黄柏霖老师主讲《安士全书》（第66集）
黄柏霖老师 讲于2019年08月17日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文第三十四，“家富提携亲戚”。
请各位同学翻开课本，一百六十八页，我们看经文：
“家富提携亲戚”
“（发明）富者当自念曰。同是人也。彼何其贫。吾何其富。必吾之宿生。稍知植福。而彼则未能耳。假使宿生未尝作善。吾今安得如此受用。然当享福之时。又当作修福之计。譬如食果。当留其种于来年。亦如点灯。当资其膏于未熄也。”
好，那么这一段经文，“家富提携亲戚”，就是你有财富，家里富贵，应该要提拔、帮助亲戚，那么这里面就是要教我们培福跟造福。
那么我们看这一段的名相注释：
“资其膏”，“资”就是供给。“膏”就是脂油。意思就是添加油灯里面的油料。
我们看这一段的白话解：
富有的人应当自己想一想，我是人，他也是人，为什么他那么贫穷，我这么富有？一定是我前世做了好事，而他就没有做啊。假使前世没有做好事，我今天哪有这样风光？所以在享福的时候，又应当修后世的福。譬如吃了果子，就应当留下种子，才能收获后来的果子；又如点灯，就应当在灯还没有熄灭之前要添加灯油。
这一段其实经文很简单，我们常常看到别人富贵，功成名就，高官厚禄，那有些人为什么贫贱呢？一贫如洗，生活不济呢？潦倒一生呢？我们就来探讨这一段经文里面讲的，“吾何其富。必吾之宿生，稍知植福”。老和尚说，就是命运从哪里来。老法师说，“能遮者”，“遮”是什么意思呢？“遮”是对不善法来说就用遮。譬如说我们五戒里面，不饮酒，不饮酒是遮戒。那不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语是性戒。也就是说你受戒跟不受戒，你犯了都有因果，这叫性戒。那不饮酒呢？那佛为什么制定这个酒戒呢？不饮酒，因为酒会乱性嘛，他会犯前面的这四条，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语这四条。
就像以前有一个故事，就是有一个读书人，他喝了一点酒以后，失去理智，那醉醺醺地，就偷了隔壁的一只鸡，这就犯偷盗了。给它杀了以后作为下酒菜，造了杀生戒了。然后这个隔壁的这个女主人就来找这只鸡了，就发现被杀了，这个隔壁邻居这个女子长得也不错，就被这位读书人非礼了。那非礼以后，隔壁这位女子的家属去告官了，他就被官府捉去问案，这个县府的官老爷就问他，你有没有偷人家一只鸡啊？他说没有，又打妄语了。喝了酒以后乱了性，失去理智了，犯了前面这四条。所以这四条是性戒。
你不受戒，犯了也是有因果。那遮戒什么意思呢？因为它有开缘，叫开遮持犯，有特殊情况的叫开缘。遮，就是制止，你不能喝，喝了以后，你会出事情；持，就是持这个酒戒；犯，就是犯了这个酒戒了，叫开遮持犯。那为什么遮戒呢？譬如说，有些在北方的天气很寒冷，老和尚有讲过这些公案，在北方有一些丛林里面，有些老和尚年纪很大了，八、九十岁了，血液循环不好，那天气又冷，那他可能一杯这个药酒也好，或是一杯小酒也好，睡觉前喝一杯，促进他的血液循环，老和尚说，这个叫做开缘。就是因为他年纪大了，血液循环不好，这个叫开缘。所以它是遮戒，这意思。
所以这个“遮”在佛法上来说，在五戒上来说，它就是制止、禁止，所以它是对不善法来说的，“遮”是对不善法来说的，“恶不善根心生，能遮令不生”。因为你有善法，不善法它就不会生出来了，譬如十善里面，你知道不杀生好，你不跟一切众生结冤仇，不偷盗好，不杀生是不欠人命，不偷盗是不欠人财物，这个多好，所以它能遮一切不善。真能够守持十善业道的话，他不会有害人的念头，也不会有占人便宜的念头，因为占人便宜的念头，虽然没有盗，但是他有盗心，那个念头不善，还想占一点便宜，这个是盗心没断，有这个念头很可能就会有不善的行为。
老和尚说，“一生皆是命，半点不由人”。但不是教我们宿命，教我们认命。不是，教我们学袁了凡先生了解〈立命之学〉，命从哪里来的，如何去改命。所以佛法它是很现实的。这个现实不是像世间人说，看到金钱就眼睛为之一亮，那种叫现实，不是。他说，你如果如理如法去做，“佛氏门中，有求必应”，就马上会有感应的。你学袁了凡先生〈立命之学〉〈改过之法〉〈积善之方〉〈谦德之效〉，改变命运，礼部考试本来第三名，命中是第三名，考第一名，命中没有儿子，有儿子，命中本来活到五十三岁，八月十四日丑时，后来延寿到七十四岁往生。
命从哪里来？我们必须要在改命之前要先了解命从哪里来。不是老天给你的，有很多人误会命运是上帝给我们的。为什么有人升官发财？有人贫穷下贱？老天不是很不公平吗？哪有这种老天呢？所以明白之后，我们不会怨天尤人，明白之后，安分守己，这个社会就和谐了，社会就安定。我们想富贵、想发财，行不行？行，“佛氏门中，有求必应”，你到佛门去求，佛怎么帮助你？佛只是把发财的道理讲给你听，发财的方法讲给你听，你都明白了，你照这个道理去做，你依照这个方法去修学，财富就得来了。
我新加坡的朋友郭来兴博士，丁美瑛女士，他们两个夫妻，算是新加坡，也可以讲说富豪之一。可是早期的时候命运非常坎坷，连一顿饭都没有，两个夫妻年轻的时候常常吵架，那时候业障重，还没学佛，命运又坎坷。那到走投无路，就到庙里面去，到佛寺里面去祈求佛菩萨，看能不能赐财富给他。佛菩萨没有办法给你财富，老和尚讲，只告诉你发财的道理。结果他跟佛菩萨求啊求，求到后来，眼睛就看到旁边书柜呀，有个光盘跟书，《了凡四训》。他就把《了凡四训》的光碟拿回去听了三十遍，然后照做。
那怎么做呢？他早期是没钱，连吃饭钱都没有，怎么会有钱？可是现在住好几亿的，好几亿台币的豪宅啊，在新加坡是寸土寸金哪，他有那个福报啊。他为什么有那个福报？他心量广大，他乐善好施。他后来怎么富有的呢？他学袁了凡先生，改过忏悔。然后就开始布施，开始存钱，一元钱一元钱地存。就像老法师早期的时候，章嘉大师教他，你一元钱有没有？一毛钱有没有？老和尚说，有。你从一元钱开始布施。老和尚就拿了一元钱放生，人家来听经闻法，他就买小礼物跟人家结缘。那么新加坡这个郭来兴博士跟丁美瑛师姐，他们就一元钱一元钱地存。
刚好新加坡有一间佛寺的观世音菩萨的佛像要落成，那观音菩萨的底座那个莲花瓣，这个一片的，木头刻的，是新加坡币二百八十八元，他好不容易存到二百八十八元，他就把钱捧去了，要供养佛菩萨了，供养三宝。那个服务台的工作人员说，喔，都满了，这个一百零八片的这个观音菩萨的这个莲花，莲花瓣都满了。他非常失望，也很痛苦，他就是一直想要布施，为什么我穷？是因为我布施少。他就在那边走来走去的，非常不甘愿离开，在那边走。走了一段期间以后，这个精神感动了观世音菩萨。大概隔了一段期间以后，突然间有个电话打进来，有一个人大概也是捐这个观音菩萨的这个佛像的莲花瓣，退掉了，他捐更大的那个金额。那工作人员跟他讲说，诶，有了有了，现在刚好有个人退掉了，那一片给你供养。就是这样，从那一片开始。
那马来西亚有一个法师，早期都帮助他，跟他开示。后来那个马来西亚的法师要重建一间古寺，古老的一个佛寺，可是那四棵柱子都长白蚁了，必须要拿掉，重盖钢筋水泥，可是没有钱，一根柱子五千元新加坡币。那不少钱哪，他早期他没有钱。郭博士跟他太太跟他女儿，一个人捐一根。他现在经营企业很成功。
这个就是老和尚说的，佛菩萨只告诉你发财的道理、发财的方法，你都明白了，照这个方法去做，照这个道理去做，你就得到财富了，一点都不假，古圣先贤所谓生财有大道，就这个道理。
所以这一段，老法师在《净土大经解演义》里面的开示，刚好跟我们这一段经文是呼应的，我们提供给各位参考。
好，我们看下面这一段经文：
“世俗称富为从容者。以其缓急可通。无窘迫之状耳。彼守财之虏。惟恐亲戚缠扰。先做窘乏之容。使人难于启齿。以为财多则有之。以为从容则未也。庄严论云。知足第一富。优婆塞戒经云。若多财宝。不能布施。亦名贫穷。旨哉言乎。”
我们看这一段的名相注释：
“从容”就是经济宽裕。例如家道从容。
“缓急”，指危急之事或发生变故之时。
“守财之虏”，“虏”就是奴隶、仆人。“守财之虏”就是守财奴。
“旨哉”，“旨”就是意思、意义。“哉”是感叹，相当于啊。“旨哉”就是其旨意真是深远啊。
我们看这一段的白话解：
世上称富人是从容的人，因为他不管在什么时候，缓急都不要紧，不会有窘迫的情况。但他那副守财奴的样子，生怕亲戚去缠扰他、叨扰他，总在外面装作很窘迫的样子，使人一见，就难以启齿。这种人，认为他财多，是没有错；认为他从容，那就错了（为了守住钱财，惶惶不可终日）。《庄严论》说，知足是第一富。《优婆塞戒经》说，虽有财宝，但不能布施，也叫做贫穷。真是一语中的啊。
那么这一段经文里面有“《庄严论》云，知足第一富”，我们介绍《庄严论》。《大庄严论经·卷第二》，马鸣菩萨造，后秦三藏鸠摩罗什大师译。“复次，夫听法者有大利益，增广智慧”。
“无病第一利，知足第一富，善友第一亲，涅槃第一乐”。这四句啊，为什么我特别给它摘录出来？这四句非常好，是在《大庄严论》里面的经文，我提供给各位参考。人的一生啊，如果能够做到这四点，老和尚得到了，老和尚就做到这个境界了，老和尚讲经说法，为众生谋大福利，他还不是听法，老和尚是讲经说法。所以我们听经有好处啊，听经会增长你的智慧，“增广智慧”，最后你能够心开意解，你才有办法看得破、放得下，你看得破、放得下，你才可以做到后面这四个境界。
“无病第一利”。你说钱，钱多有什么用？如果你今天得到是绝症，一身都是病，每天到医院挂急诊，每天都是吃完饭就要吃药，药袋一大堆，全身都是药罐子，那这有什么用呢？就算你坐拥金山也没意思，或者你今天当达官显贵，没有意思啊，这种人生是很忧悲苦恼的。所以“无病第一利”。
“知足第一富”。你说你很有钱，可是你悭贪得不得了，就像这里面讲的，他怕亲戚朋友来借钱，就装得一副很“窘乏之容”，就是窘迫的样子，哎呀，我也是很穷啊，我商场周转不灵啊，我钱都投资了，我没有钱可以借给你，这不是富有啊，这里面讲，使人“难于启齿”。他以为财多，是有了，但是他从容未必。“从容”就是什么？雍容华贵，说，哎呀，这个人看起来就是雍容华贵，那个走路威仪，四平八稳的，用俗话讲说，落落大方。这叫什么？“知足第一富”。他为什么能知足？他放得下。
老和尚为什么他那么好的一个修行境界？他不管钱，不管人，不管事，人家给他供养几十万、几百万，甚至千万，老和尚完全无动于衷，他“知足第一富”啊。他给强帝玛法师盖这个斯里兰卡佛教大学，一拿就是千万美金，叫弟子到银行去提款，也不晓多少，反正是人家供养给他就存进去，全部供养佛教大学。他不是供养强帝玛法师，他供养三宝，他供养续佛法身慧命，他供养佛陀事业，他供养佛陀教育，佛教大学就是在教这个。斯里兰卡是佛教国家，早期的时候，佛陀还到那边讲过经，叫师子国，以前叫锡兰，现在叫斯里兰卡。老和尚说，那个地方原来是佛教大乘的地方，不是小乘，那有大乘的足迹。这叫“知足第一富”。
那“善友第一亲”。你说我们的家亲眷属总有一天会离开我们，但是人生能够在学佛的过程里面遇到一位善知识，就像我们遇到老法师，是我们的大善知识，他比父母还珍贵，父母只是给我们生命，可是老和尚给我们智慧，就像佛陀给我们智慧一样。所以“上报四重恩，下济三途苦”，要报国家恩、报父母恩、报师长恩，要报佛恩。“善友第一亲”。
“涅槃第一乐”。有什么事情比往生极乐重要？有什么事情比能够证入涅槃重要？他永入涅槃，像佛陀一样入大般涅槃，不住生死，不住涅槃。阿罗汉是住涅槃，佛陀说那是偏真涅槃。佛是住大般涅槃，什么叫大般涅槃？体大、相大、用大，《大方广佛华严经》那个境界，不二法门，不住生死，不住涅槃，他连涅槃都不执著，因为本自具足，何必执著呢？我执破了，法执破了，四十一品根本无明又破尽了，证得究竟佛。“涅槃第一乐”。
那么《大庄严论》，或称为《大庄严论经》、《庄严论》，是古印度高僧马鸣菩萨所撰写的论述。马鸣菩萨是佛陀灭度以后，后来诞生的一位大菩萨的大乘行者。后来这本《大庄严论》传到中国来，由后秦，就是姚秦鸠摩罗什大师译的，汉译，全论十五卷，收在《大藏经》的本缘部中。
在汉传佛教之中，绝大多数称叫“经”，是佛陀说法，弟子记录。那菩萨所作的都叫做“论”，菩萨造论，就马鸣菩萨他造论，譬如《大乘起信论》，那就是“论”。在中国唯一一位他所开示的经典的道理可以称为、被称为“经”，只有一个人，六祖大师，《六祖大师法宝坛经》，《六祖坛经》。
好，我们来介绍一段非常精彩的《大庄严论·卷第二》这段经文，我们看经文：
马鸣菩萨造，后秦三藏鸠摩罗什译（四）。“复次，夫听法者有大利益，增广智慧，能令心意悉皆调顺。我昔曾闻，师子诸国，尔时有人，得摩尼宝大如人膝，其珠殊妙世所希有，以奉献王。王得珠已，谛视此珠而说偈言：‘往古诸王等，积宝求名称，聚会诸宾客，出宝自矜高。舍位命终时，捐宝而独往，唯有善恶业，随身不舍离。譬如蜂作蜜，他得自不获，财宝亦如是，资他无随己。往昔诸国王，为宝之所诳，储积已待他，无一随己者。吾今当自为，必使宝随己，唯佛福田中，造作诸功德，随己至后世，善报不朽灭。临当命终时，一切皆舍离，举宫室亲爱，大臣诸猛将，悲恋送亡者，至冢则还家。象马宝辇舆，珍玩及库藏，人民诸城郭，园苑快乐处，飘然独舍逝，都无随从者。’”
这段是非常好的，很值得，如果你很贪爱金钱，你很舍不得钱财，就是这段里面讲的，为什么“世俗称富为从容”？他有智慧就从容，他没有智慧，悭贪，就什么？他就不知道轻重缓急啦，他就装成窘迫状。所以有富贵能戒杀，一定长寿，有富贵能够知足，一定 智慧。这是我的体悟，如果你有财富，能够再加上戒杀，你一定得长寿；那你有财富而悭贪，那是贫贱哪；你有财富又能够布施，又能够从容，你就是有智慧。那么这一段里面，“听法有大利益，增广智慧”，让你的心意可以调伏、调顺。调顺什么？调伏你的妄心，调伏你的烦恼。
这位国王说，我以前听闻师子诸国当时有人得到一个摩尼宝。我们这个自性也叫做摩尼宝珠。当时说，有一个人在师子诸国，拿到这一颗世间的这个宝贝，“摩尼宝”，它大得像人的膝盖一样，而这颗宝珠实在是世所希有，就世间少见的，就像夜明珠一样，他贡献给国王。这国王很有智慧，他有财富，又有地位，他有智慧呀，国王看到这颗珠，马上就“谛视此珠”，就是用什么？看到它的真相了，谛观。谛观是什么意思？看到空性，因缘所生法，一切法是成住坏空，生命是生老病死，心念是生住异灭，他谛观这个真理。
这国王是说一首偈。他说，过去这些，以前它也有古代的国王，历朝历代的国王，这么多国王，他们都拥有人间最多的财富。就像我们说唐太宗、秦始皇、汉高祖、慈禧太后、康熙大帝、雍正皇帝、乾隆大帝，那够不够啊，大啦，那福报大啦。乾隆皇帝自称是什么？十全老人，他做了皇帝做六十年，他儿子登基，他还做了四年太上皇，总共六十四年，老和尚说，他是自称是十全老人。十全十美，又怎么样呢？
古代这些国王，拥有这么多财富，“积宝求名称”，哎呀，他很有钱哪。“聚会诸宾客”，在宴请宾客的时候，哎呀，手上穿金戴银，就像我们现在戴劳力士手表，开一部名车啊。“出宝自矜高”，在那边傲视别人，提高自己的身价。“舍位命终时，捐宝而独往”，就像你现在是世界首富好啦，你有私人飞机，你想飞哪里就飞哪里，够风光了吧，很风光啊，那又怎么样呢？
升恒昌的那个江董事长，喜欢乐善好施，我常讲课讲到他的故事，你们都知道，升恒昌公司江松桦董事长。他就是什么？他就是可以做到这里面讲的“知足第一富”。虽然他现在有病，但是已经重罪轻受了，本来洗肾，现在也没事了，恢复健康了。“善友第一亲”，他常常听老法师讲经说法。早上起来运动，在公园念南无阿弥陀佛，你相信吗？企业家，日理万机，手下有八千个员工，营业额好几百亿，他也是想什么？他跟我讲他要往生极乐世界，他一定要成就，“涅槃第一乐”，他就是有智慧啊。
同样，他的好朋友，也是曾经一起投资过免税商店的生意，泰国首富，他的好朋友，年纪大概比他轻，是泰国免税集团的首富，在泰国经营免税商店，赚了很多钱。他到台湾来，也投资江董的公司，早期啦。那后来泰国这个首富，他有福报，没有去学佛，他到英国买一个足球队，然后再买一台私人飞机，他就到英国去看那个足球队的，欧洲人喜欢看足球比赛，他就特地开私人飞机到那个英国去看他买的足球队，因为有钱人买一个足球队，那个投资很大，他投资了英国一支足球队。刚好在比赛，他看完以后，坐那个私人直升机，而且是顶级豪华的，一飞上去，摔下来死掉了，死在英国。有人把这个信息传给江董，江董不相信，不胜唏嘘。
“舍位命终时”，所有财富都离你而去，“捐宝而独往”，独生独死，独去独来。“唯有善恶业，随身不舍离”，老和尚说了，谁跟着你走，离开人间？功德、业力，善业、恶业。“譬如蜂作蜜，他得自不获，财宝亦如是”，就像蜜蜂自己那么辛辛苦苦地，蜜蜂就像做工一样，每天生产蜂蜜，农夫就去采花蜜，做成这个蜂蜜。蜜蜂那么辛苦去采那些花，然后来生产那些蜂蜜，它自己没有得到，它没有享受，它有没有说我自己来吃我自己酿的花蜜？没有啊，农夫拿去卖了。“譬如蜂作蜜，他得自不获”，你拼命赚钱，结果你自己也没有去享用。“财宝亦如是，资他无随己”。
“往昔诸国王，为宝之所诳”，历代这些国王，都被这些财富迷惑了，为它造业，为它杀人，为它争夺，“为宝之所诳”，被这个财富迷惑了。“储积已待他”，你一直累积、一直累积，还要传给你子孙，“无一随己者”，结果传给子孙以后，自己要走的时候，也没有带半毛钱，“无一随己者”，也没有跟着你去呀。“吾今当自为，必使宝随己”，那么有一种财富财宝可以跟着你走的，你今天必须要去追寻那个东西，如来宝藏。我们今天在为自己设想，不要去为别人设想，你去追寻你本自清净、本自具足、本无动摇、本不生灭的如来藏性，我们自家的珍宝。佛陀说的，一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得。那个如来智慧德相就是珍宝。“必使宝随己”，只有那个宝可以跟着你走，其他都没办法。
“唯佛福田中，造作诸功德”，那另外就是在佛的三宝福田中种的福田，所造的功德最殊胜，“造作诸功德”，是什么？戒、定、慧、解脱、解脱知见，五分法身香。“随己至后世”，而且它还可以带到后代，“随己至后世”，跟着你到后代去。“善报不朽灭”，而且这些善因、善报是永不朽灭的，水不能淹，火不能烧，刀不能砍。“临当命终时，一切皆舍离”，当你临命终的时候，一切都离你而去。“举宫室亲爱”，你最喜爱的城堡也好，你的豪宅也好，你的华屋也好，你的亲爱的这个家亲眷属也好。“大臣诸猛将”，你旁边很多部长，这些平常都靠你吃饭的、靠你衣食父母的这些你的大臣，还有你所用的这些猛将，“悲恋送亡者”，他们是舍不得你走啊，悲心，悲泣地、依恋地、恋恋不舍地送你到坟墓去，送你到火葬场去火化，“悲恋送亡者”。“至冢则还家”，到坟墓旁边埋葬完，跑回家了，还是回去啊，“至冢则还家”，他没有陪你，还是走啊。
“象马宝辇舆”，哎呀，你今天坐的是宝马的，这个德国的宾士，我们台湾叫宾士，国内叫朋驰，宝马、劳斯莱斯的，古代都是这个“象马”，大象、宝马的这个宝盖，这古代因为没有汽车，都是这些轿子，都是很华丽的，叫“象马宝辇舆”。还有你所珍藏这些古玩字画，这个珍玩、这些宝物，及库藏，你藏了很多古董。“人民诸城郭”，还有你所拥有的、统治的人民，你这个国家，“人民诸城郭”。“园苑快乐处”，还有你的华丽的这个花园，你的豪宅，你居住的这个华屋，漂亮的房子，“园苑快乐处”，平常就你在那边，哎呀，赏心悦目，招待宾客。“飘然独舍逝”，你还是一个人，孤独地往三恶道去报到，“飘然独舍逝”，一切都是已经过去了。“都无随从者”，没有一个人跟着你走，千山万水我独行，不必相送。
这一段《大庄严论》看起来是很伤感啊，但是这是事实的真相，马鸣菩萨把它说出来，刚好对照到我们这一篇里面的“世俗称富为从容者，以其缓急可通，无窘迫之状耳”。你这一生如果富贵，你要学菩萨，有福德不受福德，帮助众生离苦得乐，去做一些利益众生的事情。这一段非常地好，提供给各位参考。
我们再看下面，“下附征事（二则）”：
“菜羹得名(宋史)”
“宋太宗朝。张泌。为史馆。家多食客。一日上问曰。卿何食客之多也。泌曰。臣亲旧多客郡下。贫乏绝粮。臣俸有余。常过臣饭。亦不过菜羹已耳。一日上遣人伺其食时。突入。取客食去。果粗饭菜羹。上嘉之。因号为张菜羹。”
这个故事很有意思，我们看这一段的名相注释：
“史馆”，宋朝宋太宗的时候，官修史书的官署名，有一点像我们台湾现在的国立历史博物馆，专门记载国家的历史纪录的，官修史书的官署名称叫“史馆”。北齐的时候设立，唐太宗的时候由宰相兼任，后来历代都是沿用这个定制，按照这个规定来做。
“食客”，古代寄食在贵族官僚家里，为主人谋划、奔走的人。有点像现在企业家的顾问，聘了很多顾问，那叫“食客”，你提供给他薪水，以前是提供给他吃跟住，叫“食客”。有时候多到食客三千，三千个食客，这以后有机会我们再介绍。
“客郡下”，“客”，外出或寄居，迁居外地的人。“郡下”就是郡守所在地，称为京城。那么“客郡下”连贯上下文就是，张泌家中食客多为到京城谋生没有成果的亲戚故旧。就是到京城里面要去找工作，要去谋生，但是找不到工作，没有谋生能力的，他都到张泌家当食客，给他奉养，他的亲戚故旧。
“常过臣饭”，“过”就是从这儿到那儿，从此时到彼时。意思就是说，经常到臣的寒舍用餐，就是要到张泌家去用餐，张泌家用餐。
“菜羹”，用蔬菜煮的羹，带浓汁的菜。
“伺”，探察。守候、等待。
“嘉”，夸奖、赞许。
我们看这段的白话解：
菜羹得名。（据《宋史》）。
宋朝太宗时，张泌供职于史馆，家里吃饭的人常常很多。有一天，皇上问他说，你家里为什么吃饭的人那么多呢？张泌回答说，臣的亲戚故旧多在乡下，贫乏无粮；而我的俸禄还有剩余，他们就经常来我家处吃饭，来我这个地方吃饭，所吃的也不过是普通的菜羹罢了。皇上听后就选了一个日子，进行突击检查，在他们吃饭的时候，派人取走饮食，果然是粗饭菜羹。皇上非常称赞他的这种行为，因此叫他叫张菜羹。他这个人是清廉的好官，又心量广大，皇帝以为他是贪污，有不法的钱财，才有办法养那么多的食客。
这一段很有意思，虽然这个故事很短，但很有意思。这一段的重点是什么？张泌曰，“臣亲旧多客郡下，贫乏绝粮。臣俸有余，常过臣饭，亦不过菜羹已耳”，重点是这一段，就是他有剩下一点薪水，他拿去供养这些家亲故旧，而且是生活特别地贫乏，衣食不济的，都寄居在他家，给他供养。那这是什么？真诚心布施就是供养。老法师说，只要你发的是真诚心，没有能力，佛菩萨会帮助、加持你的。这个张泌本身就是很真诚，所以后来得到皇帝的赏识，他就是真诚心地供养他这些亲旧，亲属故旧。
老法师在《净土大经科注》第三一九集里面，在二Ｏ一三年，在斯里兰卡的阿弥陀佛精舍讲的。这个时候我有去，在斯里兰卡，二Ｏ一三年六月九日，在斯里兰卡阿弥陀佛精舍。但是这个地方开示这一段我没有去，我是在斯里兰卡总统府听老法师开示，那时候陈大惠老师也有去，大概是在五、六年前，五六年前。
老法师首先引用一段经文，“普贤以十大愿王，导归极乐；弥陀以四十八愿接引众生。一切皆赖信愿行为资粮而登彼岸。是故省庵师云：‘修行急务，立愿居先’”。省庵大师有作了一本《劝发菩提心文》里面讲，“修行急务，立愿居先”。修行最重要的事情就是“发愿”，也叫做“发心”。真发心，我没有这个能力，心有余而力不足，可是，你要真正发的是真诚心，没有能力，佛菩萨会帮助你、佛菩萨会加持你。
这个我很有经验，我在二Ｏ一六年，老法师叫我办李炳南老居士圆寂三十周年这个论坛，木铎春风三十载，我在台北科技大学办，二千多人。台中莲社，还有老法师、果清律师、徐醒民老师，用录像带的方式，还有江逸子老师，李炳南老师的四大高足全部到，还有台中莲社派九位老师来支持我，九位老师。我一毛钱都没有对外募款，后来是被逼得没有办法，少部分国内来的莲友，那么我只好接受他们，我本来说不想破这个例。李炳南老师说，讲经之处，不准募款，这个我们是遵守师公的这种，李炳南老师的这种遗训。你真诚发心，没有能力，佛菩萨会帮助你。我那场论坛，花了快将近二百万，包括场地，所有这些费用，将近一二百万，最后圆满结果，都圆满了，佛菩萨加持的。
没有能力，佛菩萨帮助你、佛菩萨加持你，没有能力也变成有能力了，这是真的，不是假的。我办万人念佛就是这种发心，佛菩萨加持啊。特别在讲经教学上，有非常明显的感应。发心弘法利生，不为名利，这点很重要；发心弘法利生，夹杂自己名利心在里面，就不单纯了，果报很难说，有很多人先是学佛，后来变成魔了，本来是学佛，最后变成魔子魔孙了，过去、现在都有这种情形。
发心的时候年轻，发心出家，发的是真心，是好事，可是后来慢慢地被名利染污了。这让我们联想到释迦牟尼佛当年在世为什么不建道场。老法师说，看到今天许多年轻人发心，发心的时候真的成佛有余，但是过了几年以后，被名利染污了。没有供养的时候心清净；有供养的时候，慢慢就贪而无厌了，名利统统来了，就变质了。这个是老法师开示，你发的是真诚心，没有能力，佛菩萨会帮助你、会加持你。
好，我们看下面的“按”语：
“晏子一狐裘三十年。豚肩不掩豆。而三党皆被其恩。范文正公以贫终其身。而亲族之待以举火者几百余家。故知欲提携亲戚。宜先从自己之节俭始。”
这段按语经文很简单，可是故事很精彩，我特地在这一集里面，要跟各位好好分享这个历史故事。我们先看这一段的名相注释：
“晏子”，“晏子”是人名，他又叫晏婴，字仲，春秋齐国人，亦称为晏子。春秋时后期的外交家、思想家。春秋后期，我们知道有春秋五霸，齐桓公、晋文公、楚庄王、宋襄公、秦穆公。那么晏婴是齐国上大夫晏弱的儿子。据说晏婴身材短小，其貌不扬，但头脑机敏，能言善道。齐灵公二十六年，晏弱病死，晏婴就继任为上大夫。他一共服侍三位国君，一个是齐灵公，齐庄公，还有齐景公。我们今天会介绍的是齐桓公，也是齐景公的老祖先，还有齐桓公的老祖先太公望，就是姜太公，还有这个齐景公，这三位我们都要介绍，跟晏子有关。所以齐景公，他就是齐桓公的世系，他的始祖就周文王跟周武王的三公之一太公望。晏婴他辅佐齐灵公、齐庄公、齐景公长达五十二年。他曾经在齐景公的时候，用计除掉公孙接、田开疆和古冶子这三名居功自傲的将军，亦称二桃杀三士。这个二桃杀三士这个公案很有意思，我最近在常常听我们台湾的这些政治圈的人在讲二桃杀三士，我坦白讲，不讲到这里的时候，我还真不知道典故是从晏子出来的，今天就跟大家等一下会分享二桃杀三士什么意思。
晏婴他生活非常节俭，谦恭下士。内辅国政，屡谏齐王。对外他富有灵活性，坚持原则性，即使出使他国不受辱，捍卫了齐国的国格跟国威。他尚俭力行，是当时的名臣。死后被追封为平，所以史称叫晏平仲，后人尊他叫晏子。
我们现在就来逐一介绍这几位历史人物。我们了解历史故事，可以给现代的国家领导人，或者企业的领导人，或者当政者，以古鉴今，也就是以古为镜，这是老祖宗的智慧。那么我们现在介绍齐国的三位史上有名的国君，首先是太公望，太公望是我们第一个介绍的，第二个就是齐桓公，春秋五霸之一，第三就是这里晏子的他服侍的国君齐景公。
我们介绍太公望。太公望就是周文王跟周武王的军师。我们说周朝福报有八百年，开国的君主，其实灭掉商朝是周武王，但是周武王他很孝顺他父亲周文王，所以他把开国的第一位皇帝给他的父亲周文王，其实是周武王统一这个全国的，建立周朝是周武王，他的军师就是太公望。姜姓，吕氏，名尚，字子牙，历史记载有“姜子牙”，很多了，我只摘录“姜子牙”、“姜太公”，我们知道“姜太公钓鱼，愿者上钩”，或者称“吕太公”。他辅佐周朝取代殷商有功，受封于齐国。所以当时太公望，姜太公被封在齐国，齐国就现在大概是山东的全部，还有河北、河南一些地方，他是姜齐的始祖，因为他有战功，所以被后代称为武圣、兵家之圣。像我们台湾有一个宗教的派别，就是以姜子牙作为他们的祖师。那么唐初，唐朝初年，设置武成王庙，主祀就是姜子牙，姜尚，仪典跟孔子庙、孔庙一样。
刚才我们提到说，“姜太公钓鱼，愿者上钩”，这典故从何来的呢？姜子牙他在商朝的时候，他当过小官，商朝末年民不聊生，当时纣王这位皇帝暴政年年，姜子牙他辞官离开商朝的首都，叫朝歌，朝歌是在今天的河南鹤壁市，他隐居在蟠溪峡。据说在磁泉的旁边，他以长杆、短线，你看长长的钓竿，很短的线，直钩，那个鱼钩是直的，他背身，奇妙的，那一般钓鱼时候，面向这个湖泊，他不是，他是背对着这个湖泊，背身的奇妙方式钓鱼，因而有“姜太公钓鱼，愿者上钩”之说法。姜子牙他静待多年，最后感动了求贤心切的周文王。周武王建立周朝，有三位声名赫赫的功臣，就三公，第一位就是太公望，就是姜子牙，第二位就是周公，制礼作乐，他叫周公旦，第三位就是召公奭。
我们接下来介绍齐国的第二位算是很有名的齐桓公，因为你要讨论到齐景公，必须要讨论到齐桓公。齐桓公是春秋时代齐国，传到他的时候，已经是十五代的国君了，姜姓，也就是姜子牙的后代，名小白，齐僖公的儿子，齐襄公的弟弟。春秋五霸之首。齐襄公和公孙无知相继死了，死于内乱，当时小白跟公子纠争位，争帝位，后来国君就变成小白即位了，成为齐桓公。那齐桓公任管仲为宰相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，齐国逐渐强大。齐桓公是当时历史上第一个充当盟主的诸侯。老和尚有讲过，当时周朝，事实上是有八百个诸侯，周朝等于当时的联合国，联合国的主席。当时这些诸侯里面有五霸，这春秋，刚才讲过了春秋五霸，齐桓公他是第一个充当盟主的诸侯。
当时在中原华夏各诸侯苦于戎狄等部落的攻击，管仲提出“尊王攘夷”，“夷”就是什么？是戎狄这些外面的这个边疆的民族，“尊王”就是什么？尊奉这个周朝，“尊王攘夷”的旗号，北击山戎，南伐楚国，齐桓公成为中原霸主，受到周天子的赏赐。但是晚年齐桓公就昏庸了，他信用易牙、竖刁等小人，后来病死，齐国内乱。
我们刚才提到，齐桓公，就是小白、公子纠这个历史典故，很有意思，值得国家领导人，或者企业领导人，以及值得我们来学习，看到什么？看到鲍叔牙的雅量。小白跟公子纠争国君王位。鲍叔牙生在富贵人家，齐公子小白的老师，这个鲍叔牙是小白的老师，也就是齐桓公的老师，管仲家里贫穷，是公子纠的老师，也是小白的这个一起争帝位的兄弟。管仲才华出众，智慧超人，鲍叔牙对他赞赏不已，两人家境虽然不同，但是从小是很好的朋友，而且彼此相知相识，成为莫逆之交。
当时齐国很乱，为了避祸，公子小白带着鲍叔牙投奔到莒国，公子纠随着管仲投奔到鲁国。当时鲁国跟齐国就在现在山东那一带，但是齐国比较强，鲁国比较弱，它是小国，齐国是大国。管仲跟鲍叔牙两人相约，说将来不管哪一位先成功，我们两位公子哪一位先当国王，我们都要，两个人都要合力地辅佐他，让齐国成为最强的一个国家，当时鲍叔牙跟管仲这样地约定。
后来齐襄公过世了，管仲跟鲍叔牙两个人就各陪着公子小白跟公子纠回齐国去争王位。路上四个人就再相遇了，鲍叔牙跟着小白，那公子纠跟着管仲，两个都要争，小白跟公子纠想要争这个帝位啊。那当时管仲他有神箭手之称，他弓箭射得很准，他为了要保护他的主人公子纠，所以他就拿弓箭射小白。小白，就是齐桓公，口吐鲜血，应声而倒。但是这一箭事实上是没有射中小白，机智的小白假装被射中，咬破自己的舌头流血，假装死掉，诈死。管仲以为他死掉了，就赶快带着公子纠就跑啊。结果没想到，这个小白跟那个鲍叔牙，大概是有神助，走近路，抄捷径，就先捷足先登，那小白就登上帝位了，做了齐桓公。
再来，知贤、荐贤、让贤的鲍叔牙。这是老和尚教的，忍让、礼让、谦让，从这个故事就看得出来。知贤，知道一个人贤能，要推荐这个贤能，然后让这个贤能。这个现代人根本做不到的，现在大家都是什么？老和尚讲的，争权夺利，你争我夺，竞争、斗争，最后是战争。面对一个要杀死自己的凶手，就是管仲，小白齐桓公他想要杀之而后快的心情是值得体谅的。因为当时他被管仲用弓箭射得差一点死掉。
可是鲍叔牙是站在辅佐小白齐桓公的立场，力加劝止说，我们在建国之初，要得一个人才不容易，何况当时都，大家那时候在逃难的时候，各拥其主。就像现在我们选举，台湾就这种情形，各拥其主，大家都护自己的主人，口诛笔伐，互相攻击。他说，这个情有可原。鲍叔牙就对小白说，他说，国君啊，你胸无大志，如果你只想把齐国治好，我鲍叔牙就够了，我有这个能力，如果你想要称霸称王，那非管仲不可。小白齐桓公是胸有大志的人，他最后接受管仲了，但是他不重用，我用你，但是我不重用，他也不听管仲的谏言，他擅自出兵，攻打鲁国，伐鲁大败。
再来第三，伐鲁大败。鲁国是一个小国，它知道它战不过齐国，可是齐国既然出兵，就是齐桓公小白出兵，来犯了，鲁国的国王是认为说，战也是败，不战也是败。这个时候他没有将，怎么办？乡下一个乡野村夫，叫什么？这我们讲过，曹刿，曹刿就向鲁王自己推荐说，我懂兵法。鲁王情急之下，因为无人敢战，就用他为三军统帅。战场上，齐军大军击鼓攻击，曹刿都不应战。齐军他极尽辱骂说，你这个人胆小，不敢出兵，挑衅他，曹刿仍然不下令出兵，老是躲在城门里面不出来。直到齐军三通攻击战鼓，打三次，打到第三次的时候，曹刿认为时机来了，乃下令击鼓迎战，开门迎战，大败齐军，鲁王大喜。后来鲁王就问曹刿说，你怎么赢的？曹刿就跟鲁王报告说，“一鼓作气，再而衰，三而竭”，他用这个道理，兵法，这是我们现在常讲“一鼓作气，再而衰，三而竭”。
齐军丢盔卸甲地大败而归，齐国民众扶老携幼在城门口翘首以待亲人归来，结果迎接的是一具具的尸体，顿时声声呼唤阵亡将士的名字，那幅景象，撕人心肺。齐桓公这个时候才警觉，管仲当时阻止他出兵攻打鲁国是有先见之明。
最后第四，金台拜相。这一战齐国军队死了三千多人，小白深感无法对国人交代，回国以后，感受到管仲曾经劝他不要攻打鲁国的用心。但这个时候管仲也心灰意冷了，他非常气小白说刚愎自用，听不进忠言，所以忠言逆耳就这个道理，心生不如归去了，我就辞官，要离开。但是他没有办法，他也舍不得，他就写了他的治国策略，交给鲍叔牙说，请你转给齐桓公小白。从牧民、形势、权修、立政，到兵法、霸形还有霸言。齐桓公看了以后，大为惊讶管仲的奇才，乃亲自向管仲请罪。继而就有金台隆重拜相之举，拜管仲为仲父，就是等于叔父就是了。
齐桓公对管仲，从仇人到任而不用，到最后金台拜相，最后拜为仲父。这告诉我们什么道理，你知道吗？你要跳脱善恶对待，智慧才会生出来。你有能所对待，就有烦恼、就有执著、就有善恶对待，智慧生不出来，听不进忠言，最后大败。所以最后，齐桓公因为有鲍叔牙这位可以说这么具有智慧的大臣，而且他不会去跟管仲争，鲍叔牙有这个雅量，齐桓公完成他一生的伟大事业，就是春秋五霸。
那再来，我们刚才提到太公望，姜太公，再来是齐桓公，接下来我们就要提齐景公了，也就是晏子这里面的，齐景公跟晏子的，有很多精彩故事，其中最有名就是二桃杀三士，一个是晏子使楚，就是晏子奉命到楚国去当大使。
我们现在先介绍齐景公。齐景公，公元前四九Ｏ年，姜姓，名杵臼，齐后庄公的异母弟，因为他有晏婴来辅政。史书记载他“好治宫室，聚狗马，奢侈，厚赋重刑”，他是什么？他喜欢，盖了很多宫苑，养了很多狗跟马，要打猎嘛，生活奢侈，赋税很重，而且刑罚也很重，《史记·齐世家》记载。《论语·季氏篇》记，“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉”。这齐景公，他没有德行，生活奢侈，他有多少匹马？有四千匹马，死的时候，老百姓觉得他没有德行。他喜欢打猎，可是他的箭法又不高明，晏子常常劝他，齐景公还能接受，他在位五十八年，国内治安相对稳定。齐景公也曾经问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”
那么下面有两个公案，第一个公案，晏子二桃杀三士。这个在中国历史上有一则历史公案，就是最早记载在《晏子春秋》，后来演变成成语，表示用计谋杀人。典故出自《晏子春秋·内篇谏下·第二十四》。当时春秋时代齐景公帐下，就是他的部下，有三员大将，一位叫公孙接，田开疆、古冶子，他们战功彪炳，但是因为有战功就骄傲了，那么晏子为避免他们三个将来造成这个可能的祸害，建议齐景公早日消除祸患。
晏子就设了一个局，让齐景公把三位勇士请来，皇帝要赐他们三位两颗珍贵的桃子，而三个人无法平分两颗，只能一个人得一颗，最后一个人没有。晏子就提出一个协调办法，三人比功劳，功劳大的就取一颗桃子。公孙接跟田开疆都报出他们自己的功绩，分别各拿一个桃子。最后，第三个古冶子认为说，我的功劳最大，气得他拔剑，就指责那前面二个人说，指责公孙接跟田开疆说，你的功劳怎么比我大呢？
那后来，公孙接跟田开疆想一想，确实，古冶子的功劳比他们大，就自己好像很惭愧，就将桃子让出来，最后这个拔剑自尽了，两位就死掉了。古冶子后来对前辈这样，他先前这样羞辱别人，吹捧自己，让别人为自己牺牲的这种丑态，他感到很羞耻，也拔剑自刎，就是自杀了。就这样，只靠两颗桃子，兵不血刃地去掉三个威胁。这个就是后来人记载二桃杀三士这个成语，就是用，运用计谋杀人的涵义，这是一个历史公案。
但是在《晏子春秋》的原文之中，也可以发现古代权力分配与君王杀功臣的斧凿。这个故事在秦汉时期就广为流传，汉代的画像材料中常能看到这样故事的场景。汉代乐府诗里面，《梁父吟》里面，就抒发了对三位勇士牺牲的感叹，对晏子的权谋也稍微作了讽刺。《喻世明言》也有一章专门讲述这个故事。
当然我们在讲经的过程里面，其实这个是不太适合提出来，但是因为它是一个历史公案，为了让我们明白什么叫二桃杀三士，所以我们是特别，因为提到晏子，这跟晏子有关。就是我们这里面讲的，晏子本身他其实有很多优点，他“一狐裘三十年”，他是很节俭的人，而且他是一个很有智慧的思想家跟政治家。但是他确实，所以为什么说，老和尚讲，有福报一定会造业，为什么？因为掌握权力。这个就是有福报造业了。那三个人谁杀的？晏子，晏子想出来的计谋啊，晏子要去承担这个因果啊，将来会有因果纠缠。这是我们提这个故事，你有福报、有地位、有官位，你有智慧才能从容，才能学范仲淹，这个我们必须都要学的。
那第二个公案就是晏子使楚，我们看原文，这是在汉朝刘向所写的，晏子使楚：
“楚人以晏子短，楚人为小门于大门之侧而延晏子。晏子不入，曰：‘使狗国者从狗门入，今臣使楚，不当从此门入。’”
晏子他被齐景公奉派到楚国去当大使，可是因为楚国人认为晏子长得五短身材，身材很短小，那楚人就在城门旁边开一个小门，请晏子说，你走这个小门进来吧。那晏子就不进去了，他说，那我当大使，是到狗的国家从狗门入啊，今天我当大使来到你们楚国，我不从这个门进去，不当从此入，“从此门入”。
“傧者更道，从大门入。见楚王。王曰：‘齐无人耶？’晏子对曰：‘齐之临淄三百闾，张袂成阴，挥汗成雨，比肩继踵而在，何为无人？’”
“傧”就是像现在外交部的外交官员，接待人员，接待外宾的。他就没有办法，就开大门，给晏子进去了。见到楚国国王，楚王，楚王就说了，你齐国都没有人吗？意思是派这个矮子过来啊。晏子对，回答就说，我们齐国临淄。临淄在哪里呢？临淄在现在山东省，现在的城市叫淄博市，它一个市辖区，古代是西周、春秋、战国时代齐国的国都。他说，我们临淄三百闾。什么叫三百闾？古代二十五家为一闾，那么你看看，三百闾大概是几家，三百个闾乘以二十五家，等于像一个，现在是一个小镇、小城市了。我们临淄这三百户人家，“张袂成阴”。什么叫“张袂成阴”？“张袂”就是袖子拉起来可以把太阳挡住，像阴天一样，比喻人多，因为人挤人，袖子拉起来，你也拉起来，他也拉起来，就像阴天一样，“张袂成阴”就是表示人很多了。“挥汗成雨”，古代人都穿那种，像我们现在海青，就袖子长，那他这个“挥汗成雨”。“比肩继踵而在”，大家都人挤人。“何为无人”，怎么会没有人呢？
“王曰：‘然则何为使予？’晏子对曰：‘齐命使各有所主。其贤者使使贤主，不肖者使使不肖主。婴最不肖，故宜使楚矣。’”
这一段更有意思了，楚王就问说了，既然你们齐国这么多人，那为什么派你呢？晏子回答说，哦，我们齐国国王派大使到各国去都有选择的，看那个国家的国王是什么样的德行。如果那个国家的国王是很贤能的、很贤明的，他就派贤明的大使，去那个国家作大使。如果那个国家的国王是不肖的，那就派一个不肖的大使过去就可以了。我晏婴是最不肖的、最没有用的，所以就派在你们这个国家当大使。楚王哑口无言，就讲不出来啊。这是一个，古代来讲，是一个很成功的外交家，辩才无碍。这是晏子使楚的一个典故。
以上我们为了解释这个“晏子一狐裘”，引出很多历史故事，让各位学到一点智慧。
我们来继续名相注释：
“狐裘”，“狐裘”就是狐皮做的外衣。这在《礼记·檀弓》篇里面，“晏子一狐裘三十年”。《史记·卷六十二·管晏列传》，“晏婴以节俭力行重于齐，既相齐，食不重肉，妾不衣帛。”这晏婴，他辅佐这个齐景公，他非常节俭力行，他既然当宰相了，他很节俭，他的妻妾不准穿好的衣服，“不衣帛”。这个叫做“狐裘三十年”，他一件衣服穿三十年。
“豚肩不掩豆”，《礼记·礼器》篇里面，“晏平仲”，晏平仲是晏子，“祀其先人，豚肩不揜豆”。《说文》，“豆，古食肉器也。”这个“豆”是什么呢？就是装食物的盘子，我们现在讲盘子。《礼记·礼器》篇里面，晏子他在祭拜他的祖先，他那个猪肉，猪肉没办法装上那个整个盘子，就一点点而已。古代盛肉或其他食品，这个器皿叫做，那叫“豆”。他意思是说，那个晏子在拜他祖先的时候，那个猪腿肉的量连祭祀的盘子也装不满，这表示他生活非常节俭，这叫“豚肩不掩豆”。
“三党”，“三党皆被其恩”，“三党”是什么？父族、母族、妻族，就是父亲这一家、母亲那一家，还有妻子这一家。《晏子春秋·杂下十二》，“且臣以君之赐，父之党无不乘车者，母之党无不足于衣食者，妻之党无冻馁者。”他这父族、母族、妻族都得到照顾。
“举火”，“举火”就是生火做饭，引申为生活。《晏子春秋·杂下十二》，“国之闲士，待臣而后举火者数百家。”
好，我们看这一段按语的白话解：
晏子一件狐裘穿了三十年，祭祀的食物不能满盘，但他的亲族和祖先都得到他的恩惠。范文正公终身贫困，但他的亲族靠他吃饭的有几百家。因此，想要提携亲戚，应该先从自己节俭做起。
这范文正公，我们已经讲过，他把他的薪水救济贫苦人家，养活了三百户人家，都是他的亲族，他设置义田，他购置义田，给贫穷无田者来耕作。
好，我们看最后一段故事：
“大愉快事（功过格）”
“罗惟德。任宁国时。一日谒刘寅。喜动颜色。曰今日有一大愉快事。寅问之。罗曰。适有贫族十余人。以饥荒故。远来相告。余以向所积俸银尽散之。举家之人。无一阻我。是以快耳。”
这段故事非常好，我们来看这一段的名相注释：
“罗惟德”，就罗汝芳，他是明朝嘉靖的进士。出任宁国府（在今天安徽省的宣城市）知府，他政绩斐然，他是《宁国府志》里面列为名臣，当时有盖一个罗公生祠来纪念他。
“任”，担任公职，特别是文官职务的人。
“向”是从前。
我们看这一段的白话解：
大愉快事。（据《功过格》）。
罗惟德在宁国府任职的时候，有一天拜见刘寅时，兴高采烈地说，今天我遇到一件最快乐的事情。刘寅就问他，什么事啊？罗惟德就回答说，刚才碰上贫穷亲戚十多人来找我，因为饥荒的缘故，从远方来告诉我，我就把平时所积累起来的薪水全部都送给他们，全家的人没有一个人出来阻拦，所以我感到真快活啊。
那么这个是表示为什么呢？我们要学像罗惟德这样。他是什么？他为什么见到他这些贫穷的亲戚远来告诉他说，他们现在饥荒的缘故，所以没有这个食物，没有食物可充饥，他把他自己薪水存起来，全部给他们，他们家人没有一个阻止他。这是什么？罗惟德他没有慢心，业障轻。
老法师说，业障重怎么办？有些同修来问老和尚说，业障重怎么消？怎么样才能够忏除业障呢？各位想一想，业障能消得掉吗？消不掉。为什么消不掉？一天到晚增长业障。什么是业障？打妄想就是业障，想东想西、想前想后，那叫业障。业障怎么消？念阿弥陀佛就消除了。这个罗惟德当然是没有念阿弥陀佛，他是，他真的是心清净哪。因为阿弥陀佛这一句不是业障。各位记得，这个很重要啊。不念阿弥陀佛就打妄想。是不是这样？是这样啊，你不念阿弥陀佛，就念六尘世界啊，就打妄想，那就业障现前。
你们想想看，什么方法最有办法消除业障？就是念佛。念佛、读经绝对消除业障。读经不准研究，一研究就变成业障了。这个搞清楚，一研究就变成业障。经怎么可以研究呢？经是如来真实义，你不能当成学问来研究，你没有成就如来，你怎么懂得如来真实义呢？根本不可能。所以你就老老实实地念佛，念经消业障；研究经典增长业障，这个事不是老和尚说的，老和尚说，清凉大师讲的。
你心还是乱心、杂心，还是染污心，染污就是心里有贪瞋痴慢，你所懂得的佛法全部都是邪知邪见，因为你烦恼没有断。断了烦恼，你所懂的佛法叫正等正觉，那就不一样。见思惑断了，这个知见才叫正觉；见思烦恼没有断，都是邪知邪见，这是我们自己一定要认识清楚的。我们见思烦恼没有断，老实念佛就是消业障，就是破无明、断邪见。
老和尚这一段讲得实在是太好了，老和尚在台湾景美图书馆，早期的时候开示，一九八四年，在《阿弥陀经疏钞演义》第二二七集里面讲，太好了，怎么消业障？念佛、读经这两件事情。
我们看下面的“按”语：
“景行录云。富贵之家。有穷亲戚往来。便是忠厚有福气象。今人反以之为耻。以之为厌。何其陋哉。”
我们看这一段的白话解：
《景行录》说，富贵家庭，如果有穷亲戚来往，那就是忠厚有福气的气象。今天的人反而以穷亲戚为耻辱，讨厌他们，这是多么荒谬的事情啊。
好，今天最后我们来聆听老法师开示，福由心造。我们分成三个段落，第一，福由心造，第二，存菩萨心，行菩萨道，第三，掌握良机，也就是说，行善要及时，行孝要及时。
第一点，福由心造。中外古今，没有人不希求福报。福从哪里来？其实“家富提携亲戚”也是在修福啊。所以福报从哪里来？中国俗话常讲，“福由心造”。若不从心地上求，决定得不到福报。这些道理，儒家、佛家讲得很多，古今中外的圣哲、圣人也都明白，也以此这样教导大众。
第二，而现在的人，想要求福报的更多了，但是往往不择手段，掠夺别人所有、所拥有的，做一些损人利己的事情。掠夺别人的财富归为己有，其实这些财富原本是自己命里注定拥有的，所谓“命里有时终须有，命里无时莫强求”，强求得到的还是命里所有的。这是老和尚讲的，“君子乐得为君子，小人冤枉作小人”，小偷去偷来的钱，没有福报，被警察抓走，小偷偷来的钱是他命里所有的福报，他去偷就造业啦。我们台湾话有一句俚语，失德财，冤枉了，就是你这个钱来路不明，没有德行，不是你的德行、福报得来的钱财，冤枉都会损失掉，失德财，冤枉了。所以古人讲，“君子乐得作君子，小人冤枉作小人。”道理透彻了，才知道“一饮一啄，莫非前定”。这个你要追求福报以前，你要记得这个大原则，“一饮一啄，莫非前定”。
再来，存菩萨心，行菩萨道。
第三点，佛法对于事实真相说得很透彻。一切为众生，连生活都是为众生，吃饭也是为众生。因为吃饭养这个生命，这个生命是替众生服务的，所以吃饭就是为众生。那这个吃饭就怎么样？就清净了，这个吃饭就能够节俭了，这个吃饭就能够惜福了。我们讲新加坡谈禅老法师，在城隍庙卖香跟卖灯烛，所赚了一点微薄的收入，供养福州大觉寺、美国旧金山大觉寺几百万的美金，老和尚说，他是真正的菩萨。他吃饭，一碗饭，一碗白饭，一道菜而已。他为什么这样？他节俭惜福，他为众生。客人来了，老和尚去拜访他，买矿泉水供养老和尚，自己喝自来水。这就是什么？喝水吃饭都是为众生，谈禅老法师就是一个典范，那这个吃饭就清净，那这个吃饭就智慧。为众生就是佛菩萨、圣贤人，为自己是凡夫，这个道理要参透啊。
所以我跟各位报告这些《阴骘文》这些经教的道理、经文的道理，我都把老法师跟古圣先贤的智慧带进来。为什么？我们从老祖宗的智慧里面在熏习般若智慧，我们才能够得受用，然后在日常生活里面去实践，到日常生活里面去实践。
好，第四点，我们这个身体在世间，虽然不长，短短几十年，一定要利用它为一切众生造福，为续佛慧命、正法常住，这就是存菩萨心、行菩萨道。虽然没有受过菩萨戒，甚至他也没有受过三皈，三皈依，但是他真，是真正的菩萨，他决定得生净土。皈依、受戒只是形式，形式不重要，虽然没有形式，但有实质，实质超过形式。
第五，能存菩萨心、行菩萨道，必然得一切诸佛护念，龙天善神帮助。诸佛之所以护念，龙天之所以帮助，是为帮助众生。因为你帮助众生，与诸佛菩萨、龙天善神志同道合，你所想的、所做的，正是诸佛菩萨、龙天善神所想、所做的，他怎么会不帮助呢？
第六，我们今天听到有人要做一件好事，这件事我们想做，但是他真做了，我们立刻欢喜、乐意地主动去帮助。发心替佛菩萨普度众生，做佛菩萨的事业，这个人就是佛菩萨。我们今天发心了，做得不好，这是因为我们的烦恼习气太重，也就是业障太重。
最后，掌握良机。
第七，佛菩萨慈悲，帮助我们有很好的修学环境、工作环境，这个机缘真是千载难逢，百千万劫难遭遇，往往我们疏忽没有重视，当面错过，这多可惜啊。要知道，好的机缘不容易碰到，碰到了，你时间非常短暂，所以有智慧的人，遇到之后赶紧抓住，决定不放松，利用这个机会成就自己，利益众生。古今中外，世出世间有成就的人，仔细去观察，都是掌握机会；凡是失败的人，都是错失良机。由此可知，认识良机是智慧、学问，把握良机是真正的福报。
第八，现在的时间、时局，每个地区都动乱不安，就像我们今天在讲这部经的时候香港的一些动乱一样，这是以往历史上没有发生过的。世尊在经上告诉我们，现在是“五浊恶世”，我们要意识到，浊恶到极处。在这样的环境之下，我们还能遇到佛法，还能有一个良好的修学环境，是无量劫来修来的福报。世间许多真正想修行的人，找不到修学环境。真用功，没有修学环境，缘不具足；有修学环境，不用功，是善根、福德不够。这句话很重要，很多想修行的人没有修学环境，找不到好的修学环境。真用功，没有修学环境，缘不具足；有修学环境，不用功，是善根、福德不够。
第九，《弥陀经》上讲，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，我们有因缘，但是善根、福德不够。信愿力量不强是善根不足，不肯真干是福德不足，这样的人纵然遇到因缘，这一生还是空过。
第十，老和尚说，他早期在台中求学，亲近李炳南老师有几十万人，有几个人成就呢？李炳南老师说，一万人当中，真正成就只有二三人。这是摆在我们眼前的事实，我们想要在这一生中成就，一定要把握机会。一定要认识清楚，这一生不能成就，不免长劫轮回。下一次再碰到，不一定有这个机会，不是来生，不是后世，恐怕要多生多劫之后，所以大声闻、大菩萨对于机缘非常珍惜。这句话很重要。
第十一，我们不是常常在读经吗？我们看到佛菩萨对机缘这么重视，说老实话，我们当面错过，就像我们今天碰到老法师一样，我们当面错过，我们不在意。以为这些机会常在，今天偷懒没关系，还有明天；今年放逸没有关系，还有明年。这种思想是错误的，这就是业障现前；不仅是业障，是魔障现前。明天还有这个机会吗？明年还有这个机会吗？靠不住。为什么我今天特别要讲这一段？就是你怎么修福报，你怎么修因、修智慧，把握因缘哪，人身难得，佛法难闻，不要错过啊。
第十二，民国初年，欧阳竟无先生办了一个“支那内学院”，也是打算长期办下去，可是两年就停办了。因为那时候军阀割据，战争频繁，不得不解散，不得不停办。现在世界动乱不安，好日子不多，更应该把握机会，用功努力修学。经论上所说的“生死事大”、“人命无常”、“国土危脆”，这都是真实话，是高度的智慧、高度的警觉。
第十三，今天世间人对名闻利养是分秒必争，我们也要这种精神，我们分秒必争的是道业、利益众生。众生有灾难，众生得不到真实的利益，我们没有修好，责任一定要归咎到自己，是自己愚昧无知，不能依教奉行，不肯真干，将来前途可悲。前途在哪里？在三恶道，不是三善道。我们要是不能够把握时光、机缘，空过了，那是多么可惜啊。
第十四，不但是一生当中最可惜的事情，可以说是无量劫来最可惜的事情，再也没有比这更可惜了。老和尚期勉我们，要这种认知跟警觉，一定要认真努力，希望在这一生当中成就。《弥陀经》上讲，“若一日、若二日，乃至若七日，一心不乱”，利根的人一天就成就了，钝根的七天也能成就，我们要有这种精神、毅力来干。能够这样做，在今生就可以道业成就，有把握往生西方。
感恩各位同修大德。若有讲得不妥之处，敬请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。
不知最终审阅定稿版，最终以孝廉讲堂公布为准，此版本为学习版，只用于学习参考！