黄柏霖老师主讲《安士全书》（第70集）
黄柏霖老师 讲于2019年09月07日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文第三十七，“奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求”。
请各位同学翻开课本一百八十二页，我们今天继续来看这个经文：
“小奴为祟（感应篇图说）”
“洪州司马。王简易。得腹疾。中有一块。随气上下。既绝复苏。谓其妻曰。吾到冥司。为小奴所讼。因吾约束太过。以至陨命耳。今腹中块。即小奴也。查簿。尚有五年阳寿。故得放回。妻曰。小奴何敢如是。简易曰。世间有贵贱。冥府则一也。越五年。果以块发而逝。”
我们看这一段的名相注释：
“祟”，作怪、为害。
“司马”，古代官名。在唐朝的时候，州府佐吏有司马一人，他的官位是在别驾跟长史之下。我们读唐朝的六祖惠能大师的《六祖法宝坛经》里面，有别驾张日用，就是六祖大师的护法。在五祖弘忍大师的禅寺，就是替六祖大师，把六祖大师的开悟偈，“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”，那就是别驾张日用帮他写上去的。这个别驾跟长史之下还有一个司马。周朝的时候是六卿之一，它是掌握军队的事情。汉朝的时候改为大司马，后来就以兵部尚书来替代。
“块”是团状的东西，有点像现在人的肿瘤，一块肿瘤，现在都是癌症一期、二期、三期、四期至末期。
“一”，就相同、一样。
“越”，经过。
“发”，疾病发作。
我们看这一段的白话解：
小奴为祟。（见《感应篇图说》）。
洪州司马王简易，得腹部疾病，腹中有一个硬块，随着这个呼吸的气而上下。有一次，死了以后又苏醒过来，告诉他的妻子说，我刚到阴间，被家里的奴仆告状，因为他在生时我管教得太严、太厉害了，所以就逼死了他，现在腹中的那个小块就是那个小奴。因为阎王查生死簿一看，我还有五年的的阳寿，所以就放我回来了。妻子说，小奴怎么敢这样呢？简易说，世间有贵贱，阴间没有这样的分别，阴间是平等的。过了五年，简易果然因为腹中的小块发作而死了。
那这个就让我们晓得癌症肿瘤怎么来的。癌症是现代的疾病，以前叫脓疮，像阿阇世王他毁谤佛陀，跟提婆达多勾结，他长了那个脓疮，就有点像现在的肿瘤，肿瘤癌症是现代的医学名词。那后来，阿闍世王是因为透过忏悔，向佛陀忏悔，那个疾病才好。那么这里我们就来分析，因为这跟现代人有关。我最近一些家人都是因为癌症往生的，像家兄也是癌症，现在阿姨也是癌症，在台大医院治疗，非常地痛苦，现在在做化疗。
所以到底癌症该不该化疗？我们台湾叫做化疗，就化学治疗，有些是标靶治疗。那化疗呢，它就是打针，是极毒的药物打进去，它就是把你整个的免疫系统里面的细胞，不管是好细胞、是坏细胞，全部都杀死，所以做化疗的人都容易呕吐，所以他要一直补充营养，所以做化疗那是很痛苦的医疗过程，当然最好不要有癌症啦。
今天我们就很特别地，以往我们都在讲《阴骘文》的时候，我们都会提到老法师开示、古圣先贤的开示、佛经的开示，那我们今天这个地方，我们特别提现代人关心的问题，就是肿瘤癌症的应对方法。这一句经文的最后，我们还会提到造成疾病的三个原因，老法师会开示得很彻底、很详细，我们到那个地方再来讨论。现在我们是纯粹讨论说，癌症肿瘤到底要不要化疗？是今天普世的问题，全世界的问题。
那么，有一位居士叫云中凤居士，她的分享，她说，癌症是冤亲债主讨债造成的，化疗只能加速讨债成功。她说，很多得了恶性肿瘤的人，都按照医院的规定，它治疗常规就是你要进行化疗来处理。但是这位云居士她多年来的听闻，看到很多个案，发现并没有因为这样化疗而改善生命的质量，而是必须忍受更加难以忍受的痛苦，最后在痛苦中死掉。本来患了恶性肿瘤就很痛苦了，不但没有减轻病人的痛苦，还要给他制造更大的痛苦。这就是业障啊，这就是业力啊，这就是佛陀跟我们讲以苦为师，这个世间就是八苦，生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛。所以这个就是目前罹患肿瘤癌症患者当前就医的现况。
最近我们广州有一个莲友，年纪也不大，得了肿瘤，莲友好心把他拍照片过来给我们看，我们这边不断地为他祈祷，不断地给他回向。其实以世俗的眼光说，他肿瘤已经形成。以佛法因果角度来说，他的因果已经成熟了，也就是说，我们讲的所谓的定业不可转，他果报已经成熟了。所以广州的这位居士，我们不断地为他回向，也鼓励他旁边周遭的莲友，为他诵《地藏经》忏悔、回向，最后在短短时间之内，缩短这个痛苦，缩短这个折磨，顺利在这几天舍报。
那我也特地到上海为两位老菩萨临终关怀，一位是杨长法居士，在佛堂往生，非常殊胜。另外一位是江秀英居士，是癌症，我特别为她开示，请她放下执着，我离开上海大概一个礼拜左右，她顺利舍报，而且助念的过程以及法相、瑞相非常殊胜。这个江秀英居士，她就不做化疗，她放弃化疗，她求生极乐世界，这个是对的。你做化疗，可能跟极乐世界无缘了。印光大师说，如果你还有寿命，你念佛，业障消除，病苦会好起来；如果你寿命已到，能够蒙阿弥陀佛接引，往生极乐世界，这才是上上之策啊。你做化疗苦不堪言，你已经忘记阿弥陀佛了，你佛念不出来啊，临终要不是昏迷，就是含恨而终，那一定堕到恶道去。
所以每一个肿瘤都是自己的冤亲债主前来讨债。就像这个个案，王简易这位洪州司马，他就是虐待那个仆人，那个仆人死掉以后，到阎王那边去投诉，所以他就来讨债啦，那就是冤亲债主啊。所以他到阴司去，冥王跟他讲，他还有五年寿命，他那一个小块，那一个肿瘤，就是那个小奴，那个奴仆，被虐待死亡以后，他要来讨债、要来报仇，他变成一块肿瘤了，那就是冤亲债主变现的。
那么一个人在身体强壮的时候，他是没有机会报仇。为什么？因为你福报未用完，俗话讲，你的运气正旺，你福报还在啊。老和尚说，禄尽人亡，你福报用完，冤亲债主就现前了。所以等到你身体开始气衰、运弱，身体衰弱的时候，他就伺机上身。很简单的一个道理，假如说，这是一条鱼的生命，或是一个动物的生命，所有动物都有灵性，那你是把它杀死的人，你亲自把它宰杀，请问它死掉以后，它的灵到哪去？很简单的比喻，它的灵就到你身上去寄托了，寄附在你身上了。所以当你身体开始衰弱的时候，他是伺机成功上身，附在病患身体最弱的穴位，再一步一步地深入。他知道你最弱是哪里，譬如说肝、胆、胰脏、脾脏、血液中、骨头中，所以现在都有肝癌、胰脏癌、胆囊癌、胃癌、血癌、骨癌，就是这样啊，一步一步地深入。
那一般医生都是叫你开刀，要不然就切除，还叫你写同意书，手术死掉，医生不负责任，而且你还要捧一大堆钱给他。医院给病人切除肿瘤进行化疗的时候，那些被医生手术刀切除的冤亲债主，譬如说胃，有一块，你得胃癌嘛，医生把那一块切除三分之一好了，它附着的地方是冤亲债主，那是肿瘤寄附的位置，你把它切除了，它再移转位置啊。被医生用手术刀把它切除的冤亲债主，再一次于病人化疗的时候上身，再进去。所以为什么说癌症会扩散？医学名字叫扩散，其实是冤亲债主换另外一个地点了，另外一个最弱的地方再攻击了。最终当你在进行化疗的时候，他折磨到你苦不堪言的时候，最后夺取病患的生命，讨债成功。冤亲债主，冤冤相报当然是何时了。所以一般有学佛的人，基本上他们都听祖师的话，听法师的开示，基本上不赞成肿瘤化疗。
那么这位云居士，本身她是得甲状腺结节，已经被医生多次建议去做肿瘤医院同位素确认治疗，都被这位云居士拒绝。因为她知道上述的因果道理，所以她采取不理不睬，跟它，我们现在讲叫和平共处。就像道证法师一样，她也是跟肿瘤和平共处。结果这位居士，因为她拜佛、念佛、忏悔的功夫，以及放生，所以她再一次去体检的时候，发现她结节，这个是，应该是一个医学名词，结节，就是那个病灶已经钙化了，那也就是说癌细胞肿瘤枯萎了，医生说钙化的部分，那个血液流通，血流已经不丰富了。
所以患病后的心念调整很重要，心态很重要。对佛弟子来说，不但要学习放下来，所谓的放松，必须要学习转变念头，学习用念佛功夫来代替、来转化，求三宝加持，用忏悔的心来跟它和平共处，在深信因果的基础上，向冤亲债主念经、拜佛、忏悔、回向，然后大量地放生来超度他们，这才是最上乘的根治之法。
那另外有做一个调查，有四分之三的患癌症的医生和科学家，他拒绝为自己进行化疗。我们孝廉讲堂最近要办一个第四届孝治天下健康人生医学讲座，我们就请了四位讲健康医学的，英国牛津大学的陈惟华博士，他专门讲食物的毒性分析，食物对身体有害的部分的分析。那我们另外请台北医学院的韩柏柽教授，他本身就是肺癌末期，幸好他的夫人不离不弃地、不疲不怨地陪他走过这个人生最痛苦的过程，他透过吃素、放生、忏悔、念佛、诵经，适度的放松，还有整个食物的疗程，用食物做治疗，从食物下手，结果奇迹出现了。因为韩柏柽博士的发愿，他将来会现身说法，所以他现在到全台湾各地去分享他的肺癌的治疗过程。他抗肺癌已经成功了，他的癌细胞肿瘤已经枯萎了，就这里讲的钙化，血流停住了，所以我们这次特别请他来分享。
那我们有一位师兄，我在佛陀教育基金会《地藏经科注》班的这个殳师兄，他的母亲得大肠癌，末期的。他靠孝心，还有替母亲忏悔，鼓励母亲念佛，然后诵《地藏经》，不断地回向。他母亲活到现在已经八十几岁了，发现大肠癌二十几年，到现在平安无事，而且肿瘤也钙化了，没事了。这就是这里讲的，到底是要相信佛陀、相信佛法，用佛法的方法，还是用医学？医学没有智慧呀。
所以有很多得到癌症的医生，你问这些医生，要不要采取化疗？因为医生他们都知道，化疗是破坏身体，而且成功率很低。所以他们曾经做过调查，用投票的方式跟问卷，四名医生跟科学家中，有三名拒绝为自己进行化疗，因为他们知道啊，可是病人不知道啊，因为它化疗是对整个身体和免疫系统破坏性影响很大，成功率极低。最重要是所有癌症中，有百分之二到百分之四对化疗有反应，其他统统没有。这个百分之二跟百分之四对化疗有反应，只能被证明是苟延残喘。所以化疗基本上对癌细胞、癌症是一刀切的疗法，也就是无差别地毁灭，把那个好细胞跟坏细胞无差别毁灭。
所以他们曾经有一一八名医生参加投票，在国外一所麦吉尔大学癌症中心，他们都是对于癌症颇有研究的科学家，他们进行这个六个不同的实验疗法做出选择。那么这些医生不仅拒绝选择化疗，而且不允许他们的家庭成员使用化疗，因为他们了解这个对身体并没有帮助。
所以这个就是我们因为提到这个王简易腹部中的这一块肿瘤，所以我们提到一个现代人关心的问题，到底是念佛好、忏悔好、听经闻法好，还是做化疗好？那么成功的例子就是东北刘素云居士，得了红斑性狼疮，那也差不多几乎像癌症这样的一个严重疾病，她最后好了，她复活了，她重生了，她现在在讲经说法，讲《无量寿经》，她是最好的阿弥陀佛的见证，我们应该向她学习。
好，这里我们就讲到这里。
那再来，我们看下面这段“按”语：
“尊卑贵贱。犹之南北东西。夫妻父子。不过暂时名目。初非究竟称谓。东邻以吾为西。就东邻言耳。若西邻。则以为东矣。父以吾为子。就父观之耳。若子观。则以为父矣。黄泉路既不闻绕膝儿孙。则鬼门关。岂尚有随身仆婢乎。”
好，我们看这一段的白话解：
尊卑贵贱，就好像南北东西；夫妻父子，不过是暂时的名称，不是究竟称谓。东边的邻居认为我在西边，那是就东邻的角度来说；如果以西邻来说，就认为我在东边了。父亲认为，我是他的儿子，那是从父亲的身分来看；如果从儿子的身分来说，那么他又是他将来生下的儿子的父亲。所以黄泉路上，从来就没有听说还有儿孙绕膝，那么鬼门关哪里还有随身的奴仆呢？
好，我们看下面这一段：
“难忍能忍（劝惩集）”
“明司徒马森。父年四十。始得子。方五岁。眉目如画。爱之若宝。一日婢偶抱出门。失手跌伤左额而死。封翁见之。即呼婢奔窜。自抱死儿入。妇惊痛。撞封翁倒者数四。寻婢挞之。去矣。婢走匿母家。言其故。父母俱感泣。日夜祝天。愿公早生贵子。次年遂生森。左额赤痕宛然。”
好，我们看这一段的名相注释：
“司徒”，古代官名。周朝时候是管国家土地和人民的教化。汉哀帝改丞相为大司徒，与大司马、大司空并列三公。后来称户部尚书为大司徒。
“封翁”，即古代尊称做官者的父亲，也称为封君。
“奔窜”，逃走隐匿、慌乱逃跑。
“妇”就是妻也。这个地方讲马封翁之妻。
“数四”，就再三再四。
“走匿”，逃走躲避。
“祝”，祷告。
“宛然”，真切貌、清晰貌。
我们看这一段的白话解：
难忍能忍。（据《劝惩集》）。
明朝司徒马森的父亲，到四十岁时候才得到儿子。孩子长到五岁，眉清目秀，父母爱如珍宝。有一天奴婢偶然抱出门，失手将这个五岁的幼儿跌伤，造成左额受伤而死。他父亲见状，就喊奴婢快逃，自己抱着死儿进屋。母亲震惊而痛心，一头撞向父亲，使父亲一连倒地四次。母亲又去寻找奴婢，想要打她，但奴婢早已逃之夭夭了。奴婢逃走后，就藏在娘家，把事情的原由告诉了父母，父母都感动得伤心流泪，日夜向上天祈祷，祝愿马公早生贵子。第二年就生下了马森，左边额头还留着伤痕，和原来那个孩子跌伤的地方一模一样。
那这一段“难忍能忍”，就忍受奴婢的粗心大意，造成他的爱儿死亡，但是他一念慈悲，叫奴婢赶快逃跑，这一念善心，感得他的亡儿马森又再来投胎转世了，又当他儿子。那这个小孩出生，左边的额头有那个疤痕，那证明是死掉那个幼儿再来投胎的。
好，我们看下面这一段的“按”语：
“婢媵之过。孰有大于杀其子者。宽婢之罪。孰有大于纵其去者。杀吾暮年所得之令子。而反纵其逃匿。使吾并失此婢。此种设心。其子纵不当为司徒。其父已代为植福矣。然则为子女鞭挞奴婢者。不适所以折其福寿乎。”
好，我们看这一段的名相注释：
“孰”，“孰有大于纵其去者”，这个“孰”，用在表示抉择的反问句中，有比较的意思。
“令子”就是佳儿、贤郎。
我们看这一段的白话解：
婢女的过失，哪里有大过杀死自己儿子的呢？宽恕婢女的过失，哪里有超过放纵她逃跑的呢？杀了我晚年所得到的贵子，反而放纵了她逃跑，使我又损失了一个婢女，这样专为别人着想的人，他的儿子即使没有作司徒的命，父亲也已经给他种下了这个福了。那些因为溺爱子女而鞭打奴婢的人，其结果只不过是损失了子女的福寿罢了。
好，我们再看下面最后一段这个公案，“悍妇产蛇”。
那么在这边要说明一下，《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，我们讲到现在已经六十七集了，《文昌帝君阴骘文广义节录·卷上》也已经即将要讲完，再往下讲就是《卷下》了，“印造经文”。那么我们在讲这个课程里面，我们所参考的白话解，都是参考湖南，这一本在广州出版的，但是这位作者是曾琦云居士，是我们国内大陆的一位莲友，他发心的注解。那注解也解释得非常好。那台北华藏净宗学会以及其他的佛教单位，也都有助印这一本曾琦云居士所著作的《文昌帝君阴骘文白话解》。可是他这一本《白话解》很特别，就是它没有“悍妇产蛇”这个公案的白话解，没有。可是佛陀教育基金会所流通的那一本《安士全书》的原文版、文言版，它里面有“悍妇产蛇”这个公案跟经文。那我就不了解，为什么曾琦云居士他这一本《白话解》里面没有“悍妇产蛇”这个公案的原文以及白话解，这我就不明白。所以我们还是依照佛陀教育基金会所流通的《安士全书》的原文版，我们还是把“悍妇产蛇”这个经文把它讲出来，也把它做解释。
那我们来看经文，请看一百八十三页，我们分成两段来解释：
“悍妇产蛇（先大人笔记）”
“崇祯初。嘉定有耿卖面者。其妇素悍。凌虐女婢。甚为不堪。庚辰年春。怀妊将产。两日不下。有王姓收生妪。最能（此下原缺二十一行每行二十字）”
这个意思说，“最能”下面缺了二十一行，原文缺了二十一行，每一行二十个字，等于缺了四百二十个字，所以“悍妇产蛇”只讲到这里，往下就没有了，往下是在讲不要苛责奴婢的一段经文。
好，我们再往下看：
“下浇风。独有太仓。昆山。嘉定。崇明。松江。几处。有子孙军之说。一经投靠。便如叛逆之人。没入功臣家为奴婢。永不出头。不唯世其为仆。且复例之以军。使其后人。永不得为良家子女。何其酷也。独不思为家主者。现受父母重恩。犹不能及身孝养。今为仆者。不过得此些须身价。直欲使其与天同休。岂不上干天地之和。幽触鬼神之怒乎。夫人虽有良贱。所生子女。一般珍惜。独到有名分之家。则其婚其嫁。总不自由。或女貌有姿色。而家主强逼之以通房。或主母有妒心。而牙妪逢迎之以远卖。致使抱愤抱惭。含冤莫诉。其存其没。家莫闻知。此有子女之惨也。设或家富无子。则一生苦撑财产。家主如同籍没。公然据为己有。甚至家人之女婿。略有赀蓄。便谓伊岳是我家奴。从此借端索诈。而世仆之祸。延及外姓矣。又不特此也。有世仆。即有冒认世仆者。目睹土豪势宦。窥见懦弱之民。有产业田房。或艳妻艾女。即统仆驾船。如擒盗一般。劈空锁归。送官惩治。诬其叛主弒主。且出远年之伪契。以实之。由是吏徇嘱托。官通情面。见此题目甚大。遂谓名分攸关。竟断伪契为真。叛主是实。使茕茕懦弱之人。有屈难伸。无门可诉。尔乃量其家计。逼以赎身。可怜无知赤子。惟恐留毒在后。多方揭债典衣。仰人说合。岂知收银既讫。究竟不还其券。但付执照一纸。于是从前之伪契。得此执照而反真。冒认之虚词。有此赎身而无辨矣。果然不隔三年五年。仍旧唤之服役。此时若竟听其自然。恐曩日之金钱枉费。将欲顾恤体面。则家中之囊槖已空。甚有一诈再诈。直至孑然一身而后止者。”
好，我们看这一段的名相注释：
“先大人”，“大人”是对父母叔伯等长辈的敬称。这里是指先父。
“崇祯”，明思宗（朱由检）的年号。
“庚辰年”，“庚辰年”就是崇祯十三年，西元一六四○年。
“收生妪”，“收生”就是接生。“妪”，《说文》：“妪，母也。”指年老的女人，或妇女的通称。“收生妪”就是专为产妇接生的妇女，亦称为接生婆。
“浇风”，浮薄的社会风气。
“子孙军”，“世其为仆，且复例之以军”、“私属不得称军”，这个地方的“军”应该是说如同军队般的编制、管理。所以“子孙军”是指说，大户人家他养的很多仆人，他的编制管理如同私人军队，世代都是做奴仆、做仆从，供人役使之人，这个叫“子孙军”。
“世其为仆”，就是世仆。古代有那个奴隶制度，所以世代相沿的奴仆，就是父亲当奴仆，他儿子也当奴仆，这个叫世仆，“世其为仆”。相传在明朝的时候，有某姓的村民世代都为另外一姓的村民服役的习俗，这个叫世仆。
“例之以军”，“例”就是比类、比照。意思是指说比照军队的编制、管理。
“家主”，主人、家长、一家之主。
“及身”，就在世的时候。这个“及身”就是在世的时候。
“些须”就是少许、一点儿。
“身价”，旧时娼妓婢妾卖身的价钱、价格，卖身价，这叫“身价”。
“与天同休”，“休”就是歇息、停止。“与天同休”意思就是说，存在的时间与天一样长，比喻无穷无尽，没完没了。
“岂不上干天地之和”，“干”，“干”就是冒犯、触犯，我们称，我们说干犯。
“通房”，“通房”就是被主人收为姬妾，就奴婢被主人收为姬妾，但比正式娶的妾地位低下的丫环，这个叫“通房”。
“主母”，婢妾、仆役对女主人的称呼。
“牙妪”，“牙”就是买卖介绍人、经纪人。这是古代的商人的一种称呼，仲介买卖的叫牙商、牙贩，就是牙人。“牙妪”又称牙嫂、牙婆，以介绍人口买卖为职业，从中获利的妇女。
“逢迎”，违心趋奉迎合。《孟子·告子下》：“逢君之恶其罪大。”你为了逢迎国君他所犯下的过错跟缺点，这个罪过是很大的。赵岐《注》，汉朝赵岐《注》：“逢，迎也。君之恶心未发，臣以谄媚逢迎之，而导君为非，故曰罪大。”赵岐注解这一段《孟子·告子下》的“逢君之恶其罪大”意思是说，“逢”就是迎合。国君的这个恶心，他自己没有发现，做臣子的却是以谄媚逢迎而误导国君去做恶的事情，所以这个说，罪过很大。
“籍没”，“籍没”就是，“没”就是，这个音要念莫，不是没。“籍没”就是古时候登录财产或是家口，以没收充公。
“赀蓄”，“赀”通资本的资。“赀蓄”就是积蓄的钱财。
“伊”，彼、他（她）。
“借端”，假托事由，借口某件事。
“目睹”是亲眼看到。
“土豪势宦”，这个“土豪”是古代的用词，不是现代的用词。我们常常形容说，这个人暴发户，很有钱，可是水平很低，文化水平很低，没有什么德行，财大气粗，我们一般都是说称土豪。地方上有钱有势的家族或个人，特别指乡村中有钱有势的恶霸，这个叫“土豪”。“势”就是权力、威力。“宦”就是官吏。“土豪势宦”是指地方上有钱的恶霸或弄权为恶的官吏，两者狼狈为奸地勾结。
再来，“艾女”，“艾”就是美好、漂亮的人。“艾女”就是美好漂亮的少女。
“统仆”，“统”就是率领。“统仆”就是带领仆人。
“劈空锁归”，“劈空”就是突然地。毫无理由地，突然地将人捆绑带回。
“契”就是证券，买卖证明、抵押、租赁等关系的文书。
“徇”，顺从、曲从。指为了私情而做不合法的事情。
“情面”，情分和面子，多指私人间的关系。
“茕茕懦弱”，“茕茕”就是无依无靠、孤苦伶仃。
“攸关”，“攸关”就是有关，关系重大。
“赤子”，比喻老百姓、人民。
再来，“揭债典衣”，“揭债”就是举债、借债。“典衣”就是典押衣服。意思是指以借钱、典当来筹款。
“券”，古代的契据，常分为两半，双方各执其中一份，现代是指票据或者凭证的纸片。
“执照”，官府所发的文字凭证。
“曩日”，“曩日”就是从前。
“囊槖已空”，“囊槖”就是袋子。“囊槖已空”就是一贫如洗。
“孑然一身”，“孑然一身”就是孤零零的一个人。
好，我们看这一段的白话解：
悍妇产蛇。（《先大人笔记》）。
明朝崇祯初年，嘉定(在今天的上海)有一位姓耿的卖面的人，他的妻子素来很彪悍，喜欢凌虐婢女，打骂到非常不堪。庚辰年春，耿妇怀孕将要生产，但是两天都生不下来。有一位王姓接生婆，最能够接生小孩。(此下面原来缺二十一行，每行二十个字)。那么这一段后面就没有了。它的意思就是说，这名悍妇，可能是指这名悍妇产下一条蛇，就符合这一段公案，“悍妇产蛇”。这个公案是，因为后面这一段不见了，所以也没办法去解释，也无从去考证了。所以我们就解释到这里。
再看下面，今天社会风气浇漓败坏，只有太仓、昆山、嘉定、崇明、松江这几个地方还有子孙军的这种说法，就是管理奴仆像军队。有一些奴仆投靠来做奴隶，便像逮到叛逆的人一样。奴仆被没入到功臣家中做奴仆，永远出不了头，不仅世世代代做奴仆，而且比照军队管理，使奴仆的后代的人永远不能做良家子女，这是何其残酷啊。作为一家的主人，为何不想一想，奴仆现受父母重恩，他也有父母，父母还在世时，他还不能够亲自孝养，今天做了我们家的奴仆，只不过是得到一点点卖身酬劳而已，却要辛苦地工作一生，苦命简直使他们与天同休，这个岁月，一辈子工作，这岂不是冒犯了天地之和吗？触怒了幽冥鬼神吗？
人虽然出身有优良贫贱，但他所生的子女，则跟平常人一样珍惜可贵，独独到有名分的家，奴仆到该结婚的时候，婢女总是不得自由。女仆容貌稍有姿色的女子，则被家的主人强逼作为姬妾，有的遭致主人妻子嫉妒怨恨，而有些遇到买卖妇女的牙婆，因为逢迎买主，所以把仆人卖到远方去了，致使被卖的婢女抱恨惭愧一生，含冤莫由申诉，到底是活着还是或者死亡，婢仆的家里，父母均不能知道，这是身为子女作仆的凄惨情形。设有些家中的主人富有，但是他无子，则一生苦撑着这个财产，家主人对待这些奴仆，如同家产一样没收，公然据为己有。甚至有些家主的女婿，本身也略有钱财，便说他是我岳父的家奴，从此借口使唤婢仆，需索欺诈，这是世代奴仆的灾祸延到外戚家族了。
又不仅是如此，有些世代奴仆，即有冒认世仆者。亲眼目睹地方上有钱的恶霸及弄权为恶的官吏，两者狼狈为奸地勾结，窥见懦弱的这些奴仆，有的有产业田房，有的有美艳的妻子，漂亮女儿，这些土豪，这些恶人，也可以讲说这些恶霸，就带领仆人驾船，像抓强盗一样，毫无理由地突然将人綑绑带回，送官府惩治，诬告奴仆背叛主人，或者是弒杀主人、刺杀主人，并且拿出久远多年的伪造契约以充作证据，加上因为官府官吏的徇私嘱托，打通官府人情。官员见到这个案子太大，就说这个跟名分有所关，竟然裁断这伪造契约是真的，奴仆背叛主人是真实的，使这些无依无靠、孤苦伶仃、懦弱的人有委屈难伸，无门可投诉。
奴仆为了承担家中生计，被逼卖身。可怜无知的老百姓，这些仆人，惟恐留祸害、债务给自己的后代，想尽办法举债典当来筹款，仰望雇家主人说好谈合。岂知，哪里知道，家主人收了银子完毕，最后却不还奴仆的卖身契约，只拿到官府给发的文字凭证一张纸。于是以前所伪造契约，得到官府发文字凭证，反而不是真的那张卖身契，主人冒认空虚凭证文词，有此张凭证赎身，但没有办法根本解决。果然不到三年五年，仍旧被家主人叫唤去服劳役。这时候若听其自然，恐怕从前所归还的金钱便冤枉浪费了，将想顾及体面，则家中还是一贫如洗。甚至有些主人一诈再诈，直到奴仆穷苦孤独一身，到老了，主人才肯罢手。
那么这一段主要是讲奴仆的悲哀，以及无依无靠，被家主人欺凌。
好，我们再往下看下面这一段：
“此真衣冠之大盗。名教之虎狼。止因未除世仆之刁风。所以生此无穷之贻累。夫卖一两而赎一两。在彼一生之屈节。已付东流。若出一倍而索数倍。在我片念之贪婪。殊伤天理。奈何同此钱财。家主用以买仆。则三两五两。重于泰山。奴隶用以赎身。纵累百盈千。轻如草芥乎。伏愿。当代仁人君子大发慈心。鸣诸当道。谕以私属不得称军。仆人不当以世。凡系投靠之人。总以及身而止。且饬婚嫁者不得收其财礼。赎身者不许过其原银。倘以上世之叛仆为词。即以现今之索诈而论。取遵依于各属。勒碑石于通衢。不唯使千万家之祖父。可以无累于后人。千万家之子孙。可以不尤其祖父。且可使千万家之良善。可免劈空诬陷之灾。千万家之女郎。可免强暴失身之辱。从此大姓之子孙。各各安分自守。不萌邪僻之念。不取非义之财。所以培植其宗祧者。不更厚乎。文昌帝君阴骘文广义节录卷上终”
好，我们看这一段的名相注释：
“名教”，《后汉·孝献皇帝纪·卷第二十六》：“夫君臣父子，名教之本也。”“名教”就是指常理、伦常、常道。凡彝伦之所关，圣贤之所，皆是也。我们现在讲叫礼教，也就是“名教”。
“刁风”是指败坏风气，坏风气。
“贻累”，留下负担、包袱，指连累了、牵累。
“屈节”就是指失节归附。
“殊”就是很。
“鸣”就是申告。明朝祁彪佳诗，“重者鸣官究治。”
“当道”，指执政者、掌权者。
“世”，一辈一辈地相传，一代一代地相传。
“上世”就是先代，上一代。
“取遵依于各属”，“属”就是有管辖关系的。“各属”就是各个相关单位。意思就是要求各个相关单位遵循，依照办理。
“勒碑石于通衢”，“勒”就是雕刻。“衢”，“通衢”就是四通八达的道路。意思就是说，在各交通要道刻碑，以昭告百姓。上一句是告知官府，这一句是告知人民。“取遵依于各属”就是告知官府，“勒碑石于通衢”是告知人民。
“尤”就是怨恨。
“邪僻”，“邪僻”就乖谬不正。《管子·正世》：“夫民贪行躁，而诛罚轻，罪过不发，则是长淫乱而便邪僻也。”
“宗祧”，“宗祧”就是指古代称为远祖的庙，即宗庙。引申指家族世系、宗嗣、嗣续、宗祠。
我们看这一段的白话解：
这样主人真是衣冠之大盗，礼教之虎狼。只是因为未破除世代奴仆的刁蛮风气，所以生出这无穷的牵累。卖一两而赎一两，在奴仆一生之卑屈节操，已付诸东流。若出一倍钱却索回数倍钱，作主人的，我们一念的贪婪，却伤害了天理，奈何要发这种钱财呢？家主人用钱买奴隶，一般是三两、五两，而主人人格是重于泰山；奴仆用钱来赎身，纵使积百满千，奴仆的命运仍然轻如一根草芥一样。
伏请恳愿，当代仁人君子大发慈悲心，告诉这些有权力的官员，告诉他们不能把奴仆当成私人军队般来管理，仆人不应当当世代奴仆。凡系投靠的奴仆，总以用到奴仆在世为止，不要延到后代。而且要求主人，若婢女婚嫁者，不得收她的钱财礼金。能赎身者，不允许收超过他原来卖身的银两。如果以上一世奴仆叛逃为借口，拿来作现今勒索敲诈的理由，这个是不允许的。以上这些要求，希望各方官府都能遵守执行，把这些规定刻在碑石上，树立在各通衢大道路口上，使百姓都能知悉明白。不仅使主人千万家的祖父可以不连累他的后人，主人千万家的子孙可以不责怪他的祖父，且可使千万家都保持良善的心，可避免使奴仆被凭空诬陷的牢灾，千万家的婢女可免被强暴失身的侮辱。从此有名望大姓家主的子孙各各安分自守，不会生出邪僻的念头，不取非义之财，所以培植他们家的福德，他们家族子孙不是更丰厚吗？
那么这一句经文，“奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求”，因为这里面有提到这个“小奴为祟”以及“悍妇产蛇”，所以我们来聆听净空老法师开示，疾病根源有三种。
老法师说疾病有三种，第一个是生理病，第二个是冤业病，第三个是业障病。
一，第一是生理病。《华严经》讲，虚空法界一切诸法，都是“唯心所现，唯识所变”。这是佛法的基础以及根本，一切诸佛就是从此基础上建立佛法，为众生说无量无边的法门。所以事实上，事实的真相什么呢？“依报随着正报转”，正报就是你的心识，能变现的是正报，所变现的是依报。若依报一切都能随顺正报，所谓“随顺自然生态”，这是最健康、最美好的。也就是说，你的依报就是你的身体，你的依报要好，你的身体要健康，那依报是跟着正报转的，正报就是你的心识，也是你的心。因为你现在是染污识，阿赖耶识，所以我们称心识，如果我们没有染污心，我们开悟了，没有无明，叫心性。所以老和尚说，“随顺自然生态”是最健康的。
第二，我们这个身体像小宇宙，每个器官、每根微血管、每个细胞，都能随顺自然生态。自然生态是什么？自然生态就是平衡、就是平等，就是随顺性德。你能够随顺性德，就是随顺自然。我们本来是什么？六祖大师说了，“本来无一物，何处惹尘埃”，那“本来无一物”就是自性它本来的面貌、本来的样子，那就是自然啦，那就可以百病不生了。反过来说，你违背了性德，就是违背自然，你不能够随顺自然，就是违背你的心性，你的身口意行为都违背你的心性，那就是违背自然，不能随顺自然，那就会生病。这个原则我想我们要掌握住，你才知道怎么样可以不生病。也就是说你必须随顺性德。那随顺性德是什么？清净、平等、觉，都是戒、定、慧，都是慈、悲、喜、舍，都是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。如果你能够知道，你如果违反了性德，就是不能随顺自然，那就会当然生病了，所以这个是属于生理上的病源。
那么佛说我们的心性是“真心离念”，什么叫“真心离念”呢？真心就是离一切虚妄之相，离一切妄念的，真心没有一个妄念，才叫做自然。真心如果有妄念，那就不自然，你的动作不自然，说话不自然，这个面相不自然，这是为什么？你不是用真心嘛。由此可知，起心动念是妄想、分别、执着，那就是违背自然，违背心性，破坏了我们的器官、血脉、细胞等组织，你违背道德、违背伦理，就是违背心性，所以你的器官、血脉、细胞相对就被破坏了，这是疾病产生的原因。所以老和尚的智慧就像科学家一样、像医学家这样在分析，用佛法的般若角度来分析疾病的根源，那是最究竟的，这是科学仪器检查不出来的。科学仪器只能知道结果，它不知道病因，因为它为什么？因为机器是死的，它没有智慧。但是智慧可以怎么样？它可以看过去、现在、未来。
所以老法师说，了解这个疾病所产生的原因，我们就保持心地越清净，那疾病就越来越少，业障也就越来越减轻。所以麻烦是从妄想生出来的，这不但是病苦的根源，也是六道生死轮回的根源。我们懂这个道理，要修清净心、平等心、真诚心，回归自然，回归法性。
第三，回归法性，就是“法身菩萨”，永远没有生死、没有烦恼、没有病痛。这样的境界，就是一真法界、华藏世界、极乐世界，诸佛菩萨的报土都是这样的。众生迷失了自性，违反了自然，所以才遭受种种的苦难。真正有志气、有智慧的人，要去寻找苦难的根源，而且把它消除，恢复到最健康、最幸福的长寿之道，就是“无量寿”，也就是《无量寿经》里面讲的“无量寿”。无量寿是每个人本有的，只是因为有妄想、分别、执着，才变成生死轮回，才产生一期一期的生命，那种分段生死，造成现在眼前这种恶相。
第四，第二种是冤业病，冤业病就是有冤亲债主来缠身。例如《慈悲三昧水忏》那一位唐朝的悟达国师，他是十世的高僧，修行功夫也不错，持戒精严，他连续十世都出家修行，到第十世智慧福德也是有成就，于是他作了皇帝的、帝王的老师。
第五，悟达国师接受皇帝供养沉香宝座，就是沉香去雕成的太师椅。他要升座说法的时候，脚去踢到这个太师椅的椅座。他因为当时那一念，就心生欢喜说，这么年轻就当了帝王的国师，这个念头起来就是妄想，这个念头就是，欢喜就是一个烦恼，它属于七情五欲，就喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。一念欢喜的心，护法神就退开了，冤亲债主就找上身了，就长出了人面疮，苦不堪言。皇帝当时找了一流的大夫为他诊断，没有办法。他虽然生生世世都用功，但是现前接受这个供养，也就是说，他并没有明心见性，见性成佛，他没有破根本无明，他不是证法身，他不是我们刚才讲的法身菩萨，他还有这个贪瞋痴，还有这个尘沙烦恼，皇帝给他供养，他就心生欢喜，就表示他还会起心动念，他不是像法身大士，不起心不动念，他念不退，他做不到，所以他烦恼现前。所以佛陀交代我们说，要“以苦为师”是没有错啊。老和尚说，很多修行人接受五欲六尘的供养，老和尚说，这些人就回到阿鼻地狱去了。他说，释迦牟尼佛示现三衣一钵、树下一宿、日中一食，绝对不会退堕的。
第六，人面疮是悟达国师的宿世冤家债主，也是被他害死的同事，就是晁错，西汉的晁错，那悟达国师是袁盎，他们当时是一起当大臣，是同事，晁错是被他害死的，所以这个怨结得很深。那袁盎因为他十世都是修行人，有护法神保护，虽然冤亲债主生生世世都环伺在旁边，但是不能靠近。到第十世，终于有机会了，冤亲债主就附身了，那悟达国师就有这个灾难了。因为悟达国师他在当知玄法师的时候，小和尚的时候，他照顾了迦诺迦尊者，迦诺迦尊者是一个病僧，身上的臭味难闻，没有人想靠近，没有人敢靠近，但是知玄法师把他照顾得很好。迦诺迦尊者告诉他说，将来你有难的时候，你到四川彭州九陇山来找我，以山上有两棵松树作标志。
第七，悟达国师到了四川去找他的时候，果然看到这两棵松树，他就跟沙弥讲，沙弥说你稍事休息，和尚待会再见你。后来他见了和尚以后，跟他讲这个人面疮的痛苦。那迦诺迦尊者说，没关系，你到后面去洗这个三昧水就好了。当他要洗三昧水的时候，这人面疮就讲话了，它说，等等，等等，你读过《西汉书》没有？他说，我读过。它说，那个《西汉书》里面那个袁盎、晁错，你知道他们的故事吗？他说，知道。它说，晁错就是我，袁盎就是你，我以前被你害死了，我追你十世要报仇，一直没有机会，因为你十世都当这个高僧，我没有机会报仇。最后，这位冤亲债主，就晁错，因为看在观世音菩萨的化身迦诺迦尊者的化解，它才愿意原谅他。但是我们要知道，这个迦诺迦尊者，老和尚说他是一个大阿罗汉，他也有可能是，他是观世音菩萨化身来的，要来帮助悟达国师。
最后悟达国师用这个三昧水来洗这个人面疮的时候，痛彻骨髓，就晕眩一样。醒来以后，人面疮就不见了，病就好了。后来他就在那边搭茅棚，精进用功，忏悔业障，写下了这个《慈悲三昧水忏》的由来。那么后来，等到悟达国师醒过来之后，那一个化境，就是迦诺迦尊者那个道场的化境，就不见了。
第八，所以老和尚说，一个人在这个世间，不要与人结怨。人家毁谤我、侮辱我、陷害我，我们要甘心忍受，把它当成消业障。就《金刚经》里面讲，“先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”也就是说，你这一辈子被人家轻贱、陷害、侮辱，你所造的罪业本来是应该要堕到恶道去，到地狱去的，因为人家轻贱你、侮辱你、毁谤你，你的业障就消了，“当得阿耨多罗三藐三菩提”，你就可以开智慧了。所以老和尚说，不能有报复的念头。如果你还有报复念头，那就会冤冤相报，没完没了。所以他今世侮辱我、陷害我，甚至杀害我，必定是过去生中我曾经害过他、侮辱过他，今天他对我如此，这个帐就了结了，一笔勾消。所以，一切都要当还债想，来世再相遇就是好朋友，不会再做冤家对头了。因此，不能有一丝毫伤害别人的心，不能有一丝毫伤害别人的行为，这才是修行，这才是真正的有福报的人。
第九，不可以跟一切众生结怨，连一切畜生都不可以结怨。《楞严经》上讲，“人死为羊”，“羊死为人”，人吃羊肉，人死了以后变羊，羊死了以后变人，人又吃羊肉，生生世世吃来吃去，冤冤相报没完没了。报，绝对不会报得刚刚好，会报过头，每一世都报过头，到后来就造成大劫难了。
第十，第三个是业障病，不属于生理病，也不属于冤业病，是自己造作恶业太多。这种病是属于业障病，医药没有效果，诵经、拜佛、回向也没有效果，只有用真诚忏悔的心才有救。其实，诵经、拜佛、回向还是有效果，只是会比较缓慢一点。真正那个真诚忏悔心，就是忏悔过去，悔不再造，那个业障才会消，就像了凡先生一样。换句话说，你要以真诚心修忏悔法，改过自新，诸恶莫作，众善奉行，才能消除这种病苦。凡是病痛必有原因，将原因消除了，才能恢复真正的健康。
第十一，这三种病，在现前社会上常见到，得病的人如果知道病因，如教修行，无一不得救，也就是说每一个人都可以得到救度。这些事情，只有佛法讲得透彻、圆满。我们学佛必须要知道。有健康的身体，心地清净、平等、慈悲，菩提道上的障碍就减少了很多，修行证果才能一帆风顺。
以上是我们讲这个“奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求”，到这边就告一个段落。那么《文昌帝君阴骘文广义节录·卷上》也到这边圆满结束，下一回我们就开始要讲《文昌帝君阴骘文广义节录·卷下》了。
那么接下来就是在《安士全书》的原文里面有这一篇文章，这篇文章叫<禁淫书>，是民国初年的大德所编辑的，把它放进去《安士全书》里面。我们现在就来看这个原文：
“禁淫书。节录家庭宝筏。”
“颜光衷曰。刻淫书。诱荡子。杀人不见血。有圣人者出。急应收毁一切淫污邪书及书板。有翻刻者处以极刑。比于五逆。罪在不赦。庶乎风俗醇而士习可正也。”
好，我们看这一段的名相注释：
“颜光衷”，人名，又叫颜茂猷，他字光衷，这个在《感应篇汇编》里面我们常看到他的文章，他号完璧居士，明朝福建人，崇祯进士。著有《迪吉录》，从因果报应立论，所采的故事都从历史的古籍中来编辑。
“书板”就是我们现在讲的雕版，就是印刷版，以前叫刻书嘛，现在叫印刷，叫印刷版。那我们现在应该叫做电脑版，以前叫铅版，现在叫电脑版。
“极刑”，酷刑、处死、死刑。
“五逆”，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。
“庶乎”，就几乎、差不多。
“醇”，朴实。
“士习”，士大夫的风气，读书人的风气。
好，我们看这一段的白话解：
〈禁淫书〉。节录《家庭宝筏》。
颜光衷说，刻印淫书，引诱浪荡之子，如杀人不见血。有圣人菩萨出来呼吁，应该急着收拾焚毁一切淫污人心的邪书以及淫书印刷版。有翻刻者处以极刑，比照五逆重罪，罪在不可赦免。这样才可端正风俗，士大夫的风气、读书人的风气才可以端正。
好，我们再看下面这一段：
“袁了凡曰。取淫秽邪书恶状及谤语焚化者。得子孙忠节孝义报。好阅淫词小说将此等淫秽书与圣贤书并贮者。得子孙淫佚报。翻印淫词小说恶状贩卖射利者。得子孙娼优下贱报。”
好，我们看这一段的名相注释：
“恶状”，“状”，叙述事实的文章。指不善的文章。
“淫佚”，恣纵逸乐。《国语·越语下》：“淫佚之事，上帝之禁也。”那么“淫佚”是指男女的事情。
“射利”，谋取财利。
“娼优”，从事歌舞的艺人，后多指妓女。
好，我们看这一段的白话解：
袁了凡说，能收取淫秽邪恶文章及毁谤的书，焚化淫书的人，可得子孙忠义节孝的果报。喜好看淫词小说，并将此等淫秽书与圣贤书籍一同贮藏者，得子孙淫佚果报。翻印淫词小说恶状贩卖谋利者，得子孙娼优妓女下贱果报。
好，我们看最后一段经文：
“毕效良曰。淫书淫画。实杀人之利刃。惟愿青年子弟。闺阁少女。一遇此等杀人毒物。立即撕毁。遇若辈邪友。摈弃勿面。更宜互相警戒。勿蹈无形杀人之危机。我今九顿首于出版界著作界之前曰。谁无子弟。谁无妻女。而忍令其入黑暗。蹈死亡。断宗绝嗣乎。我又九顿首于各校长各家长各号经理先生之前曰。务各随时严行稽察。循循劝导。使各青年子女。出黑暗。免死亡也。而其源则仍在于出版界著作界之好行其德也。倘采及刍荛。竟毁版而绝笔焉。吾知其子弟妻女。必为共和国之大伟人大阃范矣。倘谓淫书中寓有恶果报。阅者自能警惕也。试问何册淫书。不寓果报之说。何以只见阅者之沉沦陷溺乎。故我又拜手稽首于作艳情之著作家绘淫画之美术家之前曰。椽笔谋生。何求不得。何苦自留污点。自累盛名。引社会于黑暗。陷青年于死亡。所博者只蝇头之微利耳。阴骘因果之说。浅学每谓渺茫。然圣经贤传。二十四史。一一具载。况近贤见闻。记录甚多。以故丁福保先生。约略辑录。以为世劝。诸恶之中。淫为第一。生前暗中种种报应。死后灵魂必永受痛苦。凡我同胞。能不触目惊心耶。如得海内盛德长者。联合同志。开会集议。妥筹扫除淫书淫画方法。同时并将戒色尊生敦品励耻等好书。广行流布。多方奖劝。造福社会国家。实无限量。不禁馨香百叩以祷之。”
好，我们看这一段的名相注释：
“闺阁”，“闺阁”就是闺房。
“若辈”，这些人、这等人。
“摈弃勿面”，“摈弃”，排斥、抛弃。“面”，就会见。这里指不要与之交往，叫“摈弃勿面”。
“顿首”就是磕头、下拜。
“号”，商店的代称，就指公司行号。
“循循”，就是顺序的样子。
“刍荛”，就割草叫“刍”。打柴叫“荛”。割草打柴的人。后来常作向人陈述意见的谦辞，叫“刍荛”。
“阃范”，“阃”就是内室，就指妇女。“阃范”就是妇女的道德规范。
“拜手”，古代男子跪拜礼的一种。跪后两手相拱，俯头至手。
“稽首”，“稽首”就是顶礼，古时候的一种跪拜礼，叩头至地，是九拜中最恭敬的。
“椽笔”就是以此大手笔，称誉他人的文笔出众，叫“椽笔”。
“博”就是换取。
“浅学”，所学不广。
“圣经贤传”，指圣人手订的经典，贤人阐释的著作。
“约略辑录”，指丁福保先生所辑录的《六道轮回录》。
“妥筹”，妥善筹划。
“不禁”，不由自主。
“馨香百叩以祷之”，“馨香”，祷祝时心诚意切。意思是说心诚意切地叩拜祝愿。
好，我们看这一段的白话解。这一段的这个<禁淫书>节录《家庭宝筏》，同样这一本曾琦云的《文昌帝君阴骘文》白话解，它里面也是没有翻译，所以我们也，这一段我们也是同样把它照原文把它翻译出来。我们看这一段的白话解：
毕效良说，淫书淫画，实在是杀人的利刃，惟愿青少年子弟，在家有德行的少女，一旦遇到此等杀人毒物，立即撕毁，遇到这些好淫平辈邪友，应该摈弃勿见面，更应适当互相警戒规劝，不要踏入这无形杀人的危机中。
我今天九叩首在出版界、著作界之前说，谁家无子弟？谁家无妻女？而你忍心让他们步入黑暗，走进死亡，断绝宗嗣吗？我又九叩首于各学校校长、各家长、各公司经理先生之前说，请务必各随时严行稽核考察，循循劝导，使各学校、家庭、公司青年子女走出黑暗，免于死亡啊。而其根源则仍在于出版界、著作界的人要好行其德啊。倘若采取我的意见，完全毁掉印刷版及永绝写淫色文章，我知道你们子弟妻女必然是共和国之大伟人、大德模范了。
倘谓淫书中寓有恶果报，阅读者自己就能够警惕，请问哪一本淫书不是寓有果报之说呢？为什么只看见阅读者沉沦陷溺呢？故我又拜手稽首于作艳情淫书著作家、绘画淫画的美术家之前说，有能写大文章谋生，怎么会求不得利益呢？何苦自己留下污点，自己累积盛名，却引导社会到黑暗呢？陷害青年于死亡？所博得的利益只是蝇头小利而已。
阴德因果之说，浅学的世人都说渺茫。可是圣贤经典、贤人传记、二十四史一一都记载，何况近代菩萨所见所闻，记录很多因果善书，以故丁福保先生，约略辑录《六道轮回录》，以作为劝世善书。诸恶之中，邪淫为第一，生前暗中种种报应，死后灵魂必永受痛苦，凡我同胞，能不触目惊心吗？如得海内盛德长者，联合同志，开会集议，妥善扫除淫书淫画方法，同时并将戒色、尊重生命、敦品励耻等好书，广行流布，多方奖励，造福社会国家，实无限量，不禁一束馨香百拜，以祈祷祝愿之。
好，最后剩下一点时间，我们来聆听老法师开示戒淫。老法师这个地方，我们用三个段落来说明，一个是万恶淫为首，第二个是邪淫的罪过很重，第三，淫心不除，尘不可出。但是因为时间的关系，可能我们没有办法全部讲完。
第一，万恶淫为首。淫欲是邪业，是六道轮回生死的根本，六道凡夫往往因为淫欲，而造了种种杀业、盗业。
二，你看这个社会，情欲泛滥到现在已经太普遍了，所以社会动乱，世界不太平。这个事情不是小事情，也不是你们两个人的事情，如果是两个人的事情无所谓，那个罪不大，这是大事情。一个家庭里面，夫妻不和，现在讲外遇，多半是先生外遇，或者是太太有外遇，这个家庭问题就来了。有了怀疑、嫉妒、瞋恨，口角决定不能避免，影响之大，不只两个人，直接受害的是子女。尤其子女在童年的时候，父母是他心目中的榜样，他天天在看，如果父母做出不善的榜样，这是影响他一生；他再影响社会，这个影响逐渐地扩大。
第三，由此可知，外遇是邪行，搞外遇是造无量无边罪业，很少人能想到这些问题，很少人能了解这个事实真相。所以夫妻不和，家庭破裂，就是社会动乱的根源，你说你背的因果有多大呢？现在这个世界不安定，社会动乱，就是从这里来的。今天我们看到全世界离婚率这么高，说这个世界不乱，哪有可能？关系太大了。
第四，如果没有这么严重的关系，佛怎么会把它定为根本戒呢？中国古大德常说，“万恶淫为首，百善孝为先”，我们要细细地体会这句话，要了解这个道理。淫欲是邪业，外遇是邪行，来生决定堕三途；不淫欲是培养自己的清净心，决定能超越三界，了脱生死，所以不论是出家、在家，淫欲要断，不能断要渐渐断。一定要记得古圣先贤的教训，“万恶淫为首，百善孝为先”。
第二，邪淫的罪过很重。
五，在家信众，佛没有禁止不淫欲，只讲到不邪淫，但是不邪淫里面，含的意义很深很广。凡是一切事情过分了，都称为淫。由此可知，“邪淫”这个含义很深很广。
六，老和尚说，不邪淫的人有福报，他得健康长寿、色身端庄的果报。夫妇不邪淫，得家庭和睦、眷属和睦的果报。你真正修因，你就能得殊胜果报。现在社会，仔细观察，一般家庭确实不像家。为什么夫妇不能好合？为什么常常有闹离婚呢？那是邪淫的果报。
第七，佛在《地藏菩萨本愿经》告诉我们，邪淫的果报是抱柱地狱。抱柱地狱就是炮烙地狱，铁柱烧得红红的让罪人去抱，这个地狱是非常非常地残酷。佛在经上说，世间愚痴众生染爱邪淫，堕这个地狱。老和尚说，这个地狱的刑罚不是阎罗王设置的，是自己的罪业自然变现出来的。
第八，世间人哪里晓得这个事情呢？跟他讲，他摇头，不相信。临命终的时候，地狱相现前，那就后悔莫及了。佛说，你贪图邪淫，罪过很重，只是片刻之欢，那后面要受无量劫的罪报。这个帐算一算，你就不会干这种事了。佛在经上说，“爱不重不生娑婆，念不一不生净土。”，所以六道皆以淫欲而正性命。人怎么会到六道来投胎呢？就是淫欲没有断掉。
第九，所以我们要想出六道轮回，就要离开淫欲；不但淫欲的行为不可有，最重要要把淫欲的念头给断掉。
第三，淫心不除，尘不可出。
第十，六道众生，每个人的烦恼习气不一样，有人贪名，有人贪色。好色的念头是淫心。淫心是我们罪业的根源，世间许多罪业都从这里生出来的。世间人常讲“业障深重”，其实淫心就是业障的根源。
第十一，《楞严经》说，《楞严经》上讲，“淫心不除，尘不可出”，你淫心不断，你出不了六道轮回。六道凡夫总离不开淫欲，有一些同修问，淫心很难断，净土宗讲“带业往生”，那我这个念头没断，我能不能往生呢？老和尚说，老实告诉你们，断有二种，一种叫灭断，一种叫伏断。“伏”是把它伏住，虽有这个念头，它不起作用。灭断难，伏断容易。
第十二，《楞严经》上讲的是灭断，为什么？因为这个经不是专门对净土宗讲的。换句话说，修其他法门的要灭断，才能出三界；修念佛法门，求生西方极乐世界，不灭断也行，但要伏断。所谓“伏断”，就是用一句“阿弥陀佛”把这个念头控制住，有人比喻叫做石头压草。这个佛号有力量，你能善用这句佛号，你就能往生。其他法门是斩草除根，那个当然是要除得很彻底。净宗不必斩草除根，只要把这个念头控制住，不让它起作用，你就能往生，古德讲这个法门叫“万修万人去”，就是这个意思，所以净宗法门无比殊胜之处的地方就在这里。
今天我们就讲到这里。感恩各位同修大德，若有讲得不妥之处，敬请同修大德批评指教。阿弥陀佛。
不是最终审阅定稿版，最终以孝廉讲堂公布为准，此版本为学习版，只用于学习参考！