黄柏霖老师主讲《安士全书》（第78集）
黄柏霖老师 讲于2019年10月26日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文第四十，“舍药材以拯疾苦”。
请各位同学翻开课本二○七页倒数第二行，我们看经文：
“婆沙论云。若以一阿梨勒果（不必专用此果。特偶举之耳。）奉施病僧。于当来世中。决不遇疾疫灾。”
好，我们看这一段的名相注释：
“阿梨勒果”，即诃梨勒果，水果名称，翻译作天主将来，五药之一，又曰诃子。
我们看这一段的白话解：
《婆沙论》说，如果用一颗阿梨勒果敬奉施舍给有病的僧人，这个人在来世中，一定不会遇到疾疫的灾害。
好，我们看下一段经文：
“疾苦之生。非生于生之日。必有所由生。大方广总持经云。以恶眼视发菩提心人。故得无眼报。以恶口谤发菩提心人。故得无舌报。梁忏云。为人喑哑。谤毁人故。为人短小。轻蔑人故。为人丑黑。遮佛光明故。身生恶疮。鞭挞众生故。法华经云。水肿干痟疥癞痈疽。如是等病。此人夙生谤斯经故。获罪如是。可知有一种病。必有一种致病之由。施舍药材。救于已病之后。劝其不造恶业。救于未病之先。一是听讼犹人。一是使民无讼。并行不悖可也。”
好，我们看这一段的名相注释：
“梁忏”就是《梁皇宝忏》。
下面的这一段文是出自于《梁皇宝忏·卷三》。学佛人都对《梁皇宝忏》非常熟悉，各地的佛寺也都会有这种梁皇宝忏的佛事，那么《梁皇宝忏》到底怎么来呢？我想大部分人都知道。我们现在来介绍《梁皇宝忏》的由来。
《梁皇宝忏》是南北朝时代的南朝梁武帝，我们现在讲的菩萨皇帝，在位四十八年，是吃素的皇帝，中国佛教徒会吃素都是梁武帝推动的，他这个部分对北传佛教贡献很大。
今天我接待泰国曼谷来的一位女居士，她也是听我们《安士全书》的佛弟子。她就跟我讲，泰国有九千万人口，将近有八千万是佛教徒，他们男众大部分都会出家，短期出家，也喜欢供僧。南传的佛教他们托钵的时候跟佛陀那个时代一样，众生供养什么他们吃什么，所以南传的佛教僧人托钵的时候，他们就是施主布施荤食他们也吃，所以南传佛教其实并没有像我们北传这样吃素。我在台北曾经也看过一位缅甸来的僧人，他就是没有像我们北传这样吃素。但是他们南传本身戒律也很严格，他们比丘，女众居士是不能靠近，也不能去碰他们的身体，这个戒律是非常严格。
她今天来，因为南传它是都是小乘的佛教，那么刚好在曼谷有一位广度法师，他是弘扬地藏法门，曼谷唯一的大乘佛教地藏王菩萨的佛寺，功德主是泰国皇家公主，很护持。那今天我就特地把《玉历宝钞》，给她母带，希望带到泰国曼谷，翻译成泰文，非常好。这也是发挥地藏菩萨无量分身，调伏刚强众生，“令心调伏”，舍邪归正，就弘扬因果教育，非常的欢喜。
那我们先来介绍这个《梁皇宝忏》的由来。《梁皇宝忏》是由南朝梁武帝他为皇后郗氏所编辑的。缘起是因为梁武帝的妻子郗氏在往生后几个月，有一天梁武帝正要就寝，听到外面有骚乱的声音，出去看竟然发现一条大蟒蛇，而且睁大眼睛看着他。这时候梁武帝大惊不已，不知如何是好，就对蛇说，朕的宫殿严谨，不是你蛇出入的地方，看来你必定是妖孽。蟒蛇就对着梁武帝说，我是你的皇后郗氏，妾因为生前喜欢争宠，常怀瞋恨心、嫉妒心，性情惨毒，损物害人，所以死后堕入蟒蛇身，现在没有食物可吃了，也没有洞穴可以居住了，而且每一片鳞甲都有许多小虫在咬，真是痛苦万分，念在皇帝你生前对妾都很疼爱，所以我才敢显现丑陋的形貌在你面前，希望你为我做一些功德，让我脱离蟒蛇之身。说完这个蟒蛇就不见了。
梁武帝把这个情形告诉宝志公禅师，禅师对梁武帝说，必须要礼佛忏悔才能洗涤罪业。武帝于是请宝志公禅师搜寻佛经，摘录佛的名号，并且依佛经来撰写忏悔文，总共写成十卷。然后梁武帝就依照忏本为皇后礼拜、忏悔。有一天，突然闻到异香遍满室内，久久不散。武帝抬起头来，看见一个人，容仪端丽，对他说，我是蟒蛇的后身，因为承蒙皇帝为我作功德，所以现在已经超升忉利天，今天特地来向你致谢。说完就不见了。
《梁皇宝忏》流传至今已经一千多年了，修行人如果能依忏文虔诚礼拜、忏悔罪业，并检讨改过，以慈悲、智慧的法水洗涤愆尤，必定得佛菩萨慈光加被，业障消除，善根增长，身心清净，平安吉祥。
那么刚才我们提到，梁武帝的夫人郗氏死后变成蟒蛇身，她生前嫉妒心重、瞋恨心重，死后堕成蟒蛇身。这个生死轮回实在太可怕，你看，人道到畜生道去，福报享尽了，靠梁武帝来请宝志公禅师作这个《梁皇宝忏》来超度。这也是我们经典上讲的，“独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者”，所以了生死、离轮回真的很重要。夫妻本是同林鸟，大难来时各分飞，你走你的阳关道，我走我的独木桥。我们电影里面讲，千山万水我独行，不必相送，对不对？所以有时候你必须要认清这个事实，这个没有办法。
佛陀跟你开示的苦、空、无常、无我，诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。就四念处里面讲，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，净土行人也要加这四念处观。你随时必须要在六根对六尘的境界里面，用这句佛号伏住烦恼，你必须要念到这个佛号可以在六尘里面产生一种信根的力量出来。我们讲说五根、五力，信进念定慧，信根、精进根、定根、慧根，还有念根，五根就是信进念定慧，产生一种力量叫信力、精进力、定力、慧力，还有念力。你产生那种念佛的功德力出来，那个念佛功德力，可以在这个根尘接触刹那，可以把你的妄想、分别、执著伏住，你就有办法做到我们大乘教里面讲的，大乘经典里面讲的，若能转境，则同如来，你才有办法转境，而且不会住相生心。这是很重要的修行，你这样才有办法带业往生极乐世界。
如果你念佛归念佛，根尘接触，境界一来，你一点办法都没有，随业流转，心随境转，而不是境随心转，那你作不了主呀，你不能当家作主。佛门讲当家作主，什么叫当家作主？生死自在，心不随境转，修行就是在修这个功夫。否则你在临命终的时候，四大分离、病苦交煎的时候，那时候你怎么办？
所以《无量寿经·劝谕策进第三十三品》里面讲：“人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生，道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎？世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之。身愚神暗，转受余教。颠倒相续，无常根本。蒙冥抵突，不信经法。心无远虑，各欲快意。迷于瞋恚，贪于财色。终不休止，哀哉可伤。先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是。更相瞻视，且自见之。”
郗氏皇后就是这段经文的写照，贵为皇后，梁武帝是梁武帝，她是皇后，死的时候，“独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者”，她变蟒蛇，梁武帝也不能帮她忙。他只能最后念在一世夫妻之情，请宝志公帮他写《梁皇宝忏》。那还好有宝志公，还好梁武帝的这个福报太大。所以福报是可以送给别人，包括送给你父母，送给你妻子儿女。那功德就不行，那功德是什么？公修公得，婆修婆得，各人吃饭各人饱，各人生死各人了，烦恼是要你自己降伏，“云何降伏其心”。所以她是靠梁武帝的福德超度到忉利天。“善恶变化，追逐所生，道路不同，会见无期。”平常在这个善恶境界里面起心动念，追逐名闻利养，那就决定你是三善道还是三恶道，还是三界，还是十法界，十条道路。我们人间讲条条大路通罗马。要再相见，就遥遥无期，“会见无期”，对不对？
我们上次有提到，舍利弗当时跟目犍连是学外道的，那外道的老师没有跟他讲说怎么解决生死问题。他的老师死前讲一句话，说金地国王要死的时候，他的夫人舍不得，金地国王那个棺木要火化的时候，金地国王夫人跳上去要跟他一起死，为什么？她说下一世还去当国王夫人。那舍利弗说，这不可能的事情，金地国王的善业成熟，夫人的善业不成熟，还是分道扬镳。
所以“追逐所生，道路不同，会见无期”。那我们在健康的时候为什么不好好修善呢？像今天泰国曼谷这女居士来找我，诶，我马上就想到，她跟我讲说她看过《玉历宝钞》，我说，那你把《玉历宝钞》拿到泰国去翻成泰文，我就鼓励她好好去推动因果教育，九千万的泰国人，你度五百万就不得了。为什么不在健康的时候努力修善呢？还等到什么时候呢？当你失去人身的时候已经没有机会了。
“世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之。”他自己造善造恶自己不知道，迷而不觉，不知道啊，每天起心动念就是自私自利，所以他怎么会见到自己的善恶呢？因为他自私自利，他怎么会想到自己作善还是作恶？所以他不知道“吉凶祸福”，大难要临头，“竞各作之”。“身愚神暗，转受余教”，都是邪知邪见，心外求法。所以“颠倒相续，无常根本。蒙冥抵突，不信经法”。
“心无远虑”，不会去思考生从何来，死往何去，一旦离开这个人世间，要做什么？到哪里去？不去想这些问题，“心无远虑”。只知道什么？及时行乐，“各欲快意”。“迷于瞋恚”，贪著，“贪于财色”，放不下钱财，放不下女色。“终不休止”，从来不止息这个欲望跟妄想，佛陀说，“哀哉可伤”。为什么？没有人教，没有老师教，没有善知识教，父母没有教，“先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也”，没有办法，没有人教，没有人讲。“死生之趣，善恶之道，都不之信”，六道轮回他也不相信，因果报应他也不相信，生生死死，死死生生他也不相信，他认为说，我可以活长命百岁，永远不会死，这种常见，“死生之趣，善恶之道”，有三善道、三恶道，他们都不相信，“谓无有是”，他认为没有这些东西。“更相瞻视，且自见之”，所以自己去遭受这种善恶的果报，尤其是恶报。
这个是《无量寿经·劝谕策进第三十三品》里面的经文，刚好用在梁武帝跟郗氏夫人是非常的恰当。
所以老法师开示，我们这个题目是生死是身，轮回是我。因为我看到梁武帝跟郗氏夫人，经文上讲说，“善恶变化，追逐所生，道路不同，会见无期”，人家梁武帝是修慈悲喜舍，那郗氏夫人是修瞋恚嫉妒，那“道路不同，会见无期”。所以我们就来谈生死是身，轮回是我。
凡夫都执著这个身体是自己，那就是身见，有身就不行。这个身是假的，四大五蕴的和合，不是真的。如果是真的话，那为什么会有生老病死呢？如果是真的、是你的，那为什么你叫它不要生病，它偏偏要生病呢？那你就叫它不要老就好了，永远十八岁。所以身不是我，身不是真的，可是你偏偏又执著是我，那你就错了。你看你这一生为这个身造多少业？造善业是为这个身，造恶业也是为这个身，这个身有什么好处？只有造业的分，造恶业堕三途，造善业不过享人天福报。
所以头一关就是身见，要修行，慢慢学会把它放下来，慢慢学会把它看淡，最后把它看破。学会慢慢的，这个四念处观，观身不净，要观受是苦、观心无常、观法无我。所以佛要教你看破、放下，身不是我，这个是我们修行的目的。你要学佛，你要先学会佛陀教你的看破、放下，学会这个身不是我，这是第一个开始的觉悟。所以须陀洹，初果须陀洹破身见，他就七次人天往返，他就证阿罗汉，而且他不会到三恶道去，去受身，他不再受苦了。所以修行的第一步，你先学会这个身不是我。
身不是我，是什么？是我所有的，要搞清楚。像衣服，衣服不是我，衣服是给我穿的，我所有的，是给我用的，是一段期间的，它也是会有什么？会有成住坏空的，它也是会有变化无常的。身也是如此啊，身跟衣服一样，是我所有，给我用的，但不是真的，不是真正属于我的。为什么？因为它有生死，衣服会，新的会旧、会坏掉、会不能穿，它有生死、生灭，生的时候像衣服穿上去，死的时候像脱掉衣服，丢掉了。丢掉怎么样？你又去找一个身，这个不就是投胎吗？所以六道轮回，又去找一个身。就像刚才我们讲那个梁武帝的夫人郗氏夫人，她又去找一个身，叫蟒蛇身，就是这个意思。等到她被超度到忉利天，福报享尽了，她又去找一个身，还是在三界六道里面轮回，她永远出不了。所以六道里头的身都是身不由己，俗话讲身不由己，这不是你自己，所以我们叫业报身，印光大师说，人生是酬业而来的，所以叫做舍身受身。舍身，这个身体不要了，老了、病了，不能用了，马上又去找一个身，这就是六道轮回。
如果身是我，我死了，我哪里还有轮回呢？不就没有轮回了吗？这就是说明什么？没有死。学佛头一个要肯定的，我没有死，就是我的灵性没有死，是我这个衣服坏了，衣服就是身体，用衣服做比喻。我常常去跟临终病人开示，我说，这个身体就像房子让你住，这个房子漏水了、裂开了，旧了，老旧不堪了，不能住了，你必须要离开呀，我用这样比喻，也是一样。是我这个衣服坏了，不要了，丢掉了，我没有死啊，我要去投胎啦，我是永远不会死的。你真的把这个事情搞清楚、搞明白，你就不会贪生怕死。为什么？没有生死啊，生死是身，我没有生死，这是不能不知道的一桩大事。这个身体像衣服，这个身体，衣服有生死，但是灵性没有生死，自性没有生死。
现在讲到我的问题，我迷惑颠倒，没有觉悟，这个状态叫什么？叫灵魂。实在灵魂是恭维他的，他一点都不灵，那要灵的话怎么会去轮回呢？他要灵，怎么会糊里糊涂做坏事呢？他就是不灵哪。所以应该要叫做迷魂才对，不能叫灵魂，但是就俗话讲叫灵魂。实在讲他是什么个状态呢？他迷魂，迷惑颠倒。孔子讲得好，孔子不是不知道，他知道这个事情，孔子叫他叫游魂。我们也都在讲座提过，孔子说，“精气为物、游魂为变”，这个是正确的，为什么？他不稳定，他速度很快，到处游荡，去找有缘的，找到有缘的他就投胎去了，他找父母，游魂。
如果他觉悟了，觉悟了就不叫他是魂，觉悟的时候我们叫他叫灵性，佛教里面称他叫做阿赖耶。最重要是他要觉悟，觉悟就不迷了，觉悟他不会在六道里面，他出去了，他有能力出去。迷了就没有能力，迷了他的活动范围就是在六道。觉悟了他肯定出六道，所以觉悟叫做灵性。就海贤老和尚说的，他说，阴阳是像一张纸这么薄。他说，修得好，灵魂变灵性，全世界都知道，现在全世界都知道，修得好的话灵魂变灵性。这是海贤老和尚他在往生前的开示。所以觉悟了叫灵性，那个才是真正你的如来真我，那个就是我们的常住真心，一直到成佛，我成佛了，我证得阿罗汉了，我证得菩萨了，我证得佛果了，那才是真正的你的如来真我，那才是真正的我，现在都是假我。
所以老法师说，别再搞六道轮回，一定要先把身看破，对身完全不留恋，一切随缘，有很好，没有也好。所以习惯说好，不要给自己压力，不要纠结，所以你说好，就是一个承诺，你一定会去做，一定会去实践，一定会去帮助别人，习惯说好，不要说不好。当然叫你去做坏事，你要说不好，但是人家叫你做善事，你要习惯说好，人家去求你，你习惯说好。老和尚说，有也好，没有也好，不要执著，我都没有了，何况是身外之物呢？我都放下了，身外之物哪有放不下的呢？这个才有条件学佛，你才能够契入佛的境界，真正很快的，很快速的，你就脱离生死，脱离生死就脱离六道轮回，佛经上讲的生死就是代表六道轮回，不再到轮回这里面干傻事了。
以上是老法师在《净土大经解演义》第五七一集的开示，我们作为补充。梁武帝为郗氏夫人编缉《梁皇宝忏》，超度她到忉利天宫，那个还不是究竟的。真正能够脱离生死六道轮回才是究竟，一直到从阿罗汉到成佛，这样才有办法解脱生死。
我们再看下面的名相注释：
“喑哑”就是哑巴，口不能说话。
“干痟”，“干痟”，“干”就是干燥，“干痟”是，我们讲的就是一种疾病。
“疥癞”，“疥癞”是皮肤的病，头癣。
“痈疽”是一种毒疮病的名称。
“一是听讼犹人，一是使民无讼”，这是出自《论语·颜渊篇》：“子日：‘听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎。’”李炳南老师的《论语讲要》里面开示，“孔子听讼，与别人无异”，孔子讲到这个诉讼的事情，他跟我们一般人也没有什么不同。“即听取双方所讼之辞”，孔子如果听到这些官司，也是听原告跟被告他们所持的理由，两个互告的双方他们所坚持的事情，“听取双方所讼之辞”。“判定谁曲谁直”，来判定谁对谁错。“但不同的是使人无讼。使人无讼，即是以德化人。”孔子说最高的境界，让双方都不要诉讼，那就是以德来感化对方，能停止诉讼，和谐相处。“一是听讼犹人，一是使民无讼”。
那连贯这段文章，听讼吾犹人，即救于已病之后，就治疗来说；必也使无讼，即救于未病之先，就是说你救他在已经生病了，那就不如让他不要生病，救于未病之先，让他不要生病最好，就预防来说。救于已病之后，那这是治疗，就是已经到治疗的这个阶段了；救于未病之先是预防疾病。
“并行不悖”，就不会冲突，不相冲突，没有互相抵触。就是救于已病之后，跟救于未病之先，它是可以同时去做，并没有互相抵触的。
好，我们看这一段的白话解：
疾病痛苦的产生，并不就是疾病本身带来的，我们还要去追寻这种病苦的根源。《大方广总持经》说，用恶眼看发菩提心的人，就一定会得无眼的报应。用恶语骂发菩提心的人，就一定会得无舌的报应。《梁皇宝忏》说，哑巴的起因是毁谤别人，矮小的起因是轻蔑别人，丑黑的起因是遮佛光明，恶疮的起因是鞭打别人。《法华经》说，水肿干痟，疮癞痈疽，这样一些病，都是因为这个人前世毁谤这本经典。如此造罪，众生怎能不警惕呢？每生一种病，都一定有一种得病的原因。施舍药材是救于生病之后，劝人不造恶业是救于未生病之先。正如孔子所说的，既要像一般人一样审察案情，更要把案情消灭在萌芽状态之中，使两人不诉讼。这两件事情可以同时实施，才算完美。
好，我们看“下附征事”二则：
“多劫无病（付法藏经）”
“薄拘罗尊者。于毗婆尸佛出世时。（此过去庄严劫中第九百九十八尊佛。）本一贫人。见一比丘患头痛。发至诚心。以一阿梨勒果施之。其病顿愈。由是九十一劫以来。（即人寿一减一增之小劫。）在天上人中。常无病苦。”
好，我们看这一段的名相注释：
“付法藏经”，它又称为《付法藏因缘传》，六卷，元魏吉迦夜、昙曜法师共译，共同翻译。又称《付法藏因缘经》《付法藏传》《付法藏经》《付法传》。收于《大正藏》第五十册。这本《付法藏经》是叙述释迦牟尼佛灭度之后，迦叶尊者、阿难尊者等二十三位印度祖师嫡嫡付法相传的事迹与传法世系。他最后的一位祖师是师子尊者，他被罽宾国国王弥罗掘杀害，付法到此变成断绝。古来天台宗、禅宗都重视本传，都以这个《付法藏经》为付法相承的规准。智顗法师，就天台的智者大师，《摩诃止观》所述的西天二十四祖就是根据本书，道原《景德传灯录》也是采用本书二十三祖的传承。
再看“毗婆尸佛”，“毗婆尸”又称毗婆沙，是过去七佛的第一位。据说他出世的时候距今有九十一劫，一劫为十三亿四千万年。翻译为胜观，种种观。又称弗沙佛，这弗沙佛我们有讲过，或底沙。他姓拘邻，出生在刹帝利的家庭。刹帝利是印度的四种种姓，一个婆罗门，一个是刹帝利，一个是吠舍，另外一个是首陀罗，刹帝利是统治阶级。毗婆尸他姓拘邻，出生在刹帝利的家庭，有一天他在波吒罗树下得阿耨多罗三藐三菩提。他举行过三次的说法集会，第一次有十六万八千弟子参加，第二次有十万弟子，第三次有八万弟子。他身边有两位弟子，一名叫骞茶，又称或者是简茶，第二个叫提舍，是他旁边的两位随从弟子，另外执事弟子名叫无忧。寿命八万岁。在《地藏菩萨本愿经·卷中·称佛名号品第九》：“又于过去有佛出世，号毗婆尸。若有男子女人，闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。”这是这一段，在《地藏菩萨本愿经》第九品，〈称佛名号品〉里面的经文，就有毗婆尸。
“顿愈”，“顿愈”就是，“顿”就是立刻，“愈”就是病好了，所以“顿愈”就是病马上痊愈了。
我们看这一段的白话解：
据《付法藏经》。薄拘罗尊者在过去毗婆尸佛出世时是一个贫苦的人，看见一位比丘患头痛病，就以最至诚的心施舍给他一颗阿梨勒果，疾病顿时消除，因此九十一劫以来，尊者不管是生在天上，还是人间，都没有病苦。
好，我们看下面这一段“按”语：
“在俗之人。当年老疾病时。尚有妻孥奉养。独有僧尼卧病。则所求阙绝。举目无亲。最为凄惨。所以经言供养病僧。其福最大也。”
我们看这一段按语的名相注释：
“孥”，“妻孥”这个“孥”就是子女，“妻孥”就是妻子和儿女。
“阙绝”是缺乏、缺少。
我们看这一段按语的白话解：
世间俗人，在年老有病的时候，还有妻儿奴仆奉养。唯独僧尼患病时，则无法求人，举目无亲，非常凄惨。所以经中说供养僧尼，今后所得福报就最大。
这个地方，这一段按语是在讲说，一般世俗的人，你年老生病，你还有妻子儿女可以照顾，但是出家人，“僧尼卧病”，他们所求就缺乏，“举目无亲，最为凄惨”，所以经上说，供养病僧积福最大。
所以学人在早期的时候，台湾有一个财团法人佛教僧伽医护基金会，就是专门照顾生病的病僧，专门照顾出家人，他们的目标，平常是做健康检查、义诊，这个僧伽医护基金会也有到大陆国内去做僧人的义诊，他们平常是做义诊工作，就健康检查，或者有一些健保费用的补助，台湾叫做健康保险。有些出家人他保险缴不出来，他没有办法看病，为什么？他没保险哪。这个僧伽医护基金会最后的目标就是要盖一个如意寮，如意寮就是出家人生病要往生，一个养病的地方，有一点像出家人的养老院。现在也普遍发生这种现象，就是一般佛寺里面如果有病僧在，其实也是一件必须要去投入关怀的事情。有时候出家人他在佛寺里面，佛寺里面人手不够，那么如果出家人在佛寺里面他有老病了，或是卧病在床，那就有时候佛寺人手不足，就照顾不来，那有些都是会回到俗家，由他的俗家的妻子儿女照顾。
以前佛陀教育基金会的祥云法师，他也是一样，他是佛陀基金会的董事长，老法师交给祥云法师，佛陀教育基金会，简丰文老师创办的。祥云法师后来往生的时候，我有去跟他助念，在新北市，他到后来也是很不理想，他生病的时候，四大不调，是送到养老院去。我的皈依师父，承天禅寺的传顗法师，最后他往生前病苦非常严重，甚至一度被插管，我还去看他，跟僧伽医护基金的长老去看他，他也曾经被送到养老院去。
所以照顾病僧为什么这么重要？就是佛陀开示的，八大福田，看病福田第一。哪八大福田？佛、圣人、和尚。和尚是什么？就是你的受业本师，你的皈依师父，你的依止和尚，那这个就是受业本师，他教你的，这个是和尚。阿阇梨，受业时教授威仪的阿阇梨，譬如说你在佛学院或者常住里面、佛寺里面，有教授阿阇梨、羯磨阿阇梨。僧、父、母、病人称之为八种福田。这八种人，你照顾他就是八大福田。所以养老院这些老人就属于病人，临终关怀，也是病人，属于八大福田里面的其中一块。我早期学佛发愿以后，就开始一直做临终关怀，就是也是在修这八大福田，但是我当时是发这个愿。
那么按照他供养性质，三种福田，哪三种呢？佛跟圣人跟僧这三种是敬田；和尚、阿阇梨、父母这四种是属于恩田；病人是属于悲田。如果有人能够恭敬供养这八种人，就可以得到无量的福报，所以称为福田。所以现在因为时代不一样了，大家忙于工作赚钱，都把父母送到养老院去，自己没有亲自照顾，这是把福田往外送，不知道修福，不知道报恩。
那为什么说看病福田是第一福田呢？佛陀是站在另外一个角度看福田的轻重前后。因为一旦受到病苦卧床的时候呢，百病交煎，五脏六腑老化要崩裂的时候，受到病魔的牵缠数年，内心是非常痛苦的，哭诉无奈，衷心惶恐，病危在旦夕间，郁卒的，亲朋好友照理讲应该常常来探望啊，但是因为久病无孝子啊，照料者、关心者逐渐的疏离跟离开跟散离啊，这时候病患的心境是何等的凄凉，何等的无助啊，何等的忧伤悲哀啊，内心的期盼跟吶喊，求助无人的日子如何熬过呢？这是养老院里面常常会见到的。所以病人这个时候最需要人家实施关怀、安慰、看顾，这远比拿黄金供养他来得殊胜跟法喜，这个时候的病患，他内心的感恩谢意，有如涌泉似的回报跟感念的心，这不是语言文字可以表达跟形容的。
印度当时佛陀那个时候有一个国家叫贤提国，当时有一位老比丘，因为久病衰弱不堪，长期卧病不起，也没有任何人来探视照顾他。当时佛陀在定中看到老比丘痛苦堪怜，便率五百弟子来他的精舍，并且吩咐弟子轮流看护。所有照顾他的弟子都因为他一身脏臭而感到恶心，甚至瞧不起他。佛陀知道这些情况，便亲自为生病的比丘洗涤身体，帮他擦身体。这个在我们台湾的话，创世基金会，他们这种照顾这种老人，他们也有这个，就是在病床上给他铺充气塑胶垫，然后放水进去来给他做一个洗涤，因为一旦生病，久病卧病在床啊，没有机会自行沐浴。这个其实才是浴佛啊，你把他当成佛在对待。
所以你看佛陀就是亲自为病僧洗涤身体。由于佛陀的慈悲，当时佛陀做这个动作的时候，大地为之震动，天地豁然通明，那个贤提国王及臣民震惊异常，便到佛陀的精舍，对佛陀说，佛陀啊，你是三界的导师，人天的师范，天地间无人可比，你的德行已经圆满无缺，为什么还要降尊就卑，来为这些老病脏瘦的比丘洗身呢？佛陀就告诉贤提国王跟与会大众说，我之所以出现在这个世间，就是为了这些穷苦无依的人哪。你们要知道，看病福田第一，尤其是帮助贫病的比丘、修道人，以及那些贫穷孤独无依的老人，可以获得无量无边的福报啊，就像恒河水一样渊远流长，将来你们希求如愿以偿，等到功德圆满了，便能得道，而永远不再受轮回之苦啊。贤提国王跟大众听了佛陀开示，他就被佛陀的身教跟言教深深的感动。
另外，在佛陀那个时代，僧团中有一位比丘，他平常很精进用功求道，独善其身，但是就是与人群隔离，他很孤独，不愿意跟人家互动，终日只知道用功修行以求解脱，但对旁人的急难病苦不屑一顾。有一天，他自已身体罹患重病，因为他平常跟僧团分离，因此没有人知道他的病苦，也就没有人去关照他，结果他的疾病溃烂，恶臭难闻。慈悲的佛陀知道以后，就带了五位比丘、常随众来探望他，为他敷药、清洁身体，而且清洁洗涤他污秽的便尿。
所以我认识的江松桦董事长，他升恒昌基金会就常常关怀这个养老院、孤儿院。他曾经有一次，台湾南部高雄有一位独居老人，也是缺乏照料，子女散离，然后满房间，整个房间脏臭不堪，污秽难闻、污臭难闻。等到江松桦董事长他们基金会的南部员工发现去关怀，江董事长亲自戴了口罩，带了他的员工，亲自的去清洗他的身体，然后处理他的这些秽物，就是大小便，那再把他整个房间清理干净，再给他铺新的床单，把他的地洒扫干净、打扫干净。就是学佛陀啊，清洗污秽的便溺。
佛陀便以慈悲的爱语开示说，跟这个老比丘说，你过去种如是因，现在得如是果。过去你从来不付出爱心去怜爱别人，现在你需要被关怀的时候，得不到别人的帮助啊。所以佛陀说，人人平常要好好培养慈悲心。修行的功德固然很大，但还不如看病的功德第一呀。这位病患比丘听了佛陀开示以后，才豁然开悟，真正体会佛陀的大慈、大悲、大喜、大舍的四无量心，以及悲天悯人、济世救苦的仁怀。
所以佛陀他常在《阿含经》里面讲看病福田，比喻得非常的平实。他把看顾病人比喻成看成佛，看佛、供佛，是有很大的功德，有最胜的功德。为什么？佛陀鼓励你去尽孝、去报恩、去关怀病苦。
所以我们孝廉讲堂刚刚在二○一九年十月办完礼请庄义法师来讲授老人关怀课程。因为孝廉讲堂是有四大宗旨，第一个，慈善；那第二个，因果；第三个，护生；第四个，教育。那教育就是我们现在有网路电视台，有讲经教育；那护生呢？我们有莲池放生会在从事护生、放生的工作；那因果呢，我现在已经在推动了，《玉历宝钞》，讲《感应篇汇编》，讲《文昌帝君阴骘文》《安士全书》，这都是因果。那第一个慈善，我一直始终，虽然有在做，但是没有办法做一长期性的来推动。
那正好请庄义法师来做三时系念，跟庄义法师在茶叙的时候，我突然间有这个灵感说，诶，那你来跟我们教授老人关怀课程。因为我平常也在做临终关怀，但是大多都是往生前的一种临终关怀，如果把老人在往生前的关怀，这是很重要的，包括我们自己家里的长辈、父母。所以我们就开了这个老人关怀的课程培训，而且我们也认养了，现在教授课程已经完毕了，我们认养了我们这个讲堂附近的三家养老院，作为老人院的慧命关怀，我们也供养台中宗兴律师南普陀佛学院的一位病僧。
因为老法师说，老人需要做临终，老人以及临终病人应该给予宗教教育，就是来生的生命教育，也就是慧命教育。你照顾他，你到养老院去照顾他跟他关怀，但是你如果能够教他念佛，能够教他发菩提心，一向专念，求生极乐世界，那才是根本究竟，那就是慧命教育，要告诉他生命结束，要往生何处呢？二十一世纪老人关怀，安宁疗护，台湾叫安宁疗护，就是癌症病人临命终时，或者在医院里面治疗，怎么去给他做关怀，这个叫安宁疗护。因为台湾没有安乐死，国外在欧洲有，安宁疗护是很好的生命教育、宗教教育的课程，也是一种陪伴，还有临终助念、长照。
好，我们看下面这一段的“疮发人言”，我们看经文：
“（出汉书及水忏缘起）。汉景帝时。七国骄恣。吴王且有反谋。晁错虑其为变。劝帝稍削其地。七国闻之。遂反。帝忧惧。方议征讨。而吴相袁盎。与错有隙。乘机劝帝诛错。遂腰斩之于东市。仆射邓公。上书讼冤。帝始大悔。然已无及。至唐懿宗朝。有悟达国师者。未显之日。与一僧邂逅于京师。其僧有恶疾。众共恶之。而悟达礼遇有加。略无厌色。后分袂时。僧感其意。乃嘱曰。子后有难。可往西蜀彭州。茶陇山相寻。其山有二松为志。悟达居长安。德望日著。懿宗礼为国师。赐沉香座。恩宠日隆。忽生人面疮于膝。眉目口齿毕备。饮啖无异于人。痛苦万状。良医莫识。忽思及病僧语。径往茶陇山。到已薄暮。四顾彷徨。遥望烟云间有二松。遂趋之。见僧果在。告以所苦。僧曰。无伤也。岩下有泉翌旦濯之。当即愈耳。黎明。童子引至泉所。方掬水间。疮即大呼曰。未可洗。我尚有宿因欲说。师博极古今。曾读西汉书。所载袁盎杀晁错事乎。师曰。曾读。疮曰。师。即袁盎。我即晁错。腰斩东市。其冤何如。吾累世求报。而公十世为高僧。精严戒律。欲报无由。今受人主宠遇。利名心起。于德有亏。故能相报。既蒙迦诺迦尊者。洗我以三昧水。不复与汝为怨矣。悟达闻而凛然。即握水洗之。其痛彻骨。绝而复苏。疮因平复。今相传水忏三卷。乃师疮愈后。所述为忏法也。”
这个就是《慈悲三昧水忏》的由来，感慨万千。所以我常常鼓励一些业障深重的学佛弟子或者疾病缠身的学佛弟子，我都鼓励他们说，你拜《慈悲三昧水忏》，学悟达国师，他人面疮都可以好，你怎么不学他呢？学人早期我也拜过《慈悲三昧水忏》，一句一拜，我不是一字一拜，《无量寿经》是一字一拜，我拜两到三部，《地藏经》我也是一句一拜，那《慈悲三昧水忏》我也拜过，一句一拜。
现在我们来看这一段的名相注释，“疮发人言”：
我们看“晁错”，“晁错”是人名，在西元前二○○到西元前一五四年，他是西汉颍川人，就河南人。汉文帝时担任太常掌故，他奉命从故秦博士伏生受《尚书》。后来被太子所信任，号智囊。汉景帝即位，担任御史大夫。他劝汉景帝削夺诸侯的封地，吴、楚等七国以诛错，以杀晁错为名，发动叛乱，晁错被袁盎所谮，谮就是说坏话、诬谄、毁谤，这叫谮言，晁错被腰斩在东市。据说晁错被斩头的时候，含恨在心，那个头颅滚了好几圈以后，看到一个石头，咬下去不放，你看他怨恨有多深，他恨这个袁盎害死他。
我们看七国之乱，“七国闻之，遂反”，这是七国之乱，发生在西汉景帝三年，当时汉景帝初年，御史大夫晁错向汉景帝建议削藩，引起这些诸侯王不满，其中以吴王刘濞为首，联合其他六国，打着“诛晁错，清君侧”，现在是常常讲说，总统、皇帝旁边的要清理，叫“清君侧”，打着“诛晁错，清君侧”的旗号起兵叛变，史称七国之乱。后来被太尉周亚夫、大将军窦婴平定。
“袁盎”，“袁盎”是人名，西汉人，他是楚国人。文帝时为郎中，他以建言有名。汉景帝的时候，他跟晁错私人有一些嫌隙，也就是两个不和，那吴国跟楚国叛变，汉景帝就用袁盎的计谋来诛杀晁错，后来拜袁盎为太常。后来他被梁王所陷害，被刺而死。
“仆射”，“仆射”就是职官名，秦朝的时候设置，古时候重视武官，用很会射箭的人来掌理这个事情，善射的人掌理事务。到唐朝的时候，左右仆射相当于宰相的职务。宋徽宗的时候改左右仆射为太宰、小宰，以后就没有仆射这个官名了。
再来，“邂逅”，“邂逅”就是没有事先约定而偶然相遇。
“其僧有恶疾，众共恶之”，这个“恶”就是讨厌。
“分袂”，“袂”就是衣袖，“分袂”就是离别。
“志”就标识、标志、记号。
“日著”，“日著”就是显现、显扬。意思是说逐渐显扬，就是我们现在用俗话说，现在逐渐的出名，这个意思叫“日著”。
“沉香”，它是一种植物名，其木质坚色黑，为著名的香料，因为放在水中它会下沉，所以叫“沉香”。我们供佛的时候，有时候会用“沉香”，这是非常名贵的一个香木，这种“沉香”和药和在一起，可以降气、可以止痛、可以止呕，也就呕吐，可以止呕，还有平息他那个气喘，是非常名贵的药材。
“径”就是取道。
“薄暮”就是傍晚，太阳快落山的时候。
“彷徨”就是来往走动，心神不宁的样子。
“翌旦”就是次日早晨。
“濯”就是洗涤、清洗。
“愈”就是病好了，治愈。
“掬”，用两手捧取。捧那个水起来叫掬泉。
“人主”就是人君、君主，就是指唐懿宗。
“迦诺迦尊者”，叫迦诺迦伐蹉尊者，十六罗汉之一，他是受佛陀的敕令，永住这个世间，济度众生。据说是观世音菩萨示现的。
再来“三昧”，“三昧水”，那么《慈悲三昧水忏》，“三昧水”在<御制水忏序>云：
“所谓三昧者，正受之名也。不受诸受乃为正受，真空寂定，此心不动，其要使人求之于己而已。盖人之生于世也，自非上智之资，岂能无故作误为之愆，或宿世冤业之绕。如来广慈悲之念，启忏悔之门，苟能精白一心忏悔，为善则积累，罪业一旦冰释，譬诸水也，身之烦而濯之无不清，衣之污而浣之无不洁，器之秽而溉之无不净，其几不逾于方寸之间而已矣。”
我们先解释这一段。三昧水忏的这个御制，就是皇帝所制的这个<水忏序>里面说，“所谓三昧者”，“三昧”就是正受，就真正的享受。什么叫真正的享受？我们现在都不是真正的享受，我们现在都是作不了主，被妄想分别执著，被业力所驱使，所以不是真正的享受，真正的享受是明心见性，见性成佛。所以“正受之名”就是“三昧”，它“不受诸受”，它不受苦乐忧喜舍，“乃为正受”。“真空寂定，此心不动，其要使人求之于己而已”。我们真正的享受是什么？这个首楞严大定，这个心呢，“此心不动”，心不随境转。它只是让我们“使人求之于己”，就是什么？反求诸己而已，狂心歇，歇即菩提，是反求诸己而已，而是我们本来的面目。
他说，人生在这个世间，我们本来就不是上根利智的，怎么可能不会有造作罪恶的事情呢？怎么会没有罪愆呢？人非圣贤，孰能无过这个意思。或者是被宿世的冤业所围绕。那佛陀广慈悲之念，开启这个忏悔的法门，如果你能够专精的，“精白”就是精诚的向佛、向众生一心忏悔，为善的不断的累积，“罪业一旦冰释”，就像水一样，我们的身体上有脏了，洗一洗以后就干净了；就像我们的衣服有污秽了，洗一洗以后就清洁了；就像这个器皿，就是这些工具，里面有污秽了，我们把它洗一洗，它就干净了。只不过是什么？就是在我们这一念心而已啊。
“故曰”，我们再看经文：
“故曰，心者身之神明，所为善则善应，所为恶则恶应。若影之随形，响之随声，其效验之捷速不爽毫发。此《三昧水忏》之作，所以利于人也，其功博哉。”
这一段就告诉你慈悲水忏忏悔的功德利益以及快速消除业障。它说，我们的心，“心者身之神明”，我们这个身体里面住着一尊神明，里面住了一尊如来佛。这个“神明”是什么？“神”是不可思议，“明”是智慧，我们之菩提自性就是“神明”。我们这一念心，你做善事，它就善的感应，你做恶事，它是恶的回报、恶的感应，善有善感，恶有恶应。就像影子，你身体的影子，你走到哪儿影子跟到哪儿，如影之随形。如响之应声，就像鼓，你把它敲下去，它会有回声一样，响之应声，“响之随声”。因果这个东西，它的效验之快速呢，“不爽毫发”，你一念忏悔，马上就有感应；你一念行善，也马上有感应；你一念造恶，马上有感应。这个就是《三昧水忏》的制作，所以可以帮助众生离苦得乐，它的功德是非常广大的。
故水有洗涤罪业之表法，要知真心发露求哀忏悔，后不再造，是为事忏。若能了悟自性寂定，罪性本空，是为理忏。这个地方就跟你讲，忏悔有事忏跟理忏。你在佛前忏，往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔，不管你是拜《无量寿经》一字一拜，你拜《慈悲三昧水忏》，你拜《梁皇宝忏》，你每天拜八十八佛，你拜佛忏悔，这些都是属于事忏。但是事忏的标准是什么？你不能拜完再犯，骗佛菩萨，你一直拜下去，拜到后来，从身语意之所生，你清净自己的身口意三业，从身语意之所生，你要在那个当下要忏悔，不能再造，这才是事忏。
那理忏呢？了悟自性本寂定，罪性本空，了解一念无明生三细，境界为缘长六粗，本觉本有，无明本空。业障，在你还没有觉悟的时候，业障是真实存在，在你还有我执的时候，在你还有执著的时候，痛苦不堪，苦不堪言。可是一旦觉悟以后，灾消难满，业障消除，烦恼消除，病苦也好起来。我们自性里面没有善恶对待，自性里面没有人我是非，自性里面没有生老病死，所以罪性本空。它是迷惑，迷了以后所造的罪业，那因果不空，所以必须要去承受。那忏悔完了以后，了解了，后不再造。这等一下我们会探讨，我们还会再报告。
所以呢，这个水有洗涤罪业的表法。那么这个是在“三昧水”里面，它告诉你，“三昧”就是定慧等持，那“水”有智慧的意思。用什么去洗涤这个罪业呢？必须要定慧等持，因戒得定，因定发慧，用我们这一念清净心、慈悲心、忏悔的心、恭敬心，这个禅定智慧，去洗涤你的罪业，这是“三昧水”，那这样就可以真正享受，正受了。
再来，“绝而复苏”，“绝”就是晕死。“苏”就是苏醒过来，死而复生。就晕死不久后又苏醒过来。
我们看这一段的白话解：
疮发人言。（出《汉书》及《水忏》缘起）。
汉景帝时，分封的七国首领诸侯骄横放肆，其中吴国有谋反的意图。晁错看出这种迹象，担心发生叛变，就劝皇帝想法削减封地。七国一听到这件事情，就马上起兵造反。皇帝很忧惧，正要商议征讨，吴国的这个宰相袁盎因为和晁错有私怨，趁机劝皇帝诛杀晁错，晁错就被腰斩在东市。仆射邓公上书为晁错伸冤，皇帝才开始后悔，但已经来不及了。
到了唐懿宗的时候，有一位悟达国师，在还没有显露声名时，当时他叫做知玄法师，和一位僧人偶然在京城相遇。这个僧人得了大病，大家都很厌恶他，唯独悟达国师格外恭敬，没有一点厌恶的样子。以后分别时、分开时，这个僧人被他的诚意所感动，就嘱咐他说，你以后如果出现了危难，可以到西蜀，就四川的西部，彭州茶陇山来找我，山上有两棵松树作为标志、标记。
悟达国师住在长安，德望一天一天增高，唐懿宗拜他为国师，赐给他沉香宝座，皇恩一天一天的加深。忽然有一天，国师的膝盖上长出一个人面疮，样子就像一个人的脸，有嘴巴，有口、眼睛、鼻子，跟人一样要吃喝，要吃要喝，使国师万分的痛苦，最好的医生也不知道什么病。在这个时候，悟达国师忽然想起病僧临别前的嘱咐，就直往西蜀彭州茶陇山去了。到达的时候已经是黄昏了，四顾无人，正在徘徊的时候，远远望见烟云之间有两棵松树，就往这个方向走去，果然就遇见那位病僧了。悟达国师就向他诉说自己的痛苦。病僧说，没有关系，这山岩下有泉水，明天早上、明天早晨去洗一洗，这个病就好了。
第二天早晨，一个童子就带他到山泉下，正在捧水的时候，那个人面疮忽然间大喊，不能洗，我还有冤情要说。国师博古通今，你曾经读过《西汉书》上记载袁盎杀晁错的事情吗？国师说，读过。人面疮说，你就是袁盎，我就是晁错，我被你陷害，我被腰斩在东市，这是何等的冤仇呢？我几世都想要报仇，要找你报仇，只因为你十世都当高僧，严持戒律，我想要报仇也没有机会呀。现在你受皇上的恩宠，生起了名利心，损害了你的德行，所以我就有机会报仇了。今天承蒙迦诺迦尊者，用三昧水来洗我，来洗我的痛苦跟罪业，我就不再跟你结怨了。悟达国师一听，心中大为震动，当他捧水洗人面疮的时候，痛彻骨髓，昏死了以后又苏醒过来，人面疮就不见了。后世流传三卷的《水忏》，就是悟达国师在病好时候所写的。
这个当时悟达国师到西蜀彭州茶陇山去找这个迦诺迦尊者的时候，他所看到的，他其实进入化境，也就是进入净土了，进入到一个，因为他是十六罗汉嘛，迦诺迦尊者是十六罗汉之一，所以你看起来是一般的山，就茶陇山，也有山，也有山林，也有一间佛寺，也有这个出家人，也有这童子，其实他这是进入到一个不同维次空间的了。这是罗汉的一个，他们已经离开三界六道的，这个十六罗汉，不同维次空间，当时这个悟达国师所见到的，他是其实进入化境了。所以据说他那个人面疮在洗三昧水的时候，痛彻骨髓，痛到极处时候都晕眩，昏死过去了，就晕眩过去，后来又醒过来。醒过来，化境不见了，这庙也没有，迦诺迦尊者也没有了，童子也没有，那就是回到一般看的那个山林里面一样。那据说悟达国师在那边搭个茅棚，在那边沉潜修行，也就是说隐居修行，在那边精进用功，就是写了这本《慈悲三昧水忏》，他的这个人面疮的罪业才有办法消除。
所以你一旦有名闻利养的心，你虽然身为国师，你会讲经说法，但是你这个没有明心见性，见性成佛，你没有破见思惑，你没有破身见，你没有破贪瞋痴慢疑。你最起码就像阿罗汉，破见思惑，你才有办法出离三界六道轮回，不受后有。阿罗汉都证得无我，阿罗汉叫做杀贼、无生、应供，可以接受人天供养，出离三界了，无我了，虽然是证我空真如，虽然佛陀说是入偏真涅槃，但是最起码无我了。我们众生执著有常、有乐、有我、有净，我这个身体是清净的，其实是九孔不净。阿罗汉是执著无常、无乐、无我、无净，法执未破。虽然悟达国师身为国师，但是贪瞋痴没有断，见思惑没有破，那没有破的话就怎么样？还在三界内的众生，还是必须要受报，因果不空。所以到最后怎么样？是迦诺迦尊者来调解这一件历史公案。
他十世都为高僧，他持戒精严，那持戒精严他有怎么样？他有福报啊，他有戒行。但是为什么后来长人面疮？就是他在受皇帝恩宠那一刹那升座说法，皇帝赐他沉香座，就是这个太师椅，讲经说法这个椅子是沉香去做的，据说他在升座的时候，起了一个慢心以后，他说，哦，我这么年轻就当皇帝的国师，这一念慢心一起來，这个名利心一起来的时候，脚去踢到，因为业障现前，脚去踢到沉香座，就破皮了，他名利心一生起来时候，那一刹那，业障现前，累世的冤亲债主现前了，那就是晁错，就有机会进去了。为什么？他当时名利心一刹那，这个我相、人相、众生相、寿者相一现前的时候，因为他还没有证得无我相、无人相、无众生相、无寿者相，所以在这一刹那的时候，业障现前，冤亲债主就可以进去，就变成人面疮。因为这个膝盖破皮以后就有伤口，一有伤口以后冤亲债主就进去了，就变成冤业病，那冤业病就有冤亲债主了，怎么样也没有办法调解，所以群医束手无策。
他是国师，怎么会没有御医呢？御医也没有办法，因为医生只能医病，不能医业。所以我们台湾有一句俗话讲，真药医假病，真病无药医。真药就是我们现在讲发明的西药啊、中医啊，你煎中药来治病，真药嘛，医假病，生理病就是假病，这四大不调，这假病啊，药吃一吃就，病就好了，这生理病嘛。真病无药医，你如果是真的是业障病，这个冤业病，没有药可以医。人面疮就是真病，为什么？因为它罪业是真有的。虽然讲说，刚才我们提到说，我们探讨这个业障病的时候，自性虽然是寂定，罪性是本空，是没有错，但是你我执未破的时候，那痛苦是真有的。
所以我们读到这一段，我们有个感触了，就是到最后还是忏悔法门。所以《六祖法宝坛经》忏悔品第六，忏悔即清净，六祖大师开示我们：
“云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前愆，从前所有恶业，愚迷憍诳嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过，从今以后，所有恶业，愚迷憍诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔？”
所以这一段就告诉你怎么忏悔。以前所造的所有的恶业，愚痴、迷惑、骄傲、欺诳、嫉妒这些罪业，你都要忏除，你不要再有这些愚痴的心、迷惑的心、骄傲的心、欺诳的心、嫉妒的心，你不能够再起这个念头，就是“永不复起”，这样才叫做忏，你不能再起这些念头，这才叫做忏而已。悔呢？“悔其后过”，不能再造作了，从今以后，所有这些恶业，“愚迷憍诳嫉妒等罪”，你现在已经觉悟了，那就永断了，就不能再造作了，这个叫做悔。也就是什么？你每一个念头都是阿弥陀佛，每一个念头都是慈悲喜舍，每一个念头是清净平等觉，那就真正的忏悔了。所以念佛是真正的忏悔，你每一个念头都是阿弥陀佛，每一个念头都没有人我是非，每一个念头都没有自私自利，每一个念头都没有名闻利养，每一个念头都没有贪瞋痴慢疑，那这个才是真正的忏悔。
那凡夫愚昧啊、愚迷啊，只知道忏以前的这些罪业啊，我做什么坏事啊，我怎么杀生啊，不知道说“悔其后过”，不知道说以后不要再造作。“以不悔故”，所以你前面的罪业就灭不了，后面的过错又发生了，那前面的罪业既然没有办法消灭，后面的过错又发生了，这怎么叫忏悔呢？
这个地方我们特别补充这个六祖大师的开示，提供给大家参考。所以真正忏悔，忏悔前愆，悔不再作。
好，我们看这一段的“按”语：
“迦诺迦者。世尊弟子罗汉也。国师相与时。但见为病僧耳。乌知其为异人哉。迦诺迦之号。反因疮所言而知之。此种业报。夫岂世间之药。所可疗治乎。”
我们看这一段的名相注释：
“相与”，相处、相交往。
“异人”，不寻常的人。
我们看这一段的白话解：
迦诺迦尊者就是释迦牟尼世尊的罗汉弟子啊。国师和他相见时，他只是一个病僧，怎么会知道他不是凡人啦？迦诺迦的尊号，等到疮口说话才知道，这样的业报病，哪能用世上的药治好呢！
好，我们看下面最后一段，我们看经文：
“谨将大医王。泽及后世之药。录出各种神方于后。预绝恶疮疯癞神方…居官不妄笞人。不鞭挞奴婢。不殴扑异类。不以秽手触经书。布施膏药。不鄙厌身生恶疮者。”
看这一段的白话解：
谨将大医王，泽及后世之药，录出各种神方于后。
预绝恶疮疯癞神方。当官不乱打人，不鞭打奴仆，不殴打捕捉动物，不用不清洁的手去接触佛经的书籍，布施医药、布施药膏给别人，不讨厌身上生恶疮的人。
“预绝盲聋喑哑神方…不欺盲聋喑哑人。流通佛语。施香灯油。不视淫杀之事。不窥人于隐密。不以恶眼视父母师长僧尼。明目之人不习卜筮以妨瞽者之业。不遮闭禽兽之目。不听妻妾之谮以疏父母。不听信邪说。不窃听人隐亵事。不信人死断灭无有应报。不谤三宝。不窃议君亲师长。不以利口颠倒是非。”
看这一段的白话解：
预绝盲聋喑哑神方。不欺负瞎子、聋子、哑巴，出钱出力印刷流通佛书，布施香灯油，不看淫秽杀生的事，不偷看别人的隐密，不用恶眼去看父母师长僧尼，明眼人不去从事看相算命以妨碍瞎子的生计，不遮蔽禽兽的眼睛，不听妻妾的议论而疏远父母，不听信邪说，不偷听别人的隐私，不相信人死后不会有报应，不毁谤佛法僧三宝，不背后议论君亲师长，不用巧舌利口颠倒是非。
“预绝虚痨怯弱神方…事亲服劳不倦。礼拜三宝。周给病僧。能代病者之劳。不尽奴婢及下贱人力。能节耕牛乘马之力。”
看这一段的白话解：
预绝虚痨怯弱神方。服侍亲人不辞劳苦，恭敬礼拜佛法僧三宝，救济有病的僧人，能代替有病的人去做事，不使奴仆和下等人心劳力瘁，能节省耕牛乘马的力气。
“预绝短命夭折神方…孝养父母。戒杀放生。不畜猪羊鸡凫等物。不造杀生器皿。劝屠人庖人打鸟人等改业。印施戒杀放生因果善书。医道不精不敢应世。”
看这一段的白话解：
预绝短命夭折神方。孝养父母，戒杀放生，不养猪羊鸡鸭等家禽，不制造杀生的器物，劝屠夫厨师打鸟人改行，印刷流通戒杀放生因果等善书，医道不精不可开业。
“预绝妻子离散神方…不毁鸟巢。不掘兽穴。不捕蟋蟀。”
看这一段的白话解：
预绝妻子离散神方。不毁坏鸟窝，不挖掘野兽的洞窟，不捕捉蟋蟀。
“预绝牢狱闭系神方…不轻讼。不笼闭鸟兽。不畜蟋蟀。不造刑具。不造猪栏鸟笼及关闭虫鱼之物。”
看这一段的白话解：
预绝牢狱闭系神方。不轻易打官司，不用笼子关闭鸟兽，不养蟋蟀，不制造刑具，不制造猪栏鸟笼和一切关闭动物的东西。
“预绝贫穷苦楚神方…养亲不敢计所费。斋供僧尼。周恤亲党。布施贫穷。贫人不与计利。不拒假贷。不取非分财物。”
预绝贫穷苦楚神方。赡养亲人不可计较花多少钱，设斋供养僧尼，周济亲族，施舍钱财给贫苦的人，不和贫苦的人计较利润，不拒绝借贷，不取不是自己名分中的财物。
“预绝容貌丑陋神方…事亲有婉容。和颜奉尊长。塑画佛像。修补佛像。施香灯油。劝人息讼。谦恭接物。不以暴怒凌人。不鄙笑六根不具之人。”
看这一段的白话解：
预绝容貌丑陋神方。和颜悦色敬奉尊长和亲人，塑画佛像，修补佛像，布施香灯油，劝人不要告状，待人接物礼貌谦虚，不对人发脾气，不讥笑有生理缺陷的残疾人。
“预绝愚痴邪见神方…尊信三宝。敬惜字纸。崇重师傅。受持读诵大乘经典。亲近有德高僧。发明三世因果之说。删削谤佛之书。诲人不倦。不轻鄙无智之人。以上各项。俱兼自作。教他作。及赞叹随喜作。”
好，我们看这一段的白话解：
预绝愚痴邪见神方。尊敬信仰佛法僧三宝，尊敬爱惜字纸，敬重师父，信仰读诵大乘经典，亲近有道德的高僧，解释阐明三世因果的道理，删除销毁毁谤佛法的书籍，教育别人从来不厌倦，不轻视那些没有知识的人。
以上各条，包括自己做到，教别人做到，以及在别人做的时候在旁边赞叹高兴随喜。
那么接下来剩下一点时间，我们来报告净空老法师开示，为什么会生病。好，老法师说，绝症不药而愈，也是一种念力的表现。
一，老法师说，我们看过这个《山西小院》，我们知道《山西小院》流通得非常广，他说那些得癌症的人，他们因为读诵《地藏经》得到了感应，后来癌症也都好了。像东北，他是指刘素云居士，得了红斑性狼疮，这也是一种绝症，但是他们都好了，没有治疗就好了。这是什么？这是一种念力的表现。他们知道他自己的病很重，自己知道自己这个病活不长久，他把存活这个念头放下来了。
第二，这个意念能够对治一切负面意识的伤害。别人诅咒你，特别是中国西南、东北这一带放蛊，用巫术来陷害别人，老和尚说他在抗战期间也在这些地方待过，知道有些苗族、瑶族他们都会。老和尚他们到那个地方的时候，有人就告诉他们说，说话做事要小心一点，要单纯，不要跟他们发生冲突，跟他们发生冲突，他们放蛊的时候我们也不知道，严重的时候会死亡啊。老法师说，他小时候有听过这些事情。但是只要你不怕死，你想到我死以后要到哪里去，特别是求生西方极乐世界，自然就好了，负面的诅咒这些意念它不起作用。
第三，这个在理上我们能够想得通，古人所谓邪不胜正。往生极乐世界是正念，念阿弥陀佛是正念，没有伤害别人的心是正念，这些是保护自己最好的意念。信心、想象、意念是可以治疗疾病的，这个我们要相信，现代的例子很多，中国有，外国也有。
第四，老法师说，“信为道元功德母”，对于这个道理，我们要相信才行。就是念头，你说有多少效果呢？那就看你的信心，成正比例。你有十分的信心，就是你对阿弥陀佛的信心，像你生病，你到底是要念阿弥陀佛呢？还是要去求医生好呢？还是要去吃药治病好呢？你有十分的信心，你就产生十分的效果；你有百分信心，那就产生百分的效果，决定不能怀疑。这个里头总的原理是什么呢？就是“一切法从心想生”，你知道心想能量有多大。整个法界虚空从哪里来的？心想来的。刘素云居士的红斑性狼疮，她就是想阿弥陀佛，她这个红斑性狼疮就好了，她用十年时间去深入经藏，《无量寿经》，老法师的讲座，她的病就好了，她的能量就出来了。所以你就知道这个心想的能量有多大。整个法界，虚空法界是从哪里来的？心想来的。天堂是心想来的，地狱是不善的心想来的，极乐世界也是心想来的，没有一桩事情不是心想来的。
今天我们就讲到这里。感恩各位同修大德，若有讲得不妥之处，敬请同修大德批评指教。阿弥陀佛。
不是最终审阅定稿版，最终以孝廉讲堂公布为准，此版本为学习版，只用于学习参考！