黄柏霖老师主讲《安士全书》（第68集）
黄柏霖老师 讲于2019年08月24日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文第三十六，“斗称须要公平，不可轻出重入”。
请各位同学翻开课本一百七十五页，我们看经文：
“斗称须要公平。不可轻出重入。”
“（发明）不用手。不用口。偏要用称与斗。以手与口。皆有心。有心。即有我。不若斗称之无我。而公平也。公平。则当轻而轻。当重而重。忘乎其为出入矣。虞帝巡方。必同度量。周王肇位。首察权衡。非公平之是尚。而不可轻重于其间乎。”
我们看这一段的名相注释：
“称”，同秤，衡量轻重的器具。
“斗”，《说文》：“斗，十升也。”容量单位，也作量词。这个“斗”是古代市民百工他们在买卖的时候，所用的这个容量，也是计算的一个名词。现代人比较少用，古代都是用几斗米几斗米。我们说为了这份工作，为了这份薪水而工作，为五斗米折腰，为五斗米折腰啊。那五斗米是多少呢？十升等于一斗，那换句话说，五斗米是五十升。十升为一斗，十斗为一石，这个石就，以前就古代很常用了。这个斗、升，这个古代人都常常用。后称量粮食的器具。现在时代进步了，现在你到超级市场去买东西、买物品，用电子计算机了，还有电脑了，它这个程式一设计，买多少东西，一下子就计算出来了，现在是科技进步，也有这个好处。这个“斗”就是口大底小的方形或鼓形的量器，像鼓那个形状，或者是四方形的，但是口比较大，底部比较小。那一般来说，这个“斗”都是用木头或者竹子去编成的，或者去做成的，容量为一斗。或者装酒的这个器具，装酒器、盛酒器。
再来，“巡方”，“巡方”就是天子、古代帝王要到各地去巡视，出巡四方，或指天子派大臣巡察四方，这个叫“巡方”。
“同度量”，“同”就是一致、统一。“度量”，用以计量长短和容积的标准。“同度量”就是统一度量衡。
再来，“肇位”，“肇”就是开始、初始。“位”就是指君主的地位，就王位。所以“肇位”就是皇帝登基、即位的那个时候，或是即位之初，叫“肇位”。
那么“权衡”呢？“权衡”就是称量物体轻重的器具。“权”就是秤锤，“衡”就是秤杆。《礼记·深衣》曰：“规矩取其无私，绳取其直，权衡取其平。”
再来，“公平之是尚”，“是”是助词，把行为对象提前，表示只这样做。“尚”是尊崇、注意。“公平之是尚”就是崇尚公平。
好，我们看这一段的白话解：
不用手，不用口，偏要用称和斗。因为手和口都有心在发号施令，有私心在作怪，所以不如斗称公平。什么叫公平呢？就是当轻则轻，当重则重，不会再有偏私了。虞帝（就是舜帝）巡视四方的时候，一定把度量带在身边；周王登位的时候，首先考察衡器。这不正是看重公平，不能使轻重有差错吗？
好，我们再看下面这一段经文：
“言斗。则升与斛在其中。言称。则丈与尺在其中。言轻重。则多寡大小。长短精粗。皆在其中矣。”
好，我们看这一段的名相注释：
“升”，容量单位，十合为一升，十升为一斗。
“斛”，中国旧量器名。亦是容量单位。一斛本为十斗，后来改为五斗。《仪礼》：“十斗曰斛。”
好，我们看这一段的白话解：
说斗，就包括升和斛就在里面；说称，就包括丈和尺在里面；说轻重，就包括多少、大小、长短、精粗都在里面了。
好，我们看下面这一段经文：
“斗称公平。不当徒求之斗称。须从方寸间。日以公平自矢。到工夫纯熟。度量宽宏。则或施于斗。或施于称。自无不公平矣。”
好，我们看这一段的名相注释：
“自矢”就是自誓、立志不移，自己发誓。
好，我们看这一段的白话解：
斗称公平，不能仅仅从斗称本身下手，必须在意念的瞬间下手，每天时时刻刻心中都有一杆公平的称，锻炼到工夫纯熟，心中度量自然宽宏，这样做起事来就像使用斗和称，也就没有不公平的。
那么这一段里面的最后有一段经文很重要，就是怎么样做到“公平自矢”呢？“须从方寸间”着手，就应该从“方寸”，就是你的心念着手，到“工夫纯熟”的时候，“度量宽宏”，则不管你是用斗或是用称，自然而然就公平了。
那这一段经文里面也是告诉我们，经营士农工商，跟人家做交易买卖，讲诚信。诚信，我们就说诚信立国，要讲信用。所以我们古代人来讲，在市场上的买卖东西都会讲一句话，你看那个招牌都会写“货真价实，童叟无欺”，你看古代的这个店招，或者现在看电影里面，都会写这句话，“童叟无欺”。
那么老法师开示至诚感通。
第一点，老法师说，老法师以前他在台中莲社跟李炳南老师学经教的时候，那么李炳南老师勉励净空老法师要“至诚感通”。那为什么会讲这句开示呢？老法师说，李炳南老师跟他们讲，他说，我们想要求智慧，世间人想要求财富，想要求健康，想要求幸福美满，修行人求什么？我们修行人要把经念好，可是有时候，往住我们自己怎么样？我们做不到的事情还很多。
所以有时候，像读经千遍，其义自见，我们有时候就没有办法去领悟。那我们就要学什么？我们就要学《影尘回忆录》里面，那位八年寒窗读《楞严》的那一位刘文化居士，他们几位同参道友在中药行里面，用八年的时间苦读《楞严》。那么当时刘文化先生跟倓虚老法师，他们也是在当地求那些老和尚开示《楞严经》讲什么东西，没有一个会讲。刘文化先生就是什么？求三宝加持，最后，他就破识蕴，他就是进入那个破识蕴，当然他还没有转识成智了，他破识蕴的境界，见到琉璃世界现前，就在那个中药店，他就见到、契入那个琉璃世界。这个我们在讲课的时候常常讲。他就是什么？他就是至诚感通。
李老师说，《大藏经》这么大部头，你在这一生里面，你有办法从头到尾都把它念完吗？念熟吗？真没有办法。世间法，通出世间法，你通出世间法，就是你了解这些解脱大法，可是你不通世间法。你还是要了解什么？你不仅是要悟真谛，你还要了解俗谛呀。真谛就是空观，那俗谛是假观。你要行菩萨道，要到社会上去教化众生，要和光同尘，你必须要怎么样？你要通俗谛跟真谛。所以通真谛就是通出世间法，通俗谛就是通世间法。老和尚说，你通出世间法，你不通世间法，你没办法教化众生，你没办法讲经，不能讲经。那为什么？他说，通出世间法契理，不通世间法不契机。契理不契机，变成白说了。契机不契理，那视同魔说。所以老和尚说，你通出世法，契理，不通世间法，不契机。所以讲经说法，广度众生，要契理契机。你世间法通，佛法不通，契机不契理，也不行，不能契入佛陀本怀。那世出世间法都要通，那可麻烦了。
李老师就举一个很简单的例子，告诉老法师他们，世间法里面的《四库全书》，出世间法里面的《大藏经》，你有能力一辈子都看完吗？我们这里有一套《龙藏》，摆在讲堂已经摆了九年了，我也是偶尔去翻个资料，其实真的，李老师讲的没有错，你有能力把它看完吗？那怎么办呢？李老师教老法师四个字，“至诚感通”，求感应，也就是一般人讲的，求佛菩萨加持，求佛加持。
第二点，用什么求佛呢？用感，怎么去感佛菩萨加被你呢？真诚心去感。所以像我来讲就敢发愿啊，我常常做事情，譬如我办万人念佛，我发愿啊，我常常就随喜发愿。像过两天，我们就要去救四十头羊，要被宰杀的羊。我们有一个莲友叫叶水娇居士，常常发大心，每个月放生都是一百万左右。她说，有一个饲养羊的人家，你们知道冬天到了，大家都吃什么？羊肉火锅，涮羊肉啊，涮羊肉啊，羊肉很多人在吃。那一天我听那个居士跟我讲，他说，叶居士要把那八十只羊全部买下来。为什么？因为那羊主人被蛇咬，大概那个是毒蛇，那他勉强治好了，可是要花很多医药费，然后把他八十只羊拿去卖，卖当然要去卖到羊肉店哪，她就把它买下来，要放生、要护生。那我就跟叶居士讲了，我说，我包四十头，四十头我全部买下来，我发动我这边莲友买下来，结果三十五万台币。我常常喜欢这样发心立愿。那发心有什么好处？至诚感通。
那一天见胤法师来找我，高雄的圆道佛堂，见胤法师她们跟见辉法师她们发大心，发愿一百万套《华严经》送全世界。这个愿力太大了。我们孝廉讲堂护持她两千套，万人念佛她也来化缘，我的老师简丰文居士，佛陀教育基金会护持一万套，一千套要台币五十万左右。她们送到全世界，韩国、中国大陆，几乎每一个佛寺都来申请《华严经》，不读《华严》，不知佛家富贵。那一天她来邀请我，她们要举行一个晚会，因为她们已经募了十几万套了，叫《跟着华严经去旅行》，就是她们一路走来这个辛苦的历程，人家说筚路蓝缕，就是这个开疆拓土很辛苦，因为要募款，就非常大的一个金额，已经募了一亿多了，这不简单。
那一天来找我，她说她最近又印了《大正律藏》，一套三册，要送到中国大陆去。很多佛寺来申请这个《大正律藏》。因为佛法里面重视这两块，一块是般若，一块是因果，佛法不讲因果、不讲般若就不是佛法了，就不是佛教了，那戒律就是因果。她跟我讲，她说，送了一二千套出去了。一千套要多少？要一百万，因为一套一千元。刚开始的时候我算错，因为我没拿电子计算机，我算一千套十万元，对不对？我就，我说，没问题的，一千套。因为她说，还有一百七十八万台币还没付，已经经书都送出去了，都没有钱给厂商。她跟我讲啊，见胤法师年纪也大了，七十岁了，一位比丘尼，非常发心的一位比丘尼菩萨、比丘尼法师，真的是为佛教、为众生。
那我因为算错了，我说一千套算成十万块（元），后来拿电子计算器来算，不对，是一百万，来不及了。我说，好了，到佛前发愿，祈求两岸和平。我就发这个愿，一炷香下去。而且因为香港最近在动乱，讲动乱是有一点，稍微用词比较重一点，事实上真的是，也是纷扰不堪，动辄百万人上街头，香港人也不过几百万而已，动辄一、二百万上街头，人心惶惶，经济的GDP急速下降，负成长，很可怕，观光客却步，不敢进去，因为整个香港变成一个很纷扰的一个地方，没有人敢去观光，香港是靠观光跟金融，如果这两个都不行，那香港人怎么办？所以我就在佛前带见胤法师说，发愿，第一个，祈求正法久住。第二，祈求两岸和平，干戈永息。第三愿，香港的动乱希望马上停止。我就发这三个愿，那个感动到见胤法师说，从来没有这样募款要发愿的。所以要发愿，回向给众生。这个叫什么？叫回因向果、回事向理、回自向他，就回向西方极乐世界。所以要常常发愿。
所以你敢发愿，佛菩萨就是会应。那怎么发愿？真诚心去感。像我这样就是真诚心。有些志工就告诉我，老师，没有钱了，你发那么大的愿，你这一百万，你这怎么办呢？我旁边马上志工就跟我反映。是没那么多钱，我说，没问题，老师会去想办法。这是真诚心，佛菩萨会护念，因为你不是为自己，你是为众生、为佛教、为正法久住，佛菩萨当然护你，佛菩萨不护你，他护谁？那众生就是什么？因为有我执、我贪、我爱，《占察善恶业报经》里面讲，胆小怯弱。在《占察善恶业报经》里面讲，“怯弱”，“怯”就是什么？害怕，哎呀，我不敢啊，“弱”，不行，我业障重。
真诚心去感，真诚恭敬到极处。那是什么？那是你自己的真心现前，就是菩提心现前。所以我们说，一发菩提心，即成等正觉，那就是真菩萨了。为什么我常常讲说，发菩提心，一向专念，为什么？因为我们发菩提心发不出来。那你怎么办？你常常真心发愿，就会跟真心相应，就会跟菩提心相应，你这样往生极乐世界就有把握了。要发菩提心，一向专念。一句阿弥陀佛，但是你要加前面一个，发菩提心。为什么要发菩提心？因为发菩提心里面，它是自性的显露，它没有善恶对待、没有大小、没有美丑、没有是非、没有好跟坏、没有得失，它是超越时间跟空间的。菩提心它是什么？它是极乐世界，它是一真法界，它是如来宝藏，是自性的东西。
所以你常常这样去真诚心去感，自然而然就跟菩提心相应，菩提心就会现前。菩提心现前，跟佛就是一个心，同心、同愿、同德、同行。老法师常给我们鼓励，你要跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，你有同吗？诶，你想一想都为自己，你怎么会同？所以我发这个一百万的愿，莲友跟我讲，你说我有没有压力？当然有压力。但是我把它当成什么？承担，勇于承担，消业障。所以如果你菩提心现前，就是跟佛一个心，自然就感，就感应。所以为什么菩萨可以心想事成？因为不为自己啊。凡夫为自己，你拥有的都是你现前的，现前的都是你原有本有的福报，你自己修来的。
那你如果能够真心发愿的话，你得到佛力加持，那是性德流露，那自然就会感应，因为跟佛是同一个心，一看就明白，一听就明白，不需要强记，你看经教就看懂了。一看就明白，一听就听明白，不需要强记，不需要多闻，多闻强记有时候真的造成所知障，造成自己成见，我的看法，我的想法。佛有没有看法，佛有没有想法？佛没有。佛为什么没有？佛为什么没有看法？佛为什么没有想法？因为佛是从自性里面流露出来的，佛所讲的一切经教都在定中说法，他是定慧等持，自性流露，说而无说，无说而说。佛是从一切种智里面流露出来的，他自然流露的，既然是性德流露，怎么会有看法跟想法呢？那还有我啊，也就是说佛菩萨没有用心意识。
所以各位，我们有时候讲说离心意识参，我们不用心意识，我们现在还没有办法转识成智，对不对？转八识成四智菩提，但是你用真心发愿，你慢慢地怎么样？就离心意识参了，你就不用第六识分别、第七识末那执著、第八识阿赖耶识了。为什么？因为真心离开八识。这个叫离心意识参，那这叫阿弥陀佛。
所以《无量寿经》四十品里面讲什么？奉事阿弥陀佛是什么？“奉事无量寿佛”是什么意思？“奉事无量寿佛”就是奉事阿弥陀佛，就把一切众生都当成阿弥陀佛在服务，那叫奉事阿弥陀佛。为什么他会堕到边地疑城？因为他就没有办法真发菩提心嘛。你能够把一切事、一切境界、一切人事物都是以“奉事无量寿佛”、奉事阿弥陀佛这个心念，就像我们救这四十只羊，我们就“奉事无量寿佛”，把它当成佛，你才会有办法真心，你才会发愿。
第三，因为如果你不用心意识，因为心是记忆，我们能记得的是心的作用，阿赖耶的作用，分别是第六识，执著是第七识，我们用的是这种心。用这种心求自性里面的真正法，是求不到。这是禅宗里面讲，用语叫了不可得，你相应不了，求不到。你只能求到世间的，为什么？世间人是用这个妄心，用阿赖耶识的心，你看的东西可能能理解，但是般若智慧出不来。出世间人，就是你能够有解脱、有悟的人，有证悟的人、开悟的人，他不用这个心，他离心意识参，他离阿赖耶识，就是不落印象。像新加坡那个许哲居士一样，她离开阿赖耶识，那每一个人都是好人，她不落印象。老和尚说，不落印象是法身大士的境界。离开心意识，离开阿赖耶识，永远让你的心清净、平等，觉自然现前。
不用分别，各位听清楚，不用阿赖耶识是不落印象，不用第六识分别，不用分别就是不落第六意识，不用第六意识，不执著就是不用第七识。修行就是这样而已啊，你不执著就是不用第七识，你不分别，不用第六识，你不用阿赖耶识，不落印象。如果你修行能够做到这三点，各位，你很容易转识成智。所以修行，有时候说要三大阿僧祇劫，悟就是在刹那间而已。所以阿赖耶、末那、意识，三心，这个意识跟末那是最要命的，这二意。第八识阿赖耶识是仓库。其实最麻烦就是这个第六识的分别、第七识的末那，这个叫二意。第七识叫意根，第六识叫意识，这叫二意。
三心二意，六道众生用三心二意。为什么？用第六识的分别，第七识的末那执著，第八识的阿赖耶，那第六识是意识，第七识是意根。所以凡夫是用三心二意，六道众生都是用这个，三心二意。不但六道用它，十法界也是用它，为什么？十法界还有藏教佛跟通教佛，还有菩萨，还有辟支佛，还有罗汉。为什么十法界都是用这个？老和尚说十法界都是用这个三心二意呢？因为到佛才转识成智，转八识成四智菩提，那是真正的法身大士，十地满心成佛了，那才可以转识成智，转八识成四智菩提。所以你看阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，十法界里面全部都用这个。
所以这个地方为什么我引用老法师讲的这个至诚感通？就是因为这一段经文，一百七十六页这一段经文，你到“工夫纯熟”了，“度量宽宏，则或施于斗，或施于称，自无不公平矣”。为什么？，他称性了。他为什么称性？他这些小商家、小市民，他童叟无欺，他以诚待人，他讲诚信，到这个境界的时候，他就性德流露，会跟真心相应。所以我特别引用至诚感通来跟大家共勉。
好，我们看下面这个“下附征事（三则）”，我们看经文：
“遭谴不悟。（文昌化书）。”
“帝君曰。蜀郡之民多机变。巧于求利。东郭黎永正。本工轮舆。厌其作重而货迟。乃改业治斗斛。寻又治权衡。逾年人有以深斗重称为嘱者。倍取其值而与之。又能作空中接丝之称。折底隆梁之斗。其术愈精。其用愈广。其孽愈重。予乃遣里域神段彦。于其梦中挞之。寤而未悔。复使其两目废明。年未四十。妻弃而他之。二子生而亦盲。苦态万状。然彼舍此。别无生理。于是以手代目。揣摩广狭。臆度长短。以应人求。左手五指。朝伤暮残。脓血甫干。寻复被苦。至于指节零落。不能执持。然后行乞于市。自道其罪。三年而死。二子亦相继饿殍。由是用其斗称者少戢焉。”
我们看这一段的名相注释：
“机变”，机谋伪诈。《孟子·尽心篇上》：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。”孟子说，这个廉耻心对于人太重要了，如果一个人用尽心机，狡诈多变，虽然手段很灵巧，他无所不用其极，因为他没有廉耻心。这个叫“机变”。
“郭”，“东郭”，“郭”就是城外围着城的墙。意思是指城邑外城的东边，叫“东郭”。
“工轮舆”，“工”就是擅长、善于。“轮舆”，轮人和舆人，古代造车的工人。“工轮舆”就是擅长制作车轮。
再来，“作重而货迟”是指工作粗重，而且成品完成的速度慢。
“治”就是作。
“斗斛”，“斗”与“斛”，两种量器。我们刚才有讲过，十斗为一斛。
“寻”，不久、随即。
“权衡”，称量物体轻重的器具。“权”，秤锤。“衡”，秤杆。
“深斗重称”，指较深之斗及伪重之称，使商主买入时取多而费少。就是他用比较深的斗，伪装成很重的称，使那个商家他买货进来的时候，他货拿得多，但是付出的钱比较少，用以占便宜，他这样占便宜，这叫“深斗重称”。《离垢慧菩萨所问礼佛法经》云：“于诸众生种种欺负。大斗重秤取物自资，轻秤小斗便与他物。”《离垢慧菩萨所问礼佛法经》里面讲的，就是有些世间人对于众生种种的欺负行为，就是“大斗重秤”，占便宜，“轻秤小斗便与他物”。
再来，“值”，价值、价钱。
“空中接丝之称”是指能在秤上腾空暗接细丝，借以调节秤杆。就是用一个丝，在腾空的时候接一个看不到的细丝，可以在那边拉，影响那个杆子，影响那个秤的称重的这个功能，可以影响它，要作弊就是了，这叫“空中接丝之称”。他这样作弊，用这个诡计以后，买入的时候重，卖出的时候轻。
再来，“折底隆梁之斗”就是斗里面藏有机关，当买入的时候，让斗底里面内折，增加容量，那因为东西进得很多，哇，那就赚到了，可是付出的钱很少。卖出去的时候，就那个斗往上面再腾高，底部腾高。那卖出去的时候，因为它有一斗嘛，十斗为一斛，那底部垫高以后，他卖出的东西空间缩小了，容量缩小了，那个价钱很高。他说，我这是一斗的价钱，可是货出去的不多，他偷了大概是，譬如说事实上五分货，卖出去只有五分之四而已，赚了五分之一货，这个意思。缩小那个容量，把那个斗，斗底隆起。这个叫“折底隆梁之斗”。这是不法商家用这个方法来占尽人家的便宜。
“里域神”，“里域”就是里巷的界墙。意思是指基层的神祇，又称为里域真官、里域主者，有点像我们现在讲土地神，台湾的这个乡里土地公，“里域神”。
再来，“挞”，用鞭棍打人。
“他之”，“他”就是另外的、别的。“之”就是往。意思就是说，抛弃他的丈夫，往别的地方去了，叫“他之”。
“生理”，“生理”就是生计、活计、职业。
“揣摩”就是忖度、估量。
“臆度”，凭主观的意思推测、揣度，也作臆测。
“零落”，“零落”就是凋谢。《楚辞·离骚》篇：“惟草木之零落兮。”王逸《注》：“零、落，皆堕也。草曰零，木曰落。”那么连贯上文就是指手指残断的状况，是这里讲“零落”的意思。
“殍”，饿死，饿死的人。
“少戢”，“少戢”就是，“少”是一会儿。“戢”就是收敛、收藏。意思就是说，没有多久就收敛了。
好，我们看这一段的白话解：
专做假秤，受罚不悟。（据《文昌化书》遭谴不悟）。
帝君说，蜀郡的百姓多狡猾，善于赚钱。东郭黎永正，本来做车轮，但他厌恶这项工作太笨重，出货又迟，就改行经营斗斛，不久又经营衡器。过了一年，有人要他做深斗重秤，加倍给他钱。慢慢地又能做空中接丝的秤，折底隆梁的斗。技术愈来愈精明，使用就愈广，造孽就愈深重。文昌帝君就派遣本地的里域神段彦，让它在梦中鞭打他，醒来以后他仍然没有觉悟。又使他两个眼睛失明，年纪不到四十岁，妻子就抛弃他，跟了别人了，两个儿子也双目失明，苦不堪言。但这个黎永正他本身感到丢了这个行业，就没有另外一个出路，他没办法做别的了。于是就用手代替眼睛，估量宽狭、长短，应付别人的要求。左手五指早上受伤，晚上就变残废了，脓血才刚刚干，又增加了新痛苦。一直到指节断落，不能拿东西，只好外出到街上去行乞，自己说自己的罪过，三年后就死了。他的两个儿子也相继地饿死。这样才使一些人不敢用黎永正的斗称去害人了。
好，我们看这一段的“按”语：
“绍兴有人。僦居苏郡。巧作烊银罐。偷银。康熙丙子年七月初三日。正作此器。忽有人揭去其顶上之屋瓦。彼伸手掩之。雷忽劈去其半臂。身虽未死。然不能举一物。故器用之稍涉于欺者。皆有干于造物者也。”
好，我们看这一段的名相注释：
“僦”就是租赁。
“烊银罐”，“烊”就是熔化金属，例如烊铜、烊铁。是指一种银质的器具，应用于中药材的制程。
“丙子”为康熙三十五年。
“干”，“干”就是冒犯、触犯，我们说干犯，一般都称叫干犯。
我们看这段按语的白话解：
绍兴有一个人租住在苏郡，想了一个巧妙的办法，做了一个熔银罐偷银子。康熙丙子年七月初三，他正在做这项工作的时候，突然有人揭去其屋顶上方位的屋瓦，他赶忙用手去遮掩，忽然响起一个炸雷，砍去了他半个手臂，虽然没有丧命，但从此就成为残废了，再也不能拿东西了。因此，我们用的器具，只要稍有欺骗性质，就一定会受到惩罚。
好，我们看下面这一段经文：
“作牛示罚。（冥报拾遗）。”
“唐雍州万年县。元某。妻谢氏。有女嫁回龙村人。来阿照。谢氏亡于永徽之末。龙朔元年八月。托梦于女曰。我生时作小斗酤酒。取值太多。今坐此罪。于北山下人家作牛。近又卖于法界寺旁。夏侯师家耕田。非常辛苦。幸赎我出。女寤。泣告其夫。次年正月。适有法界寺尼至。访知其详。乃备价。至其家赎之。牛见女遂泣。女尽心豢养。京师王侯妃媵。闻其事。召去见之。赐以钱帛。”
好，我们看这一段的名相注释：
“永徽”是唐高宗李治的第一个年号，大概在公元六五○年到六五五年。
“龙朔元年”，“龙朔”是唐高宗第三个年号。
“酤酒”，“酤酒”就是指卖酒。《汉书·卷五·景帝纪》：“夏旱，禁酤酒。”或买酒。《淮南子·说林》：“然酤酒买肉，不离屠沽之家。”那么这个地方“酤酒”就是卖酒。
“坐”，就定罪。
“幸赎”，“幸”就是希望、盼望。“赎”，以财物换回人质或抵押品。“幸赎”就是盼望以财物换回、赎回。
“备价”，准备货款。
“王侯妃媵”，“王侯”就是王爵和侯爵，泛指显贵的人。“妃”就是太子或诸侯的配偶。“媵”就是侍妾。“王侯妃媵”就是王侯的配偶或是侍妾。
那么这个地方这个“媵”字我们来解释一下。这个“媵”是中国周代盛行的一种婚姻制度，当时天子至士各级的贵族都一律娶多女，就是我们现在讲叫一夫多妻制，可以娶好几个太太。贵族女子出嫁为正室，她需要娣或姪女陪嫁，她需要其他女子来陪她嫁，或者她的姪女一起陪嫁，那这个其他的女子跟姪女就叫做“媵”。“媵”就是这些女子跟姪女嫁过去，陪嫁过去了，她就成为侧室，就是偏房啦，不是正室，正室就是妻子，她会成为侧室，但是也是明媒正娶的啦。她的地位是比纳，我们古代讲叫纳妾，还有嬖，嬖就是什么？嬖就是受宠爱的，有时候叫嬖臣，或者嬖妾，嬖妾就是受宠爱的女妾，或者受宠爱的大臣，叫嬖臣，所以这个“媵”她的地位是比纳跟嬖的妾高。那么在先秦时期的妾为婢妾的意思，不是配偶。所生的儿子，但是视为嫡子。嫡子就是他有继承权，狭隘的嫡子就是嫡长子，广义的嫡子是包括这个他妻所生的所有这些子女。所以古代就是立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。媵的出身等同妻，她所生出来的儿子，地位高于庶子。庶子就是属于，就是婢妾之类所生出来的这些小孩，我们现在的用词叫私生子，这叫庶子。
好，我们看这一段的白话解：
卖酒作奸，下世变牛。（据《冥报拾遗》作牛示罚）。
唐雍州万年县，有个姓元的人，妻子姓谢，有一个女儿嫁给回龙村的来阿照。谢氏死在永徽末年，龙朔元年八月报梦给她的女儿说，我在活的时候做小斗卖酒，多得的钱太多了，所以这一生就在北山下人家做牛，最近又被卖到法界寺旁边的夏侯师家耕田，非常辛苦，希望你能把我赎回。女儿醒来以后，哭着告诉她丈夫。第二年正月，正好碰上法界寺的尼师来，夫妻俩就向她访问了详情，以及这头牛的情况，于是准备了钱，到这个人家赎回那头牛。牛一见女儿就流泪。从此她的女儿就尽心地饲养它。京城里面一位王侯的妃妾听说有这回事，就叫她去了，叫她去皇宫，并赠送她一些钱物。
我们看下面这段“按”语：
“小斗与人。市井常态。而受罚遂至于此。然则今之采取奸利。及强买人物者。盖亦危矣。”
我们看这一段的这个白话解：
小斗给人，短斤少两，是生意场上一种一般的情况，而死后受罚到这种地步，我们是不是应该吸取教训呢？但是今天那些牟取暴利的奸商，以及强卖商品的人，他们还不知道自己的处境是多么危险哪。
那么这个地方提到这个唐朝雍州万年县这个元某的妻子谢氏，因为她是用小斗酤酒，也是用这个机巧的手法赚了很多不该赚的钱，那被转生到这个北山下人家作牛，后来被卖到法界寺旁的夏侯师家耕田。
我们就来探讨这个，佛陀在《楞严经》里面说，“羊死为人，人死为羊”。一般人都不相信说，人死了以后会变成牛跟羊，大家都不会相信。吃牛肉、吃羊肉的时候，吃猪肉的时候，他说，我不会变猪啦，永远不会变牛啦，永远不会变羊啦。那牛跟羊跟猪谁去变的？《文昌帝君阴骘文》里面，前面应该讲说，如果没有六道轮回，那一开始分类的时候就不公平了，对不对？那牛永远当牛，猪永远当猪，人永远当人，有这回事吗？那就没有因果了。这个是佛经上讲见惑里面的断见跟常见，我们佛经上讲叫边见，就断常之见。断见就是人死了什么都没有，那就不怕因果了。人死了永远当人，牛死了它永远当牛，常见。断常之见，就是见惑。
所以我们今天要讨论四个主题，到底牛肉可不可以吃？猪肉可不可以吃？出家人、修行人可不可以喝酒吃肉？这个问题要拿出实证出来啊，所以有四大主题，很精彩。
第一个，我们的主题就是说，没有本事不要学济颠和尚，修佛人执著喝酒吃肉，死后堕牛身。第一个主题，梁武帝悟生死无常。
梁武帝是菩萨皇帝，本性善良，我们都讲过他的故事，信佛吃素，吃素就是从他开始的，做了四十八年的皇帝，但是最后他是饿死的，他有三世因果了。那他旁边有一个国师，叫宝志公禅师，老法师说，宝志公禅师是观世音菩萨的化身。那梁武帝的太太，皇后，这个皇后后来变蟒蛇，就是郗夫人，拜云公为师，云公也是一位法师，云公禅师。
有一天，皇后就请梁武帝来听云公说法。这个皇后也，台湾话叫输人不输阵，皇帝拜宝志公为师，我拜云公为师。善缘牵动善缘，恶缘牵动恶缘，《地藏经科注》里面讲“招者自招，感者自感”，该招感什么样的人都是相应的了，我们儒家讲的“近朱者赤，近墨者黑”。那梁武帝就邀着宝志公禅师一起去听云公禅师说法了。
云公说法，他云公禅师有一个缺点，他饮酒吃肉。宝志公禅师看到云公饮酒吃肉，就向前问一句话了，云公，你是皇后的老师，你怎么可以饮酒吃肉呢？云公回答说了，我吃好像没有吃，就是吃而无吃。这个境界很高啊，法身大士，像济公禅师才可以讲说吃而无吃，没有本事，你就不要学说吃而无吃。你吃得还有起心动念，你吃得还有增加你的我贪我爱，想再多吃一口，你根本没有断贪瞋痴，你凭什么说我吃而无吃，无吃而吃？你贪瞋痴都断了以后，你要显神通度众，你示现神通度众，这是可以的。但是示现完以后马上要圆寂，你敢不敢？你不敢哪。等一下我们就有讲，很精彩。
宝志公禅师说，我担心以后你要受苦报的时候，你会想起来今天这些话。后来，云公禅师福尽气消。这四个字大家记得啊，福尽气消，命就没了。福尽命亦亡，有些是福尽命未亡，有些是命亡福未尽，这三种。你看有些人死掉，他福报还在，命尽福未亡。有些人是什么？福尽命亦亡，福尽了，命也亡。还有些是福尽了，命还没有亡，拖着这个老命在那边做牛做马，他没有福报了，活得越老越苦。叫福尽气消。
云公死后堕入牛胎，宝志公禅师告诉梁武帝说，云公已经变成一头牛了。梁武帝不敢相信。有一天，宝志公禅师就带着梁武帝出去散步了，远方看来了一头花色牛过来了，在耕田。据说，在经典上说，那一头牛看到宝志公禅师有跪下去一直流眼泪。那宝志公禅师有神通啊，他能够知过去、现在、未来，然后宝志公师就跟梁武帝说，这只花色牛就是云公和尚。梁武帝说，师父你怎么知道云公正是这头牛？跟我们一般众生一样啊，对不对？如果你烤这一只羊吃，说，这是你的阿公，你敢吃吗？你不敢吃啊。凡夫照吃不误啊，众生就是这样愚痴、迷妄。
梁武帝说，师父你怎么知道云公和尚就是这头牛呢？宝志公禅师说，皇上，你叫三声就知道啦。于是梁武帝马上叫三声，云公，云公。那头牛就四脚跪地，两眼流眼泪啊。宝志公禅师对这头牛花牛就说了，你以前登堂说法，自己说吃而无吃，现在堕入花牛，你只好作而无作，你继续耕作，做牛。花牛听了以后很羞愧，往犁撞去，就死掉了。什么意思，你知道吗？它忏悔了，流下眼泪就忏悔，忏悔即清净了，知道自己违反了戒律。梁武帝当时看得大惊，随即作了一首偈：“坚持修行度众生，冒犯口业罪不轻。酒肉不除登台座，云公说法堕牛身。”
梁武帝看到这个人间这样的恶报，吓死了，颇有领悟，于是坚定地修行，他更有信心了。但是皇帝生活太奢华了，改不了，请宝志公禅师来聚会，来开示开示啊，然后梁武帝还是脱离不了这个奢华习气，请这些歌女来演戏。你听法就听法，你干嘛你还找那个歌女来演戏呢？宝志公禅师心里不以为然。梁武帝就在戏码大闹的时候，因为唱戏的都会博得皇帝的欢心，有的是搞一些噱头，就大闹，梁武帝就问宝志公禅师说，这出戏好看不好看呢？宝志公禅师说，我不知道。为什么？他看而无看，无看而看，他不住，他眼见色，不攀缘、不取舍，他不住相、不生心，所以他说他不知道啊。
武帝又故意说，戏在你面前演，您为什么说不知道呢？宝志公禅师说，你可不可以把监狱里面三个死刑犯带出来？我就有道理告诉你。梁武帝马上从监狱里面抓出三个死刑重犯，跪在宝志公面前。宝志公禅师就对这三个罪人说，我告诉你们，你们三个人，头部各顶一盆水，你们跪在戏台前面，我现在叫那些戏子演戏给你们看，你们不能滴出一滴水出来。也有说是，像佛典故事里面说，也有滴一滴油了，那这个地方是一滴水。如果你们一滴水都没有滴出来，我就禀奏皇上，免除你们的罪业，判你们无罪。如果滴出一滴水，人头落地，就砍头，不能赦免。
三个死刑犯就遵照宝志公的话，就头顶一盆水跪在戏台前面，看人家演戏。到戏剧大闹的时候，宝志公禅师就对梁武帝说，我主，就是皇帝，你去问重刑犯，戏码好看不好看？梁武帝就问重刑犯说，诶诶诶，这出戏好看不好看啦？三位重刑犯都说，我们不知道。梁武帝说，戏码就在你们前面，你怎么不知道？重刑犯说，罪人只知道顾生命，不知道戏剧好不好。这就为什么？这里面很有学问，你如果观生死无常，你就无心攀缘这个五欲六尘了，死都来不及了，怎么还有心情看这个世间这些把戏呢？世间这些美色呢？
这个时候宝志公禅师就对梁武帝说法了，修行人就是要这个样子啊。这叫什么？叫对机说法。各位，这个叫做境界般若，演一场戏给你看，然后这些死刑犯面临死，就是宣布你明天就要死亡了，你还有心情看这个世间吗？你吓都吓死了，你赶快念阿弥陀佛，自救，自己救自己，佛才能救你。梁武帝当下就豁然大悟，赦免这些罪人无罪，这些罪人就获得重生了。
于是宝志公禅师作了一首偈：“一盆清水绿悠悠，把来安在罪人首。君王演戏无心看，只为性命不举头。”梁武帝听了宝志公禅师的偈语以后，豁然开通，舍弃了奢华的心，放下万缘，听经修行，道心坚固，精进不退。
这个故事也提示我们，普贤菩萨警众偈里面讲，“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众，当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。”我们每天晚课不就都要念这一句吗？但是我们哪一个人念完以后会起警觉呢？还是一样无动于衷啊，还是一样生死无常啊，哪一个人有觉悟呢？没有觉悟啊。
所以就像《西斋净土诗》上说的，“时光减处命光微，到眼荣华转眼飞。”到底是钱重要？还是命重要？还是六道轮回重要呢？还是出离三界重要呢？时间一过，生命也减掉了，今天一天又过去了，等一下一个月又过去了，一年又结束了，寿命又减一岁了，那无常就要来了。等到无常来的时候，眼前的荣华转眼飞，转眼成空啊。不要以为荣华富贵、声色犬马是真实不虚，这些都是虚妄不实。人命一天一天短，好像鱼在水里，水一天一天少，没有水，鱼就死掉了，还有什么快乐呢？
就好像说，你头上有火烧起来，“如救头燃”，头上已经烧起来了，赶快救护、保护这个头才重要啊。这个头什么意思？保护你的这念心。这叫什么？“火烧头燃尚可暂置，无常盛火应速除灭”。一般的火烧到这个头发，你还可以来得及救，无常大火一来，你看怎么办？到地狱去、饿鬼道去了。要赶快把它灭掉啊，“应速除灭”啊。所以得到人身可以除去这个无常火，所以无时无刻要勇猛精进，想到无常不知道哪一天就来，千万不可以懈怠放逸。
这是第一个，梁武帝悟生死无常。
第二个，再谈济颠和尚，“酒肉穿肠过，佛祖心中留”。
济公禅师给我们的印象就是拿一个破扇子，穿个破鞋，疯疯颠颠的，不受戒律拘束，喜欢酒肉，拿着一壶酒来喝，啃着一个鸡腿，举止似痴若狂，但是他却是一个学问渊博、行善积德、智慧高尚的一位得道高僧。他的故事无人不知无人不晓，别人怎么笑他，他也不在乎啊。他怎么？他好打不平、救人之命、扶危济困、除暴安良、彰善罚恶等种种的美德。
讲到济公禅师，我早期还没有学佛，我家兄是拜道教的，有带我到庙里去拜拜啊。诶，我跟济公禅师还满投缘的，可能是我过早期的警界生活，没有济公和尚的智慧，但是有济公和尚这种快乐的生活，其实我对济公禅师还满尊敬的。
济公禅师说，“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，这是大家都会讲的。有时候我们常常去应酬的时候，人家知道你吃素嘛，然后就说，酒肉穿肠过，我佛在心头，人家不是叫你这样吃荤吗？你有时都不知道怎么答复啊。你不知道济公禅师后面还有一句话，他前面讲“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，后面还有一句话，“世人若学我，如同进魔道”，如果你学我的话，你就跑到魔道去了。大家都记得前面那一句吃肉，忘记后面那一句要到魔道去了。这句话成了很多人的，为了口腹之欲，想要吃一顿美食啊，贪嘴吃肉的一个理由跟借口了。有些人看到学佛人吃素，他跟你在交际应酬的时候就说，哎呀，不要执著了，我也常碰到这样，那个鱼都是喝海水的，没有关系了，黄师兄，吃鱼了，那个鱼不是喝海水吗？它喝海水怎么有关系呢？喝酒，喝酒，酒是高粱做的，没有关系啦，他跟你讲这样，世间人何必执著呢？佛都说“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”
他说这句话害人非浅，混淆了圣凡、德性跟修德，是邪见。一切众生都有佛性，在凡不减，在圣不增。但是在凡夫的地位，因为有无明烦恼，所以佛性不能显现，若杀生吃肉必然得到多病短命的果报，来世还要做畜生偿还命债。只有大神通的真正高僧大德，他了解这个情况，他为了度众生断肉、持戒，才示现这个吃肉相，如果我们凡夫学的话，那就是“世人若学我，如同进魔道”。
因果的定律是种善因得善果，种恶因得恶果，这么多因缘果报中杀业最重，所有功德，诸功德中以不杀为第一，所以要做功德，吃素不杀功德第一，可以长寿。因为我们有生命，动物也有生命，我们有父母，动物也有父母，要将心比心。所以中国古人常常讲这句话，我们常常讲到，我们看到，现在你看餐厅也是客满，但是医院也都是客满，人满为患，所以中国古人讲这一句话很有道理，千百年来碗里羹，冤深似海恨难平。欲知世上刀兵劫，试听屠门夜半声。人都要到福尽气消的时候，福报用完了，生命要结束了，还要到医院去受折磨，像脑部开刀，脑部长瘤啦，身上长癌症的肿瘤啦，做化疗啦，做电疗啦，种种的苦难，苦不堪言。如果你要到那一天、那个地步再来后悔，何不把这一首偈语好好背起来，欲知世上刀兵劫，试听屠门夜半声。你不想要去受到刀兵劫，就是你不想要被割、被杀、被砍，你晚上跑到屠宰场去听听那些动物的惨叫声就好了，你肉就吃不下去了。
所以从不见杀开始做起。如果劝亲戚朋友，我也常这样做，我说你实在是断不了吃肉，那你吃冷冻的好不好？我都劝他们说，你吃冷冻好不好？我劝人都要这样，因为他断不了，你不要勉强，你教他一步一步来，你说一下吃素，他受不了的啦，他吃肉吃习惯了。
最近帮我理头发春美师姐，她一生都是苦命了，照顾她公公，照顾她婆婆，照顾她爸爸、她妈妈，都是高寿，那都得癌症，被她照顾。最近她的女儿中风了，就是我们在帮助那个百慧小菩萨，我们帮助她奖学金那位，她妈妈，四、五十岁而已。吃肉，今天她才跟我讲，她们全家都吃素，她喜欢吃肉，有时候去外边偷买一个鸡腿，在外边偷吃，再跑进来。现在中风。还好，我教她诵《地藏经》，因为她本来有点痴呆症，我说，你是业障痴呆，你灵性不痴呆。她说，老师那我怎么办？因为她讲话都不清楚，痴呆症嘛，业障。我说，你诵《地藏经》，就可以消业障、增智慧。她就是一直诵《地藏经》，听我的话。我常常去那边理头发，春美就是开理发店，帮我理头发。你看，她诵《地藏经》有用，虽然她吃肉中风了，诶，她血管阻塞，还有办法打通，现在出院了，没事了，我现在要劝她吃素。
所以你劝亲戚朋友怎么样？不要吃活鱼，不要吃活虾，不要吃活螃蟹，现杀都不要吃，当然最好是断肉了，牛肉、羊肉都一样。所以常常听人家这样讲说，劝人家喝酒吃肉，这句话，我觉得我们学佛人不要。那世间人我们也要劝他。我们没有那个本事，你就不要学济公说过的，“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，因为我们还不知道后面还有两句，“世人若学我，如同进魔道”。“学我者下地狱，谤我者上天堂”，这是济公禅师说的。
第三，有关济公禅师这个公案，我们来听听印光大师怎么开示。第三，印光大师对于圣僧济公和尚喝酒、吃肉怎么样的开示呢？我们看这个原文，印光大师他开示说：
“道济禅师，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常显不思议事。其饮酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人见其颠狂不法，因之不甚相信。否则，彼便不能在世间住矣。凡佛菩萨现身，若示同凡夫，唯以道德教化人，绝不显神通。若显神通，便不能在世间住。唯现作颠狂者，显则无妨，非曰修行人皆宜饮酒食肉也。”
这个印光大师果然是圣人，对济颠禅师，也是道济禅师，他的评价，你看印光大师怎么说？印光大师说，道济禅师，就是济公禅师了，也就是济颠禅师，“乃大神通圣人”，他是开悟的，他是想让一切众生能够生信心，所以常常显不思议的事情。为什么？因为他有神通妙用，他会济贫扶弱。所以他饮酒食肉，他是干什么？他是要遮掩他那个圣人的德行，他是开悟的圣人，人家不会嫉妒他，不会想要去害他，他是开悟的圣僧，他是用这个饮酒食肉来遮掩他那个圣人的德行。他用这样去教化人，这样什么？他这样才可以到菜市场去劝化人家，才可以到那些一般世俗人家里面去劝化他，因为他们是相信他的神通，哇，就跟他拜啊、求啊，他就给他们讲一些做人做事的道理，教他们要断恶修善，要戒杀放生，要积功累德，他用这样去度众生。他是想要让这些众生，“愚人”就是众生，看到他这个“癫狂不法”，看起来好像不是很相信，“不甚相信”，“因之不甚相信”，“欲令愚人见其颠狂不法”。如果他看得出来了，他就不能在这个世间住了。
因为佛菩萨现身，他示同凡夫，佛菩萨示现成像众生的样子，他是要以道德教化人，绝不能够显神通，这是佛所规定的。如果显神通，你就不能住在这个世间。为什么？因为会妨碍正法，会障碍人家的法身慧命。但是如果他是做癫狂者，他如果是像济公禅师这样疯疯癫癫的，他显神通，没有妨碍，不是说修行人就可以饮酒吃肉了。
这个是第一点，印光大师的开示。
再来，“世间善人，尚不饮酒食肉。况为佛弟子，要教化众生，而自己尚不依教奉行，则不但不能令人生信，反令人退失信心，故饮酒食肉不可学。彼吃了死的，会吐出活的。你吃了死的，尚不能吐出原样的肉，何可学彼吃肉？彼喝了酒，能替佛装金，能将无数大木，从井里运来。汝喝了酒，把井水也运不出来，何可学他？”
印光大师说，世间的善人尚且不能够饮酒吃肉，何况是作为一个佛弟子呢？你要教化众生，自己还不能够依教奉行，不但不能够让人家生起信心，反让人家退失道心，所以饮酒吃肉不可以学。人家这些高僧，有神通的，他吃肉进去，吐出来都是活的。你吃进去是肉，吐出来还是死的肉，怎么可以学他们吃肉呢？他喝了酒，他可以帮佛菩萨装金，因为他帮这个佛寺募款，帮佛像装金。他能够将无数的大木材从井里面运过来，因为济公禅师他有帮佛寺重建嘛，好像是灵隐寺，那就是把那个整个大树木就运过来，帮助那个佛寺重建。你喝了酒，把井水也运不出来啊，你怎么可以学他呢？
这个地方我们再补充一下，济公禅师，他法号道济，所以刚才印光大师都称他叫道济，印光大师称他叫道济禅师，因为他法号是道济，又称济颠和尚，济公活佛。济公禅师他很有佛缘，他佛也有缘，他道也有缘，民间很多人拜济公禅师啊，他横跨儒释道啊。又叫济公禅师啊。他俗名叫李修缘，他是在公元一千一百四十八年，大概是距离现在，现在是二○一九嘛，大概差不多不到九百年前。他是南宋时代的人，南宋，宋朝时候的人。他是浙江台州人，在靠近现在今天的台州市天台县，天台县我去过。他是个很有传说色彩的佛教禅门临济宗的僧人，他不会死守这个佛教戒律，他是神通变化啊，饮酒食肉、神通广大的癫僧形象闻名。
后来李修缘居士他就逃婚，他爸爸逼他结婚，他跑掉了，他跑到哪里？跑到杭州灵隐寺出家。这个杭州灵隐寺我去过，我上次去，他们莲友带我去杭州游西湖，参观那个岳王庙，还看到秦桧跟那个秦桧夫人，关在那个铁栏里面，变成铁人啊，也到灵隐寺参观，人啊，摩肩擦踵，那个香火鼎盛啊。
我那个英国汉学院的学生，学谦居士，叫邓楠，她河南人，她还没有考上英国汉学院，在二○一六年跟我去游杭州西湖，到灵隐寺去啊。她就是我们东北太上共修网帮我整理《感应篇精华》那位居士啊，她会把《感应篇汇编》二十万个字都背下来。当时她也怕考不上英国汉学院。她是考上奖学金的，保送到英国汉学院。我另外一个学生刘震寰，现在也是在英国汉学院，行政人员。《感应篇精华》都她整理的。他们年纪都很轻啊，才二十九岁而已，一个二十八，一个二十九岁，前途非常地光明，将来的大愿就是弘扬中华传统文化。
那这个学谦居士啊，我记得很清楚，她跟着我到那个灵隐寺，后来就经过道济禅师济公和尚的那个画像前，我突然间灵感一发，我说，你跪下去，你跟他求，我没有办法，我说，你跟济公和尚求。你跟他讲说，你要好好用功，帮助众生，为佛教、为众生，你就发这个大愿，请济公禅师帮助你考上英国汉学院。说了也奇怪，她真考上了。她跟我讲，她一定会去还这个愿。
这是什么？济公禅师呢，他逃到杭州灵隐寺出家，法号道济，他拜灵隐寺的慧远禅师为师父。那么他喜欢诵经打坐，不戒酒肉，语言诙谐，穿着破衣服，戴个破帽，拿个破扇子，行为不检点，那被这些佛寺里面的众僧人就告到慧远禅师那边。慧远禅师就保护他说，“佛门之大，岂不容一癫僧？”他说佛门这么大，容不了一个疯疯癫癫的僧人吗？所以又被称为济颠。后来慧远禅师圆寂以后，他就被迫离开了灵隐寺，到净慈寺去。他的医术非常高明精湛，常常救老百姓的病苦，后来被百姓称为济公活佛。传说他是降龙罗汉转世，降龙罗汉转世的。
道济禅师在宋朝嘉定二年，公元一二○九年五月十六日，在净慈寺圆寂。临终前作了一首偈，“六十年来狼籍”，“狼籍”就疯疯癫癫啊。“东壁打到西壁”，东边打到西边啊，“东壁打到西壁”。“如今收拾归来，依旧水连天碧”，就是什么？恢复清净啊，以前全部都是在变化给大家看啊。我再念一遍这个偈颂，很有意思啊，“六十年来狼籍”，其实他现这个“狼籍”是现什么？让你离开这个善恶对待的相啊，众生都是攀缘啊，这怎么怎么戴一个破帽子、破扇子、破衣服，喝酒、吃肉？众生容易著相啊，他让你破那个执著的相啊。“六十年来狼籍”。“东壁打到西壁”，为了众生啊，东奔西跑的，“东壁打到西壁啊”。“如今收拾归来”，回到常寂光净土，转凡成圣啊，“如今收拾归来”。“依旧水连天碧”，人家说什么？“水连天”，碧水连天，清澈无比啊。
这个是我再附加一下这个道济禅师他的生平。
那么印光大师又继续开示了，“《济公传》有几种，唯《醉菩提》最好。近有流通者，云有八本，多后人敷衍之文。《醉菩提》之若文若义均好，所叙之事，乃当日实事。世人不知所以然，不是妄学，便是妄毁。妄学则决定要堕地狱。妄毁则是以凡夫之知见，测度神通圣人，亦属罪过，比之学者，尚轻之多多矣。见其不可思议处，当生敬信。见其饮酒食肉处，绝不肯学，则得益不受损矣。祈洞察是幸。”
印祖慈悲到极处，圣人就是圣人，他能够洞察机微，能够破妄显真，为我们指出一条光明的路。印祖说，《济公传》有很多种，其中以《醉菩提》这本最好。也有流通的，据说有八本之多，那都是后面的人写出来的，“敷衍之文”啊。他说，《醉菩提》里面的文章或者讲的妙义呢，都不错，它所叙述的故事的事情也是当时的真人真事。但是世间人不知道其所以然，于是就去学了，不是妄学就是妄毁。你妄学就决定要堕地狱，你不能学济公，你妄学就是要堕地狱的。你妄毁的话，就是凡夫知见，你去测度圣人的神通广大，也是罪过啊。所以你看到他这个不可思议的地方，你要会学的人、善学的人，你要看他那个不可思议的地方，你要生起恭敬心，要生起对佛法的信心。你看到济公禅师饮酒食肉，你绝对不可以学。那么你就可以得到大利益，不会受到损害。希望你们能够洞察这件事情的真理，这个事实真相，那就非常幸运了。
以上是第三点，因为我们提到“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，那济公禅师的行为可不可以学？印光大师给我们指引一条明路。
第四点，印光大师在佛七开示里面讲，大妄语罪以及佛大孝以及致知格物老实念佛等，这个开示，在佛七日，第七日论大妄语罪及佛大孝与致知格物老实念佛等开示，这一段印光大师有提到吃肉的问题。
印光大师说，“又有一类人说，我之食牛羊鸡鸭等肉，为欲度脱彼等耳。此说不但显教无之，即密教亦无之。若果有济颠之神通，未为不可。不然，邪说误人，自取罪过，极无廉无耻之辈，乃敢作是说耳。学佛者，须明白自己之身分力量，不可妄自夸大，至嘱至嘱。”
这一段非常地好，有一些人说，哎呀，我吃牛肉、吃羊肉，我吃鸡肉，它才可以超生。真的有人这样说，诶，我不吃，它一样当畜生啊，我吃了，它可以就马上就超生。你有那么本事吗？你又不是济公，你有办法把它死的变活的吗？喔，你还要把它说，你吃了还超度它。吃人家半斤，还人家八两啦。以前我记得我嫂子她们那时候还没有吃素，我吃素的时候，她们那时候还是吃肉，你猜她们怎么说的？她说，那如果大家都不吃鸡肉，那每天都是鸡在跑的，整个台北市街道都是鸡。这就是印光大师这里说的，有一类人说，我吃牛吃羊吃鸡吃鸭等肉，我是要度脱它们啊。
他说，显教没有这样说，密教也没有这样说啊。如果你有济公禅师，那个济颠的本事跟神通，那有什么不可以呢？如果你没有的话，你这些“邪说误人”，你“自取罪过”，不知道廉耻的人才敢说，才敢做敢说。学佛的人，要明白自己的身分力量，不要妄自夸大，“至嘱至嘱”。印光大师说，特别给你们交代，特别给你们交代。
再来，“梁时，蜀青城山，有僧名道香，具大神力，秘而不露。该山年有例会，届时衆皆大吃大喝，杀生无算，道香屡劝不听。是年，乃于山门掘一大坑，谓衆曰，汝等既得饱食，幸分我一杯羹，何如。衆应之，于是亦大醉饱，令人扶至坑前大吐。所食之飞者飞去，走者走去，鱼虾水族，吐满一坑。众大惊畏服，遂永戒杀。道香旋因闻志公之语，当即化去。须知世之安分守己者，一旦显示神通，当即去世示寂，以免又增烦恼耳。否则须如济公之疯颠无状，令人疑信不决，方可。”
这一段太好了。印光大师说，梁朝的时候，四川青城山有一位僧人叫道香禅师，他有大神力，大神通的力量，他是秘而不宣的，他没有人发现的，没有人知道的，“秘而不露”。那么这个青城山每年都有这些年会，就是大拜拜，那时候大家都大吃大喝，杀生无数，道香禅师屡劝不听。于是在那一年，他就在他的佛寺的山门前面挖一个大坑洞，告诉大众说，诶，你们都吃得饱饱的，可不可以分我一杯羹啊？他也要去跟他们吃大鱼大肉啊，好不好啊？你们分一些肉跟鱼给我吃啊？大众说，好啊好啊，法师供养你，给你吃啊。
他也是喝酒啊、吃肉啊，吃得大醉饱以后，就醉醺醺的，你们帮我扶到山门前面那个大坑前面，我想要吐一下，他表演一下神通。结果他到那个大坑洞前面的时候，所吃的食物他全部都吐出来，“飞者飞去”，鸟啊，什么鸡啊，都飞走了，走的走了，就猪啊，都跑掉了，走的走去了，“鱼虾水族，吐满一坑”，游来游去，全部都变活的，这不得了，显神通啊，“吐满一坑”。大众惊讶佩服得跪下去了，师父啊，我们知道错了啦，我们不知道你是开悟的圣人，你有这个大神通，你是要度我们才这样表演的，我们以后不敢了，我们不敢再杀生了，就永远戒杀了。
道香禅师，当时因为他已经显神通了嘛，他本来是“秘而不露”，可是因为显出来以后，大家都知道，这个消息会传出去的。我跟你讲，消息传出去以后怎么样？你知道吗？“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”，你只要说那个师父有神通，我跟你讲，全部排队，每天人山人海，干什么？师父，你教我怎么赚钱，师父，你教我怎么升大官，忙死了。所以为什么佛禁止神通，原因在这个地方。佛很有智慧啊，众生迷而不觉，只求名闻利养、财色名食睡，不想要了生脱死，不想要明心见性。道香禅师因为他听到宝志公禅师说，你如果显神通，就要赶快离开人间，“当即化去”。
印光大师说，你要知道这个世间安分守己的人，你一旦显示神通的时候，你就应该离开人间，示现圆寂，就要往生了，示现给人家看，以免增加困扰、增加烦恼。就是刚才我讲，大排长龙，全部要求，师父啊，我生病了，你给我加持，我没有钱，你给我钱啊，误导众生的方向了。如果你不能够这样的话，你没有办法做到济公禅师那个“疯癫无状”，人家会怀疑，不相信，“令人疑信不决”，那还可以。
这是以上印光大师对于是说大妄语还有老实念佛，这段开示，讲得特别好，就道香禅师。这以前我在学讲经的时候，我老师就讲过，我就听过那个故事，我今天是重新把印光大师这个道香禅师的公案提出来。
第五，道香禅师示现神通度众，立即坐化。
后来印光大师在文章里面说，“有蜀人，在京谒志公。志公问，何处人。曰，四川。志公曰，四川香贵贱。曰，很贱。志公曰，已为人贱，何不去之。其人回至青城山，对香述志公语。香闻此语，即便化去。”
唉啊，不得了。有一个四川人到京城，就当时宝志公禅师是在南京，因为当时这个梁武帝的首都是在南京，是金陵，到京谒志公，就去晋见宝志公禅师。宝志公禅师就问，你什么地方的人啊？那个人就说了，师父，我是四川人。宝志公禅师就问说，大概四川那个地方产香吧，这有双关语，这是高僧大德问话都是双关语，四川香贵贱否？你们四川的香贵呢还是贱呢？他事实上是，你要听不懂就说，师父，我们四川的香很贵，檀香一斤多少钱，那就不对了。他是讲是道香禅师，他说四川香贵贱，在那边能不能够弘法利生呢？还是被人家看不起呢？还是没有办法，这个众生冥顽难度呢？意思是说，四川香贵贱否啊？那个人就回答说，那个人好像也是佛门中的人，“很贱”，他说贱，“很贱”就是说没有人要相信，众生还是迷而不觉，迷途不知返，不会回头啦，这“很贱”。宝志公禅师就说，“已为人贱，何不去之？”既然已经没有缘可以度众了，那为什么不示现圆寂呢？“何不去之？”那干脆就往生了，圆寂吧。
这个人回到青城山，就把这个见到宝志公禅师的事情告诉道香禅师。道香禅师听到宝志公禅师这样一说以后呢，二话不说，立即盘腿一坐，坐化离开人间了，圆寂了。
我们没有圣贤僧那样的本事，就不要学他那个话来作为自己喝酒吃肉的理由，更不要拿他的话来劝别人喝酒吃肉。想到这句话，我们就想到后面那两句，“世人若学我，如同进魔道”。
以上我们是提到这个“作牛示罚”，我们特别提到云公禅师转生为花牛的故事。
好，今天因为时间的关系，“斗称须要公平，不可轻出重入”，我们时间不够用，所以最后一个公案“干蛊裕后”我们下回再讲。那我们现在剩下一点时间，短短时间，我们来聆听老法师的开示，开示诚敬，因为“斗称须要公平”就是要诚敬。
一，我们要求学、求道，都在一个“求”字，是要自己去求得，自己不肯，就没有人跟你说了。因为众生不知道、也不懂得求，所以诸佛菩萨大慈大悲，现身说法，代众生求。我们佛经上看到的，都是当机的人，就是代众生求法。在《无量寿经》里面，阿难出来启请，就是代众生请法。
第二，道与学一定要有求才说，他的用意就是重道，尊师重道。唯有尊，唯有重，学的人才真正受用，就印光大师说，“一分诚敬，得一分利益；二分诚敬，得二分利益；十分诚敬，往往人就开悟了，得大利益。”所以古人常说，“不诚不悟”。没有诚敬的心，什么利益都得不到，纵然来听，也不过是记问之学而已，是无法得到真实的利益的。
第三，真实利益，就是儒家所讲的变化气质，也是佛法所讲的转识成智。果然能变化气质，就是转凡成圣。不会听的，只是听语言、文字而已，跟自己的心性无关。若丝毫诚敬心都没有，所得到也不过是皮毛、表面而已。
第四，如果大家留意一下，有些现象就看得很清楚。也许我们会自己认为说，我对老师确实很恭敬，我对佛法也很恭敬，我自己也很深入，为什么我得不到利益呢？老和尚说，想想看，你对恶人是这样的吗？你对讨厌的人是这样的吗？是不是也是这样恭敬呢？如果你对恶人也是恭敬，对讨厌的人也是恭敬，你才会得到利益。真心里面没有分别，有分别就不是真心。我对这个人恭敬，我对那个人就不恭敬，这个心是假的，是二心。所以毛病就发生在没有诚敬心，没有恭敬心。
第五，真正恭敬心就是一心，就是平等心，就是清净心。无论表现怎么样虔诚，心里有分别、执著，就不是一心。无论表现怎么样地虔诚，可是你心里有分别、执著，就不是一心。有分别就不平等；有执著就是染污、不清净，这样听法、读经不能得到真实的利益。就是你有这样的一个不平等的心，你有这样有分别、执著的心来听法、读经，是不能得到真实的利益。
今天因为时间的关系，我们没有把最后一段公案讲完，也很可惜，因为在表达的过程里面，我们讲到法喜充满，所以讲到印光大师的开示，我们都忘记时间的计算。所以后面一段公案，我们留在下一次，我们再讲这个“奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求”，我们再来把它补进去。
今天就讲到这里。感恩各位同修大德，若有讲得不妥之处，敬请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。
不知最终审阅定稿版，最终以孝廉讲堂公布为准，此版本为学习版，只用于学习参考！