全部都吸引过来。大家听完以后就说，弟弟讲得比哥哥好。
那他哥哥很好胜，受到这个打击以后，就生起嫉妒心，不服气，就到父亲那边去告状。他哥哥就跟做国师的父亲说，父亲，你要管教你这个无法无天的儿子啊，他实在太丢我的面子了。那么少年的迦旃延他不慌不忙的就解释说，请他父亲原谅，他说这个学问是公开的，谁都有权利去研究跟演说。哥哥在外面游学，我在家中研究，我没有要赢哥哥的心，这是我这几年在家里悉心研究，我得到一点成绩。但是他哥哥还是不满。最后他的父亲就跟他母亲研究，没有办法，就把他送到哪里呢？阿私陀仙人那个地方去学。
这地方我们特别介绍阿私陀仙人。佛陀出生，佛陀的故事里面有阿私陀仙人，阿私陀仙人是当时佛陀那个年代一位修道的人。当时佛陀出生的时候，他的父王净饭王非常高兴，就把佛陀抱去给阿私陀仙人来看他的命。阿私陀仙人修行还是有一点功夫，他就告诉净饭王说，你这个小孩啊，是可以统一全世界的转轮圣王，他要不做转轮圣王，他就是博学的一切智者，佛陀。那么净饭王对佛陀非常的期望，所以就请一个婆罗门教徒替他取个名字，叫悉达多，所以佛陀他出家前的名字叫悉达多太子。
所以阿私陀他是信奉婆罗门教的一位修士，佛陀出生的时候，他就在禅定境界中看到天女为太子降生的时候散花的瑞相，他就看到了。
那刚才我们提到转轮圣王，转轮圣王是世界第一有福的人，所以我们佛陀他是世界第一有福的人。他有四种福报：一、大富、珍宝、财物、田宅众多，为天下第一。二、形貌庄严端正，具三十二相。三、身体健康无病，安稳快乐。四、寿命长远，为天下第一。所以转轮圣王出现在这个世间的时候，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。那为什么会有这种福报呢？因为过去生中多修福业，但是他没有修出世的慧业，只能成就统治世界的有福报的大王，但是不能够修行而悟道证果。所以佛陀他是有转轮圣王的福报，但是他却是一切智者佛陀。
好，我们再看下面的：
“卖贫若何”，“若何”就是怎么样。意思是说，怎么样去卖贫，把贫穷卖掉呢？
“开悟”，我们都知道，明心见性，见性成佛。
“三归”就是三自皈，皈依佛、皈依法、皈依僧。
“五戒”，我们都知道，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
好，我们来看这个“寒林”，我们常在做大蒙山的时候，做焰口的时候，都会看到“寒林”，这是印度那边常常用的一个法语。“寒林”就是林葬之处，就是在印度它有一块森林专门做坟墓，叫定一林为墓所，运死尸而丢弃在这个地方，或者是饲养这些禽兽。梵语叫尸陀、尸陀，它这一个森林，这一块森林，都幽邃而寒故，有一点寒气。或者是横死在外的尸体，也都丢弃在这个地方，进入这个地方就畏而毛戴寒栗，不寒而栗，就会害怕、恐怖，故称为“寒林”。
《玄应音义·七》曰：“尸陀林，正言尸多婆那，此名寒林。其林幽邃而寒，因以名也。在王舍城侧，死人多送其中。今总指弃尸之处，为尸陀林者，取彼名之也。”这个是在佛陀那个时候，王舍城的这个旁边的山区有一块林，森林，叫寒林，这个地方都是丢尸体的地方，叫尸陀林，死人都送到那个地方去。《释氏要览·下》曰：“寒林，即西域弃尸处。《僧祇律》云：‘谓多死尸，凡入者可畏毛寒，故名寒林。’”
好，我们看这一段的白话解：
（据《贤愚因缘经》）。阿槃提国，有一个长者，非常富裕，家里有一个奴婢，衣不遮体，食不饱肚，经常被鞭打，生不如死。有一天，她就拿着瓶子到河边去取水，放声大哭。佛陀的弟子迦旃延很怜悯她，对她说，你如果厌恶贫苦，为什么不把它卖掉呢？老奴婢说，谁会买贫苦呢？谁会买我的贫苦呢？迦旃延说，贫苦真的是可以卖啊。奴婢说，怎么个卖法呢？迦旃延说，你要卖贫，就应该相信我说的话。现在你可以先把瓶子洗干净，再用瓶里面的水布施给僧人。奴婢说，瓶子是主人的，怎么能够布施呢？尊者说，瓶子虽然不是你的，但瓶子里面的水难道你没有分吗？奴婢心开意解，就拿瓶里面的水来布施，尊者就亲自接受，并给她举行三皈五戒仪式，为她授三皈五戒，又教她念佛法门。这天晚上，老奴婢就死在主人的房间里面，第二天，主人看见了尸体，心中大怒，把尸体抛弃到偏远的寒林里。奴婢的神识已经投生到忉利天宫，望见自己的尸体，就和天上的眷属把花散在上面。
这一段“以水卖贫”，《贤愚因缘经》里面记载的，《安士全书》这个《文昌帝君阴骘文》他所整理出来这段经文，其实并没有完全跟《贤愚因缘经》里面的一样，所以我特地再引用《贤愚经·卷第五》〈迦旃延教老母卖贫品第二十六〉，我把它原文再念一遍出来，让各位做一个比较，就怎么把贫穷卖出去。这也是我们要做的，我们修行也是要卖掉贫穷。在事相上来说，把你世间的这个贫穷的苦报卖掉，那就是修财施、法施、无畏施，财施得财富，法施得聪明智慧，无畏施得健康长寿。那你没有智慧也是贫穷，那怎么样呢？那你就必须要修戒定慧，息灭贪瞋痴，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，那你就能够开智慧，那就智慧圆满，就不会贫穷了。我们来看这一段《贤愚经·卷第五》的原文，我把它念一遍，再来白话解释：
“如是我闻：一时佛在阿梨提国。时彼国中，有一长者，多财饶宝，悭贪暴恶，无有慈心。时有一婢，晨夜走使，不得宁处，小有违失，便受鞭捶，衣不蔽形，食不充体，年老困悴，思死不得。时适持瓶，诣河取水，思惟是苦，举声大哭。时迦旃延，来至其所，问言：‘老母！何以悲泣懊恼乃尔？'白言：‘尊者！我既年老，恒执苦役，加复贫穷，衣食不充，思死不得，以故哭耳。'迦旃延言：‘汝若贫者，何不卖贫？'母言：‘贫那可卖？谁当买贫？'迦旃延言：‘贫实可卖。'如是至三，女人白言：‘苟贫可卖，我宜问方。'即言：‘大德！贫云何卖？'迦旃延言：‘审欲卖者，一随我语，答言唯诺。'告言：‘汝先洗浴。'洗已告言：‘汝当布施。'白言：‘尊者！我极贫困，如今我身，无手许完纳，虽有此瓶，是大家许，当以何施？'即授钵与，‘汝持此钵，取少净水。'如教取来，奉迦旃延。迦旃延受，寻为咒愿。次教受斋，后教念佛种种功德。即问：‘汝有住止处不？'答言：‘无也。若其磨时，即磨下卧，舂炊作使，即卧是中，或时无作，止宿粪堆。'迦旃延言：‘汝好持心，恭勤走使，莫生嫌恨，自伺大家一切卧竟，密开其户，于户曲内，敷净草座，思惟观佛，莫生恶念。'尔时老母，奉教而归，如勅施行，于后夜中，即便命终，生忉利天。
大家早起，见婢命终，恚而言曰：‘此婢恒常不听入舍，今暮何故，乃于此死？'即便使人，草索系脚，拽置寒林中。时彼天中，有一天子，有五百天子，以为眷属，宫殿严丽。尔时天子，福尽命终，此老母人，即代其处。生天之法，其利根者，自知来缘，钝根生者，但知受乐。尔时此女，既生天中，与五百天子，娱乐受乐，不知生缘。时舍利弗，在忉利天，知此天子生天因缘，问言：‘天子！汝因何福生此天中？'答言：‘不知。'时舍利弗借其道眼，观见故身生天因缘，由迦旃延；即将五百天子，来至寒林，散花烧香，供养死尸。诸天光明，照曜村林，大家见变，怪其所由，告令远近，诣林观看。见诸天子供养此尸，即问天曰：‘此婢丑秽，生存之时，人犹恶见，况今已死。何故诸天，而加供养？'彼时天子，具说本末生天因缘，即皆回诣迦旃延所。时迦旃延，为诸天人，广说诸法，所谓施论戒论生天之论，欲不净法，出离为乐。尔时彼天及五百天子，远尘离垢，得法眼净，飞还天宫。时诸会众，闻此法已，各获道迹，乃至四果，莫不欢喜，顶戴奉行，敬礼而去。”
这一段才是完整，包括那位婢女，老婢，她，老婢她并没有用她们主人的这个净瓶，装水那个瓶子，而是用迦旃延的这个钵。那后来她生到天上去当天子，她不知道她为什么生天上的，后来是舍利弗度祂的，舍利弗跟祂讲这个因缘。我们看这一段的白话解：
那时佛陀还住在古印度阿梨提国内，当时彼国中有一位长者，虽然非常的有钱，但是为富不仁，生性悭贪吝啬，脾气暴躁，没有慈悲心。他家中有一个老婢，早晚都被使唤，没有一刻休息，稍有一点过失，就受到严厉的鞭打，衣不蔽形，食不充体，吃不饱。她因为年纪大了，又困难，处境非常可怜，求生不能，求死不得。
有一天，她就拿着瓶子到河边去取水，想到自己的身世这么坎坷，不禁悲从中来，放声大哭。正巧遇到迦旃延尊者经过，看到老妇伤心得不能自已，就上前安慰她说，老太太啊，你为什么哭得这么伤心呢？尊者，我年纪已经这么大了，我还要做这么多苦差役，加上我贫穷，衣食不充，求死不得，所以难过的哭起来。老婢就擦了眼泪，哽咽的对尊者诉苦。
迦旃延就建议，如果是这样，那为什么不把贫穷卖掉呢？贫穷怎么可以卖呢？又有谁肯来买我的贫穷呢？老婢以为尊者跟她开玩笑。可是尊者再三跟她讲说，保证贫穷是可以卖掉的。老婢不了解，问说，要怎么卖呢？你想要卖贫穷，你应该要布施啊。你可以对我布施，我愿意向你买贫啊。可是我穷到，我连多余的东西都没有，我怎么布施给你呢？连我手上这个瓶子，这个水瓶，都还是我们家主人的。老婢为难的说。你现在就拿我的钵，去河边取干净的水，然后你来供养我。
老婢就拿了尊者的钵去取水，尊者就依法为她祝福，接受她的供养，并且授她八关斋戒，教她八关斋戒一日一夜，而且教她忆念佛陀的种种功德，就念佛。然后再问她说，你有没有住的地方呢？她说我没有。尊者教她说，你今天持八关斋戒，你要注意的事情，你要在磨米的时候，你就在那个磨房里休息，你在舂炊，你在煮饭的时候，或在作劳务的时候，做工作的时候，你可以睡在那里，如果你实在是没有地方可以睡，你就睡在粪堆里面。
迦旃延进一步提醒老婢说，你要记住，要保持一个善良的心，当你在工作的时候、劳动的时候，你不要生怨恨心，不要骂你的主人。你主人睡觉的时候，你再悄悄地打开门，在屋角落，铺个干净的草，在那边打坐，草座就是在座上止息，你一心念佛的名字，不要生一个恶念。他就说，叫她铺妥那个干净的草座，在那边打坐，忆念佛陀的名字，念佛，不要生恶念。
老婢听从尊者的教导以后，依法奉行，当天晚上就一命呜呼了，往生了，死去了，她的神识生到忉利天宫。第二天早上，主人起来以后，发现老婢死掉了，不但不同情，还破口咒骂，派人，叫人家用草绳绑住她的脚，将老婢的遗体丢到寒林里面去了。
忉利天宫里面，有一位天子，拥有五百位天子的眷属，祂住的宫殿非常华丽。这位天子享天福命终，老婢死后就取代了这位天子的地位。老婢生天以后，这个生天以后，利根的，祂就知道祂前生从哪里转生过来的。如果钝根的，祂只知道在天上享福，祂不知道祂前生是从哪里过来的。这位新生的天子，也就是那个老婢，老婢女，她生到天道以后，祂一直跟这五百个天子，一起纵情享乐，祂却不知道自己从什么因缘生到这个天上的。
遇到舍利弗尊者也在忉利天，知道这位天子生天的因缘，就问说，天子，你前生因为什么福报生到这个天上，你知道吗？这个天子，就是老婢，说，不知道。舍利弗就用神通帮助祂（天子）看到自己前生的生天的因缘。这个天子明白以后，就带领了五百个天子来到寒林，在她这个尸体上面散花烧香，供养这个死尸，就感谢前生修得好才可以生天。
由于天神身上散发的光明，照耀了整座寒林，主人也看到了，走告远近民众，都赶来寒林中观看了。大家就看到很多天神在供养这个老婢的尸体，感到非常好奇，就上前问天神说，这个老婢又丑又脏，在生的时候，一般人都不喜欢看到她，何况她现在已经死掉了，你们这些天神怎么这么勤快的给她供养呢？这时天子就解释了，说祂自己生天的因缘。
接着祂就到迦旃延处所来了，迦旃延就为这些天人说法，告诉祂们怎么布施了，怎么持戒了，生天的方法了，要有出离的心，出离为乐等等。这天子与五百天子因为远离了尘垢，得法眼净，证初果，然后就飞回天宫。在场与会大众听闻佛法以后，也都能够得到修道上的成就，甚至有人证得四果，大家莫不欢喜，顶戴奉行，敬礼而去。
好，我们再看下面最后一段“按”语：
“既知布施可以卖贫。即知礼佛可以卖贱。放生可以卖短命。参学可以卖愚痴矣。有智之人。一闻便当千悟。安在世间之逆境。不可一一卖之乎。”
好，这一段按语非常好。我们看白话解：
你既然知道布施可以卖贫，那就要推知，礼佛可以卖贱，卖贫贱，放生可以卖短命，拜访善知识、参访善知识可以卖愚痴。有智慧的人，应当举一反三，一听就能够悟千，听一就能悟千。那么在世上所遇到的一切逆境，怎么不能够一一卖出去呢？
好，我们最后一点时间来聆听净空老法师开示，《念力的祕密──对水结晶实验的开示》。因为我们今天讲水，所以我们就来听老法师的开示。但是老法师这一篇《念力的秘密──对水结晶实验的开示》是在二○一四年七月十九日，讲于台湾台南极乐寺，但是老法师开示的内容非常的长，我们没有办法全部讲完，我们只能讲一部分，如果将来有因缘，我们再继续报告。
第一点，老法师说，江本胜博士的水实验，标题是<水知道>，宇宙间的奥秘水知道。老法师看了以后说，这是科学证明，人的起心动念瞒不过水。我们这一集是讨论“施茶水以解渴烦”，你怎么样？你在事相上布施茶水给这些口渴的人修福。但是你如果没有智慧，你要有烦恼怎么样？需要有智慧法水来解除这个烦恼。所以老和尚说，人的起心动念瞒不过水，这个道理跟佛经上讲的相应，佛经上说，我们起心动念天地万物都知道。不但水知道，我们在此地起心动念，桌子也知道，花也知道，茶杯也知道，我们墙壁也知道，天花板也知道，没有一样不知道，统统知道。这是什么道理？科学家发现有全息。用照片来做实验，证明在任何一小块照片，在激光照射之下都是一张完整的，撕得再碎、再小还是完整的。
老和尚讲，刚刚这个道理，譬如说现在科学实验，有人要毁尸灭迹，犯罪的证据他把它烧掉了，把它污损了，把它撕碎了，诶，现在治安机关、调查机构，像台湾的调查局，它就有那种科学仪器，可以把它再恢复，重新把它恢复，恢复以后，可以找出全部的犯罪证据，这跟老和尚讲这个一样。
第二，这个信息大乘经早就透露，佛在三千年前就告诉我们“须弥纳芥子”，《华严经》讲大小不二，大中有小，小中有大。小中有大是什么？整个宇宙，整个宇宙在一粒微尘、在一根汗毛端上，它有全宇宙的信息，完整的信息，怎么会漏掉呢？这些信息归纳起来，一个重要的概念是什么？全宇宙跟我们自己是一体的。我们身体没有了，磨碎成微尘，里面还是有全宇宙，跑不掉的。老子说过一句话，“天地与我同根，万物与我一体”。这个话不是凭空说的，老子要是没有见到、没有体会到，他怎么会说得出来呢？能说得出来这句话，在佛法里面是法身大士，明心见性的人都知道。
第三，海贤老和尚的光碟，老和尚劝大家一天看三遍，连续看一年，看你能不能把光碟里面的奥秘看出来。你不要用有心去看，有心去看，看十年也看不出来。就每天看三遍，不起心、不动念、不分别、不执着，就会看出来。起心动念，我想看什么，看不到，为什么？妄念在里面，妄念把你的功夫破坏掉了。
不许有妄念，你才能看出里头的奥秘，能看出老和尚的境界，能看出老和尚的悟处，他这个一句佛号九十二年怎么成就的，那个成就，一年比一年提升，一年比一年圆满。到最后的表法，对我们地球上的众生一个愿望，希望大家和睦相处，彼此互相赞叹，不要毁谤、不要竞争、不要斗争、不要战争，这个地球的居民就会过着幸福美满的一生，这是他终极的愿望，最后表的法。就是我们看到他最后往生前所持的《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，这是海贤老和尚圆满往生之前，为我们所做的表法。
那么今天因为时间的关系，我们就讲到这里。感恩各位同修大德，若有讲得不妥之处，敬请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。
不是最终审阅定稿版，最终以孝廉讲堂公布为准，此版本为学习版，只用于学习参考！