黄柏霖老师主讲《安士全书》（第65集）
黄柏霖老师 讲于2019年08月10日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文第三十二，“措衣食周道路之饥寒”，经文三十三，“施棺椁免尸骸之暴露”。
请各位同学翻开课本第一六四页，我们看经文第三十二，“措衣食周道路之饥寒”，我们看经文：
“（发明）饥寒而在道路。则与居家之窘乏者殊矣。苟非羁旅之人。赀粮告匮。即遇患难之事。缓急无门。彼于衣食。诚有得之则生。弗得则死之势。苟能有以周之。则我之所费有限。而彼之沾惠无穷矣。”
好，我们看这一段的名相注释：
“措”，“措衣食周道路之饥寒”，这个“措”就是筹办、准备。例如筹措一笔资金。
“窘乏”，“窘乏”就是穷困、贫乏。
“殊”，不同、互异的。例如殊途同归。《易经·系辞下》：“天下同归而殊途。”
“羁旅”，“羁旅”就是寄居异乡。指客居异乡的人，旅行在外或是在外面做生意，这都叫“羁旅”。
“告匮”，“告匮”就是宣告匮乏。
“缓急”，指危急之事或发生变故之时。
“无门”，没有门户、没有门路。
白话解，我们看这一段的白话解：
（发明）出门在外，饥寒交迫，与在家贫困的人差别很大。出门在外的人，钱粮一旦用尽，就是最痛苦的事，无亲无故，没有回旋的余地，诚然是有钱则生，无钱则死的情势。在这个时候，如果有人周济他，那么我所花费的虽然有限，但解决了对方的大问题了。
好，我们看下面的“下附征事（二则）”，我们看经文：
“饿夫酬德（左传）”
“晋赵宣子。田于首山。见翳桑之下有饿者。知其三日不食。乃食之。食焉。而舍其半。问之。曰欲以遗老母耳。使尽之。而更赠以箪食与肉。后灵公欲杀宣子。伏甲而斗于门内。宣子几被戮。忽有介士。倒戈而救之出。因问其故。曰翳桑之饿人也。问其名居。不告而退。或有识之者。曰此灵辄也。”
我们看这一段的名相注释:
“赵宣子”，是人名，即赵盾，又称赵宣子或赵孟。春秋时期晋国的大夫，赵衰之子，謚号宣。謚号就是死后皇帝给他追封的名字，宣，所以叫赵宣子。他担任执政期间，号称为正卿。当时，因为他是晋国的大夫，当时晋灵公荒淫无道，赵盾很多次直接向晋灵公劝谏，但是晋灵公听不进去，昏君听不了这个忠臣的劝谏，就觉得很讨厌，想要杀他，他就派晋国的大力士叫锄麑去行刺赵盾。但是这个锄麑，他被这个赵盾的忠心感动，他不忍心下手刺死他，最后他自己去撞槐树而死，自己去撞槐树而死，槐是一种树的名称，撞这个槐树而死了。后来晋灵公有一天请赵盾吃饭饮酒，同乐，但是其实他这个是虚情假意。晋灵公跟赵盾是恶缘。晋灵公暗中在赵盾的四周埋伏了一些伏兵，想要杀赵盾，但是碰到两位义士提弥明跟灵辄以死相救，终于赵盾就逃出了晋国的首都。同一个月里面，赵穿就杀晋灵公于桃园，所以赵盾就可以回国，迎接晋成公即位。
当时史官太史董狐就写下史书，太史公书曰：“赵盾弒其君夷皋。”他说，赵盾杀他的国君夷皋。“盾曰”，赵盾回答说，“不弒。”他说，我没有杀国君啊。史狐，就是太史董狐，曰，“史狐曰”，就是董狐就说了，“子为正卿，入谏不听。出亡不远，君弒，反不讨贼，则志同。志同则书重，非子而谁？”史官六亲不认，他说，你是正卿，董狐就对着这个赵盾说，他说，你是正卿，你向皇帝劝谏，皇帝不听。你离开国家没多远，国君就被杀了，你反而不向这个赵穿讨贼，那你跟他意思是一样嘛，你们志同道合嘛。“志同则书重”，那你跟他是志同道合的话，那不写你是写谁呢？“非子而谁？”那我不写你是写谁呢？
这个就是这里面“晋赵宣子”，这个我们介绍赵宣子的历史典故。这个等一下就跟这一段有关了，就“饿夫酬德”有关了。
“田”就是打猎、田猎。
“翳桑”，“翳”就是遮蔽。杜预注《左传》云：“桑之多阴翳者。”就指种了许多桑树，桑树的树阴遮蔽很广大，所以称为“翳桑”。
“食”，“知其三日不食，乃食之”，这个“食”就是拿食物给人或牲畜吃，这叫“食”。
“而舍其半”，“舍”，《说文》：“舍，释也。从手，舍声。”《广雅》：“舍，置也。”“舍”就是什么？就放在一边，就是只吃到一半他就放下来了，就不吃了，这就是“舍”的意思。
“遗”，“曰欲以遗老母耳”，“遗”，这个字要念未，不念遗。“遗”的意思就是给予、馈赠。
“伏甲”，暗中埋伏的兵甲，兵甲就是士兵。
“介士”，介胄之士，就武士。
“倒戈”，掉转武器向己方攻击。
“灵辄”，我们看《左传·宣公二年》载：“灵辄饥困于翳桑时，受食于赵盾，盾并以箪食与肉遗其母。后辄为晋灵公甲士，灵公伏甲欲杀盾，辄倒戈相救。盾问其故，曰：“翳桑之饿人也。”遂自逃去。”这一段《左传·宣公二年》，就是我们这一段“饿夫酬德”的整个经文的内容，它的意思。我们解释《左传·宣公二年》这一段经文。灵辄有一次在桑树的树阴底下饥饿困顿的时候，当时遇到赵盾赠送食物给他，赵盾就以一箪食，一箪食就是竹子去编的类似那个碗，像我们说，颜回一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回不改其乐，就是用竹子去编的碗，这非常贫穷，赵盾用这个箪食，就用竹子去编的碗装的食物跟肉送给这个灵辄，带回去给他母亲吃。后来灵辄被选为晋灵公的卫士、武士。有一天，晋灵公就派伏兵想要杀赵盾，灵辄就阵前倒戈，拔剑相救这个赵盾。赵盾问他说，你为什么要救我呢？灵辄就回答说，“翳桑之饿人也”，我就是那个桑树树阴底下饥饿的那个人啊。“遂自逃去”，就说完以后就竟自逃离开了。
好，我们看这段“饿夫酬德”的白话解：
饿夫酬德。（据《左传》）。
晋国的赵宣子，在首阳山打猎，看见桑树阴底下有一个饥饿的人，知道他已经三天没有吃东西了，就拿出食物给他吃。只吃了一半，他就停下来了。问他是什么原因，他回答说，想要拿回去给老母亲吃。赵宣子让他吃完，另外再打发他一些肉食回去。后来晋灵公想要杀赵宣子，埋伏士兵在门内向赵宣子进攻，赵宣子万分危急。正在这个时候，忽然有一个勇士，反过来抢救赵宣子。赵宣子被救出去后，问他为什么这么做，他回答说，我就是桑树树阴下的那个饿人啊。再问他的姓名和住址，他不告而退。知道这件事的人，都说这是灵感啊。
我们看下面这一段“按”语：
“一饭之恩。可以免死。绨袍之恋。足以延生。孰谓措衣食者。仅周道路之饥寒哉。”
我们看这一段的名相注释：
“绨袍之恋”，“绨袍”是厚缯制成的袍。
那“绨袍”的典故是这样的。战国的时候，魏国人范雎他侍奉这个魏中大夫须贾，但是他遭受到须贾的毁谤，笞辱几死，用这个刑罚，笞是古代的五种刑罚之一，竹鞭，用竹鞭要屈辱他，几乎快被打死了，笞辱几死。后逃秦改名张禄，后来这个范雎逃到秦国，改名叫张禄，而且仕秦为相，担任秦国的宰相，权势显赫，当时他的权势、地位非常显赫。
魏闻秦将东伐，命须贾使秦，当时魏国国君听到秦国派将向东讨伐，魏国就派这个须贾出使秦国，到秦国去当大使。范雎乔装，敝衣往见，这个时候，秦国宰相范雎，就是张禄，乔装，就伪装成百姓，穿的很粗破的衣服，敝衣就是很粗旧的衣服，前往去见这个须贾。须贾不知道对面这一个是范雎，因为他有经过化妆了，乔装就他有经过化妆，范雎有化妆。须贾对前面这一位穿得这么破旧衣服的人，有一点同情他了，怜其寒而赠一绨袍，须贾同情他，天气这么寒冷，所以赠送他一件很厚的衣袍，绨袍就是衣袍。
迨后知雎即秦相张禄，后来须贾知道对面这一位人士就是范雎，也就是秦国的宰相张禄。乃惶恐请罪，这个时候，须贾就跪下去，惶恐向范雎请罪。雎以贾尚有赠袍念旧之情，这个范雎就念在说，这个须贾还有这个赠衣袍念旧这份情，终宽释之，最后还是原谅他，而且把他释放了，跟他释怀，就不再跟他念这个旧恶了，以前因为须贾毁谤他，而且还把他用笞罚，几乎被羞辱而死。这一段记载在《史记·范雎蔡泽列传》中。所以这个“绨袍之恋”这个成语后来多用作眷念故旧之典，眷念故旧这个典故。
我们看这一段按语的白话解：
一饭之恩，你赐人家一顿饭这个恩德，可以让人家免其一死。送人家一件厚袍，足以让他延长生命。谁说“措衣食”，谁说布施衣食，仅仅就是救了道路上的饥寒交迫的穷人呢？
好，那这一段到这边为止都是在讲知恩报恩。这个“饿夫酬德”，借这个典故，翳桑之下这个饿人，就是后来那个甲士，倒戈相救赵宣子于危急之中，这也是一种知恩报恩。所以我们就来探讨老法师开示的，教育的宗旨是什么？教育的宗旨就是教你知恩报恩。
老法师说，中国自夏商周三代以来，一直到清朝末年，教育的宗旨没有改变过。中国儒释道教育的宗旨只有三件事情，儒家教你第一件事情，教你明白人与人之间的关系，你应该怎么样做人。这是第一件事情，教你怎么做人。所以《弟子规》教你怎么做人，怎么做一个好子弟。《太上感应篇》教你知道，怎么知道因果。这个是中国儒释道里面，儒家跟道家可以说代表中国传统文化，儒家教你伦理道德，道家《太上感应篇》教你知道因果，伦理、道德、因果，都教你知道怎么做一个人。所以第一个，教你人与人之间的关系，怎么做人。这个我们首先要了解中国儒家教育的宗旨是什么，你要先知道说，第一件事情教你怎么做人。所以你如何做人，人成则佛成，净业三福第一福都没办法做到，怎么往生西方呢？
所以儒家教的宗旨，第一桩事情就教你明白人与人的关系，你应该怎么做人；第二，教给你人跟自然环境的关系；第三个，教你人跟天地鬼神的关系。你能够通达明了以上这三件事情，你就是圣人。
那佛家的教育宗旨也是这三桩事情，佛家不管是大乘、小乘，不管是哪个宗派，佛家教育宗旨也是三条。第一条，教你断恶修善，也就是转恶为善，在五乘佛法里面它是属于人天乘，人天佛法，至少你做到这个转恶为善，你不堕三恶道。第二条，转迷为悟，你就能够超越六道轮回。它把你提升了，你得人天福报以后，再从人天福报出离三界，放下执着，离开三界，脱离六道轮回。第二件事情教你转迷为悟，不管大乘、小乘，哪一个宗派，就是教你转迷为悟，我们净土宗叫带业往生，禅宗呢？明心见性，见性成佛，密宗教你三密相应，即身成佛，都是在怎么样？都是教你转迷为悟，超越三界之外，作阿罗汉、作辟支佛、作菩萨。
所以老和尚说，十法界的菩萨，权教菩萨，他还没有破根本无明。那如果是以大乘来说的话，圆教初信位菩萨他就开悟了，他破见惑。圆教七信位的菩萨破思惑，贪瞋痴慢疑。那八信、九信、十信，老和尚说，因为七信位就等同阿罗汉了，圆教初信位是破见惑，等于初果须陀洹，那七信位，圆教七信位他破思惑，贪瞋痴慢疑，是不是等于小乘的阿罗汉呢？所以七信位等于阿罗汉。那老法师他解释得非常好，他说，八信位等同辟支佛，八信位。那九信位呢？九信位等同菩萨，圆教九信位。那十信位呢？就进入佛位了，他准备要转圆教初住位菩萨，成法身大士了。这个是老法师判的圆教八信、九信、十信，七信是阿罗汉；八信，辟支佛；九信，菩萨；十信是佛，准备转十信、十住，进入圆教初住位，破根本无明，证法身了。
所以老和尚说，第二条，佛家教你，教育宗旨第二条是转迷为悟，超越六道轮回，超越三界之外，作罗汉、作辟支佛、作菩萨、作佛。第三个目标就是转凡成圣，那圣是什么？初地菩萨以上，我们说三贤十圣，那如果以圆教来说的话，初住位的菩萨，别教初地位菩萨，都是属于圣位，就是佛了，而且是法身大士。转凡成圣就是法身大士，那就是超越十法界，《华严经》上讲的法身大士。
如果我们对于教学纲领都抓不到，你学什么？真正明白、真正懂得，才知道知恩报恩。世间人不知道恩，他报什么恩？他不晓得学什么，他怎么报？所以他不会报恩。你知道学什么，你就会尊敬孔子，你就会尊敬老子，你就会尊敬佛陀，你就会尊敬你的依止和尚，依止的老师，叫做孝亲尊师，尊敬你的父母。因为你不明白嘛，所以你就不知道报什么恩。你知道了，就会知恩报恩，在大乘佛法里面，二地菩萨必修的功课、必修的课程。诸位想想，这地位多高，二地菩萨总共修学八个科目，这是其中一个，叫知恩报恩。念念不忘孝养父母、奉事师长，这两句是根本，然后从这个地方发扬光大，孝顺一切众生，奉事一切众生。《梵网经》里面所讲的，这个是戒经，“一切男子是我父，一切女人是我母”，这是把报恩发挥到极致。以上这一段知恩报恩是老法师在《太上感应篇精华节录》里面他的开示。
好，我们看下面第二个公案，“速得贵子”。我们看经文：
“速得贵子（功过格）”
“冯琢庵父。生平好善。隆冬晨出。路遇一人。倒卧雪中。扪之。半僵矣。解裘衣之。与以饮食。周恤备至。未几。梦东岳帝曰。汝本无子。以救活人命。出于至诚。上帝特命韩琦。来为尔子。后生琢庵。遂名琦。少年颖发。二十入中秘。三十六陪点相位。”
好，我们看这一段的名相注释：
“冯琢庵”，人名，就是冯琦。号琢庵，明朝人，山东青州人。明万历五年进士，官当到礼部尚书，后来卒于官，就是在官途中逝世，皇帝赠太子少保。
“隆冬”，就寒冬，冬天最冷的一段时期叫隆冬。
“扪”，“扪”就是抚、摸，摸就是碰触。例如扪心自问。
“衣”，“衣”就是穿衣、遮盖。这个地方当动词。
“韩琦”，“韩琦”是一位名相，宋朝人。冯琢庵是明朝人，是后面的，前面的是宋朝，唐宋元明清。“韩琦”是宋天圣五年进士，宋仁宗的时候，西夏叛变、作乱，韩琦跟范仲淹奉命率兵抵御西夏，拒战就是抵御西夏的这个攻击，名重当时。韩琦担任宰相有十年，古代当宰相叫佩相印，临大事，决大议，虽处危疑之际，知无不为。就是韩琦他定功非常地好，他遇到大事情，做大事情的决定，虽然在危急或是有疑之处，知无不为，他下决定非常果断，而且睿智，知无不为。为朝廷所倚重，被朝廷所看重，后来被封为魏国公，死后被追封为忠献。这是“韩琦”，他是宋朝的名相。
“颖发”，才华显露。前世是韩琦，投胎到明朝来变冯琢庵，年轻的时候就很会读书了，书到今生读已迟，他以前就读好了，都在阿赖耶里面了，很会读书，老和尚说的，有法布施得聪明才智，就是这个意思。“颖发”就是才华显露，年轻的时候文章就非常好了，出口成章，下笔成文。
“中秘”就是中书省和秘书省的合称，简称中秘，或者宫廷珍藏图书文物的地方，叫“中秘”。
“陪点”，“陪”就是备也，就准备。“点”是选派。“陪点”就是候选。三十六岁就怎么样？准备当宰相，就“三十六陪点相位”了。这不得了，三十六岁当宰相，有点像，现在的时代叫三十六岁当国务院总理，这个不得了，这福报很大。
好，我们看这一段的白话解：
雪中送衣，速得贵子。（据《功过格·速得贵子》）。
冯琢庵的父亲平生好善。一个寒冬的早晨，在路上遇到一个人，倒在雪地里。上前一摸，已经一半僵硬了。冯琢庵父亲就解下身上的皮袄给他穿上，又给他饮食，关怀备至，体贴入微。没有多久，就梦见东岳圣帝对他说，你命中本来没有儿子，因为救活了人命，又是出于至诚心，所以上帝特意叫韩琦来做你的儿子。后来就生了琢庵，取名为琦。琢庵从小聪明，二十岁就进入中书、秘书两官署，三十六岁就被选为宰相，“陪点相位”，就候选宰相的这个位置、地位了。
好，我们看这一段的“按”语：
“吾邑向有同善会。给钱而外。每冬复买旧棉胎。以赠隆冬之无棉者。其始也。浙中袁午葵倡之。其后午葵还浙。踵而行之者。唯高子甸九辈。数人而已。”
我们看这一段的名相注释：
“同善会”，为明朝后期文人士大夫讲学劝善而兴起的地方组织。最早为万历十八年，由杨东明在河南创立，后来各地都纷纷仿效成立这个同善会。这“同善会”主要是怎么呢？它们的功能就是劝善演说，施米舍钱，旌奖节孝，置棺分施等。这“同善会”它的成立宗旨是什么呢？就劝人为善，鼓吹大家行善，劝善演说，施米舍钱，布施钱财、布施白米给这些穷苦人家。有很多善心人士都会在这个寒冬的时候，或是灾难来的时候，或是水灾、火灾的时候，地震的时候，都会布施白米、布施金钱。
这个九二一大地震的时候，当时我在民防管制中心当主任，虽然我人在官场，那慈济的师姐来找我。因为当时慈济他们就发动了九二一赈灾，也做这个灾后的重建的工作，就盖这个大爱屋给这些受灾户。他们叫做感恩户，不叫受灾户啦，感恩户就是感恩你们示现这个苦难，给我们有布施的机会，所以你们是菩萨，我们供养你。那这就不一样了，你把他说是感恩户，他就不是受灾户了。受灾户好像他很可怜，他低人一等啊，好像很卑下，那你现在送东西给他说，我送东西给你啊，叫受灾户嘛。但如果说，你说他是感恩户，那就不一样啊，他们是菩萨，感恩他什么？感恩他示现这个苦难给我们，能够行财施、法施、无畏施。
当时我在台北市政府警察局当主任，诶，各位，我虽然不能去救灾，因为我还必须在岗位上守住我的责任，那我就拜托慈济师姐说，这样好啦，我捐一卡车的食物跟救济物品。当然她们就响应了，因为我发动嘛。那个慈济师姐就，她们就去劝募，当然他们慈济本身也有他们的团队，都已经在现场设救济站，布施这个热食便当，或者是灯火照明。那当时我凑一卡车的这个救济物品，里面当然很多东西，包括棉被，包括太空被，或者是露营用的营帐，盥洗的用品，这个泡面，国内叫方便面等等，还有矿泉水，还有其他食物，饼干等等，就一卡车，他们就运下去到，九二一大地震，这个南投很严重。南投是，全台湾公庙最多就是南投，那个佛寺啊，公庙就道教的公庙，那非常地多，几千家有啊，这个受损非常严重。
台湾中部那个很有名的叫妙莲长老，他都提倡素食，他盖的那个佛寺很大，叫灵岩山寺，它在台湾中部的一个大道场，专门鼓励人家万人朝山，还有提倡素食。妙莲长老修得也非常好，他是修般舟三昧。我们万人念佛，大会的维那法师，自诚法师，还有那些悦众法师，统统是妙莲长老那个时候在的时候，他们童贞出家的。我们自诚法师是十一岁出家，现在四十岁了，能够统领大众，一切无碍了，成为享誉国际的一位法师。我们台北北部的斋僧大会，中部的斋僧大会，都是自诚法师当大会维那，他的唱诵都让三宝弟子非常地受用。这个就是九二一大地震，在灾难来的时候，很多人就会布施白米、舍财等等。
旌奖节孝，旌奖节孝就是什么呢？就是表扬那些忠孝节义的事情，譬如说台湾有很多的慈善机构，他们都会举办什么？这个大孝奖啦，十大孝子啦，等等这些，这旌奖节孝，表扬忠孝节义。置棺分施等，那么我们中国人，尤其台湾也是一样，很多人喜欢布施棺木，布施棺木，施棺，分施等。那么这个同善会到清朝以后仍有延续，而且是在官方的鼓励之下，江南一代的同善会十分兴盛。
再来，“旧棉胎”，“棉胎”就是棉被的芯，是棉花弹松铺开以后，用线包裹固定成被子的里子，加上被面就是棉被了。那“旧棉胎”的意思是指已经使用过的棉胎。
“还”，“还”就是返回。
“踵而行之”，“踵而”，“踵”就是追随、继承。那“踵而行之”就是继承前人的脚步或事业。
“高子甸九辈”，“辈”就是等、类，就是指人。意思是说高先生甸九等人。那么这个地方的解释，“甸九”应该是他的字，他姓高，字甸九，叫高甸九。
好，我们看这一段的按语的白话解：
我乡素有同善会，这是什么？是指那个周安士，周安士的故乡，素有同善会，送钱以外，每年冬天买下一些旧棉胎，用来赠送给那些没有棉衣棉被过冬的人。他的发起人，是浙中的袁午葵。后来葵回乡，跟着实行的，只有高子甸、九辈，几个人罢了。
好，那么这一段的“措衣食周道路之饥寒”，这一段我们就讲完了。
那我们今天来听老法师的开示。那么这一段主要都是讲捐钱啦、救灾啦、布施啦、衣食啦等等，那我们就来探讨捐钱救灾，怎么样地捐钱，怎么样地救灾，我们听老法师的开示。
第一点，老法师说，现在的人，在灾难来的时候，有些善心人士想要救灾，但是最后他不拿钱，他为什么呢？因为他怕钱被接受捐钱单位，或是哪个慈善团体，你现在钱捐给它了，它把钱乱用啊，或者帐目不清啊，或者中饱私囊。有没有可能？也有人发生啊。很多善心人士捐款，把这个善款没有直接送到受灾户的手中。为什么老百姓会望而却步，最后不拿钱了，为什么？他们觉得说，钱都被那些中间人剥削去了，真正受灾难的人拿不到钱，所以很多善心人士不愿意拿钱救灾。这也是现在普遍的问题，不愿意拿钱救灾。而自己也没有办法到灾难的现场，自己也没有办法去，想救，可是又没有去，力有不逮，没办法到现场，总是要交给别人办，譬如说政府机构、慈善机构等等。这是现在大家面临的问题。
第二点，现在人对他们怀疑，说他们有贪钱，这个观念，老和尚说是错了。就像说你遇到和尚，也很多人这样讨论，你会不会布施那个和尚是假的呢？真布施不怕假和尚，我们不常这样口头禅吗？真布施不怕假和尚，是看你的心，不是看那个布施。这个问题，同样的问题。这个观念，老和尚说是错了，佛在经典里常常教训我们，“各人因果，各人负责”。你是善心，捐的钱拿去救灾，你的功德一点都没有缺少；别人拿去，让灾民拿不到，让灾民拿不到，而他们是拿到自己的口袋里面，他所造的罪业要受果报，各人因果，各人负责。你不能看到这种事情，你的善心就断掉说，那我不布施了，老和尚说，这就错了。
我今天讲这一段很重要，因为现在真的很多人面临这个状况，不想捐钱了。老和尚说，你不想捐钱是因为怕对方，政府机构也好，或者慈善机构也好，没有把钱送到受灾户的手中，而是放在口袋里面，或是滥用这些善款，所以你说，那我不捐了。老和尚说，各人因果，各人负责。你就把你的善心断掉了，你不想捐，也不想布施，你把你善心断掉了，老和尚说，那就错了。
第三点，有的人说，那我拿出去的钱让他贪图利益，我不是助长罪恶吗？我不是帮助他造罪业吗？诶，真的很多人有这样的观念，你看那个和尚，我布施给他，那个和尚，你看，开的车子那么好，我不是增长他的贪欲吗？那也不对啊，真的不对啊。老和尚说，你想想看，你发的心是想帮助他造罪业吗？那你就错了。你当时捐这个钱是要供养他、是要布施他，或者要救济这个灾民，你是这个心。你不是说，我要帮助那个我救济那个人去制造他的罪业，你并不是发这个心。你发心不是要帮助他造罪业，而是发心请他把你这笔钱转交给灾民，你不是发这个心吗？这个心是善心，这个心是好心，至于他怎么做，他负责任，我决不是给他造作罪业的机会。
那么这个地方，我们就要再加一个公案，老法师说，新加坡，我们谈过好多次的，我很喜欢谈这位谈禅老法师的布施。诶，谈禅老法师的布施就跟这里一模一样，他菩萨啊。老和尚说，财富是财布施的果报，你不肯修财布施，哪来的果报？有人会说了，我修财布施，也许我布施那个对象并不是好人呢？那我这个财不就被他骗去做坏事吗？那怎么办呢？就是有些人碰到是乞丐是假的，有很多人这种观念说，那他是假的乞丐，我财被他骗去做坏事，那怎么办呢？老和尚说，那是他的事情，与我不相干，我是以清净平等心来布施，得的是清净平等的福报。我种的这个因，他造罪业是他的果报。
这个道理，新加坡的谈禅老法师懂得。谈禅老法师已经往生了。我在课程里面都讲过，他布施的福州大觉寺，我到福州大觉寺有去演讲。那福州大觉寺是比丘尼的道场，那个和尚尼非常感念谈禅老法师，她特地从新加坡把谈禅老法师的骨灰奉厝在福州大觉寺，还特地设了一个佛堂。我还到那个谈禅老法师的座前，跟他赞叹，我去跟他顶礼，礼佛，我说，我是净空老法师的弟子，常常在讲经讲到你的善行跟菩萨行，非常敬佩你。
刚好那个大觉寺举行佛一，八关斋戒，那和尚尼好意叫我跟大家分享。我是诚惶诚恐，我说，不行啊，你们都是出家人，而且你们都修得这么好，怎么敢在这边跟你们做开示呢？那没有办法，和尚尼好意啊，我就勉为其难上去。在还没有上去前，我去求谈禅老法师加持，我说，老和尚，你现在已经往生西方了，你功德神通道力不可思议，你要加持我。诶，他真加持我，我一上座讲完，一分都没差，而且讲得非常地好。后来我问陪我去的师姐说，你有没有给我录影啊？她说，没有。哎呀，太可惜了。佛力加持，真的不一样。
谈禅老法师他懂得这个道理，他修财布施毫不吝啬，他自己生活过得非常清苦。他在新加坡城隍庙前摆了一个小摊，卖香、纸钱、蜡烛，他把卖的钱布施给别人。老和尚听说，旧金山有个大觉寺，当时买下这个道场是美金七十万，美金七十万大概台币二千一百多万，谈禅老法师就布施了四十万。福州西禅寺是谈禅老法师的祖庭，他在那里出家，为了报恩，就把这个寺庙兴建起来，大概花了美金好几百万。他自己平常生活连水都舍不得喝，这一点是我最佩服谈禅老法师，他是喝自来水耶，老法师去拜访他，到他的寮房去，老法师问他说，他这个布施行为，他去买矿泉水供养老法师，而他自己跑到后面厨房，他喝自来水，了不起。然后老法师说，谈禅老法师吃饭，只有一碗饭、一道菜。
我这两天到彰化少年辅育院去为那些，少年感化院是我们那个青少年吸毒啦，或者是偷窃啦，因为还是青少年，没有到监狱去关，所以就送到矫正署的彰化少年辅育院感化，他们请我去讲因果，我讲扎三个根，因果教育，那些犯罪的青少年都很受用，没有一个打瞌睡。然后主办方是嘉义义德寺，她们这些比丘尼很了不起啊，像地藏王菩萨一样，又像焦面大士，像观音菩萨一样，她们每年定期都到监狱里面去关怀这些受刑人。
那一天，我就在那边演讲，她们请我吃中饭，诶，跟这里一样，一顿饭，一碗饭、一个菜而已。我第一次吃饭，吃一碗菜，我第一次吃，谈禅老法师就这个精神。各位回去试试看，不要吃太好了，就一碗饭或是一碗面，你只吃一道菜，你试试看看，那味道真的是不一样啊。我那天吃一碗面线，一大碗的地瓜菜，我们台湾叫地瓜叶，地瓜的菜叶，很好吃，就只有吃青菜而已，什么都没有，没有素料，吃得不亦乐乎。所以过简单的生活，简单就是清净，不夹杂，这很好。我们要学谈禅老法师，过清苦的生活，修真实的福报，就是这个意思，过清苦的生活，修真实的福报。招待客人买矿泉水，自己喝开水、喝自来水。
钱送出去了，老和尚问他说，你钱送出去了，万一被骗怎么办？跟这里我们讨论的是一样啊。谈禅法师说，他都会跟对方说一句话，“各人因果，各人负责”，以后就不再管了。你不要去管人家这个钱怎么用啊。老和尚说，你看，他的心多清净啊、多自在啊，丝毫挂碍都没有。他修的是真实的福报，我刚才讲了，过清苦的生活，修真实的福报。来生要是没有往生净土，就是说指那个谈禅老法师了，来生要是没有往生净土，福报不得了。假如他来生是个生意人，老和尚说，他是世界上第一有钱人，因为他修的是，他这个福，他是清净福。修清净福有什么好处呢？来生赚钱一点都不费力，钱财滚滚而来。
我跟你讲，道理就在这里，清净心布施，钱就是滚滚而来。如果你还有傲慢心，或者一点舍不得的心去布施，以后赚钱就很辛苦了。哪像我们布施呢？又怕这个，又怕那个，又怕这样，又怕那样，还要干涉，总是提心吊胆的。这样的布施，老和尚说，还是有福报了，但是将来赚钱好辛苦。我慢慢能去体会这个，因为这几年我提早退休，我为了佛法退休。其实我道场还是租的。我办什么，我办万人念佛，办李炳南老师三十周年那个论坛，木铎春风三十载论坛，我现在是行什么？现在做这个，我所坚持的理念就是说，一定要做清净布施，清净的法会。老和尚说，这样的布施是有福报的，但是将来赚钱是好辛苦。就是说，你怕这个，怕那个的话，因为你的心不清净，这一点是我们比不上谈禅老法师。以上这段开示，老和尚这段谈禅老法师的开示是出自《华严经》。
好，我们再看老法师开示，这一段开示的这个，捐钱救灾的第四点。记住，各人因果，各人负责，各人有各人的果报，为善的心不能断，为善的念不能断，为善的行不能断，决定要做。不管人家怎么障碍，或者人怎么在你这里面占便宜、图利益，都不要去管，各人有各人的果报。我们的心纯正，我们对他信任，他要贪图利益，那个果报太苦了。灾民是急需要用钱，那是救命的，你把他救命的那一点钱夺去，会害死多少众生，这个果报是阿鼻地狱，太可怕。那是自作自受，绝不是我们这些出钱出力的人给机会把他送到地狱，不是的。
诶，最近一个莲友的三世因果案子，他现在就是因为吃官司，因为有牵涉到股票上市，那股票上市以后，他其实也不是要故意这样的，结果被那个秃鹰公司。秃鹰公司是专门，你股票上市，它低价买，你还没有上市，它就先给你买，所以常常被人家讲内线交易。秃鹰公司给你股票先买下来以后，然后秃鹰公司拿去换售、兜售，兜售以后再把股票炒起来。譬如它把你买股票，你还没有上市以前，它买下来是十元钱一股，等到它去炒作以后，它炒到八十元，然后再卖掉，然后它就离开了，那叫秃鹰公司，就像天上那个秃鹰一样，它从中间赚那个暴利，大概赚六十元。可是你卖股票你不知道啊，你不知道对方把你拿去这样炒作，那这个去买的人就像老鼠会一样，有人受害，那就提告，提告就告你这个上市公司的老板。诶，我这个朋友就是这样被告，他也是无妄之灾啊，就被法院起诉了，而且还判刑、罚金，现在还在上诉中。
我就教他忏悔，后来一了解原来是三世因果。他在清朝的时候，他曾经有那个救灾，就是这里面讲的救灾款，灾民急需要这笔款项，那是救命钱，他不是把它吃掉，他先挪用救灾款，挪用救灾款去做生意，后来没有还救灾款，不得了，很多灾民就死掉了。死掉以后，那些受灾户的灾民要来跟他讨债，讨到这一世来，他做生意，就这样阴错阳差，他的股票要上市，被秃鹰公司拿去兜售，牟取暴利，他受这个无妄之灾。跟上一世那个清朝，他挪用救灾款，很多灾民冤枉而死，道理是一样的，你看果报多可怕。就是各人因果，各人负责，一点都没有错啊。
我刚才讲这个公案，我要替我这位朋友公开忏悔，在借这个因果讲座里面，我替他忏悔，向他前世清朝，不管是雍正或是康熙年间，这些受灾户，希望你们宽宏大量，因为他不懂得佛法，贪瞋痴慢疑，以至于违反了因果，那今天受的这个果报这么重，也希望你们能够解冤释结，原谅他，让他官司能够重罪轻受，也是要受罪，但是要重罪轻受，希望佛菩萨大慈大悲，化解他们之间的三世因果。
第五，如果是存这样的念头，那我就害人了，我要把他送到地狱；我们是信任他，祈求他帮忙救灾，所以果报不相同。你深入经藏，把佛所教诲的弄清楚、明白，不要有怀疑，我们不断提升自己的境界，在佛法当中才能得到真实的受用。所以你看，如果我们不学这一段，各位，你就断你的善心、善念、善行，你不想布施了。那你没有财布施，以后来世就穷苦啊。那你布施的心是清净的，你来世财源滚滚而来；你布施的怀疑心，不清净，来世赚钱非常辛苦。我们要很感谢佛菩萨，很感恩老法师，把这个真相讲出来，否则我们哪懂呢？我们凡夫知见，本来是佛知佛见，变成众生知见。众生是什么？贪瞋痴慢疑。所以老法师说，我们唯有不断地提升自己的境界，在佛法当中才能得到真实的受用。什么样真实受用？修功德，修戒定慧，三无漏学，成就我们的法身慧命。
以上是老法师在〈如何提升自我的灵性到达圆满〉这一段开示，我们今天就讲到这里。
那么这一段是“措衣食周道路之饥寒”，我们就讲到这里。
那我们接下来还有一些时间，我们就讲下一段经文，经文第三十三，“施棺椁免尸骸之暴露”。我们看一六六页经文：
“施棺椁免尸骸之暴露”
“（发明）皮包血肉骨缠筋。颠倒凡夫认作身。到死方知非是我。空留秽状示他人。此凡有形躯者之通病也。人或不幸而萧然四壁。殡殓无赀。或隔三朝五朝。或当六月七月。种种腐败情形。真有不可闻。不可见者。此而施之以棺椁。掩其急欲自掩之形骸。岂独死者有知。为之衔结耶。”
好，我们看这一段的名相注释：
“萧然四壁”，“萧然”就是空寂、萧条。“四壁”，屋子的四面墙壁，泛指整个屋子。这个“萧然四壁”是指家境非常贫寒，一无所有。
“殡殓”，入殓和待葬。
“衔结”，“衔结”就比喻是报恩，那么这个“衔结”为结草衔环这句成语的省文，结草衔环。
那结草有结草的公案，衔环也有衔环的公案，我们先谈衔环。衔环是指汉朝时候，有一位杨宝，他曾经救治遭鸱枭袭击的黄雀。鸱枭是一种很凶恶的鸟，形状像黄雀，可是它比较小，头大，嘴短而弯，它以吃老鼠、兔小动物为食物。杨宝他曾经救助遭鸱枭袭击的一只黄雀，后来黄雀受伤以后，被杨宝把它治愈以后，它飞走了。某天夜里，有一位黄衣童子特别来赠送杨宝白环四枚。这个典故出自南朝梁吴均的《续齐谐记》。后来以衔环比喻报恩。就是杨宝救这个黄雀，那么黄雀后来，黄衣童子送白环四枚来报恩这个杨宝，后来他家族四世子孙，都非常有成就。
我们再看这个结草，结草的典故的由来。这个结草典故是：
“魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗（武子之子）曰：‘必嫁是。’疾病，则曰：‘必以为殉。’及卒。”
我先翻译这一段。这魏武子就是姬姓，魏氏，后来死后被追称为武，他是春秋时候晋国的大夫，是辅佐晋文公称霸的，春秋五霸里面的晋文公的五贤士之一，他以勇力闻世，那魏武子他是五贤士之一。他有一位特别宠爱的爱妾，可是这个爱妾没有生儿子。魏武子生病的时候，他就告诉他的，大概是正宫所生的儿子颗，因为她是，这个是妾嘛，应该有正宫，魏武子就命令他这个儿子颗说，“必嫁是”，他说，应该把她嫁出去，就是他死后把她嫁出去。后来魏武子在病危的时候，疾病、病危的时候又说了，“则曰：‘必以为殉。’”他说，要陪葬，要那个爱妾要陪葬。以前有，古代有那种流行殉葬嘛。
“及卒，颗嫁之，曰：‘疾病则乱，吾从其治也。’及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：‘余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。’”
等到魏武子死掉以后，魏武子这个儿子颗就把这个爱妾嫁出去了。人家问他说，为什么你不听你父亲的话呢？颗说，这个魏颗说，他说，我父亲在疾病的时候精神错乱了，他神魂错乱了，我只听他精神状态良好的时候，我听他讲的。他说，精神状态良好的时候讲的什么？把她嫁出去啊。他昏沉的时候，他说，陪葬。那我听他精神正常的时候、精神良好的时候说的话，“疾病则乱，吾从其治也。”
等到有一次在一个“辅氏之役”这场战役里面，这魏颗看到有一个老人，结草，拿个所结的这个草，来抵抗这个大力士杜回。杜回是谁呢？杜回是秦桓公一位勇猛善战的将军，他威震当时的春秋时代的这些各国，他是一个名将叫杜回，后来秦桓公派他带兵攻打晋国，就是魏武子这个国家。当时就是要攻打到魏颗的时候，有一位老人结草抵抗杜回。“杜回踬而颠”，“踬”就是什么？遇到阻碍以后跌倒了，这叫“踬”，“颠”就是站不稳。所以后来就，魏颗就被救了。
他晚上就做梦，魏颗就做了一个梦，梦中那个老人就跟他说，我就是你把她嫁出去那个妇人，就是那魏武子的爱妾，他把她嫁出去了，你把她嫁出去那个妇人的父亲啊。换句话说是死掉了，它是这个亡魂来救他的。“尔用先人之治命，余是以报。”它说，你呀，你救我的女儿的命啊，因为本来是魏武子叫她殉葬嘛，它说，你救我那个小女的命，我现在来跟你报恩啊，“余是以报”，我来报答你。
这个就是结草公案的由来。结草后来比喻为受厚恩而虽死犹报之典，就是说受到你这么隆重的恩典，我死后还是要报答你，虽死犹报之典。所以结草衔环，刚才我们讲这个成语叫结草衔环，简称叫什么？叫“衔结”，是这样来的，衔环结草，结草衔环，都同一个意思，表示报恩。
好，我们看这一段的白话解：
皮包血肉缠筋骨，颠倒凡夫当作身；到死才知不是我，空留秽尸示他人。这首诗说明了只认形躯为自己的凡夫通病。有的人不幸而家徒四壁，安葬无钱，安葬没有钱，多停了三天、五天，或者正死的时候在六月、七月的大热天，种种腐败情形，臭不可闻，目不忍睹。在这个时候施舍一具棺材，掩盖必须赶快安葬的尸骸，难道仅仅是为了死者地下有知，要他感恩报德吗？
好，我们看这一段里面也值得我们探讨的地方，这段诗词写得非常好，“皮包血肉骨缠筋，颠倒凡夫认作身。到死方知非是我，空留秽状示他人。”每一个人都要经过这个过程，五蕴四大本空。但是老和尚说，谁能保证自己在临命终时真放下呢？知道什么？知道这个全是假的，“凡所有相，皆是虚妄”，那谁做得到呢？
这次，前几天，在八月四日跟六日，上海一位老居士叫杨长法，这位老菩萨修得非常好，这次去，刚好我关怀两个个案，我破例，从来没有说离开台湾，到这么远的上海去关怀了两位临终老人，一男一女，两个都学佛，两个都得癌症，一个是孝顺的子女，一个是不孝顺的子女。
杨长法老菩萨是上海市政府一位退休的局长，他在公职生涯里面非常地清廉，他的辖区的民众非常爱戴他。他担任建设局长，有两万多人没有水喝，他把它解决了；很多人，当时可能是在以前，开放前，很多人煤炭都不够用，他解决了这个煤气问题。而且他修得很好，一天念佛号四五万声。但是这一次往生碰到障碍，他子女不孝，不给他在家里往生，认为不吉祥。幸好上海妙音念佛堂还居士慈悲，把佛堂，她那个佛堂就是她住家啦，简单的一个客厅的共修，她就把她儿子的房间让给这位老人往生，她儿子去跟他妈妈睡一个房间，就还居士就睡床铺，她儿子睡地板。这是菩萨，菩萨母子，把他的房间让给这位老人往生。
我八月四日去跟这位老菩萨关怀，到八月六日我离开，他还没断气，八月八日凌晨舍报，正念分明。我跟他讲说，你往生西方好不好？他说，好。很清楚明白。我跟他开示，因为他有听我的因果，又听老法师的《无量寿经》《大经科注》，修得非常好，正念分明，我说，你百分之百往生。他说，好，他跟我讲，好，一点都不昏沉。这是子女不孝，但是最后在佛堂舍报，阿弥陀佛接走了。
另外我又到另外一个区，去上海另外一个区，关怀一位老居士的太太，癌症病人，学佛的。她本来说要到乡下一个空房子去往生，她儿子孝顺、女儿孝顺，她女儿在英国威尔士大学护持老法师汉学院，这个因缘牵动了我去跟她关怀。她老伴也是一个上海的老居士，修得非常好，悟行法师的护法，他感动到感激涕零。我说，这个我应该做的，阿弥陀佛叫我来帮助她。后来我跟这位姜秀英老居士开示。她本来，她儿子跟女儿，我在开示的时候，一直走过来，为什么？我后来才明白，他妈妈没有办法听几分钟的话，因为病苦非常严重，她受不了。可是不可思议的事情发生了，我跟她开示一个小时，他母亲合掌在病床上，听我讲完。儿子跟女儿都吓到了，他说，怎么这么不可思议啊？那佛法、佛菩萨的加持啊，这不是我的力量，我求三宝加持，求阿弥陀佛加持。哎，跟她讲得非常地深入，最后我教她放下，我说，你还有一个地方没有放下，我说，老菩萨你很执着。后来她跟我微笑。这两天还没有舍报，我希望讲完以后她就舍报了。莲友反映给我听，说这两天法相变得非常好，放下来了。
所以今天我们就要探讨，在这里我们就要探讨，这个“皮包血肉骨缠筋，颠倒凡夫认作身。到死方知非是我，空留秽状示他人”，就死后的这种污秽的这个情状给别人看。老法师说，往生的时候，如果一念放不下，你就去不了。谁能保证自己在临命终时真放下呢？平常说得很好听，临终时他真放不下啊，很多啊。我这一次去看那个杨老居士，我才发现要死、要断气不简单，不是说断就可以断，那真的是要善根福德因缘，而且要信愿俱足，要真发菩提心，一向专念，业障消除，说走就走。就像海贤老和尚一样，自己打引磬，自己往生，自己助念，那才是高明啊。所以老和尚说，说放下，他不是真的，是假的。平常都会教人家放下，轮到自己的时候，放不下。
真的要平时去练哪。这也是我常讲的，不是临命终十念再来放下，来不及了，不是到生病的时候再来放下，来不及了，平常就要修放下。在什么时候放下？根尘接触，“应无所住而生其心”，而且要修根不入尘。什么叫根不入尘？你不要起心动念就好了嘛，你用什么？用阿弥陀佛代替啊，不管是赞叹，不管是毁谤的，不管是喜欢的境界，不管是不喜欢的人物，你都怎么样？用阿弥陀佛代替，境随心转，随你这个阿弥陀佛的心转掉了，若能转境，则同如来，那就是修放下。你平常不住相生心，平常不住色声香味触法布施，那才是真放下。什么叫不住色布施？眼见色的时候放下来了，眼见色的时候根不入尘。什么叫根不入尘？你不起心不动念，你不会起心动念就是根不入尘，你不受它影响，你如如不动，不取于相，叫根不入尘，你心中有佛，叫根不入尘。你心中没有阿弥陀佛，根入尘，你没有办法，心随境转。
老和尚说，真的平时就要去练，现在就在日常生活当中、工作中、处事待人接物中，一定要看得淡薄，知道什么？知道这些根尘、这些五欲六尘世界统统是假的，“凡所有相，皆是虚妄”。科学家告诉我们，物质现象、精神现象全是假的，没有一样是真的。物质现象它的根源是什么？意念，意念是精神现象，意念从哪里来的？无中生有，妄想，有还归于无，了不可得，本觉本有，烦恼本无，了不可得，你为什么不放下呢？不放下你就受其害，放下你就得利益。所以放下是功德，放不下都属于福德，福德也是假的，也不是真的。因为什么？因为它是有漏的，它是三界的生死轮回，它不是纯净纯善的，所以它不是真的。
所以佛教我们，用什么样的心态来看世间？《金刚经》四句偈，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。这是讲这些现象的存在，物质现象、精神现象的存在，像闪电一样，像露水一样，一刹那，时间很短，不长。真正通达明了，你就容易放下来。老和尚在早年的时候讲《金刚经》，他讲《金刚经》的时候，他就用《金刚经》这四句偈，把它印在透明的胶纸上，老和尚送给这些大众。送给谁？他说，送给每一个信徒放在电视机上面，看电视的时候就看到这“一切有为法，如梦幻泡影”，提醒大家，电视是梦幻泡影，“如露亦如电”，不要当真的，回过头来，看看我们现实的世界跟电视差不多，不是真的，何必认真呢？
看破了，它就不干扰你的清净心。清净心现前，那往生决定靠得住。所以我们能不能够往生？能不能放下？各位平常就要修清净心。清净心是什么？真诚心、至诚心。这个在你平常就要修练的，你平常都能够根不入尘，在现实生活当中、在待人处世、在生活上、在工作上修放下，清净心才会现前，那这样往生才有把握。以上是老法师在《净土大经解演义》里面的开示。
好，我们看下面的“按”语：
“推掩尸骸之念。凡系恐人见闻之事。皆当代为包荒矣。”
我们看这一段的名相注释：
“包荒”，包含荒秽，谓度量广大。
那我们看这一段的白话解：
“推掩尸骸之念，凡系恐人见闻之事，皆当代为包荒矣”。
进一步推广掩盖尸骸的意义，那么连带死者生前不宜见闻的事情，也应当包涵掩盖。
好，我们看下面的这个“下附征事（二则）”，第一个，“掩骸现果”，我们看经文：
“掩骸现果（功过格）”
“元会稽唐珏。家贫授徒。岁戊寅。元将发赵氏陵寝。至断残肢体。弃诸莽间。唐闻痛愤。乃变其家赀。得数金。饮里中少年皆醉。而密告掩赵氏遗骸。众从之。事讫。唐之义声籍甚。明年乙卯。正月十七日。忽坐陨。良久得苏。云至一殿。上有冕旒者降。揖曰。谢君掩骸。当有以报。君赋命甚薄。贫无妻子。今忠义动天。帝命锡君伉俪。子三人。田三顷。因拜谢出。遂觉。会稽有袁俊斋至。初下车。为子求师。有以唐荐者。袁知其有此举。礼敬特加。代为经理姻事。娶得国公之女。食故国公负郭田。所费一一皆自袁出。后果生三子。皆如神言。”
好，我们看这一段的名相注释：
“戊寅”，“戊寅”是元世祖（忽必烈）至元十五年。
“元将”就是元朝的将领。
“发”就是打开、揭露。就开掘坟墓。
“莽间”，“莽”就是草，密生的草，形容草木茂盛。意思是荒郊野外，叫“莽间”。
“变其家赀”就是变卖家产，变卖财产以换取现金。
“饮”就是以酒食款待。
“籍甚”，名声远播，广为人知。
“明年乙卯”就是指，这个“乙卯”，“乙卯”就甲乙的乙，应该是这个已经的已，就已卯年，元世祖至元十六年，西元一二七九年。
“坐陨”，“坐”就是副词，无故、自然而然。“殒”就是死亡。“坐陨”就是暴毙的意思。
“冕旒者”，“冕”就是古代帝王及他的地位在大夫以上的官员所戴的礼帽。“旒”，“旒”是古代帝王礼帽前面悬垂的玉串。“冕旒”就是古代大夫以上的礼冠。它顶有延，前有旒。那么它里面有不同，天子的冕是十二旒，诸侯的旒是九，上大夫的旒是七，下大夫的旒是五。“冕旒者”就是戴着冕旒的贵人。
“降”就是此处有下台阶的意思。
“赋命”就是他的本命、他的命运。
“锡”，“锡”就是赐。
“伉俪”，“伉俪”就是妻子、配偶。
“负”就具有、享有。
我们看这一段的白话解：
（据《功过格》）元朝会稽人唐珏，家里贫穷，招生教书。戊寅年，元将挖出赵家（赵匡胤）坟墓，把残肢断体抛弃在草丛中。唐珏听说后，义愤填膺，于是变卖家产，用所得的钱，请村中的青年喝酒，酒酣耳热之后，请他们偷偷去掩埋赵氏的遗骸，大家都依从他的建议。事情完成之后，唐珏的义名远播。
第二年已卯年，正月十七日，唐珏坐着的时候，突然间死了，过了好长一段时间，又活过来。他说，我到了一座殿堂，上面有旗伞拥护的一尊神对我作揖说，感谢你掩埋尸骸，我应当报答你。你的命本来不好，贫穷又没有妻子。现在你的忠义感动了上天，上帝命令赐给你一位贤妻，生三个儿子，有家田三顷。一拜谢出来，就醒过来了。
以后，会稽袁俊斋来了，刚一下车，就要为儿子寻找一位老师，有人就把唐珏推荐给他。袁俊斋听了以后，听到唐的义举，特别敬重他，就请他当他儿子的老师，又代为他操办婚事，娶了国公的女儿。做了国公的女婿，买了田产，这些花费一一都由袁付出。后来果然生下了三个儿子，一切都像神所说的一样。
好，我们看下面这一段“按”语：
“崇宁三年。诏诸州县。择高旷不毛之地。置漏泽园。凡寺观寄留骸骨。悉瘗其中。仍置僧舍。以为追荐之所。洪武中。亦曾敕行此事。著为令。余又见姑苏城内西北隅。造石室二间。牢固无比。中央各开一牖。仅容径尺。为纳骨地。而又各颜其牖以别僧俗男女。名之为普同塔。苟有仁人君子。能仿而行之。阴功甚大。”
好，我们看这一段白话解：
崇宁三年，皇帝下诏各州县，选择高处空旷不长庄稼的地方，设置漏泽园，凡是寺庙、道观寄留的尸骨，全部埋到里面去。还建立了僧房，作为超拔的地方。洪武年中，也曾命令推行。我又看见姑苏城内西北角建造了两间石头房子，无比牢固，中央各开一个窗户，只有一尺大小，这是放进尸骨的地方，以窗户的颜色来区别僧俗男女，取名普同塔。如果有仁人君子能仿效这种行为，那么他的阴德就很大。
好，我们看下面这一段：
“作子酬恩（功过格）”
“尚霖。为巫山令。有邑尉李铸。病亡。霖捐赀送其母。并其骸骨归河东。又访士族。嫁其女。一日梦尉如生。拜且泣曰。公本无子。感公恩。已为力请于帝。令某得为公嗣矣。是月。霖妻果孕。明年解官归。又梦尉曰。吾明日当生。翌旦果然。因名曰颖。孝友敦笃。官至寺丞。”
好，我们看这一段的白话解：
（据《功过格》）尚霖作巫山令时，有个邑尉李铸病亡，霖捐钱送回他的母亲，把他的遗骸送归故里，又寻访士族，把他的女儿嫁出。有一天梦见李铸像生前一样，对他边拜边哭说，你本来没有儿子，但我恳切地请求上帝，已经答应我做你的后嗣了。这个月，霖的妻子果然怀孕了。第二年，霖解除官职回家，又梦见李说，我明天就要出生了。第二天早晨，他的妻子果然生产。这个孩子取名为颖，孝顺父母，友爱兄弟，官职升到寺丞。
好，我们看这一段的“按”语：
“所谓子偿父债也。李铸前生。亦必修德。故得以报恩。而仍享富贵。不然。茫茫业海中。自顾且不暇矣。”
好，我们看这一段的白话解：
这是所谓儿子偿还父亲的债。李前世一定修德积善，所以能够再顺利报恩，并且仍旧享受富贵。否则的话，在茫茫业海当中，堕落于恶道，顾自己都来不及了。
好，剩下一点时间，我们来聆听老法师的开示，修行重了生死。那这一段其实是，老法师开示得非常好。因为时间的关系，我们不能全部讲完，那希望下一回，我们继续来，继续把它讲完，老法师开示的这个修行重了生死。
第一，老法师说，佛法常说，“人命无常，国土危脆”，“人身难得，佛法难闻”，又说“生死事大，无常迅速”。这一类的警惕之语，世尊苦口婆心时刻在提醒我们，无非是要我们认清事实真相，掌握此希有难逢的机缘，在这一生将大事了了。
第二，《法华经》云，“佛为一大事因缘出现于世。”何谓大事？生死事大，这件事可以说是除了世尊之外，无人能办。世间不乏聪明才智之士，他们有能力生到色界天、无色界天，但是无法超越三界，了生脱死。所以世尊出现于世，帮助众生解决这件大事。
第三，了脱轮回，超越十法界，作佛作祖，人人可以办得到，问题就在自己肯不肯办。正如儒家所谓、所讲的，“人人皆可为尧舜。”尧舜是中国大圣大贤，人人都可以做到。佛法也是如此，人人皆可作佛、作菩萨，问题在你愿不愿意做，这是真正关键之所在。
第四，如果你愿意做，就能够做成；你不愿意做，诸佛如来也帮不上忙。如何做到？孔老夫子说的，“克念作圣。”佛讲得更清楚，念是妄念。换言之，你能够“克念”，克服妄念，你就是佛，你就是菩萨。也就是《金刚经》里面，须菩提尊者问佛陀说，“云何降伏其心？”佛陀说，“应无所住而生其心。”“云何降伏其心”就是“克念”，“应无所住而生其心”就是作佛、作菩萨，就是“作圣”。
第五，在佛法里面，妄想、分别、执着皆是妄念。微细的妄念称作无明、妄想，粗重的妄念称作执着。妄，就不是真的。《起信论》里面讲，“真心本有”，本有决定可以恢复；“妄心本无”，本无当然能断除、能放下。而我们应当断的不断，应当放下的不肯放下，这就是没办法了。
佛千言万语、重复教诲，就是在提醒我们要觉悟。重点就是要觉悟，我们今天讲这么多就是要觉悟，觉悟就能了生死，这个比什么都重要，你所有做的这么多善事就是要觉悟。我们刚才讲“措衣食周道路之饥寒”，乃至于现在讲的“施棺椁免尸骸之暴露”，最后的目的是干什么？要觉悟。帮助我们认清事实真相，希望我们在这一生当中脱离生死苦海，圆成佛道。这是一切诸佛的本愿，除此之外，佛一无所求。佛没有要求你怎么样，佛陀只要你觉悟就好了。我们套用我们净土的，老法师的一句话，能够往生西方才是真的，其他一切都是假的。
今天我们就讲到这里。感恩各位同修大德，若有讲得不妥之处，请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。
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