黄柏霖老师主讲《安士全书》（第71集）
黄柏霖老师 讲于2019年09月14日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文第三十八，“印造经文”。请各位同学翻开课本第一百九十一页，我们看《文昌帝君阴骘文广义节录·卷下》，“印造经文”。
我们《文昌帝君阴骘文广义节录》讲到现在，我们已经把这个《卷上》讲完了。那么《安士全书》它是里面包含四个部分，第一个部分就是《文昌帝君阴骘文》，那《广义节录》是周安士菩萨他的注解，等于他对《文昌帝君阴骘文》他的体悟，他把它写成《广义节录》，那接下来就是《万善先资》《欲海回狂》，还有《西归直指》，到最后是导归极乐，也就是《无量寿经》的境界、《佛说阿弥陀经》的境界。我们从二○一八年七月十一日，我们讲《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，从印光大师对《安士全书》的〈序文〉来讲起，从二○一八年七月十一日，讲到现在差不多将近有一年多了，已经一年多，所以等于把《卷上》讲完了。那么今天开始，我们就要讲这个《卷下》。我想这个《安士全书》要把它全部讲完，其实需要满多的时间，到底有多长呢？我目前也没有办法估算得出来。那《感应篇汇编》讲了五年，那《安士全书》如果我要全部把它讲完，恐怕按照这样的一个分量，可能也会跟《感应篇汇编》差不多。
那我们现在就来进行《文昌帝君阴骘文广义节录·卷下》的讲解工作，以及跟大家共同研讨。请各位同学翻开经文，我们看“印造经文”：
“（发明）虽有嘉肴。弗食不知其美。虽有至道。弗学不知其善。天下最易失者人身。至难闻者佛法。如来不出世。则天上人间皆如长夜。不特庸流局于所见。即儒者亦囿于所闻。仰首观天。以为止此日月。而不知有微尘之刹土。以为厥初生民。始于盘古。不知旷劫以来。阅历无边劫数。天帝天仙。以为至尊无对矣。不知轮回六道。尚等凡夫。身死之后。以为形灭神消矣。不知一点灵光。生生不昧。父母眷属。身殁之后。遂谓无可如何。岂知得此法门纵经千生万劫。自有酬偿之道。善士坎坷。恶人得志。即谓天道难凭。岂知宿业所招。纤毫未爽。大矣哉。如来之教典。真所谓渡海之慈航。幽途之宝炬。婴儿之乳母。而凶岁之稻粱也。宜阿难结集之时。梵王帝释。皆执持幡盖。四大天王。皆捧持高座之四足也。岂世间之书籍。可仿佛其万一乎。印之造之。其容已乎。”
好，我们看这一段的名相注释：
“虽有嘉肴，弗食不知其美；虽有至道，弗学不知其善”，那么这一句呢，它的解释就是说，劝人家必须学习。而学习必须要重视博学、审问、慎思、明辨，尤其是着重在笃行、实践。就是说，虽有这个山珍海味，你不去吃，你不知道它这个佳肴的美味是如何；虽然说有这个无上大道，佛法这么殊胜，但是你不去学，你不知道佛法的殊胜利益以及它的止于至善。
那么这句经文是出自于《礼记正义》，曰：“嘉，善也。旨，美也。虽有嘉美之肴，兼陈列于前，若不食，即不知其肴之美也”。“至，谓至极。虽有至极大道，若不学，则不知大道之善”。它是从《礼记》里面出来的。
“嘉”就是非常地好，“旨”就是“美”。那这个“旨”，《礼记·学记》原文是讲“旨”，那这个“旨”在这个《礼记正义》里面讲，那这个“旨”是“美”的意思，就是说，“弗食不知其美”。那原文是写“弗食，不知其旨”，所以这个“旨”应该解释成“美”。所以这个“嘉”就是好，“旨”就是“美”。虽然有这种嘉美之菜肴，摆在你前面，“兼陈列于前，若不食”，如果你不吃，“即不知其肴之美”，你就不知道这个食物的美味。
“至”就是已经到极致了。“至道”就是无上正等正觉。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，“大学之道”就是菩萨的六度万行，就是无上正等正觉，那个“大”是小而无内，大而无外，所以“大学之道”就是般若智慧。在“明明德”，“明”就是开发、开启，“明德”就是我们的性德，开启我们的性德。“在亲民”，在帮助众生。“在明明德”是自利、是自觉，“在亲民”是利他、是觉他。
所以“大学之道，在明明德”。所以这个“大学之道”就是六祖大师所开悟的那五句偈语，何期自性，本自清净；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，本不生灭，它的本体。何期自性，能生万法，它的妙用。所以“大学之道，在明明德”，“在明明德”就是自觉、就是自利，“在亲民”是觉他、利他，“在止于至善”就是入不二法门，就是中庸之道，就是觉行圆满，圆满无上菩提，究竟成佛，这个就是这里讲的“至极大道”。
虽然你本自具足、本自清净、本不生灭、本无动摇，你有这个自性，“虽有至极大道，若不学”，如果你不借修德显性德，你不走入修行这条路，不皈依佛门，不三皈依，不受五戒，不修净业三福，我们净土行人所修的三福，戒定慧三学，六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，还有六和、普贤十大愿，不修这些，不去学，“则不知大道之善”，就不知道何期自性，能生万法，不知道它的妙用、它的好，它可以解脱生死，可以成就无上正等正觉，可以离开三界六道轮回，可以离开十法界，入一真，可以究竟成佛，这个就是“不知大道之善”。
那么经文里面有提到说，“最易失者人身，至难闻者佛法。如来不出世，则天上人间，皆如长夜”，这一段用印光大师的开示来诠释是最恰当不过了。我们看印光大师写给〈与融明大师书〉，有这位融明法师，这个是在《印光法师文钞·增广卷一·与融明大师书》，印光大师在回复这位融明法师的来信，印光大师很客气，称他叫融明大师。
我们看印光大师的原文：“古人云，人身难得，中国难生，佛法难闻，生死难了。”
这四句非常重要，我们出生到人间来，一定要谨记这四句话，“人身难得，中国难生，佛法难闻，生死难了”。得人身不容易，如大海中的盲龟遇浮木，浮木里面刚好有一个洞，那个眼睛瞎掉的盲龟，那个乌龟刚好穿过那个洞，得到救度，这就是“人身难得”。
那“中国难生”呢？这个“中国”在古印度来说，是恒河两岸，就是文化比较发达的地方，叫“中国”，这不一定是指我们现在讲的中国，那当然，因为中国有五千年的文明，能够出生在中国也是一种福报，所以说“中国难生”。
那“佛法难闻”，那要有善根福德因缘。当时在印度，释迦牟尼佛应化在世间，在古印度有四分之一的人听佛陀讲经说法，依止佛陀做弟子，那么有四分之一听过佛讲经，那有四分之一听过佛陀这个人，可是没有去，有四分之一完全不知道有佛陀这个人在印度。你看只有大概二分之一而已，四分之一是依止佛陀，四分之一偶尔会去听佛陀开示，“佛法难闻”啊。
那“生死难了”，爱不重不生娑婆，念不一不生净土，这不容易呀，要断烦恼，如抽刀断水水更流，要断四十里流的河流啊，那不容易呀。破见惑那就不得了，见惑里面再破身见就更难了，“生死难了”，不要讲说思惑，贪瞋痴慢疑，那更不要讲尘沙惑、根本无明，还有四十一品。
印祖说：“我等幸得人身，生中国，闻佛法。所不幸者，自愧业深障重，无力断惑，速出三界，了生脱死耳。”人身、中国、佛法、生死，这四大问题，你作为一个人，你必须面对这四个问题。
接着印祖又说了：“然又幸得闻我如来彻底悲心所说之大权巧，异方便，令博地凡夫带业往生之净土法门。实莫大之幸也。”
虽然说我们无力断惑，可是我们如能够听闻到释迦牟尼佛彻底的悲心，“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”，说这个，特别在八万四千法门里面开一个特别的大权巧、大方便的法门，可以让我们有特别的方便，让我们博地凡夫，一品烦恼都不用断。老法师说，《楞严经》里面讲说，淫心不除，三界难出。你要出离这个欲望、淫欲心很难。老法师说，《楞严经》讲的境界是你要断掉淫欲心。可是老法师说，净土法门它开一个方便，你只要念佛的功夫把淫欲心伏住，你就可以带业往生了，就是伏住那个淫欲心。你就是眼见色，你不会起这个爱染心，不起贪爱心，你把烦恼伏住了，就可以带业往生，这是净土的“大权巧，异方便”。他说，我们博地凡夫可以带业往生的净土法门，这是不幸中的大幸。
接着，印祖说：“若非无量劫来，深植善根，何能闻此不思议法，顿生真信，发愿求生乎。”他说，如果不是我们无量劫来，我们过去生因为种植这些善根，让我们能够听闻到这个不思议的念佛法门，一听就明白，就相信，就是真干，“顿生真信”，发愿求生极乐世界，这个是你过去生所种的，“深植善根”。
接着再来，“今见好心出家在家四众，多是好高骛远，不肯认真专修净业。总由宿世善根浅薄，今生未遇通人。”印光大师说，现在有好心出家的，不管是在家或者出家的四众弟子，大部分都是好高骛远，不肯认真专修净土，“净业”。这是因为他宿世的善根浅薄，在今生又没有遇到大善知识，“通人”就是大善知识。
“汝于净土虽有微信，然不明净土理致，又僻处于佛法流通不及之地。诚恐日与俗人酬酢，久而久之，与之俱化。近墨者黑，近火者焦，势所难免。”印光大师说，你对于净土虽然有一点信，就指这个融明大师，可是你不了解净土的这个妙理，而且你又在一个偏乡地区，偏僻的地区，佛法流通不普及的地方。就担心说，你每天跟这些世间的凡人交往、应酬，久而久之，你就被他们同化了，“近墨者黑，近火者焦”，碰到火就被烧掉啦，碰到墨水就被它沾黑啦。所以你应该要时时努力呀。
“当时时努力。若能念念在道，随忙随闲，不离弥陀名号。顺境逆境，不忘往生西方。便可于父母之邦，随缘常住。”这一段讲得很好。印光大师说，你应该时时努力喔，念兹在兹喔，念念在道喔。你的心不能离开阿弥陀佛，不管忙或者闲，清闲，你不要离开阿弥陀佛的这个名号，想到就要念，想到就要念。就像我念佛的时候都会拿计数器，在这里，有时候要坐电梯，计数器，要在家念嘛，念念就桌子上放一下，一到电梯，诶，想起来佛号了，又进去拿计数器出来。这叫什么？这里讲的，“能念念在道，随忙随闲，不离弥陀名号”，要养成这个习惯，你才有办法。除了上净房，印光大师说可以用默念以外，金刚持也可以。躺在床铺上，那就不能够念出声音，为什么？会伤气、伤身体。其他地方都可以，“随忙随闲，不离弥陀名号”。“顺境逆境”，碰到你喜欢的境界，或者说你不喜欢的境界，不要忘记往生西方。你是要往生西方的人，就不要跟他计较；你要往生西方的人，不要对这个顺境起贪爱；你要往生西方的人，不要这个逆境起瞋心。怎么办？让给他就好了，逆境就让给他。顺境呢？要保持如如不动，不取于相，碰到顺境的诱惑，要狂心歇，歇即菩提，佛号提起来，“不忘往生西方”。
“便可于父母之邦，随缘常住。若不能如是，当往他方净业道场，及亲近净业知识，方不负前来所说种种大幸，及闻净土法门莫大之幸也。”他说，如果你能够这样“念念在道，随忙随闲，不离弥陀名号”的话，你就可以在“父母之邦”，就是你出生的地方，在这个人间随缘常住，看因缘跟福报，跟众生有缘，福报足够，寿命还在，就随缘常住吧，随缘度众生吧。如果不能够这样，那你应该往其他净业道场，去亲近净业的善知识，去亲近专修净土的高僧大德。那现在我们怎么办？去哪里找高僧大德？老法师说，蕅益大师是你的善知识，莲池大师是善知识。看永明延寿大师的《宗镜录》，看莲池大师的《莲池大师全集》，蕅益大师的《蕅益大师全集》，或者看《印光大师文钞全集》，或者李炳南老师的全集，或者净空老法师的开示，都可以，你选一个，这几位大师都是经过验证的了，都是阿弥陀佛验证过的。亲近这些净业善知识，才不辜负你来问我这些种种的问题，你听到净土法门这样莫大的幸运。
最后印祖又进一步开示，有关谛闲老法师，因为印光大师跟谛闲老法师是同一个年代，谛闲老法师是天台宗的祖师，也是弘扬净土法门，印祖对于谛闲老法师非常地尊敬。印光法师说：“谛法师专修净业，予料其必得大利益。以彼撑持道场种种心，皆死尽无余。念佛之心，又恳切之极。恐彼深得三昧，我尚未能一心，他日何颜见彼。故当仁不让，又欲闭关。大约总在普陀，未知定归何所。恐汝于净土法门错过，便可惜三年护关之一番辛苦。故不禁落索如此耳。祈深体鄙怀，则幸甚幸甚。”
印光大师说，谛闲老法师他专修净业，我相信他一定会得到大成就、大利益。以及他护持道场的，他主持几个道场，谛闲老法师也有几处的道场，譬如宁波天童寺，他撑持这些道场非常用心，而且非常尽心尽力。他念佛之心也非常地恳切。恐怕他已经得念佛三昧了，可是我还没有一心呢。这是印祖的客气、谦卑。他日我怎么有颜面来见他呢？所以我要当仁不让，也想闭关。但是大概我只能在普陀，因为印光大师在普陀山法雨寺掩关三十二载，在那边藏经阁，印光大师负责藏经阁的工作，在那边也成就了《印光大师文钞全集》。他说，我如果闭关，可能是在普陀山，可是还不能知道确定在哪个地方。我担心你对净土法门错过，可能他有护持印光大师，可惜“三年护关之一番辛苦”。所以我就不禁啰嗦，就比较啰嗦地告诉你这些话，希望你能够体会我的一点，“鄙怀”就是我一点心意。那就“幸甚幸甚”，就非常高兴了。
这个是我们读到这里，“最易失者人身，至难闻者佛法”，我们引用印光大师的开示，“人身难得，中国难生，佛法难闻，生死难了”。
好，我们再看下面的名相注释：
“庸流”是平庸无能的人。
“局”，就是跟拘一样，拘束、限制、局限。
“亦囿于所闻”，“囿”就是拘束、局限。譬如说囿于成见。
“微尘”，“不知有微尘之刹土”，“微尘”是微尘数的简称，比喻数量之多。以碎物为微尘，其数多也。
“刹土”，刹者，梵语差多罗之讹略。翻译叫土田。梵汉双举云“刹土”。即国土之义，所以“刹土”就是国土。
“厥初生民”，“厥”就是代词，就是其。“生民”是指人类。“厥初生民”意思就是说最初人类诞生。
“盘古”，中国神话传说中开天辟地的人，叫盘古开天，这神话故事里面都这样讲，他的后面才有三皇，以及后来的五帝。
再来，“阅历”，“阅历”就是经历。
“至尊无对”，“至尊”是最尊贵、最崇高。“无对”就是无双、无敌。“至尊无对”意思就是说，至为尊贵而无与伦比。
“尚等凡夫”，“尚”就是还、仍然。“等”就是一样。那意思就是说，仍然跟凡夫一样，就“尚等凡夫”。
再来，“灵光”，“不知一点灵光，生生不昧”，这个“灵光”我们就来好好探讨一下，“灵光”就是我们的佛性，我们说灵性、灵魂，迷了叫灵魂，悟了叫灵性，灵魂又称阿赖耶，灵性又称我们自性，还有我们人人本有的佛性，因其灵灵昭昭常放光明，故名“灵光”。
那么特别是禅宗，它们比较常用这个“灵光”，我们净土宗就比较没有用“灵光”的这个名词，所以我们以下所探讨的是禅宗的公案。在禅宗里面我们讲，“马祖建丛林，百丈立清规”，百丈禅师跟马祖道一禅师，讲座里面曾经讲过他们师徒的公案，马祖道一禅师是开悟的圣僧，那他这个弟子，百丈怀海禅师，也是开悟的圣僧，都是禅宗的高僧大德，所以“马祖建丛林，百丈立清规”。他在公元七四九年以及公元八一四年，百丈怀海禅师，是马祖道一的嫡传弟子，他下面出了临济还有沩仰二宗。禅宗有五宗，包括曹洞宗、临济宗、沩仰宗，这个沩仰也可以念为，也可以念归，叫沩仰宗也可以说。那么这两宗都传承于百丈禅师，影响深远，那么他们也改革这个律制，所以百丈禅师对于禅宗，乃至于佛教的制度上，建立一个良好的规模，让禅宗能够持久兴盛。
那百丈怀海禅师是中国禅宗史上，他具有开创性的一位一代大师。作为南岳一派的嫡传，百丈禅师非常重视心性的思想，他对这个心地法门也有很深的体会。他有一段非常著名的开示，据《古尊宿语录》卷一，百丈禅师在堂上说法，他说，“灵光独耀，迥脱根尘；体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成；但离妄缘，即如如佛”。老法师曾经也提过“灵光独耀，迥脱根尘”。
我们这个“灵光”，佛性自性的功德，它是亘古亘今，本自不生不灭，本来就不生不灭。所以“灵光独耀”的意思是说，我们本自具足、本自清净、本无动摇、本不生灭的。譬如说你的见闻觉知，你一样在见，但是差别在，第一念没有问题，了了知，了了见，第二念就迷了。所以“灵光独耀”。“迥脱根尘”，它是超越时间跟空间的，六根对六尘，舍识用根，不能有妄想、分别、执著，通身放下，这叫“迥脱根尘”。也就是说必须要看得破、放得下，在根尘接触的时候，它是离开相对待的境界，它是绝待的境界。“体露真常”，能够称性而谈，从性德流露出来。它“不拘文字”，离文字相、离言说相、离心缘相。我们自性它是，六祖大师说了，“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”它是无染的。它“本自圆成”，它本来俱足的，本来就圆满的。你只要离开妄想、分别、执著，“但离妄缘，即如如佛”，它就恢复性德的妙用了，它就是佛性的妙用，那就是佛知佛见。你离开妄想、分别、执著，离开众生知见，它就是佛知佛见，它就是“如如佛”。他这么一开示，可以讲说是直开心源，显发本性。
那么后来有一位福州的古灵神赞禅师，这位禅师是叫古灵神赞禅师，他是本州大中寺出家的。后来行脚，到各地去云游天下，去参访参学，遇到百丈禅师而开悟，就是古灵神赞禅师是遇到百丈禅师而开悟的。所以刚才印光大师说，遇善知识很重要。古灵神赞禅师遇到百丈禅师开悟。
他回到本州大中寺，‘受业师问曰’，他的受业师，在佛寺里面，可能是他的教授师，更或者是阿阇梨，平常在教导他的这位法师，但是这位受业师他本身还没有开悟，受业师就问曰，就问他说了，“汝离吾在外，得何事业？”他说，你离开我以后，你有没有做一番大事业啊？出家人怎么还会做大事业呢？开悟才是大事业，一大事因缘嘛。古灵神赞禅师就回答说，“曰：‘并无事业。’遂遣执役。”那古灵神赞禅师就说，没有啊，我没有做什么大事业，“并无事业”。他也很谦卑啦，我也没有明心见性，见性成佛啦。那受业师就给他派工作了，“遂遣执役”。
“一日因澡身，命师去垢。师乃拊背曰：‘好一所佛殿，而佛不圣。’”这个古灵神赞禅师，他的受业师就派他去做工作了。有一天，他的受业师在沐浴、在洗澡，就命令这个古灵神赞禅师，他说，你帮我，那后面有脏东西，你帮我抓一下，把它去掉，“去垢”。“师乃拊背曰”，古灵神赞禅师就抓着他的背以后就说一句话了，“好一所佛殿，而佛不圣。”他说，哇，这是一个大雄宝殿。我们这个塔寺嘛，里面住着一个天真佛，他说，好一所大雄宝殿，“佛殿”，可是这尊佛还没有开悟，“而佛不圣”，他没有开悟。“其师回首视之”，他的受业师就回头看他一下，你在说什么呢？他当然，他也知道他在说什么了。“其师回首视之”，就回头看他一下。
“师曰：“佛虽不圣，且能放光。””古灵神赞禅师就说，虽然你没有开悟，“佛虽不圣”，佛性没有开显出来，但是它一直都在放光。为什么？你一直不离这个佛性的妙用，你每天都在用它，不然你眼见色、耳闻声用什么？当然是用你的觉性。只是你用的当下是迷而不觉，你错用啊，你想错、说错、做错。所以他才说“佛虽不圣，且能放光”。它为什么它继续放光啊？那个觉性继续起作用。问题是你错用，你迷了以后就错用，你悟了以后就是如是我闻，那就是正知正见。
“其师又一日在窗下看经”，有一天他的受业师就在窗户底下在看经，“又一日在窗下看经”。“蜂子投窗纸求出”，古代那个窗户是用纸糊的，而不是像现在玻璃，那一只蜜蜂大概跑进来出不去了，“蜂子投窗纸求出”。古代那个窗户是纸去糊的嘛，那那个蜜蜂跑进来以后要出去，飞不出去，老是在那个窗子那边，在那边飞，在那边撞啊，“蜂子投窗纸求出”。“师睹之曰”，这个古灵神赞禅师就说了，看了以后就说了，“世界如许广阔不肯出，钻他故纸，驴年去得”。这个里面有双关语。古灵神赞禅师意思是说，他说，这个世界这么大，你不肯出去，你老是钻那一张窗户的纸，这房间这么大你不出去，其他还有门可以打开你不出去，你老是撞那一张故纸，就是那一个窗户那个窗纸，你到驴年都出不去。驴年就是什么？就是茫茫无期也出不去。
这一段的意思就是说，众生就像那个蜜蜂一样，跑到三界来轮回，没有办法出生死，印光大师说，“生死难了”。所以那个蜜蜂就是我们，那个窗纸就是我们的执著，我们的我执，我们见思惑、尘沙惑、根本无明。这个古灵神赞禅师说，这个世界这么大，你本自清净、本自具足，你放下就好了。可是你又不肯出去，世界这么大，你不肯出去，你一天到晚就在，“钻他故纸”，就是在这个牛角尖里面不断地起执著，不断地种子起现行，现行又薰种子，那你这样驴年永远出不去。
“其师置经问曰”，他的受业师听他这样开示，就把经本放下来，就问了，“汝行脚遇何人？吾前后见汝发言异常。”他说，诶，你去到各地去参学行脚，你到底去遇到谁呢？我前后听到你讲这两句话，前面就说背部放光，就是我们前面讲的这个“佛虽不圣，且能放光”，那加上这个蜜蜂投窗纸求出。那个受业师也是很有慧根，他一听不对，这境界很高，说你行脚到遇到什么人了？你怎么有办法讲这么异常，就是说这么高明的这种见解，这么高明的见地呢？你已有悟处。
“师曰”，古灵神赞禅师就说了，“某甲蒙百丈和尚指个歇处，今欲报慈德耳”。这个古灵神赞禅师就说了，“某甲”就是他自己，他说，我蒙百丈和尚告诉我怎么样能够有个歇处，“歇处”就是说狂心歇，歇即菩提，狂心若歇，歇即菩提，你如果你这个狂心肯放下来，怎么放下来，如何放下来，如何能够有个悟处，他告诉我一个方向。我今天讲这几个意见，这样的见解，我只是要报答恩师的慈恩，“今欲报慈德耳”，我一点点小小的体会。
“其师于是告众致斋，请师说法”，请你上堂说法，就要迎请法师升座，就迎请这个古灵神赞禅师升座说法了。“师登座举唱百丈门风”，这个古灵神赞禅师一升座，就唱那个百丈门风的那一种升座的那种赞偈，唱赞，“乃曰”，就说法了，“灵光独耀，迥脱根尘；体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成；但离妄缘，即如如佛”。这个就是传承他们的如来家风，传承如来家业，这就是开悟的境界。“其师于言下感悟”，他的受业师经他开示以后，当下有所感悟，“曰：“何期垂老得闻极则事。””他的受业师说，啊，我活到这么老才听到这样的究竟解脱的这个根本大法。所以佛法无人说，虽智不能解。
所以我们每一个人都有这种“灵光”，我们一念相应一念佛，念念相应念念佛，这个“灵光”就是我们的自性弥陀，我们本来就是阿弥陀佛，他“灵光独耀”，他本来是清净平等觉。“迥脱根尘”，他是离开对待的，他是离开能所的，他没有善恶好坏美丑是非，他没有这些对待，他“迥脱根尘”。如何去见到呢？你在六根对六尘的时候，你放下妄想分别执著，放下攀缘取舍，你就见到那个“灵光独耀”，也就离开善恶对待，那个常寂光净土，这个常住真心它就显露出来，“体露真常”。它“不拘文字”，它是离文字相的，广钦老和尚不认识字，他也见性了，也开悟了；锅漏匠他本身也是不认识字，他也开悟往生了，也见性了；海贤老和尚也不认识字，也往生极乐世界，老和尚说，他是六祖大师再来的，“不拘文字”。“心性无染”，他本来圆成，“本自圆成”，本来就是圆满俱足。“但离妄缘”，离开妄想分别执著，就是如如佛。那么这个地方就提到“不拘文字”了。
所以这个“灵光”就是我们自性本性的智慧之光，它不是出自眼耳鼻舌身意六根，或是色声香味触法六尘，它自性的境界是超越感官跟感觉的，它是法喜充满的。它无始无终，真常不变，不是文字所能表现、所能拘束的。它本来清净，不受任何污染的，圆满俱足、成就一切善法，也不需要刻意修行，只要摆脱妄缘，就能够证得真如、成就佛果。
所以，“不拘文字”这一个问题，在《六祖大师法宝坛经》里面，六祖惠能大师在回答智常法师的时候，关于本心性的疑问时，就指出来了，他说：“不见一法存无见，大似浮云遮日面；不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。汝当一念自知非，自己灵光常显现。”
如果你执著文字的话，“不见一法存无见”，你离开一切对待，那样的一个见地，你不能说我已经清净了，我证得清净了。就像那个长爪梵志见到佛陀一样，说我一切法不受。佛陀问他说，你这一切法不受，受不受？他就答不出来了。你不能再存一个无见，我已经离开一切对待了，这个你也不能执著，“不见一法存无见”。因为如果你还有存这个无见的话，就是像一片小小的云把太阳挡住了，“大似浮云遮日面”。你不知道你心中还有一个法，我知道，这个我知道就麻烦了，这个我知道，我已经清净了，这我已经清净了这个一法，你就守得那个空知，你那个灵知心，就守住那个灵知心了，就把它挡住了。“还如太虚生闪电”，犹如，就像太虚里面，打一个闪电一样，那个道理。“此之知见瞥然兴”，你跑出这个知见出来，“错认何曾解方便”，已经错认消息了。知道还有这个执著，把它断除以后，自己的灵光就常常显现出来了。
六祖大师强调是，“灵光”是它始终在显现的，关键是你不要起知见。这种“灵光”呢，世间人本有的菩提般若之智，它是放大光明的。这“灵光”不是说来自于人的感性认识，也不是来自于从后来学习的知识，而是本有的智慧。
所以怀海禅师他强调是真常心体，不拘文字，十分高明。语言文字是为了让你表达心意，就像我们现在学习文字般若一样，我们借文字般若，再进入观照般若，最后证得我们的实相般若。文字，你离开文字相，但也不得不用文字，但是你别被文字绑住。佛陀说，哪一法不是佛法，“法尚应舍，何况非法”，“说法者，无法可说”，就是不能有语言文字的执著。“说法者，无法可说”啊，你迷了，我才跟你讲一个觉啊，你轮回了，我才给你讲一个解脱啊，你沉沦了，我才跟你讲一个极乐世界啊；你觉悟了，我怎么还需要跟你再讲觉呢？你已经登彼岸了，那就不需要说了，你已经心在极乐了，你就照这样去利益众生就好。这就是说，你不要被文字绑住，这不能像六祖大师说的“不见一法存无见，大似浮云遮日面”。
所以六祖大师他一方面说，“诸佛妙理，非关文字”，就是说，这些无上正等正觉，我们这个本具的般若智慧是跟文字无关的，不是说你读多少经，要背多少经，要体悟多少经，它就会开启这个智慧，不是，那只是一个方便而已。你读一万遍你没有开悟，还是没用啊，修了福报而已。关键是你要去悟进去，你要去实践。不是你背多少经文，他就能开悟，而是你必须直下承担，必须要放下那个妄缘，就是我们刚才讲的，怀海禅师说的，“但离妄缘，即如如佛”。你不放下，你不悟，那你读那么多经，你还是没有办法开悟。这就是说，“诸佛妙理，非关文字”。
但是又不得不利用文字，我们必须借由文字般若，进入观照般若，然后再进入实相般若。所以禅宗里面常讲说不立文字，那这个部分六祖大师是有意见的，六祖大师他是有严厉的批评，他说，“执空之人有谤经，直言不用文字。”所以我们还是需要听经闻法。就像老法师在跟李炳南老居士学经教的时候，李炳南老居士不准他写笔记，但是周家麟老师就可以写笔记，因为他们两个根器不一样。那老法师听完李炳南老师讲《华严经》，老法师就有办法上去讲《华严经》，那这个就是什么？就是净空老法师他的根性、他的悟性非常地高。这个就是说，“既云不用文字”，也不能有这个执著，但是我们必须要借这个文字，能够契入“愿解如来真实义”这个境界。
好，以上我们就解释这个“灵光”到这里，我们再看下面的：
“生生不昧”，“生生不昧”，“生生”就是流转轮回无极。《楞严经·三》曰：“生死，死生，生生死死如旋火轮，未有休息。”“昧”就是昏暗糊涂。那“生生不昧”的意思就是说，在无尽的轮回流转中，灵性从未受过染污。
“身殁”，“殁”就是死的意思。“身殁”就是肉体死亡。
“无可如何”，就是说没有什么办法。这里是指无可奈何。
“法门”，就是前面所说的佛法。
“自有酬偿之道”，“酬偿”就是报偿、偿还。意思就是说，自然会有回报的办法。
“善士坎坷”，“善士”就是有德之士、慈善之士、行善的人。“坎坷”，“坎坷”就是困顿、不得志。“善士坎坷”就是善人困顿、不得志。我们常讲善人恶报，那恶人善报，所以现在人就是不相信因果，就是这个道理。但是因果通三世，善人恶报是因为他过去生的恶缘恶因，现在因缘种子成熟了，所以他必须要先受这个业报。他现在所行的善事功德还没有办法去改变他的业力，但是他将来这个善事果报仍然是会显现出来。
“难凭”，“难凭”就是不可凭信。
“宜”，“宜”就是当然、无怪。
再来，“阿难结集”，这个地方阿难尊者，我们就来好好介绍一下。好，我们接下来来介绍“阿难结集之时”，这个“阿难结集”，阿难尊者非常重要，今天如果没有阿难尊者他的第一次的经藏结集，我们今天就没有办法听闻佛法。阿难尊者是佛陀的侍者。我们就来很完整地来了解阿难尊者，他在佛陀这一世里面，他应化到这个世间来的因缘，我们来了解阿难尊者。
“阿难”是阿难陀的简称，译曰，就翻成我们这个华语，就是我们中国话，叫欢喜、庆喜。他是白饭王的儿子，他也是提婆达多的弟弟，提婆达多是来障碍佛法，阿难尊者是佛的从弟，就是他的堂弟，是十大弟子之一。他出生于佛成道之夜，也就是佛陀三十岁的时候，阿难尊者出生，所以等于阿难尊者慢了佛陀三十年到人间来。那佛陀，佛寿五十五，就是佛五十五岁的时候，阿难尊者那时候二十五岁，他就出家了，他当佛陀的侍者，当了二十五年。所以等于佛陀三十岁的时候，阿难尊者出生，佛陀五十五岁的时候，阿难当侍者。
那今天我们就分成六点来解释阿难尊者。第一，阿难出生。第二，佛陀侍者。第三，阿难蒙难。第四，阿难结集。第五，阿难入灭。第六，于恒河中，入灭如此。
佛将要入灭的时候，阿难以四件事情问佛。一切经典之前，应以什么字义作为经首？佛陀说，以“如是我闻”。佛在世时，我们以佛为师，佛入灭后，我们以谁为师？佛陀说，以戒为师。佛在世时，我们依佛而住，佛入涅槃后，我们依谁而住？佛说，依四念处观住，就观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。第四个问题，佛在世时，恶性比丘，佛自调伏，佛入涅槃后，我们如何调伏？就是这些六群比丘，还有提婆达多，该怎么办？佛陀说，默摈，不要理他。所以以上这是佛在入灭的时候阿难问的四个问题。
那我们现在来讲阿难出生。
阿难尊者在佛的弟子里面是多闻第一。他在空王佛的时候，所以他们过去生就有结缘了，他们过去生就是同修。所以有时候我们到这个世间来，我们作为一个同参道友，乃至于夫妻眷属，我们说家庭，夫妻眷属跟子弟，都是报恩、报怨、讨债、还债。所以我们在这个世间，遇到哪一位法师，遇到哪个师父，我们所遇见的同参道友，其实都有过去生的因缘。当然这里面有善缘跟恶缘，善缘就是来帮助你的，恶缘是来障道的，来找麻烦的，但是也是成就你的道业。因为到最后呢，三人行，必有我师，一个是善知识，一个是恶知识，一个是你自己。也是一个是善的，一个是恶的，一个是你自己。所以在我看来，善恶都是你的老师，好的同参道友跟恶的同参道友，其实都是你的助道因缘，只是一个是在顺道，一个是逆道，一个是顺境，一个是逆境。
所以在空王佛的时候，那时候阿难尊者就跟释迦牟尼佛都是同时间在修道的，他们一起发愿出家，一起修道。但是因为释迦牟尼佛在菩萨道上他精进用功，修六度万行，阿难尊者他就是喜欢听经闻法，就是多闻第一，他喜欢多闻。所以释迦牟尼佛成佛了，阿难尊者他还是做尊者，他来护持佛法。阿难它是梵语，翻译为庆喜。什么叫庆喜？因为阿难尊者出世的那一天，就出生的那一天，刚好是释迦牟尼佛证得无上正等正觉，就开悟证果，也是迦毘罗卫国跟邻国作战得到胜利，所以叫庆祝欢喜，叫庆喜，很吉庆、很吉祥的，所以给他起一个名字叫庆喜。
阿难尊者他是释迦牟尼佛的堂弟，父亲呢，释迦牟尼佛的父亲是净饭王，净饭王有四个兄弟，那阿难尊者的父亲是排行老二，就是白饭王。他的哥哥是谁呢？提婆达多。提婆达多专门就跟佛作对，是来反对佛的，那阿难尊者是来拥护佛，你看这个都是示现，但是这些都是来成就佛陀的。所以古人说，“一树之果，有酸有甜；一母之子，有愚有贤。”一棵树它所结成的水果，也有酸的，也有甜的；一个妈妈生出来的小孩，里面有一个听话，一个不听话的，有一个聪明，一个笨，“有愚有贤”，愚笨啦，贤能啦。所以这个一切都是好因缘。
再来，佛陀的侍者。
佛陀成道以后，他回到故乡迦毘罗卫国去说法教化，那刚好是阿难尊者二十五岁那一年。阿难看到佛陀的妙相庄严，发心出家，当时很多佛陀的表兄弟、堂兄弟都出家了，那很多王族的人也都跟着佛出家。那佛就问阿难说了，你是我的堂兄弟，我们像亲兄弟一样，你是看到什么想要出家呢？你怎么可以离开恩爱舍离呢？
阿难就回答说，他说，我见到佛你的三十二相、八十种随形好，我从来没有看到这么殊胜绝妙的相好啊，这个世间没有什么比佛的相好庄严。佛的身体，光明皎洁，好像琉璃体那么美满妙好。而且佛你这种相好庄严，不是我们这个情欲跟爱念所生出来的，因为男女这种淫欲的气氛是不洁净的，这个爱欲是和父精母血造成的身体。所以我们这个是业报身，佛那个身体他是应化身、圆满报身、清净法身，那是智慧成就。所以我们这个，父母生我们这个爱欲之身，是不能够成就这种殊胜妙好紫金光聚的清净光行。所以他说，我看到佛你这个三十二相、八十种随形好，我就剃发出家了。
其实阿难这样的见解也是不对的，这是着相。但是他这个从方便来说是很好的，为什么？因为佛要摄受众生嘛，他这样才会出家，你不可能一开始就离相。他说，哎呀，是向往那种出家人的生活。虽然是着相，但是他必须从这个地方开始先进来，从着相到进入无相。你不能一开始就离相，那不可能的。所以阿难尊者虽然他是这样喜欢佛的这个相好庄严才出家，这个也是怎么样呢？这个就是，他还有这种爱欲心啦，只是这种爱心不是爱这个世间的这个情执，他是爱佛陀这种相好。所以阿难他很聪明，但是他定力不够。所以他这个佛陀说的法他都能够记得，一字都不会错。因为他定功不够，才受到那个摩登伽女那个先梵天咒所迷惑。所以这个部分，是阿难尊者他是因为佛陀的相好庄严，他才跟着出家。
再来，阿难蒙难。
阿难尊者他是多闻第一，他记忆力非常好，一听见什么他都不会忘记，所以他负责结集经藏。他虽然这么好的记忆力，因为他过去生，他生生世世都是持戒律的。那么阿难尊者他多闻第一，他记忆力好，但是他只学到这个口头禅，并没有真正地证悟。所以他在《楞严经》里面，阿难他是当机众，他是注重多闻，但是没有修定力，所以他遇到摩登伽女的时候，这个先梵天咒就把他迷住了。幸亏佛当时从佛顶放光，请文殊师利菩萨持楞严神咒前往救护，把他救回来。这个就是阿难他蒙难，当时跟摩登伽女，都在楞严会上，佛陀七处征心、十番显见，虽然他没有证法身，但是他至少他也破见思惑。
那再来是阿难结集。
当时因为佛入灭以后，佛的弟子担心说，这些异说邪见渗透进入佛法里面，所以怕这些三藏教义日久失散，所以有结集的必要。那么这个结集的仪式，就是等于像今天的开会一样，先聚集众比丘，五百位比丘，那依戒律法，组织成一会，会中选一个主席，那个主席就是迦叶尊者，然后优波离尊者朗诵戒律，阿难尊者朗诵经典，就是等于登高座，就是升座了，述佛所说，就是讲述佛陀当时怎么说。因为阿难尊者是忆而不失，佛陀讲什么，它都能入阿难的心，所以升座以后，就讲出当时佛陀怎么说。
那当时阿难尊者一登座以后，那么大家有三个疑问，第一个，就释迦牟尼佛复活了。第二个，阿难尊者成佛了。第三个，他方佛再来。那阿难就讲了一句话，“如是我闻”。五百大阿罗汉都印证没有错，这样就全体通过，就写在贝叶上面，就成为正式的典籍。也就是我们今天所流传的经律，都是经过四次结集，那我们现在讲的是第一次结集，是阿难尊者来朗诵的，那迦叶尊者他当主席，是经过结集而来的。所以《大藏经》如果里面没有记录的，那就是后面人伪造的，这个我们就必须要先了解清楚。
那结集三藏本来只有一次，后来因为时间久远，邪说横行，影响教理，于是在佛灭度的四百年之中，仍然有四次的结集，那后面的三次都有不得不做的理由。那第一次结集是在佛灭度后三个月，迦叶尊者得到摩竭陀国阿阇世王当功德主。
我们知道这个阿阇世王是后来成为佛陀的大护法，他本来是一个叛逆的不孝子，把他的父王频婆娑罗王拘禁起来，关在大牢里面，以及要杀害他的母亲韦提希夫人，后来是他旁边的一个忠臣耆婆阻止，跟阿阇世王说，不能杀父母，尤其不能杀害母亲，他才不会造下这个五无间的罪业。后来因为他谤佛，跟提婆达多勾结，所以他生这个脓疮以后痛苦不堪，后来向佛忏悔，那个脓疮的病才好起来，最后成为佛陀的护法。
那这个第一次经藏结集就是阿阇世王当功德主，他曾经在，《无量寿经》里面讲，他曾经在过去世里面供养四百亿佛。那先召集阿罗汉有一千人，在王舍城外七页岩窟中，然后再从千人里面，再挑出五百个阿罗汉担任结集三藏事宜，那阿难尊者负责经藏，优波离尊者负责律藏，这个是上座部的结集，也称为五百结集。这个是经藏结集，是跟阿难尊者有关，我们在这边提出来。
那另外在佛门里面，佛陀当时那个弟子里面，一千二百五十人俱，其实都是比丘，但是后来也有比丘尼，那个比丘尼是谁呢？比丘尼能够出家，其实是阿难尊者提议的，因为那时候教团刚成立，女性尚不能出家，是阿难尊者向佛陀据理力争，女性才有机会出家。
最后我们来看阿难入灭。
阿难就问大迦叶尊者，说世尊传金襕袈裟之外，还有什么传给你呢？迦叶尊者就用手招一招阿难，于是跟阿难说，你把门前那个旗杆把它弄倒，弄倒它。这个就是“说法者，无法可说”。佛陀拈花，迦叶破颜微笑，那时候就是以心印心，传佛心印了，就是传这个东西而已，就祖师西来意。那后来迦叶尊者就把这个正法眼藏传给阿难尊者。
阿阇世王是对阿难尊者说，仁者，如来、迦叶尊者都已经入涅槃了，我都没有亲眼看见。尊者你要入涅槃，希望你能够先告诉我。就是阿阇世王有跟阿难尊者说，迦叶尊者入灭的时候，我没有看到，你入灭的时候，我希望能够见到。那阿难就答应了。后来阿难就想，我身是很危脆的，犹如聚沫，何况衰老，岂能久长呢？他就到王宫，正巧阿阇世王在睡觉，那尊者就对侍者说了，我要入灭了，今来辞别。
阿阇世王在梦中就看见一个宝盖，七宝严饰，有千万亿众围绕瞻仰，不久就来了暴风雨，把宝盖柄给吹断了，七宝璎珞都散落在地上，他心里非常惊讶。醒来的时候，侍者把阿难尊者交代的话跟国王说。阿阇世王听到阿难尊者要入灭了，就失声痛哭，赶到毗舍离城。阿阇世王和毗舍离王都劝阿难尊者不要入灭，阿难就想，我如果偏向哪一国，就会发生争执，这是无有是处的，我应该以平等心来对待一切众生。于是阿难尊者就在恒河的中流跏趺而坐，准备入灭。
在这个时候，山河大地六种震动，雪山有五百仙人目睹这种祥瑞，飞往恒河这边来，顶礼尊者，请求出家。阿难默然受请，顷刻把恒河化为金色大地，并为这五百仙人说法。不久，五百罗汉从空而下，为诸仙人出家授具，仙人须发自落，成阿罗汉。在这五百仙人中，有一位商那和修尊者，阿难知道尊者是个法器，于是就把正法眼藏传给他，并说传法偈：“本来付有法，付了言无法；各各须自悟，悟了无无法。”那么释迦牟尼佛把正法眼藏传给迦叶尊者，初祖就是迦叶尊者；迦叶尊者再传法给阿难尊者，就是二祖，二祖就是阿难尊者；阿难尊者再付法给商那和修尊者。
后来阿难尊者传法以后，就在恒河中流入灭，在那儿圆寂了。他入灭的时候，他不是就这样死掉了，而是踊身到虚空中，在空中现十八神变。我上次有讲过，用三昧真火把自己化掉只有三个人，一个是释迦牟尼佛，在金棺中用三昧真火把自己化掉，第二个就是阿难尊者，第三个就是我们近代的虚云老和尚的弟子具行法师，用三昧真火，那不得了，阿难尊者就是这样啊。
证果的人，可以在虚空里面现十八神变。这十八神变是什么呢？就是身上出火，身下出水；或者身下出火，身上出水；或者在空中，躺着、坐着、站着，就在虚空里面游行自在一样，现十八种变化。这是罗汉的境界，差不多罗汉都有这种神通能力。这时候，又刮大风，又打雷，阿难尊者就入“风奋迅三昧”这种定，用三昧真火把自己烧了。
以上我们特别介绍阿难尊者的出生，还有阿难尊者出家，阿难尊者蒙难，阿难尊者结集经藏，还有阿难尊者入灭的过程。
好，我们再看下面的名相注释：
“幡盖”，“幡盖”就是幡幢和华盖。
“仿佛”，“仿佛”就是大体相似。
“其容已乎”，“其容已乎”，“其”就是难道，表示反问句。“容”是可以、允许的意思。“已”就是停止。“乎”，用于句尾，表示疑问的语气，相当于“吗”或是“呢”。那么“其容已乎”，就“印之造之，其容已乎”，就印造经文这件事情相当重要，哪里可以停止呢？这个意思。
好，我们看这一段的白话解：
（发明）虽然有美妙无比的菜肴，但不去吃就不知道它的味道；虽然有至高无上的真理，但不去学习就不知道它的好处。世上最容易失去的是人们的身体，最难听到的是佛法的道理。如来不出现在我们这个世界，那么天上人间都像漫漫长夜。不只是凡夫见识短浅，就是读书人也见闻有限。抬头看天，以为天上只有太阳跟月亮，不知道还有无穷无尽的大千世界。以为追溯人类的起源，就是从盘古开天开始，不知道在无量劫以来，自己已经轮回了数不清的岁月。
天帝天仙以为地位至高无上了，不知道自己曾经，而且还要继续轮回于六道。普通凡夫以为人死了以后，就什么也没有了，不知道神识是永远也不会消失的。父母眷属认为死了以后就恩爱分离，毫无办法了，他哪里知道，只要学到佛法，就会觉悟，即使经过千生万劫，只要因缘相遇，就会有酬报的日子。
好人一生坎坷，恶人春风得意，就说天道不公平，难以做依靠，哪里知道因果三世相连，善恶报应一定没有丝毫差错。多么伟大啊，如来之圣典。真正是渡海的舒适航船，暗路上的名贵明灯，婴儿的乳汁，荒年中的米面啊。难怪阿难结集经藏的时候，梵王和帝释都拿着彩旗和宝盖来作供养，四大天王捧着高座四足来作护法。佛教圣典，难道是那些世间的普通书籍可比的吗？印刷经书，是延续众生的慧命啊，哪里能够停止呢？
好，我们剩下一点时间，我们来聆听老法师的开示。刚好我们这一段经文，这一句“印造经文”里面有提到人身难得，佛法难闻，就是最易失之，失者人身，至难闻者佛法。我们来聆听老法师的开示。
第一点，老法师说，世尊常说，“人身难得，佛法难闻”，这是我们有幸得人身，而且有机会听到佛的正法，应当要珍惜这样的殊胜因缘。这些年来，我们都认真学习佛法，佛的教诲，在现实生活上我们得到证明。最简单的常识，就是佛讲的因缘果报，我们冷静、细心去观察，确实财布施得财富的果报，法布施得聪明智慧的果报，无畏布施得健康长寿的果报。能明白这个道理，了解事实真相，生活在这个世间，心情自然就稳定，所谓“心安理得”。道理明白了，心就安了。这个是第一点，我们众生想要求的，财富、聪明智慧、健康长寿，佛告诉我们事实真相，就是要从因地下手，就是财施、法施、无畏施。那我们从佛陀教诲里面，我们在生活上得到证明，那最简单的就是因缘果报。
第二点，《了凡四训》中，了凡先生跟云谷禅师在禅堂里，坐了三天三夜，没有起一个妄念，这是一般人做不到的。一般人妄想纷飞，分别执著太多，就是经上讲的“凡夫”、“可怜悯者”。禅师说，你的功夫不错。了凡先生说，我没有功夫，我的命被孔先生算定了，一生的休咎、吉凶、祸福都是命里安排好的，打妄念也没有用处，所以就不打了。了凡先生虽然明白事实真相，但是没有透彻明了，也就是说，知其当然，不知其所以然。知其当然，就知道命是怎么样，不知其所以然，就是不知道为什么造这个命，他不知道，因为没有智慧，所以他不知道。所以，禅师就为他开示，把所以然的道理告诉他，他依照禅师的教导，认真去努力去做，真的改变了命运。所以，明了道理与事实真相，才能改变命运，创造命运。也就是说，我们今天听经闻法，我们学习佛法，我们是要干什么？我们是要学习命为什么这样，学习那个所以然，你所以然了解了，你就知道其当然是怎么回事。所以，当然就是果报，所以然就是因，要了解因缘果报。
第三，菩萨有五十一个阶级，这个我们在“印造经文”的后面，我们会提到五十一个位次，每一个阶级所了解的道理跟事实真相都不一样。最低是圆教初信位的菩萨，他所明了的比了凡先生高出许多，但在佛法里面是属于阶层最低的菩萨，到如来果地才是究竟圆满透彻地明了。所以，佛家的教学，无非是教导我们了解宇宙人生的真相而已。真正明了真相，就是法身大士，是圆教初住菩萨的果位。初住以下，虽然明了，没有透彻，是解悟，没有达到证悟。譬如，佛说一切众生就是自己的法身，我们深信不疑，这是解悟，但是没有证实，还是不能将一切众生真的看作自己，众生与自己仍然有差别。若是对待一切众生真的跟对待自己一样，这就是证悟，你就是法身大士了。这个讲一个证悟跟一个解悟，证悟，众生跟我是一体的；解悟，我知道众生跟我是一体，但是我还没有办法做到，这就是解悟。
第四，我们现在虽然懂这些道理，但是还做不到，这是解悟，不是证悟。李老师常说，解悟不管用，该怎么生死，还是怎么生死，无法脱离轮回，证悟才能脱离轮回；不但脱离轮回，而且脱离十法界，证得一真法界。一真法界才是真正得大自在，得幸福美满。所以佛法是要去证悟的，信、解、行、证，最后还是要去行证，要去落实，也就是老法师常讲的真干，要去做到。
第五，十法界里面的美满、幸福不是真的，“真善美慧”是有名无实；一真法界才是真实的，“真善美慧”都是事实。佛陀对我们期望跟勉励，是希望我们在这一生当中证得。佛所说的是我们一定能做到的，问题是“你肯不肯做”。佛教我们将心量拓开，爱一切众生像爱自己一样，这就是行，解行要相应才能证得。所以刚才讲，这个一真法界的真实才是真实的，那就是《无量寿经》里面讲的“开化显示真实之际”，还有“住真实慧”、“惠以真实之利”，就讲这个是真实。
第六，有些野心家，想做世界的主宰，能做到吗？能。佛在经上讲，这个世间最大的国王是金轮王，统治一四天下，也就是统治了太阳系。为何称为轮王呢？它以轮宝作为交通工具和武器。这使我们联想到，近几十年来，世界各地传闻的飞碟，大概是轮王的轮宝。可能是轮王派遣部属到这个地方来巡视。它们乘着轮宝，一天一夜可以走遍一四天下，也就是一个太阳系，这是一般的讲法。
第七，按照黄念祖老居士的讲法，一个单位世界是一个银河系；换句话说，金轮王统治的范围是一个银河系。它的轮宝在二十四小时之内，能周遍游历整个银河系。轮王何以能统治如此大的国家呢？经上说，它以“十善业道”和“四无量心”，得此大福报。摩醯首罗天王是天王福报最大的，金轮圣王是人间福报最大的，都是修积功德而成就的，决不是用武力、霸道成就的。
第八，在中国，秦始皇用霸道，三十几年就亡国了；在近代，希特勒用霸道，亦复如是；日本人用霸道对中国发动战争，八年就几乎灭亡，最后无条件投降，这是史上证实霸道不能成就。中国历史上，建立王朝时间最久的是周朝，享国八百年，他实行仁政，以“五伦”、“八德”来治理天下。而周朝末代的子孙，不遵守祖宗的教诲，不仁不义，最后招致亡国。倘若他们仍然遵循祖宗的成规，周朝就不会亡国。
第九，所以，仁慈、真诚、爱人，无条件地帮助别人、成就别人，这是世出世间真实的福报。真正的福报不是自己享受，是一切众生享受，因为一切众生就是自己。如同一位真正爱护子孙的老人，自己辛勤地耕耘、工作，就是希望儿孙过得幸福、美满。他将儿孙看作自己，儿孙享受就是自己的享受，这是世间人。诸佛菩萨将一切众生看作自己，实际上一切众生真正是自己。这是说明生命是一个整体，尽虚空、遍法界是自己生命共同体，也是一体的。
第十，将虚空法界比作一个人身，一切众生是身体上每一个细胞。每个细胞都是自己，每个细胞都是平等的。虽然各个功能不相等，眼能见，耳能听，但无论是眼、耳、鼻，或是内脏、四肢、皮肤、指甲，分析后皆变成分子、原子、电子，所有的组织完全是相等的，这是平等。所以，尽虚空、遍法界是一个自己，这是佛知佛见。
第十一，华严宗常讲“作法界观”。过去有些老法师，例如隆泉法师、智光法师和南亭法师都是学《华严》的，他们在《华严经》上，看到祖师大德讲“作华严观”。何谓“华严观”呢？在日常生活当中，认真去做，认真去学，尽虚空、遍法界是一个自己，就是华严观。所有一切众生，就像身体每个部位的细胞；不同族群就像不同的器官，少一个族群，人就会生病。所以才晓得，各种不同的族群，组织起来是一个圆满、美好、完整的生命共同体，这样你就会爱一切不同族群的众生。
第十二，我们对于各种不同文化、族群、宗教，以真诚心去爱护，全心全力去帮助，这就是《华严经》的落实。所谓落实，就是《华严经》的证果。“信、解、行、证”，证就是落实，完全落实在现实生活中之中，那现实生活就是“佛华严”，我们才能真正得受用。
第十三，释迦牟尼佛当年在世间示现的榜样，我们要细心体会，认真学习，在这一生当中，能够过佛菩萨的生活。这样，你就成佛、成菩萨，前途无限光明。这是诸佛如来对我们的期望，在这一生当中决定可以证得，只要真正依教奉行。佛教我们做的，认真去做；佛教我们不许做的，决定不做，就能证实经上所讲的事实真相，就能得到佛法的真实受用。
那么老法师在开示这一段里面，讲这个人身难得，佛法难闻，老和尚是从因果报应先讲起，讲财施、法施、无畏施。然后再讲到说佛法里面讲的华严的境界，信、解、行、证，你得到解悟，明白宇宙人生真相，但你没有做到，那还是不是一真法界的生活，一真法界的生活是要做到证悟。那最后，老法师讲到最高的境界，就是众生跟我是一体的，法身大士就是证悟了众生跟我是一体，所以他们才大慈大悲。那老法师讲这个意思，他不厌其烦地解释说，其实我们对待各种不同族群、不同的文化，就像我们身体上的每一个细胞一样，要做到平等的境界，众生都平等，细胞都平等，要做到这个境界，就是佛菩萨的境界，就是华严的境界，也就是佛华严，过华严的生活。
所以这里面，老和尚又提到金轮王，它是因为修十善业道跟四无量心，才得到这个福报，那它是修积功德成就的，它不是用霸道。那霸道，老和尚特别举八年抗战，日本的败亡，以及秦朝的灭亡。所以还是必须要用佛法的智慧，用我们的五伦八德来治理天下，用仁慈、真诚、爱人，无条件地帮助众生，这是佛法的最高境界，而且才是真正的世间跟出世间的福报，是仁慈、真诚、爱人，无条件地帮助众生，成就别人也是成就自己。那成就的福报是众生享受，不是我们自己享受，就是佛菩萨的生活，就是让众生能够享受，就像父母一样，像我们的长辈一样，那佛爱众生，就像老人爱他的子弟一样。今天老和尚讲的重点大概是这样。
我们今天因为时间的关系，我们就讲到这里。感恩各位同修大德。若有讲得不妥之处，敬请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。
不是最终审阅定稿版，最终以孝廉讲堂公布为准，此版本为学习版，只用于学习参考！