黄柏霖老师主讲《安士全书》（第69集）
黄柏霖老师 讲于2019年08月31日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文第三十六，“斗称须要公平，不可轻出重入”，经文第三十七，“奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求”。
请各位同学翻开课本一百七十八页，我们继续上一集的“斗称须要公平，不可轻出重入”，那么还有一段公案还没有讲。那上一集我们有提到“作牛示罚”，我们特别举了梁武帝还有宝志公禅师，还有印光大师对于济公禅师喝酒吃肉，印光大师的开示，以及道香禅师显神通度众生，后来入涅槃。那么今天我们就继续这个公案：
“干蛊裕后（感应篇图说）”
“明扬州有富人。开南货店。临终时。以一称付子。曰。此吾起家物也。问之。曰。称乃乌木合成。中藏水银。称出。则注水银于头。人见以为重。而不知反轻。称入。则注水银于尾。人见以为轻。而不知反重。是以富耳。子心讶之而不敢言。父死。即将此称烧毁。烟中有物上升。如龙蛇状。未几二子皆死。因叹天道无知。因果颠倒。一日梦至一所。有官府坐堂上。谕之曰。汝父命合富耳。不系乎称。上帝正以其用心不公。故遣破耗二星。以败汝家。家败之后。当继以火。今尔能盖父之愆。作事公平。故特将二星取回。将以贤子。光尔之后。但当力行善事。毋得怨尤。觉而大悟。为善益坚。后果生二子。皆成进士。”
好，我们看这一段的名相注释：
“干蛊裕后”，“干蛊”，子嗣贤明，能掩盖父母之过失。《幼学琼林·卷二·袓孙父子类》：“盖父愆名为干蛊。”就是说父母有过错。那“裕后”呢？“裕后”就是后代显盛发达。《尚书·仲虺之诰》：“以义制事，以礼制心，垂裕后昆。”“后昆”就是后代的子弟。“垂裕”就是能够光耀。会产生光耀门楣的后代，光宗耀祖的后代，叫“垂裕后昆”，就是留福报给后代，那后代就会发达、兴盛。就“以义制事”，为人处世都合乎礼义，“以礼制心”，起心动念都能跟敬相应，这叫“以义制事，以礼制心”，能够合乎礼义廉耻、四维八德。那这个就可以“积善之家，必有余庆”，就“垂裕后昆”。这个“干蛊裕后”，就是因为子弟，儿子、后代很贤明，所以虽然他上一代，父母做得不好，但是他子弟因为能够贤明，那么所以就可以能够掩盖他父母的过失。那这个“干蛊裕后”的意思就是说，子嗣贤明，能掩盖父母的过失，而遗惠后代。
再来，“乌木”，“乌木”叫乌文木，常绿乔木，木质坚实细致，颜色是黑色的，可以做精致的器具或者工艺品。
“谕”，“谕”就是告诉，使人知道，一般是用在上对下。
“合”，应该、合该、合当。
“不系乎称”，“系”是关联、牵涉。“乎”，相当于“于”。“不系乎称”就是与偷斤减两的事没有关联。
“盖父之愆”，“盖愆”就是修德行善来弥补过去的罪恶。这个是出自于《书经·蔡仲之命》：“尔尚盖前人之愆，惟忠惟孝。”后代子弟能够尽忠尽孝，就能够掩盖前人，就是他的祖宗的过错。“盖父之愆”就是弥补父亲的过失。
“光尔之后”，“光”就是显赫。“后”就是子孙。意思就是说显赫你的后代。
好，我们看这一段的白话解：
干蛊裕后。子毁父秤，后代发达。（摘自《感应篇图说》）。
明朝扬州有一个富人，开一家南货店。临终时，把一杆秤交给他的儿子说，这是发达我们家的东西，就是我们家的起家物。儿子问他是什么原因，父亲就说了，这杆秤用乌木并成，中间藏有水银。称出去的时候，就让水银流到前头，别人看见秤往上翘，以为超重，不知反而轻；那称入的时候，就让水银流到后头，别人看见秤往下落，以为未达重量，不知道反而重了。这就是我致富的诀窍。儿子非常惊讶，大不敢说批评父亲的话。父亲死后，他就立刻把这只杆秤烧掉，烧掉以后，烟中有物往上飘升，好像龙蛇的样子。没有多久，他的两个儿子都死掉了，因而他认为天道不公，颠倒了因果。有一天，他梦见到一个地方，一位大官坐在堂上，告诫他说，你的父亲命当富有，跟秤没有关系。上帝正因为他用心不正，所以就派遣了破星跟耗星两颗星投胎到你们家来，成为你们家的败家子，败你们的家以后，你们家又遇到火灾，让你的财物全部烧光。现在因为你用心公正，掩盖了你父亲的罪行，所以就特地收回这二颗星，将赐贤才之人，到你家来做你的后代，光宗耀祖，你应当再接再励，多做好事，不要怨天尤人。醒来以后，他大为感悟，为善的意志更加坚定。后来果然生了两个儿子，都考上了进士。
那么这一段里面，他父亲经营这个南货店，居心险恶，居心不良，在那个秤里面藏了水银，在买入跟卖出之间来赚取这个暴利，因而致富。所以他说，这只乌木的秤是他们家的起家物，就是兴家，所以致富的。但是事实上，这个官府坐堂上跟他讲说，你父亲命中本来是富有的，他父亲本来就是应该会有这个福报的。老和尚说，小偷去偷东西，都是命中所有的。所以君子乐得为君子，小人冤枉作小人，你用这种欺诈的手法反而是损了你的福报。所以上天就派了两颗星到他们家来，一个是破星，一个是耗星，想要把他们家运全部败掉，然后再把他们，一把火把他们家烧掉，整个财富给他烧光。
但是因为他这个商人的儿子很善良，他父亲跟他讲说，这个秤是用这样去赚暴利，他于心不忍，起了一个善念，就把这只秤烧掉了，也就是说他要断恶修善了。所以他一断恶修善，他业障就消，家里面共业，这个共业就转成重罪轻报，因为他这一念善是利益很多众生的，所以这个叫做“盖父之愆”。但是他当时把这只秤烧掉以后，他两个儿子死掉了。因为他没有智慧眼，他是凡夫肉眼，他看不出三世因果，他也看不出天道好还，也看不到因果循环，所以他认为说没有因果，他说“因果颠倒”，“天道无知”。事实上是天道好还，“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”因果的道理不是佛说出来的，它是法尔如是，本来就是宇宙的真理，是佛把它说出来，不是说是佛发明的。
有一天梦到到一个官府，官员就告诉他说，你父亲本来就有这个福报，不用这个乌木的秤来诈骗客户、民众，他也有富贵的福报，但是他这样做反而损福啊。上帝因为你用心良好，所以要把这两颗星收回来，这两个儿子就死掉了。然后上天再赐你贵子、贤子来光耀你们家的门户，光宗耀祖，“光尔之后”，就是能够让你们后代的子弟能够显赫，这叫“光尔之后”，所以你要继续行善事，不要怨天尤人。后来他醒来以后就大悟了，更加坚定继续行善。后来果然生两个儿子，上天果然赐两个儿子给他，都考上进士。
那么这个地方就让我们来聆听印光大师对于这种因果，因为因果是非常微细的。
印光大师说，人要修福、要造业，总不出六根三业。印光大师说，我们要修福、要造业，不出这个六根三业，眼耳鼻舌身意业，所造的这个身口意十恶业或者十善业，眼耳鼻舌身意，身口意三业。这眼耳鼻舌身意，前面五根是属于身业，后面的意根属心，就是意业。这身口意三业，身业的部分就是杀生、偷盗、邪淫。印光大师说，身业的这三种罪业都很重。
印祖说，“偷盗之人，似得便宜，折己福寿”，这个偷盗之人，他看起来表面上占便宜，事实上已经折掉自己的福报以及寿命了。这个公案“干蛊裕后”，明朝扬州这个富人，他算是偷盗、诈欺，看起来他是家里富贵了，得到了便宜，但是事实上他也折掉福报，也损了寿命。“己命中所应得者，比所偷多许多倍”。这个地方印祖的开示就印证这个经文里面讲的，这个官府的官员就告诉他的儿子说，“汝父命合富耳”，你父亲本来就有富贵的命，他过去生有财布施，这跟这个秤没有关系，“不系乎称”，跟这个乌木的秤没有关系。就是这里讲的，“己命中”，自己命中所应该得到的福报比你所偷到的还多许多倍。
“若用计取，若以势胁取，若为人管理作弊取，皆名偷盗”。印祖说，如果你是用计谋得到的，像这个乌木里面装水银，这个就是计谋。卖东西、买东西，他乌木里面，卖出买入，里面有水银，就往前倒、往后倒，他从这个里面赚这个暴利，这个叫做“若用计取”。“若以势胁取”，譬如说贪官污吏索取回扣红包，这个叫做“若以势胁取”，胁迫人家，你不送红包来，我就给你工程验收不通过，这个叫“若以势胁取”，这也是偷盗。“若为人管理作弊取”，譬如说帮人家管财务，监守自盗，亏空公款，这叫“若为人管理作弊取”。“皆名偷盗”，这都叫做偷盗。
“偷盗之人，必生浪荡之子”。所以你看这个公案里面，上天就派两颗，一颗破星，一颗耗星，到他们家来，要来败他们的家，“以败汝家”，要来败他们的家。他的父亲用心不公，“故派遣破耗二星，以败汝家”，就来败坏他们的家。就是我们讲的，五家共有里面的第五个，败家子，这是因为你犯了偷盗了。偷盗的人，他家里一定会生出浪荡之子，冤亲债主来投胎转世的，来报怨讨债的，把你的家财败尽。这里面讲的，“家败之后，当继以火”，上天再降火灾，把你们家的钱财全部烧光。那“廉洁之士，必生贤善之子”，这个人看起来清廉自守，一介清廉，不贪不取，这个叫“廉洁之士”，他家里一定会诞生贤善的子弟出来，他的子孙一定是贤善的，“必生贤善之子”。“此天理一定之因果也”，这个就是天理，因果循环一定的道理，因果道理，这个是事实的真相，宇宙人生的真相。
所以这一段我们就引用印祖的开示来做补充。
我们再看下面的“按”语：
“吉凶之理。相为倚伏。但非肉眼所能知耳。而果报则纤毫不爽也。昔姑苏尹某。工于刀笔。其门如市。后生一子。貌甚秀。颖悟绝伦。因自悔前非。不写状词。未几。子忽双瞽。尹大恚恨。复代人写。不一年。子目复明。于是遂谓天道无知。绝不信福善祸淫之理矣。其子名明廷。中顺治己丑进士。不数载。因赴任。中途遇乱兵。全家被害。无一存者。”
我们看这一段的名相注释：
“倚伏”，“吉凶之理，相为倚伏”，这个“倚伏”就是互相依存、互相影响。这个是出自《老子·第五十八章》：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”
我们来看《老子·第五十八章》的，这《道德经》，《老子·道德经·第五十八章》的原文，我们把这一段原文来跟各位做分享。
老法师在跟李炳南老师学经教的时候，老法师跟他同学有问李炳南老师说，佛法在印度，佛陀灭度以后一千年以后，就是像法时期才传到中国来，那时候是东汉明帝永平十年。东汉明帝那个时候已经是在春秋战国之后了。春秋战国之后才是秦朝，秦朝之后才是西汉，那西汉之后才是东汉，孔子是诞生在春秋，在这个春秋的时候。所以那时候，老法师就问李老师说，孔子跟孟子算不算菩萨？李老师说，有人说了，孔子是童儒菩萨，理上说得通，事上找不到证据，没有办法去印证。但是那如果按照老法师说的扎三个根，伦理、道德、因果，《弟子规》《太上感应篇》《佛说十善业道经》，孔子所讲的《论语》，跟《孟子》，这四书五经可以讲说是扎人天基础。
所以这个《道德经》虽然是道家的经典，不过我们也来了解，老子在《道德经》他这个境界到什么程度。〈第五十八章〉原文是这样：“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚；福兮祸之所伏。孰知其极：其无正邪。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”
这一段老子的《道德经》的经文是文言文，满深的，还是稍微解释一下，不然大家不明白。
“闷闷”就是昏昏昧昧的状态，但是有宽厚的意思。
“淳淳”就是就淳朴、厚道的意思。
“察察”就是严厉、苛刻。
“缺缺”就是狡猾、抱怨、不满足之意。
“其无正邪”，“正”就是标准、确定。“其”就是指祸跟福的变换。这意思是说，他们并没有确定的标准，“其无正邪”。
“正复为奇，善复为妖”，这意思是说，“正”就是方正、端正。“奇”就是反常、邪。“善”就是善良。“妖”就是邪恶。这句话的意思是说，正的变成邪的，善的变成恶的，这是“正复为奇，善复为妖”。
“人之迷，其日固久”，人的迷惑于祸福之门，而不知道其回圈相生之理者，其为时日必已久矣。
“方而不割”，“方而不割”就是方正而不割伤人。
“廉而不刿”，“廉”就是锐利。“刿”就是割伤。这意思是说，锐利而不伤害人。
“直而不肆”，直率而不放肆。
“光而不耀”，光亮而不刺眼。
那么这一段的原文白话我们做一个简单的说明：
政治宽厚清明，民心就是淳朴、忠诚；政治严苛、残酷、黑暗，人民就狡黠、抱怨。灾祸啊，幸福正依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸还是幸福呢？它们并没有确定的标准。正忽然变成邪的了，善忽然变成恶的了，人民的迷惑，由来已久。因此，有道的圣人，他们为人方正而不生硬。就是他们能够怎么样？他们具有智慧，能够和光同尘，这叫方正而不生硬。虽然他们具有智慧，圣人他有智慧嘛，有道的圣人，就是有修行的圣人，他有智慧，但是他能够和光同尘，就是方正而不生硬。有棱角而不伤害人，他以身作则，但是他慈悲，慈悯大众。直率而不放肆，圣人他能中规中矩，但是他能够合乎礼义，能够从性德流露，就是直率而不放肆。光亮而不刺眼，他虽然智慧高明，但是能够普度众生。
那么这一段里面其实有很深的道理，就是最重要的就是这个“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，灾祸的时候里面藏有福报，有福报的时候灾祸藏在里面。就是用现在通俗的话就说了，这个“祸兮福之所倚”是什么意思呢？用现在通俗的话就是说，人家说，这个人祸不单行，但是他也可能会，危机就是转机，转机就是福报，危机就是灾祸嘛，这叫“祸兮福之所倚”。看起来是已经是灾祸临头了，却是否极泰来，逢凶化吉，这个叫“祸兮福之所倚”。那“福兮祸之所伏”，就是我们讲的乐极生悲，用俗话说就是乐极生悲，他本来是福报现前，但是却是乐极生悲。
老和尚曾经讲一个公案，就是以前在蒋介石那个时代，有一位少将的将军被蒋介石先生拔擢升为中将。那他的至亲好友，就明天要授阶典礼，再授他一颗星，要授阶，那前一天，家亲挚友就很高兴，好不容易诞生一个中将将军，就摆个很丰盛的晚宴要来跟他庆贺，这也是人之常情。结果没有想到，几杯酒下肚，黄汤下肚以后，一命呜呼，死掉了，第二天不能够参加这个中将授阶典礼。这叫什么？“福兮祸之所伏”，里面藏着危机，虽然福报现前了，但是什么？德不配位。德不配位，没有那个福报啊，德不配位。所以你福报不够，你突然间爬到那个高位，你撑不住啊，所以叫厚德载物，他德不配位就没办法，那坐得就不平安啊。那这位少将就是这样，他如果不授升中将，或许可能没有这个灾祸。所以老和尚说，一颗星压死一个人的命，就是这个道理，叫“福兮祸之所伏”。有时候你凡夫肉眼看不出来说，怎么会这样呢？如果你明白三世因果，你明白因果报应的道理，你就了然于胸了。
那我们现在就来探讨这一句很重要的话，我们常常在日常生活都会碰到。灾祸，幸福依存在里面；幸福，灾祸潜伏在里面。谁知道它们的究竟呢？祸福看起来好像没有一定的准则。所以《太上感应篇》里面讲说，“祸福无门，惟人自召。”在刚才那个《道德经》第五十八章里面讲，正变成邪，善变成恶。世间人看不透这个道理说，怎么会这样？会产生迷惑。那这个观念由来已久，大家都不知道怎么一回事。因为什么？因为智慧未开。一般人总是害怕灾祸，而喜欢得到幸福，但是老子告诉你，祸跟福实在讲是互动，充满互动而且不定性的，祸跟福是相依相伏的。也就是说，灾祸中时常依附着幸福在后面等你，就看你能不能觉悟，看你能不能警惕，能不能精进用功，能不能发愤图强，那个幸福的因都在后面等着。
这个就是灾祸虽然来临，但是，譬如说老和尚说，台湾的这个八八风灾。八八风灾还没有来的时候，老和尚他毕竟是一个高僧大德，有德之人他能够知道这些，观察现在人心变化，老和尚知道现在人心念头在想什么，那就会招感哪些灾难来。所以老和尚那时候在台南极乐寺就告诉所有净宗同修，大家要努力做三时系念，所以悟行法师在南部连续做了很多场的三时系念。但是八八风灾还是来，死了六九九人。这就是说，灾祸中依存着幸福。但是这个三时系念有没有用？有用。后来有一尊广泽尊王，台湾南部民间的一尊神，降乩扶鸾告诉它的弟子说，你们都在怀疑说，净空法师开示诵三时系念没有用。有用，它说本来灾难还要更大，要死伤更多人，但是重罪轻受，只死了六九九人左右。
这个就是什么？灾祸中依附着幸福的因子。那幸福里面也经常含藏着灾祸的种子。祸与福之间相因相成的微妙关系。后代很多这些修行人，诸家多能够认同老子的说法。庄子就说了，《庄子·则阳篇》说：“安危相易，祸福相生。”庄子他呼应了老子的说法，平安跟危险它是互相变化的，祸跟福是相生的。安逸跟危险是相互交替，灾祸与幸福相互衍生的，彼此互为因果。
《吕氏春秋·制乐》叙述商汤执政的时候，在商朝的时候，我们知道商汤是一个仁君，商汤在执政的时候，他当时曾经发生，宫廷中的中庭里面发生很怪异的现象，就是那个谷子在宫廷里面的中庭长出来。谷子应该长在稻田，谷子怎么会长在宫廷的中庭上呢？这个讲是表示不吉祥，这是一种怪异现象。那官吏，当时的官员就找来那个占卜的来预测吉凶，这到底是不是对商朝有什么，上天要示警呢？成汤马上阻止说，不用。成汤毕竟是一个有智慧的仁君，他怎么说呢？他说，“吾闻祥者福之先者也”，“见妖而为善则祸不至”。你看，古代是真的，这些皇帝都是圣贤再来的，他就有这个洞察机先的智慧法眼，智慧眼。他说，我听说，福报要来临以前的，会产生一些吉祥的现象。那如果你见到不好的事情，那个妖啊，就是邪的事情要发生，你赶快行善就好了，那祸就不会来了，灾祸就不会来了。商汤他就了解这个道理以后，每天早出晚归，除了忙于国事以外，他都到乡间去慰问了解民间的疾苦，而且虔诚地祭拜亡者，极力地安抚百姓。不过短短的几天，长在中庭的那个谷子竟然自动消失。
所以对这件事情的一个结论，《吕氏春秋》里面，里面就下一个结论说，故祸者福之所倚，福者祸之所伏。“圣人所独见，众人焉知其极？”成汤因为见到谷生于中庭，这是一种灾祸之兆，祸兆，让他心生警惕，凡事都为国家以及百姓立场着想，不但避开了厄运，也为他招来了更多的善福。
韩非子在《韩非子·解老篇》里面说，韩非子对老子这一段也是有相当认同的见解，他说，老子说“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”这句话，韩非子有非常深入的诠释。韩非子言：“人有祸则心畏恐，心畏恐则行端直，行端直则思虑熟，思虑熟则得事理。”韩非子说，人要是有灾祸临头的时候，心里就会敬畏、恐惧；心里有畏惧、恐惧，他行为就会端正、正直；行为端正、正直，那思虑就非常地成熟、圆满；思虑成熟、圆满，那事情就能够合乎道理，“则得事理”。
所以这个就像我们人的身体一样，你身体要生疾病的时候，有一点哪里的病痛，你如果你平常有在修行，有拜佛、忏悔，有念佛、放生、吃素，诶，你这个身体的整个新陈代谢系统以及你的自律神经系统，它会告诉你，你哪个地方有病痛。像我这个两个手臂有时候会酸，以前有说是有五十肩嘛，那五十肩就是一个病痛，就是人到五十岁以上就会有五十肩。五十肩意思就是，人到老的时候，到五十岁，那个肩部就不灵活了。我那个时候学佛没有像这个时候这么深入，那在十几年前，也常常到这个推拿馆，在我们国外叫做桑拿，在日本叫桑拿，就是推拿，或者是针灸，我常到林森北路那边去给那些推拿师帮我推拿。因为我会痛，就没有办法，这手举不起来，手臂举不起来，就五十肩就举不起来。“人有祸则心畏恐”。那时候我就问那个推拿师，他跟我讲，哎呀，你这个肌肉沾连了。我说，那肌肉沾连，就黏住了，我说，要怎么办？他说，要动手术。
那么我那时候在基隆净宗学会讲《金刚经》，我在基隆净宗学会先讲《地藏菩萨本愿经》，后来再继续讲《金刚经》，《金刚般若波罗蜜经》，《金刚经》讲不到三分之一，诶，有功德力了，真的有一点福报了。那一天痛得不得了，就跟基隆净宗学会说，我今天请假，我不能去，我就在家里。那我家师姐，我内人就看电视，刚好看到一个香港一个电影明星，叫卫子云，他就是有一个少林拳的降龙十八掌那种甩手，他特别介绍，当我在家里看到这一幕的时候，他就讲这个，这一个降龙十八掌，这种招式专门治五十肩，这刚好是针对我的问题，说五十肩，好像是为我说的。那我就学上来了，我就学他这一种运动。诶，不到三个月，那个五十肩竟然好了，现在都全部好了。那是什么意思？“人有祸则心畏恐”，那么“心畏恐则行端直，行端直则思虑熟，思虑熟则得事理”。人遇到灾祸的时候，心生恐惧，行为就端正了，那我精进用功，复讲老和尚的《金刚般若波罗蜜经研习报告》，那行为就自然端正，那思虑就成熟，那就比较有能够相应智慧，自然明白行为处事的道理。
那后来韩非子又说了，“人有福则富贵至，富贵至则衣食美，衣食美则骄心生，骄心生则行邪僻而动弃理。”诶，各位，今天讲的这一段真的很重要，如果你好好学，你可以怎么样？你可以迎五福，远离六极，你会五福临门，如何避开凶祸，他告诉你。人有福报得富贵，有福报就富贵，就过着富贵的生活了。那有富贵的生活怎么样？衣食无缺、衣食华丽、衣食奢华。衣食奢华则骄心生，你就是怎么？你就会产生一种骄傲的心理。“骄心生则行邪僻”，你骄傲的心理一出来以后，你的行为就不合乎正道了，行为就是偏向邪僻那个方向了。那就“动弃理”了，你就起心动念就违背天理、就违背道理了，你就抛弃了道理跟真理啊。所以人们遇到幸福，富贵就降临了，衣食就丰富了，骄傲的心就产生了，行为邪恶乖僻，就会做出违背常理的事情。
韩非子对于人性的深入观察，体认到处于灾祸中的人，做事更为沉着熟虑，反而因此可以扭转逆势，化险为夷；然而处于幸福中的人，难免骄矜志满，视所得的一切为必然，不知珍惜福分的结果，很快便将福分消耗殆尽，祸事，灾祸的事情自然随之而来。这一段非常重要，也非常的好。
那么有个公案来印证老子讲的这句话，就是我们今天探讨的主题，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。这个公案很有趣，是古代的一个公案故事，我们常常跟人家讲话的时候，这样鼓励人家说，哎呀，不要伤心了，“塞翁失马，焉知非福”。这有个典故啊，为什么叫“塞翁失马，焉知非福”呢？这个比喻什么？因祸得福。
这个典故出自哪里呢？《淮南子·人间训》。《淮南子》是一本古代的善书，它<人间训>里面提到，描述一个住在边塞地区，有一位养马人家，养马人士，他所养的马有一天突然间跑掉了，跑到哪？跑到胡地，胡地就是我们古代的匈奴、突厥那个边疆地区，匈奴、突厥常常侵犯到这个中原地带，就跑到胡地去了。那邻居都来安慰这位养马人家，养马人家的父亲就说，怎么知道马走失不是我们的福气呢？马跑掉应该，照道理讲是什么？破财啊，一匹马还是蛮贵的啊，马跑掉就等于了钱啊，就是破财啦。他说，怎么知道说马走失不是我们的福气呢？大家不晓得这个老人家怎么讲这种话呢。
隔了几个月，那一匹走失的马居然带着胡人的骏马过来。马会跟着马跑，那这一匹走丢的马去胡地，再把胡人比较优良的马，那个骏马，竟然把它带过来，就多带了一匹马回来了。你再看，那个马走失了，好像是祸，那这匹走失的马再把胡人的骏马拉回来，好像是福报啊。这一段就是，马走失里面，灾祸里面藏有福报，那走失的马再把胡人的骏马带回来，好像福报，捡到一匹马，但里面有灾祸啊。邻居又上门来道贺了，哎呀，恭喜啊，你们家里又多了一匹胡人的骏马。养马人的父亲就说了，怎么知道带回来的骏马不是一件灾祸呢？这个老人家有智慧、有慧眼。
不久他的儿子因为要骑这一匹胡人的骏马，要训练它，从马背上摔下来，跌断了腿，那就是灾祸了。邻居就又赶来慰问，哎呀，这，这，这怎么回事啊？怎么你儿子骑着这匹胡人的骏马，怎么摔断了腿？哎呀，好可惜啊。摔断腿好像是灾祸啊，骏马来到他们家好像是福报，结果福报里面藏着灾祸，他儿子摔断了腿，就是福报里面藏有灾祸。那邻居来安慰，他父亲就说，怎么知道跌断了腿不是我们家的福气呢？他看法都，跟人家都不一样，一般人说，哎呀，怎么跌断腿？怎么这么不小心？就责骂、责怪他了。他父亲就很有智慧说，怎么知道跌断了腿不是我们家的福气呢？
结果一年以后，胡人入侵中原，住在边塞地区的年轻人全部被征召，抓去，被征召去当军人，九成的人全部都战死，他儿子因为是跌断了腿，不用去当兵，不要去当军人，边塞这个老翁他那个跌断腿的儿子，因为这样跛脚的缘故，竟然幸免于难。他父亲讲的没有错，怎么知道跌断了腿不是我们家的福气啊？用这个“塞翁失马，焉知非福”，来形容老子这句法语真是再恰当不过了，太好了。
所以文章最后讲一句话，“故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。”你没有智慧，你不能够深信因果。老和尚说，要法身大士以上，对因果深信不疑，完全明白了。那么从塞翁失马的故事可以发现，不只因祸而可以得福，同样因福也会招感灾祸，乐极生悲，祸跟福来去反复，没有定数，令人难以捉摸，“故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。”从这个“塞翁失马，焉知非福”我们可以知道，不只因为祸而可以得福，因福同样也可以得祸，祸跟福来去反复，没有定数。那我们必须要创造变数，你创造变数，就可以转烦恼为菩提，可以逢凶化吉，化险为夷。关键是我们的心要安住在哪里？我们念佛人心安住在阿弥陀佛上面，就可以逢凶化吉。
今天这个部分我们就用这段故事来作补充。
再看下面，名相注释：
“工于刀笔”，“刀笔”就是诉讼文字，就是写这个官司的诉讼书，诉状，这叫“刀笔”。所以现在讲律师帮人家写状子那一支笔，叫“刀笔”。因为那个文字会伤人，会定生死，所以他的笔像刀一样，叫“刀笔”。它是指诉讼文字。明朝沈鲸《双珠记·协谋诬讼》：“吾刀笔山可颓，倾人家命如覆杯。”说，我这支笔很厉害，我这支刀笔连山我都可以把它铲平，我可以让人家倾家荡产，要人家的命，就像把杯子倒过来一样这么容易。这叫“工于刀笔”，意思指什么？擅于写诉讼的状书。
“状词”，诉讼的文书或状书中所写的文词。
“福善祸淫”，谓赐福给行善的人，降祸给作恶的人。《书经·汤诰》：“天道福善祸淫。”孔《传》：“政善，天福之；淫过，天祸之。”
“明廷”是指尹明廷，他是顺治年代的进士。
“己丑”，为清世祖，等于顺治皇帝六年。
“中途遇乱兵”，这个是《清史稿》里面记载，顺治八年，辛卯年，李定国（张献忠义子）犯平乐，知府尹明廷，就是这里讲的“工于刀笔”的这个人的，姑苏尹某他的儿子叫尹明廷，尹明廷就遇害。
我们看这段按语的白话解：
吉凶的道理，错综复杂，是祸是福，肉眼是看不清的，但因果报应是丝毫不会错的。从前，姑苏有一个姓尹的，善于为别人打官司，门庭若市。后来他生了一个儿子，相貌秀丽，聪明绝顶。因而悔改以前的过错，不再给人家写那些言词不实的状纸。没有多久，他的儿子突然间双眼失明，尹某他非常地愤怒，他认为没有因果，就又继续代人家写状纸了。不到一年，他的儿子两眼又恢复光明，又复明了。于是就说天道无知，从此不相信善恶报应的道理。他的儿子名叫明廷，尹明廷，顺治年中己丑年进士。没有几年，在一次赴任途中，遇到乱兵截击，他遇到乱兵袭击，全家被害，没有一个人幸存下来，就是等于绝后了。
那么这一段里面，我们就来探讨“吉凶之理，相为倚伏，但非肉眼所能知耳”。因为这一段虽然说看起来很简单，但是这里面，这一句按语里面讲的这一段句子，“吉凶之理，相为倚伏，但非肉眼所能知耳”。就像说这个姑苏尹某一样，他“工于刀笔”，他就帮人家写诉讼状纸，生意非常地好，家里门庭若市，大摆长龙。但是他生了一个儿子，相貌非常地秀丽，而且“颖悟绝伦”，非常地聪明，聪明绝顶，“颖悟绝伦”，就是非常聪明绝顶的一个小孩，他就说，上天赐他这个贵子。也自己知道心里不安了，帮人家写这种诉讼状纸，以假乱真了，那积非成是啊，那他自己觉得说，上天对他不薄，赐他这个贵子啊，因此他忏悔了，忏悔，就不再帮人家写状纸了。
结果没多久，他的儿子竟然两个眼睛都瞎掉，他就觉得很绝望，怎么会这样呢？我才要从善，我才要断恶修善，怎么我儿子招致这个灾祸呢？就非常生气、非常愤恨、非常愤怒说，天道不公，没有因果，所以我该继续来帮人家写状纸。结果奇怪了，他的儿子竟然两个眼睛又恢复光明了。他忏悔的时候，儿子眼睛瞎掉，他非常愤恨的时候，不相信因果的时候，继续写状纸的时候，儿子两个眼睛又恢复光明。这道理在哪里呢？“天道无知”，他就认为说“天道无知”，就不相信“福善祸淫”。
这一段的故事就告诉你前面这个“吉凶之理，相为倚伏，但非肉眼所能知耳”。我们凡夫怎么办？我们从《了凡四训》下手，《了凡四训》里面这一段是太重要了，老和尚这一段开示讲得太好，我们来了解《了凡四训》里面<改过之法>，这一段很重要的经文，<改过之法>。
我们知道《了凡四训》里面有四个段落，是<立命之学><改过之法><积善之方><谦德之效>。那么老和尚说，第一章是告诉你因果的理论，就是<立命之学>，命怎么来的。那<改过之法>跟<积善之方>告诉你怎么改，怎么改命运，改法，恶要怎么改呢？善要怎么积呢？这<改过之法><积善之方>，这两章完全着重在行门。<立命之学>是告诉你说，你怎么对命运，对改造命运的信心先让你建立起来，你了解命怎么来的，你信了以后要去做。要怎么改？所以<改过之法>跟<积善之方>就告诉你非常具体。
我们看《了凡四训》里面这一段经文：“春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。”
《春秋》是孔子整理的，并不是孔子作的，孔子把它整理出来。《春秋》就是鲁国的历史就是了，等于传记了。所以孔子作春秋，乱臣贼子惧，都会被记载进去啊。那么这部书呢三个人注解，最好的是左丘明。孔子作完《春秋》以后，就有三个人来注解它，就是我们讲的《左传》跟《公羊传》跟《谷梁传》，那其中左丘明作的，就是他注解的《春秋》注解得最好。这是老和尚说的，孔子也是一样，佛也是一样，佛陀也是一样，就是信而好古，就是完全是老祖宗讲出来的道理，是孔子把它整理出来的。所以孔子也是这样，佛陀也是这样，就信而好古，述而不作，不是他们发明出来的，是老祖宗跟圣人所讲的道理，他把它讲出来。所以左丘明呢，老和尚说，他就是等于在复讲《春秋》一样，他注解出来。那这三个《传》都写得很好，记载得很详实。现在所流传的《十三经》里面，三种《传》都在里面。这是先介绍《春秋》。
那“见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者”。老和尚说，古人讲的道理就是说，你看到这个人说话，你看他谈话的态度，你看他的举止动作，你就可以判断这个人的吉凶祸福。我们用佛家的道理，这个人有没有禅定功夫，这个人有没有转境的能力，这个人攀不攀缘，这个人有没有智慧，你就可以判断他的吉凶祸福了。而且判断得很正确，都应验。小到一个人的成功失败，大到一个国家的兴衰，都是很灵验的。那这个在《左传》跟《国语》里面，这两本书，这是中国古代古时候的历史。他们有这种观察能力，懂得什么？懂得因果报应的道理。他从你的言善、行善，稳重厚道，就可以判断你有福，言善、行善，稳重厚道。
我认识一个广州的商人，岑居士，他很护持我们这个孝廉讲堂，我们二Ｏ一六的万人念佛，那个现场几千人的播经机都是他们公司供养的。这个岑居士呢，他是做汽车零件配件的，譬如说朋驰汽车，它上面不是一个三条杠的这个标志吗？他专门在生产那个标志，是全世界的供应商，本田汽车、丰田汽车，那上面那个标志都他生产的。他人非常地厚道，他办公室进去，第一个匾额就是他儿子写给他的墨宝，“厚德载物”。他对部下员工非常好。
那为什么我会认识他呢？他们的前老板是中国前几大的汽车零件商，本身就是，老和尚讲的，好色败德，好色就败德了，那企业就受影响。岑先生原来是他老板的秘书，帮他处理事情。那我在广州讲课的时候，岑居士的夫人来找我，戚师姐来找我，希望我去劝他师兄的这个老板能够断恶修善，能够断掉这个邪淫，让公司重新振作起来。因为公司已经遭受很多很多的挫折，祸不单行，兄弟争产，员工不和，生意消退等等，都是什么？都是老和尚讲，好色败德所造成的。
他跟这个老板因缘非常地好，老板就说，那广州的代理商就给你做，全部由你生产，你自己负责南方的供应。他就是因为这个福报，整个公司的企业经营得非常地出色。而且在广州还办论坛，他们有同乡会嘛，他办那个年会，特地办了一个论坛，邀请我跟周泳杉老师，去对他们公司员工，以及他们的企业，以及他们的同乡会的会员上千人，讲因果道理，讲伦理、道德、因果。
就是说，从他的言善、行善，稳重厚道，就可以判断他有福报，这个人有前途。你从他的言语刻薄，行动轻浮，这个人就没有前途。你看他好像，现在眼前很得意，但是那是昙花一现。所以一举一动都可以看出来这个人一生的吉凶祸福。这叫做《了凡四训》里面讲的，“春秋诸大夫”，春秋时代那些大夫，他们都看一个人的言行举止、行为动作，就可以判断出他的吉凶祸福了，而且都很灵验。
再来，“大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体”。他说，这不是只是理论，这也是事实。一个人、一个国家都是如此。事情还没有形成，它有吉凶的预兆，这种预兆都在起心动念处，在所作所为处。如果你头脑冷静，有理智的人，能够观察得出来。
再来，“其过于厚者常获福，过于薄者常近祸，俗眼多翳，谓有未定而不可测者”。“厚”就是厚道。厚道的人，心地厚道，他乐意帮助别人，他对自己刻薄一点，可是对别人好一点，这种人有福，一定有后福。“过于薄者常近祸”，对待别人刻薄，贪图自己的享受，这个人将来会有灾难。“俗眼多翳”，因为俗人看不出来，他看不出这个预兆，像眼睛被遮住一样。“谓有未定而不可测者”，好像一切吉凶祸福都没有法子预测，看不出来。其实吉凶祸福、预兆都在眼前，什么人会去看算命的呢？就是这种“俗眼多翳”的人会去看算命。
再来，“至诚合天”。这是大原则。我们一个人处事、待人、接物，只要用真心，不要欺骗自己，不欺骗任何一个人。佛法讲就是，这个“天”就是真如本性。“至诚合天”，就是说，你看这个人现在好像在受苦受难，他苦难过去了，大福报就要现前。大根大本就是真诚。儒家讲这八条纲目，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这八条纲目。老和尚说，如果你不能够淡薄，把财色名食睡放下来，你的心就会被外面境界所动，那怎么诚得了呢？所以“至诚合天”，“天”就是真如自性，真诚心就是菩提心，它会跟真如自性相应的。
那老和尚特别举他的例子。老和尚说，他刚开始学佛的时候，得力于朱镜宙老居士送他这本《了凡四训》。老和尚读了以后，他说他年轻的时候，毛病跟了凡先生都一样，了凡先生有的他也有。老和尚说，他也有短命，过去看相算命的，连甘珠活佛都说老和尚会短命。诶，可以看得出来啊，算命说老和尚活不过四十五岁。所以老和尚说，他出家的时候，就把他的生命定在四十五岁，他说，他就只有这么多时间可以修行。他也没有求长寿。到四十五岁那一年生了一场病。当时基隆大觉寺灵源长老，灵源老和尚举办结夏安居，灵老请老法师去讲《楞严经》，老法师只讲了三卷就生病了。他想，寿命到了，也不找医生，也不吃药，在家念佛等往生。病了一个多月，没有往生，病好了。老和尚就是依照《了凡四训》这个方法去修行，越修越灵验，越修越有信心。现在什么都舍了，舍干净就更自在了。这个就是“至诚合天”，老和尚就用他自己做一个例子。
再来，“福之将至，观其善而必先知之矣；祸之将至，观其不善而必先知之矣”。“福之将至”就是，吉凶祸福都有预兆，福报要来了，看他的善心、善行。他把自己的利益分给别人共享，这是善行，就知道他福报快到了。灾祸要来了，只要看他的想法，他想的不善，做的不善，就知道他灾祸来临了。一个人、一个家庭，大到一个社会、一个国家，乃至于整个世界，都可以从这个原理来观察。
最后，“改过之法”，里面最后老和尚说：“今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。”这个很可惜，我们看这一段里面的姑苏尹某，他“工于刀笔”，他本来要改过，但是他儿子突然间双眼就瞎了，他就生大悔恨，他本来要改过，后来他就反悔了，就继续帮人家写状纸，最后他家里就绝后了。他的儿子虽然考上进士了，但最后遇到乱兵，全家被害。他就是什么？他改过不能持之以恒，不够彻底。所以要获得福报、远离灾祸，还没有想行善，必须要先改过。
老和尚说，无论个人、家庭、国家，乃至于吉凶祸福都有预兆。这个预兆，唯有心地很清净的人才看得出来。有定功的人，不仅是佛门，就是道家、儒家的读书人，心比较清净，他都能看得出来。定功越深看得越远。所以佛经常告诉我们，阿罗汉能知道五百世。老和尚说，事实上，这也是我们每一个众生的本能。本有的能力，应该是要如此。可是我们现在失去了，是因为我们心乱了，被妄想、分别、执着、烦恼搞混浊了，这个能力失去了。阿罗汉是破见思惑了，恢复了这个能力，所以能够知道五百世。所以佛法教我们，只要把心地上的障碍、污秽去掉，恢复我们本能而已。
好，这一段，“斗称须要公平，不可轻出重入”，我们来聆听老法师的开示。老法师说，处事待人接物不能离开诚敬。就“斗称须要公平，不可轻出重入”，其实在讲诚敬。
第一点，老法师说，以前的老人不一样，以前的老人不管有没有读过书，老和尚说，他们家乡的风俗习惯，读不读书不重要，懂得做人重要。这个确实，我们说礼失求诸野，你到乡下去看，他们都懂得忠孝节义，乡下人他们都懂得诚正信实。所以老和尚说，从小他父母亲就给他一个榜样，做模范，你看他怎么待人处世，你天天看，自然就学会了。所以父母要以身作则，老和尚有讲过，《弟子规》，《弟子规》父母要先落实，以身作则。他说，你能够在你家里把《弟子规》落实了，你的家运就改变了，你的家风就建立出来了，你的家学就建立了。问题是你信不信，老和尚说，问题是你信不信。
他说，子弟们学长辈，看长辈怎么待人处事，久而久之他们就学会。最根本的东西是什么呢？就是一个诚、一个敬，里面的真诚，外面恭敬，心要真诚，行为要恭敬。《礼记》第一篇〈曲礼〉，第一句话就告诉你“毋不敬”，一切恭敬。人从小学会了，这一生、这一辈子，对待一切人事物都是一个诚敬，里面诚，外头敬，他学会了，这是大根大本。
第二，现在的人没有诚敬，傲慢自大，对一切人丝毫谦虚都没有，自以为是。那这个世界怎么可以安定和平呢？这个地球怎么会没有灾难呢？这是今天教学最严重的要面临的一个问题，因为大家都失去礼敬了，都傲慢自大了。所以我们刚才讲，心地不平、心地傲慢，容易怎么样？招感这些地震，心地不平。
所以没有诚敬不能教，学生听不进去，你教了是白费工夫，他不得受用。印祖常讲，一分诚敬得一分利益，他没有诚敬，你苦口婆心去教他，他得不到利益。时间长了，还嫌你啰嗦，说的无用的话，不切实际的话。你教他诚敬，他反过来问你，他会问你一句话说，现在社会上谁诚敬呢？诚敬的人都吃亏，你知不知道？诚敬的人都被人家欺负，你知不知道？老师不晓得怎么教学生。这学生现在反问老师这个问题，他说，老师你教我诚敬，可是现在谁做到诚敬呢？诚敬的人都吃亏，你知道吗？诚敬的人都被人家欺负，老师你知道吗？老师不知道怎么教。为什么？这个学生不受教，老师就没办法告诉他真相，告诉他因果的道理，老师就没办法教他，开启他本有的智慧，为什么？因为他不受教，他邪知邪见，他是被网路这些邪知邪见污染了，他性德被污染了。
第三，这些人认为他的看法都是对的，他认为斗争是对的，本来就应该要斗争啊，不讲信用啊、不讲礼让啊，他认为自私自利是对的，损人利己是对的。这些概念，从小父母就教他，父母教他自私自利，最后他自己的子女也对父母自私自利，也对兄弟姊妹自私自利，也对朋友自私自利，最后一败涂地，就是你从小没有给他教好。所以老和尚说，这些概念，做父母的，你从小就把他教坏了、教错了，你教他自私自利，你教他损人利己，你教他斗争，他以后就跟你斗、跟兄弟斗。从幼稚园开始教竞争，你要赢人，不能输给别人。从小孩就拼命地去争，争一辈子，最后到阿鼻地狱去了。这是斗争最后的结果，最后的果报是阿鼻地狱。忍让吃亏，中国人常讲，吃亏就是福，这没有人相信。中国人讲说，处处要忍让，不与人争，他最后归宿是什么？天堂，不一样。
第四，古人讲“吃亏是福”，这个话讲得非常正确，吃亏的人到天堂，不肯吃亏的人到地狱。不肯吃亏的人，现前所得到的小福报、小甜头，享受时间很短。吃亏的人现在很苦，受苦时间不长，将来到天堂享福的时间长。这都是事实，但是现在的人不相信，说这样是迷信，说这是迷信，这是封建时代骗人的东西。
第五，所以圣贤的教学，佛菩萨的教学，这个现实的难关不容易冲破。所以真正有志好学之士，首先要培养自己的耐心，别人不肯做，我们自己先带头做，我们要坚持。无论怎么样困难险阻的环境坚定不变，咬紧牙关，还是要做下去。这个世界什么时候才会安定和平呢？老和尚说，估计，从我们现在开始算，三代、四代以后。因为我们的传统文化大概被摧毁了两百年，从慈禧太后以后，大概是被摧毁了两百年，所以要恢复也大概要两百年时间。三代是，我们现在扎根下去，要到第三代、第四代它才会开花结果。我们这一代辛苦经营，还是不会看到开花结果，只是留个种子就不错了，要到第三代、第四代才会恢复，那要看我们的努力。
现在虽然说有灾难，灾难没有现前，科学技术里面，媒体传播这是非常好的工具，我们尽量去用它。一旦灾难来了，这些东西全没有了。往后要靠什么？要靠书本，这些科学的东西全没有了。所以书本还是有必要的，老和尚说，现在多印一些书是好事，因为将来唯一靠的还是书本。
以上这个，这句经文，第三十六句，“斗称须要公平，不可轻出重入”，我们引用老法师的开示，处事待人接物不能离开诚敬。
好，我们再看下面，下面这段，第三十七句经文，“奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求”，奴婢你要善待他，要对他，对奴婢要宽恕，不能够责备他、苛责他，严苛地要求他。
我们看经文：
“（发明）君不见卖奴婢时。母子相别之情形乎。慈母肝肠寸裂。出于万不得已。于是挥涕而嘱之曰。父母贫。累汝矣。勉之哉。善事家主。主若呼汝高声应。主若教汝侧耳听。同辈之中无争竞。汝身肌肤是我肉。当年珍爱如珠玉。不想今朝离别如此速。我若有钱。定把儿身赎。从今且自爱。无或遭鞭扑。叮咛犹未已。两下皆大哭。痛哉。此种情形也。念及于此。方矜恤之不暇。忍备责苛求乎。”
好，我们看这一段的名相注释：
“备责”，求其全备。
“侧耳听”就是恭敬地听。
“鞭扑”就是用刑具、鞭子、棍棒来抽打，叫“鞭扑”。
好，我们看这一段的白话解：
（发明）你没有看见卖奴婢时，母女相别的情形吗？慈母肝肠寸断，真是万不得已才这样做啊。于是洒泪嘱咐地说，父母贫穷，拖累了你，自己勉励自己啊，好好地侍奉主人。主人喊你高声应，主人教你侧耳听，同辈之中无争竞。你的身体肌肤是我的肉，当年珍爱如珠玉，不想今朝离别如此快速，我若有钱，一定把儿身赎回来，从今以后你要自爱，不要经常遭到鞭打。叮咛还没说完，双方都大哭了。多么痛苦啊。这样的情景，想到这里，就会怜悯关心都来不及，哪里还会去求全责备呢？哪里会去苛求责备呢？
好，我们看下面这一段经文：
“经言。一切世人。视其奴仆。当有五事。一者。先周知其饥渴寒暑。然后驱使。二者。有病当为疗治。三者。不得妄用鞭挞。当问虚实。然后责治。可恕者恕。不可恕者。训治之。四者。若有纤小私财。不得夺之。五者。给与物件。当用平等。勿得偏曲。”
好，我们看这一段的名相注释：
“周知”，遍知、尽知。
“挞”就是用棍子、鞭子拍打。
“虚实”，指内部的实际情况。
我们看这一段的白话解：
经中说，一切世人，对待他的奴仆，应当要做到下面五件事。第一，要解决他的饥渴冷暖后，才喊他做事；第二，有病时应当给他医治；第三，不能无故鞭打，应该问清楚情况，然后才做处理，可以宽恕的就宽恕，不能宽恕的就进行教育；第四，如果有微小私财，不能强夺；第五，给与物件，应当平等，不能有偏心。
好，我们再看下面这一段：
“天下至愚至苦者。奴婢也。惟其愚。故赋性健忘。七颠八倒。惟其苦。故面目可憎。语言无味。且其出言粗率。往往唐突主人。而又自以为是。纷纷强辩不已。凡此皆自取鞭扑之道也。然以如是之人。而必欲备责苛求。则主人亦欠聪明。亦少度量矣。惟愿仁人长者。宽之。恕之。常作自己之儿女想。当笞挞者。且加诃责。当诃责者。且作劝勉。则自己之精神不费。奴仆之肢体不伤。不特享现在之令名。且可作将来之家法矣。”
好，我们这一段的名相注释：
“赋性”，天性、品性。
“唐突”，横冲直撞、冒犯、亵渎。
“纷纷”，乱貌、众多貌。
“笞挞”，“笞挞”就是拷打。
“令名”就是美好的声誉。
我们看这一段的白话解：
天下最愚笨最辛苦的人就是奴仆。因为他愚笨，所以天生健忘，颠三倒四的；因为他苦，所以面目丑恶。他说话无味，又出言不逊，常常触犯主人，还自以为是，强词夺理。像这些情形，都是经常被挨打的原因。但是，对这样的人，主人还是要求全责备，也说明主人太不理智了，太不明智了，缺少度量。但愿仁人长者宽恕地对待他们，常常把他们看作是自己的儿女，应当鞭打时就改为呵斥，应当呵斥时就改为劝勉。这样，自己不费精神，奴仆的身体也无伤痛；自己不只是享受现在的美名，而且也可以作为将来的家法。
好，我们看“下附征事（四则）”：
“死无奴婢（法苑珠林）”
“北齐仕人梁某。家甚富。将死。告妻子曰。吾生平所爱奴马。必以为殉。及死。家人以囊盛土压奴。杀之。马犹未杀。至第四日。奴忽苏曰。死至冥府。在门外经一宿。明旦。见亡主枷锁而入。谓余曰。我谓死后得用奴婢。故遗言唤汝。不图今日各自受苦。全不相关。当白官放汝。言毕而入。奴从屏外窥之。见官问守卫人曰。昨压脂多少。对曰八斗。官曰可押去。速压一石六斗来。主被牵出。竟不能言。明日见主人有喜色。官曰。得脂乎。对曰。不得。官问故。对曰。彼家请僧礼诵。每闻经呗声。铁梁辄断。故不得耳。主因白官放奴。且寄语家人曰。赖汝等追福。获免大苦。然犹未能尽脱。更为吾多造经像。庶可免也。自今以后。切莫杀生设祭。不惟不得食。徒然增罪苦。”
好，我们看这一段的名相注释：
“谓”就是认为、以为。
“不图”，不料。
“白官放汝”，“白”就是告诉。禀告冥官放你回去。
“经呗”，就梵呗，歌咏经文的声音，也就是梵呗。
“铁梁”，“梁”就是架在墙上或柱子上支撑房顶的横木。这个地方说“铁梁”是粗长的铁柱。
“辄”，就是、总是。
“追福”，为死者做功德，祈祷冥福。《优婆塞戒经·五》：“若父丧已堕饿鬼中，子为追福当知即得。”
好，我们看这一段的白话解：
死无奴婢。（据《法苑珠林》）。
北齐一个做官的梁某，家里很富足，他要死的时候，告诉妻子说，我平时喜欢的奴仆和马匹，一定要用他们殉葬。死后，家人用袋子盛土压在奴仆身上，杀死了他，马还没有被杀。到第四天，奴仆忽然苏醒过来说，我死后到了地府，在门外过了一夜，第二天看见主人披枷戴锁过来，对我说，我以为死后还要用奴仆，所以留下遗言要你来，没有想到今天各自受苦，互不相关，我应当告诉冥官，放你回去。说完就进去了。
我从屏障外偷偷地向里看，看见一位冥官问守卫的人说，昨天压油多少？回答说八斗。这个冥官说，快把他押进去，压一石六斗。主人被牵出，已经不能说话了。第二天看见主人面有喜色，冥官就问了，有得油吗？这个鬼卒就回答说，不得。冥官就问说，为什么原因呢？什么缘故？鬼卒回答说，他家里请僧人来礼佛诵经，一听到念经的声音，铁梁就断了，就自断了，所以不能得到这个油。主人趁这个机会，请求放回奴仆，后来又托奴仆转告他的家人说，依靠你们念佛超拔，我已经摆脱了大苦，我还没有尽脱，请你们再为我多造经像，才能做最后的摆脱。从今以后，千万不要再杀生祭祀了，不仅死者不能得食，而且还要增加我的罪业跟受苦。
那这一段就很特别，我们要来分享一下，我们最后把那个按语把它讲完，我们再来分享这个超度佛事。
“按”语：
“身后之不得复认奴婢。犹罢官后之不得复用衙役。为其诵经。则能获福。为其杀生。则能致祸。理固然耳。”
这一段的按语的白话是这样：
他死后不能再用奴仆，就如同罢官以后不能再用衙役。为死者诵经，死者就能得福；为死者杀生，死者就会得祸。道理本来就是这样啊。
那我们这一段，我们就来分享报告李炳南老师开示的超度佛事。
在李炳南老师的《佛学问答》里面，他弟子在问了：“敝人幼年无知，傲慢不听母诲，反出污言恶骂双亲，现已年长，自知不孝，有无量无边之罪过，欲求忏悔，双亲已隔世远矣。悔之不及，心中十分惭愧和悲哀，未知如何能报答亲恩？如何忏其罪？”
这个人就问说他年幼无知，小时候叛逆，出言用恶口辱骂双亲。现在已经年岁长大了，自己知道自己的罪过，想要忏悔，可是双亲已经逝世了、过世了，后悔来不及了，现在很惭愧跟悲哀，要怎么样来报答亲恩呢？
李老师回答说，你可以每天定时诵《佛说阿弥陀经》一卷，念阿弥陀佛圣号几百声，或者几千声，用这个功德，回向给双亲，往生极乐，这是真实的报恩。那彻底的忏悔呢？追远者不要懈怠，事死者如事生，果能如此，古人说丁兰也不能够专美于前。就是说你要学丁兰刻木，想念他的父母亲，就刻他父母亲的像在木头上，每天礼拜。这丁兰刻木，这是二十四孝里面的孝子。这是李老师的回答。
再来，问：“佛教徒若超荐祖先，是做一次即有效，是做多次才有效，有无感应，子孙何能得知？”
这是大家问的问题，那父母亲已经往生了，我超拔祖先，到底我是一次法会就好？诶，这个我看过人家问那个慧律法师，慧律法师常常办水陆法会，那他弟子就会写超度牌位，那就问慧律法师说，那我到底是超度几次才会超拔我的父母亲？大家都会问这个问题，是一次有效呢？还是做多次有效呢？有什么感应呢？那子孙怎么会知道呢？
李老师怎么回答？李老师说，当然多次做比一次好。你累积功德越多对他越好啊。但是问题是怎么样？要看如法不如法，如法的话一次就有效了，你不如法，一百次也没有用啊。所谓如法不如法，就要看那个主法和尚，“修法之师”就是那个主法和尚，以及设置的坛场，以及供斋的这个主人他诚心不诚心，这三个要配合好，三个如果有一个欠缺，功德就不圆满。所以有没有效要看这三个，恭敬心，还有那个法会的如法不如法，还有主法和尚的德行，这三个。
再来，问：“古人说万恶淫为首，诸善孝为先，但家道贫寒所逼致有失孝，使双亲含怨归土，如何是好？”这也是很多人的问题，有些家里比较穷困，就他不能够尽孝。他就问这个问题说，父母亲已经过世了，含怨离开人间了，那怎么做才好呢？我小时候没尽孝，但是（那时候）家里贫穷。
李老师回答说，“尽孝不在贫富，在乎尽心尽力，亲已殁世”，你的父母亲已经过世了，你要报大恩，只有做佛事超拔啦。
再来，问：“反省痛解前非后，平日积德累功，济困扶危，对人言不欺不瞒，见恶怒视，众善奉行等，是否补得失孝之罪？”他说，我反省痛改前非，现在来积功累德，帮助穷困，对人家不欺不骗，看到恶事我就主持正义，众善奉行，这样能不能弥补我不孝的罪过？
李老师说，反省断恶修善是最好的事情，那如果把这个众善对佛回向给你父母亲，让父母亲能够超升，这不仅是消罪，而且大有功德。
再来，问：“父母不识字，日日佛随钟无间断，但我当子弟朝夕课程，愿回向与父母，不知回向何文？”他说我父母亲不认识字，每天在那边念佛，那我做子弟的朝夕课诵，我怎么回向给我父母？
李老师回答说，五言八句回向文，就是“愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国”，就是五言八句，“愿以此功德”，五言嘛。他说，你改为四句也可以，就是“愿以此功德，上报父母恩。尽此一报身，往生极乐国”，这是改成这四句了。
好，因为时间的关系，李老师这一段超度佛事我们就没办法讲完，下一次有因缘我们再继续来分享。
那么对于这一段经文，“奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求”，我们来听听老法师的开示。老法师讲，爱心充满宇宙，什么灾害都没有。这个你对奴婢好，就是爱心嘛。
第一点，他说日本江本胜博士从水实验里面告诉我们，宇宙之间万事万物都是有机体，有机体就是活的，它不是死的，它懂得人的意思，当然奴婢也是人，他也懂你的意思，他也是有情动物，他也会有感受啊，所以它会接受人的意念。人有善念，山河大地、树木花草都欢喜；人有恶念，它们都会忧愁。这个实验把古圣先贤教诲的奥秘证明出来，是真的不是假的。这一样道理，奴婢你对他善念，他用善来给你回应，他努力工作，爱护你这个家；你恶念对待他，他就瞋恨心起来，到处给你破坏、偷窃、怨恨，整个工作的效率都不好，也带来忧愁。这是从这个水实验可以得到证明。
再来第二，今天全世界的自然灾害，能不能够挽救？中国古圣先贤、佛菩萨他们心目当中，答案是肯定的，只要断恶修善，世间灾难就没有了。为什么？因为每一个人的心都善良，念头善，思想善，言行善，花草树木善，山河大地善，没有一样不善，自然灾害就没有了，包括瘟疫也远离了。
第三，在深度催眠当中，告诉我们一件事情，“爱”，人人能够把爱心开发出来，爱心充满宇宙，什么灾难都没有。诸佛菩萨的世界，没有一个不是大慈大悲、大喜大舍，四无量心，慈悲喜舍，所以那里就没有灾难。我们今天怎么回事？我们把慈悲喜舍四个没有了，四个字没有了，所以灾难爆发。慈悲喜舍再不宣讲，人类在地球就要灭绝。
第四，我们要充分学习，发挥自己的慈悲喜舍这四无量心，世界毁灭了，你就到天上去了。天人修上品十善，再加上四无量心，步步高升。从忉利天生到夜摩天，生到兜率天、化乐天、他化自在天。不明了的人，还在迷惑颠倒；明白的人，他真干，要真信。
今天我们就讲到这里。感恩各位同修大德，若有讲得不妥之处，请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。
不知最终审阅定稿版，最终以孝廉讲堂公布为准，此版本为学习版，只用于学习参考！