黄柏霖老师主讲《安士全书》（第59集）
黄柏霖老师 讲于2019年06月22日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文第二十八，“广行三教”。
请各位同学翻开课本一百四十八页，我们看经文。上一回我们讲到“助扬王化”，因为时间的关系，我们只有研讨到一百四十八页倒数第四行，就讲到大舜用了这一个皋陶把司法治好了，那么按语我们就没有讲，那今天我们就从这个按语，“按”开始讲，我们看经文。
在还没有讲这个按语以前，上回我们有提到说孔子作《春秋》，那孔子作《春秋》的这个典故我们有稍微提一下，我们在这个地方再作一个补充。
《春秋》它是一本书名，等于是历史的这个记录，就像《资治通鉴》一样。它是孔子作的，那就孔子根据这个鲁国的历史修订而成，它是属于一种编年体的史书。所记载的时间是从鲁隐公元年到鲁哀公十四年，总共二百四十二年，这本书里面的每一个字、每一句话都具有褒贬的这个法义在里面，而且它里面蕴藏着孔子他对于这个当时朝政的一些评论，所以这一本《春秋》里面其实有孔子智慧的微言大义。因为它记载《春秋》鲁国十二公的历史的故事，所以也称为“十二经”。那后来有根据这个孔子的《春秋》再写三个传，一个是《公羊传》，一本是《谷梁传》，再来是左丘明的《左传》，所以公羊、谷梁、左氏三家为之作传，称为“春秋三传”。
那么在《孟子·滕文公下》云，这是孟子对这本书的评价，孟子说，“世衰道微，邪说暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子惧，作《春秋》。”孟子说，当时在孔子那个时代，世道已经衰微了，道风日下，人心不古，那时候就人心不古了，邪说横行、朝纲暴行都有。“臣弒其君者有之”的意思就是说，大臣把国君杀掉了。就晚辈杀上辈，晚辈杀前辈，譬如子杀父、臣杀君，这个叫做“弒”，犯上。所以“臣弒其君者有之”，就是当时就有发生这个身为大臣把国君杀掉了。“子弒其父者有之”，儿子把父亲杀掉了，就像我们现在这个社会乱象，家庭悲剧一样。那孔子当时很担忧，此风不可长，所以“孔子惧，作《春秋》”。
好，我们来详细解释，为什么这本《春秋》有孔子的这个微言大义在里面，我们称它叫春秋大义。《春秋》，为什么起这个名字呢？原来是东周和当时列国诸侯史，譬如说有《周春秋》《宋春秋》，有燕国《燕春秋》，还有齐国的《齐春秋》等。所以《春秋》是一种编年史，因为一年有四季，春夏秋冬，用春天来包括夏天，举秋天来包括冬天，所以就以春秋做代表，所以称为《春秋》。
但各国的《春秋》只记载它的事，并没有讲它的这个含义，它所呈现的意义，它没有这样记录。那孔子因为取得《鲁国春秋》而修订之，就鲁国历史上发生的事情，孔子再加以明其是非，辨其邪正，别其善恶，寓其褒贬，对这些是非、邪正、善恶，孔子必须以圣人的角度来提出他的观点跟他的评论，然后提出孔子的智慧见解，该称赞要称赞，该呵斥要呵斥，叫做寓其褒贬。从此以后，春秋一名，为孔子所修《鲁国春秋》所专，那从此以后，这个春秋这个名字就变成孔子的专用了。所以说，春秋之微言大义就是说，在历史里面，孔子已经加入他智慧的观点，他的观点是对于历史的这些故事，它所启发的教育，里面有是非、邪正、善恶之别，也是一种褒贬的价值标准。
孟子非常推崇孔子的春秋大义，孟子说，“世衰道微，邪说暴行有作”，刚才我们解释过，“臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：“知我者，其惟春秋乎！罪我者，其惟春秋乎！”又谓：‘孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧。’”这个是我们常用的。
那司马迁他作《史记·孔子世家》言孔子之修春秋，司马迁对于孔子作这个《春秋》，司马迁的评论是“笔则笔，削则削，子夏之徒，不能赞一辞。”这个意思是说，该批判还是要批判，文章已达精妙境界。又于〈自序〉中曰：“上大夫壼遂曰：‘昔孔子何为而作《春秋》哉？’太史公曰：‘余闻董生曰：周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之’”，“壅之”就是阻塞不通，也等于说朝纲紊乱，诸侯害他，大夫排挤他。“孔子知言之不用，道之不行也”，孔子的政策跟理想没有一个国君愿意用，孔子的理想大道不能够落实，“道之不行也”。“是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣”。孔子的目的是希望怎么样？为天下做一个典范，“为天下仪表”。“贬天子”，哪个国君做不好就必须要给他批判。“退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣”，圣王之治，也就是让政治清明。由此可见，孔子修《春秋》之严正态度及深长用心。
后人赞孔子修《春秋》之笔法，谓“一字之褒，荣于华衮；一字之贬，严于斧钺。”孔子讲的每一句话，只要给他褒奖的、给他赞叹的，那种荣耀，“荣于华衮”。“华衮”是天子意思，古代天子要祭祀大典所穿那个礼服，那么华丽、那么华贵，就这个意思。“一字之贬，严于斧钺”，可是孔子批判的每一句重话，他的严格程度，“严于斧钺”。“斧钺”是什么？英勇无畏，烈士忠义不屈，形容将士英勇无畏。
这个是我们上一回提到“助扬王化”，这里面有提到“孔子作春秋”，我们今天在这边先作补充，就《春秋》的微言大意，在这边我们做这样的一个说明。
好，接下来我们看下面的按语：
“（按）刘宋文帝。谓何尚之曰。范泰。谢灵运。尝言六经本在济俗。若求性灵真要。则必以佛理为指南。使率土皆感佛化。朕则坐致太平矣。尚之曰。渡江以来。王导、周顗、庾亮、谢安、戴逵、许珣、王蒙、郗超、王坦之、臣高祖兄弟。莫不归依。夫百家之乡。一人持五戒。则一人行善。十人持五戒。则十人行善。行一善。则去一恶。去一恶。则息一刑。一刑息于家。万刑息于国。陛下所谓坐致太平者是也。后儒以佛为讳。徒欲借君子小人四字。以佐赏罚之所不及。吾见其术之疏矣。”
这一段虽然是短短的按语，里面有很多历史故事，所以如果不稍微解释补充，大家可能也不太了解这段历史，所以学人不厌其烦地把这一段希望能够做一个历史交代，让大家对这一段南北朝的历史有一个了解，因为这个都是在南北朝时代。
首先我们要介绍刘宋文帝以前。刘宋文帝是一个非常重要的一个皇帝，他在位是三十年，后来他被他儿子杀死，但是他跟何尚之是一个圣贤皇帝跟圣贤大臣。就是老和尚说的，古代的皇帝都是圣贤在扮演的，那有些君臣将相也都是菩萨示现的。何尚之就是一个典范，这是圣贤菩萨的一个大臣。皇帝刘宋文帝，虽然他是被他儿子杀死的，但是在历史留名，他是一个非常好的皇帝，而且护持儒释道三家。所以在提到刘宋文帝以前，我们跟各位介绍一下南北朝，这个在中国历史上非常有名的南北朝。
这个南北朝总共多久呢？公元四二Ｏ年到五八九年，总共有九个国家，九个国家，那当然北朝是在北方，南朝在南方。是中国历史上的一段时期，由公元四二Ｏ年的刘裕篡东晋建立刘宋开始，也就是这个刘宋文帝的这个开国的皇帝刘裕，他的父亲，到公元五八九年隋朝灭掉南陈，陈国，南陈为止，这样总共将近是有一百六十九年，差不多有一百六十九年，这个时间也是满长的。上承东西晋，东晋跟西晋，五胡十六国，下接隋朝。因为隋朝以后就变唐朝，那就大唐盛世了。所以这是一个战乱时期，但是相对的，在这个时期产生很多的，这个三教里面产生很多的这个圣人、贤人出来。
因为南北朝两边的势力长期地对立，南朝就宋、齐、梁、陈四个国家。这个梁朝就是我们讲的很有名的梁武帝，菩萨皇帝，宝志公禅师就在这个时候，达摩祖师也在这个时候，就是在南北朝。就是宋、齐、梁、陈这四个国家是属于南朝。那北朝呢，就比较属于北方的民族了，像鲜卑啦，这些都是属于这个五胡的文化，五胡乱华，我们都听过读过历史五胡乱华，是属于北方比较彪悍的民族。北朝它有北魏、东魏，北魏后来分裂为东魏跟西魏，再来是北齐跟北周，北周当然后来被隋朝灭掉，那后来隋朝就统一天下了。这北朝是五个国家。
那南朝呢，它的皇族主要出身都比较寒门跟庶民。譬如说南朝的南梁，在梁武帝在位期间，他国力改善。梁武帝，据历史记载，他好像是在位四十八年，他是笃信佛教的，而且会讲经说法，推动吃素，就是梁武帝，《梁皇宝忏》就是他请宝志公作的。所以那时候他国力就很强盛。那北朝继承五胡十六国，在胡人跟汉人之间的融合，成为一个新兴的朝代。北魏的皇室大概都是鲜卑族，但是他会用汉人的官员，就像满清用汉人来统治中国一样，就是两边的文化融合。所以老和尚说，清朝他这些满族人他很有智慧，虽然他统治中国，但是他用了中华传统文化，就是用汉人。这个北魏皇室鲜卑族他是用汉族官员，受五胡文化的影响，那么后来鲜卑皇室也受了汉文化的熏陶，彼此通婚。
所以南北朝事实上它这个历史是满长，我在这边只是大概讲一下，它在文化方面是非常出色的，它开创出独特的见解跟理论，尤其在玄学跟佛教与道家都很兴盛。其中佛教带动石窟的发展，譬如说敦煌莫高窟、麦积山的石窟、云冈石窟以及龙门石窟名扬于后世。这个现在都变成国家宝藏，变成我们古代佛教文化的历史，留给后代的一个历史文化。就这个尤其是像龙门石窟、云冈石窟，那这个非常地，还有敦煌石窟。这个就我所知道，江逸子老师他以前在画国画的时候，他曾经也到拜访过敦煌石窟。那么隋朝后来一统天下以后，开创出具有开放性跟包容性的隋唐帝国。
好，那我们来介绍“刘宋文帝”。他是南朝宋太祖文皇帝，他名字叫刘义隆，他是宋武帝刘裕的第三个儿子。在位期间，政治清明，“罚有恒科，爵无滥品”，就是说，刑罚都按照法律来执行，封官、世爵绝对没有泛滥，叫做“罚有恒科，爵无滥品”。“内清外晏，四海谧如”，内外祥和，国泰民安。国家大治，国家后来就政治清明了。因为他的年号叫“元嘉”，所以历史上称它叫“元嘉之治”。宋文帝刘义隆他在位三十年，后来被追封为“文皇帝”，庙号“太祖”，所以又叫宋太祖，刘宋文帝。
那么刘义隆他实行了他的父亲刘裕的治国方略，清理户籍，免除百姓欠政府的这个税金，叫逋租宿债，然后他又实行教育，叫劝学，所以他对教育很重视，他又奖励农业，兴农，而且广招天下贤士，就招贤，等一系列的措施，所以让百姓得以休养生息，因为战乱的关系，让老百姓可以休养生息，社会生产就开始有发展了，经济文化日趋繁荣，所以在三十年之间，是刘宋的盛世，称为“元嘉之治”。那么在军事上，刘义隆他曾经也北伐，但是都失败，无功而返，当然也造成刘宋国力的耗损。在公元四五三年，刘义隆被太子刘劭弒杀。不久之后，他第三个儿子刘骏起兵推翻刘劭而继位，称为宋孝武帝。这个是刘宋文帝的历史。
我们再看下面，“何尚之”。“何尚之”是刘宋文帝的尚书令，曾经刘宋文帝要盖玄武湖，他给他劝阻，当时刘宋文帝要盖这个玄武湖，在里面建方丈、蓬莱、瀛州三座山，何尚之就劝他说，这样劳民伤财，不好。那么何尚之重视教育，所以他在建康这个地方南城外，他办班教学，召集学生，他来讲学，一时四方名士纷纷慕名而来，当时被称为“南学”。所以老和尚说，古代政府，“建国君民，教学为先”，其实从这个地方可以得到印证。
我在讲到《感应篇》的时候，我们知道清朝的雍正皇帝他有写一篇〈雍正皇帝上谕〉，老和尚还特地有为这个〈雍正皇帝上谕〉还做这个一席的讲座，还开示。我们这边没有办法全部把雍正皇帝的〈上谕〉全部讲出来，我们大概讲了一部分的重点，就是今天这个按语里面的重点的经文。
先介绍雍正皇帝。雍正皇帝他是爱新觉罗胤禛，他是大清国人，是清朝的第五位大清皇帝，他的父亲是康熙皇帝，那么雍正是属于康熙的第四个儿子。其实当时他们几个大阿哥在争权，在争做皇帝，康熙皇帝立了好几次的太子，后来都废掉。其实原来康熙皇帝也没有看好这个四阿哥来接掌帝位，他当时立两个。但是他专门叫四阿哥，就是雍正，就是胤禛，去做祭祖的工作，就是由他主持，另外军事的就交给他弟弟去负责。那么后来康熙皇帝驾崩以后，就由这个胤禛，因为他借重于年羹尧的力量，所以掌握到军权以后，接掌帝位。他死后被称为清世宗宪皇帝，历史上称他叫清世宗。这印光大师其实也满赞叹雍正皇帝的。
雍正皇帝其实，他在位的时候年号叫雍正。就是他本身其实跟佛家有缘，因为他的法号叫破尘居士，破尘就要破除烦恼，圆明居士，圆明无上菩提，所以他这个法名里面就有智慧了，圆明就是圆满无上菩提，圆满我们的智慧，明就是智慧。那么据说，在历史上的记载是说，他为什么学佛？他其实因为当时兄弟在争权，他其实是学佛有一个目的，可能也是在增长他的智慧，但另外一个也是引开别人的注意，大家不会去注意他想争这个江山帝位。他其实是，他很有谋略的，雍正皇帝他很冷静，他整个在这个乱局里面，到最后他还是登上这个帝位。他在位期间，对于内政民生有很多改革，譬如说他打击贪腐的王公官吏，废除这个卑贱的贱籍等一系列政策，提升了清朝的经济跟国力，对外他跟俄国谈判，确定蒙古北部边疆，还有对康熙、雍正、乾隆盛世的延续，他具有承上启下的，因为他后面那一个乾隆皇帝，那是清朝的盛世，所以他有承上启下的一个重大作用。
好，我们现在来念一下这一段〈雍正皇帝上谕〉的摘要：
“朕惟三教之觉民于海内也，理同出于一原，道并行而不悖。”
你从这一段一开头就知道说，雍正皇帝他佛法的底子、底蕴非常地深厚，而且对儒释道他精通。所以你看，古代皇帝要统治这整个国家，他其实怎么样？他其实本身也有个信仰，他有智慧，他智慧从哪里来？跟老祖宗学的，他怎么样？他有读历史，他有深入，昨天我们讲的，儒释道三家的智慧他都有深入。
所以他说，“朕”就是他自己，他说，我认为儒释道这三种教育，它是要“觉民于海内”，是要启发老百姓的智慧，让老百姓更有智慧来处理他的日常生活。所以“觉民于海内”就是说，这三种教育是来教导全国人民。从理论上来说，“理同”就是从佛理，还有道家讲的这个法理的根源，儒家的根源，三教是一体的，所以从理论上来说，它是一致的，同一根源，性德，都在讲心性，所以它是一致的。那么教化众生的方法也是并行而不相违背啊，叫“道并行而不悖”，它教化众生的方法是可以同时并行的，而不互相违背的。
这是第一段。
第二段：
“夫佛氏之五戒十善，导人于善也。吾儒之五常百行，诱掖奖劝，有一不引人为善者哉。”
这个“五常”是什么？仁义礼智信。“百行”呢？就是儒家规范我们的每一个人的各种品行、各种德行，这叫“百行”。雍正皇帝说，佛教以五戒十善教导人们要止恶修善，我们儒家的五常百行也是在引导扶持、奖励劝勉，又有哪一点不是为了引导人民向善呢？
第三段：
“何尚之对曰：‘百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨；千室之邑，百人持十善，则百人和睦。持此风教，以周寰区，则编户亿千，仁人百万。而能行一善，则去一恶；去一恶，则息一刑。一刑息于家，万刑息于国。洵乎可以垂拱坐致太平矣。’”
这个是何尚之对刘宋文帝的对话，雍正皇帝把它引用。何尚之回答说，百户人家的乡村有十个人持五戒，就有十人真诚纯朴；千户人家的城市有一百人能修十善，就有一百人和睦共处。持此良好的教化风气，遍及全国上下，“以周寰区”就是遍及全国上下，“则编户亿千”，那么编户亿千之地，就会有百万仁人，整个国家的社会风气就能够改善。而且人能行一善，则能离开一件恶；离开一件恶，则免用一个刑罚。一家免掉一个刑罚，一家人免掉一个人犯罪，则这个国家就免除万刑，万条刑罚了，这个国家就免除一万个人犯罪了，叫国免万刑，家免一刑，则国免万刑。那么确实是可以，我们这个国家自然就可以垂拱，垂手坐享天下太平了，叫垂拱而治，“垂拱坐致太平”。
以上这个是我们因为要提到刘宋文帝跟何尚之，我们特地要引用雍正皇帝的《上谕》，我们作这样的一个补充，它只是一个片段而已，不是全部。
再来看“范泰”，“范泰”是东晋末年南朝宋国的官员范甯的儿子。
再来，“谢灵运”，晋朝将领谢玄的孙子。他年幼的时候好学，博览群书，为官的时候受到刘宋文帝的礼遇。后来因病辞官，喜欢游山玩水，而喜欢写诗词，跟陶渊明并称。
“六经”是《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》。
“济俗”，救治世弊。
“率土”，“使率土皆感佛化”，“率土”就是“率土之滨”的省略名词，“率土”就是四海之内。
“坐致太平”，“坐致”就是轻而易举地得到，就轻易获得。“太平”是时世安宁和平。所以“坐致太平”就是轻易地达到安宁和平的治世。
“渡江”，“渡江以来”，这个“渡江”是什么呢？“江”是指长江。“渡江”是当时西晋永嘉之乱，大量的中原的汉族臣民从京师洛阳迁往长江中下游，历史上称为“衣冠南渡”。后来晋元帝在江东建康（就今天的南京）建都，从此以后称为东晋。所以西晋是在长江以北，后来逃难到南方来，晋元帝后来延续政权叫东晋。
“王导”，这个地方有出现“王导”这个名字，他是晋朝的一个名臣。东晋元帝为琅琊王时，王导知道天下将要大乱，所以他就劝元帝要收贤俊共事，就是说你要广纳天下英才来治理国家，就是收贤俊共事。等到元帝即位，参与政务，朝野倾心，大家都非常地拥护他，所以王导被称为“仲父”，也就是说晋元帝尊称他像父亲一样。后来他受到皇帝的，因为晋元帝逝世以后交代他，受到皇帝的遗诏，辅佐他的儿子明帝，东晋明帝，后来又辅佐了东晋成帝，历事三朝，出将入相。晋朝的中兴，王导居功甚多。后来官当到太傅，皇帝的老师，死后被追封为文献。
再来，“周顗”，“周顗”他官当到尚书左仆射。
当时王敦作乱，我们先来介绍一下这个王敦是谁，因为在这一篇里面没有王敦，但是他跟王导有关，跟周顗也有关。当时大将军王敦是东晋的开国功臣，他出身世家王氏，娶了司马家的公主为妻。那时候他跟他堂弟一起帮助琅琊王登上皇帝的宝座，就是晋元帝。但是因为司马家族刚刚经过内乱，所以这个新皇帝在江南需要一个士族来维持政局，其中琅琊王氏的实力最强大的。当时的经济中心是在荆州跟扬州，王敦刚好被封为镇东大将军，统领六州的军事，包括荆州跟扬州。这样一来，这位大将军掌权，国家经济中心的军事大权，所以到他家的人不计其数。
但是这位王敦他，大将军性格强势，威胁到皇权，皇帝就慢慢地疏远了王敦他们的家族，去扶持江南其他的士族。后来王敦第一次起兵叛乱，很顺利地就打赢了。结果司马睿又做了让步，给他更大的权力。这个司马睿，司马睿后来逝世了。但是继承司马睿的他的儿子很得民心，而且手腕也很好，就暗中联络忠臣，要拉拢王导跟王敦对抗。
那王敦准备要发动第二次政变，可是这个时候他生病了。他在病床上就告诉他旁边的大将跟他的亲信，他说，有能力的人才能做困难的事情。他说，我快要死了，我的儿子是没有能力的。那么我给你们三个建议，上策，我死后，你们马上解散军队，让你们的子弟到朝廷去当官，这是上策。那中策呢？你们把军队退回武昌，有军队做后盾，但是你们对朝廷要恭敬、忠心，这样皇帝、皇室可能还会给你们活命，这是中策。下策，就是他还有一口气在的话，另外立朝廷。结果他们用下策。王敦的判断是对的，但是他的亲信自作聪明，选择了下策，就是另立朝廷。结果王敦说完没多久就死掉了。他的亲信就鼓动了世子发动叛变，最后整个叛军全军覆没，大将军王敦的一家，这个一脉全部彻底绝后。
这是我要提到王导跟周顗，我先解释一下王敦，在晋朝时候的这位大将军的这个叛乱的事情。
好，我们再回到这个王敦作乱，“周顗”，王敦作乱。当时王导他就到朝廷见皇帝，诣台待罪，那周顗其实是很想救王导，周顗也是一个大臣，他这是官至尚书左仆射，可是周顗想救他，王导不知道。可能王敦作乱，皇帝怪罪到王导本身没有处理好，所以王导他负荆请罪。那周顗想救王导，他就申救甚急，他有写一个，就上表，要给皇帝的一个表，但是王导没有看到。后来皇帝就下令王导去见王敦，因为王敦杀周顗，王敦就问王导，他就问说，另外一个大臣叫周顗何如？就问周顗怎么样呢？结果王导没有讲话，王导没有回答。后来周顗被杀了。王导后来看到周顗呈给皇上的申救之表，就要救他的这个奏表，然后就哭泣地说，泣曰：“我虽不杀伯仁，伯仁由我而死”。典故从这边来的，我虽不杀伯仁，伯仁因我而死。
这是讲王导跟周顗还有王敦他们三个人的故事，这个也是很有意思。我们说我们讲《感应篇》，或者讲《阴骘文》，同时认识历史啊。我其实也是讲《感应篇》跟《阴骘文》，我又重新恢复对历史的了解，这个是很有趣的事情。
再来，“庾亮”，“庾亮”是晋明帝在位的时候，他是晋明帝建立的时候，他奉遗诏来辅佐晋明帝。那在成帝的时候，他是中书令，所有的政事都由庾亮一个人来决定。当时晋室偏安江南，庾亮他力图恢复中原，就希望能够一统中国，后来没有成功。
再来，“谢安”，这个“谢安”是非常有名的，东晋政治家以及军事家，东晋孝武帝的名相。在淝水之战，我想大家都读过历史，这个淝水之战在中国历史上是非常有名的，这个主角就是谢安，率领晋朝大败苻坚。就是苻坚，我们知道这个苻秦有前秦跟后秦，前秦就是苻坚，后秦是这个姚苌，就姚秦。所以前秦苻坚，这个地方就是讲前秦。谢安后来死后，被追封为太傅，所以历史上称他叫谢太傅。
我们现在来介绍淝水之战谢安有什么典故。谢安是东晋时代的名士，他为人面不改色，就表示谢安定功很深，他淡定从容，在面对东晋大将军桓温的鸿门宴的时候，他淡定地表示自己坚毅的态度，使得桓温非常地震撼，放弃了杀了谢安夺取东晋政权的机会，后来在淝水之战更显示谢安的军事才华和从容的气度，展现得淋漓尽致，所以谢安被称为名垂千古的名相。这历史上朝代宰相都很多，但是谢安是其中一个值得称赞的。
据说当时前秦苻坚他已经是如日中天，国力很强，前秦已经统一了中国北方大部分领土，苻坚为了一统天下，大举率兵侵入东晋，就南方，前秦将近动用到二十万的大军压境，围困了襄阳一年之久，最后把襄阳攻破，打到秦淮之地。但是谢安没有慌张，他不慌不乱地、不忙不乱地派遣谢玄领兵，击败了前秦的军队，士气大振。
之后苻坚又带着号称百万雄师大举南下，再攻下来，想要一战而决天下。面对气势汹汹的敌军，很多人都慌了神了，但是谢安仍然不急不躁，一方面让桓冲率领十万精兵牵制秦军，让他们不能够全力以赴，另外一边他又派谢玄带着八万精兵跟秦兵正面交锋。谢玄转守为攻，面对百万大军，就是以八万打败百万大军，这个在历史上是很少见的，淝水之战就在这里。谢玄先出手攻击，等到苻坚的这个百万雄兵还没有全部到以前，他先发动攻击，他的主力部队还没到，只有前锋部队到而已，他就先击溃了秦军的这个前锋部队，后来在淝水河畔又大败前秦的大军。留下历史的评价是什么呢？“风声鹤唳，草木皆兵”的故事，就是这个淝水之战。
当前线谢玄打败他们那个秦朝大军的这个百万雄兵的战报、捷报传来的时候，谢安正在跟人家下象棋，面对这场大胜，他还是继续下他的象棋。然后旁边跟他下象棋那个人问他说，什么事啊？什么事啊？因为有号令兵来通报战情。我们看那个连续剧都知道，那个马一停下来，那马会马叫，然后就送这个战报，我们这个传捷报。一起跟谢安在下棋的人说，什么事情啊？发生什么事啊？他没有说什么，他棋继续下完，继续下完，最后只有淡淡讲一句话，前面的小伙子们打赢了，他就讲这样而已，前面的小伙子们打赢了，继续跟人家下棋。等到下棋的人走了以后，才高兴得手舞足蹈。这个谢安，他的定功实在是一流的。我们在这边提到谢安，特别要把他来叙述一下，这个历史上很有名的淝水之战，大家这样就知道，淝水之战是八万打败一百万雄兵，历史是这样来的。
好，再来，“戴逵”，“戴逵”他是很有学问的，《晋书》记载，戴逵他对音乐也很有这个才华，“能鼓琴，工书画”。
“许珣”，“许珣”这个“珣”应该是询问的询，言字旁。他很有才华，很会写文章，跟当时的王羲之、孙绰、支遁都以文章盖世。但是许珣终身不当官，喜欢游山玩水。所以古代的官员他们是很闲的，案情少嘛，老和尚说，一个月大概一二个案子而已，大部分都在游山玩水。他常常跟谢安等人游宴。你看老和尚说得没有错，古代的官员，天下升平，为什么？因为教育做得好，人都教好了，没有什么社会的动乱案件，所以做官，就太平盛世。所以当时谢安就跟这些学问家都有在交流，许珣就其中一位。他跟谢安常常游宴，吟什么？吟咏，就是吟诗，善析玄理，而且什么？研究佛理。所以老和尚讲得一点都没错，为什么古代这些文武百官他们对佛理都非常深入，而且很有智慧？就是这个原因，都跟这些社会上的这些有智慧的这些名士交往。善析玄理，隐居深山。这个是许珣。
再来，“王蒙”，“王蒙”这个应该是三点水那个濛，“王濛”，他是东晋的名士。
“郗超”，他是东晋开国功臣郗鉴的孙子，少喜交游，喜欢谈论，但是他的义理非常精微，学佛，奉佛，喜欢布施，奉佛好施。这“郗超”。
“王坦之”，东晋尚书令王述的儿子。历任大司马桓温的参军，后来跟谢安共同掌理朝政。
“臣高祖兄弟”，“高祖”就是祖父的祖父，或称为高祖父。“臣”者就是讲何尚之。就指何尚之的高祖父的兄弟。
“归依”，归投依靠的意思。
“讳”，避忌，就有顾忌不敢说或不愿说。
“疏”，粗略、不周密。
好，我们看这一段的白话解：
刘宋文帝对何尚之说，范泰、谢灵运曾经说，《六经》本来是为了救济世俗的人，如果要寻找本性真谛，就必须要用佛理来做指南，全国都受佛化，全国都受佛法的教化，那我就能够轻而易举地取得天下太平了。何尚之说，渡江以来，王导、周顗、庾亮、谢安、戴逵、许珣、王蒙、郗超、王坦之、我的高祖兄弟，没有一位不是皈依三宝的。如果百家之乡，百家的乡村，有一人持五戒，就会有一人行善，十人持五戒，就有十人行善。行一善就会去一恶，去一恶就能停一刑。一刑停于家，则万刑停于国，这就是陛下所说的轻而易举取得天下太平啊。那些自立宗派的后儒忌讳谈佛，只靠君子小人四个字想要来防范赏罚所达不到的事情，那怎么可能呢？那怎么行呢？
好，我们再看下面这一段：
“培植真儒”
“吾辈有志学孔孟。当学其大本领处。如学无常师。吾道一贯。无意必固我。是孔子之大本领也。发明克复忠恕之理。是颜曾之大本领也。仲尼之学。专务治己。故曰。默而识之。夫我不暇。躬自厚而薄责于人。垂训不一。孟子之时。虽有杨墨。孟子辞而辟之。是犹揖让之变为征诛。非可人人效颦也。无如后人于仲尼躬行之道。畏难苟安。一闻能距杨墨。即是圣人之徒。便踊跃鼓掌。舍难趋易。反恨当今之世。无杨墨可辟。构求稍可牵合者。即以杨墨例之。于是移其说于释道。但从事于讲学。而所以自治者疏矣。则何如存圣贤大公之心。但尽其在我。无事党同伐异之为得也。”
这一段其实有很多孔孟的哲理在里面，我们要慢慢地来探讨。好，我们看这一段的名相注释：
“学无常师”，这个“学无常师”很重要，圣人他没有固定的老师，叫“学无常师”。贤能的人没有固定老师，他都怎么样？就是我们讲的，见贤思齐，见不贤内自省，所以有点见贤思齐的味道。我们现在来了解这个“学无常师”，为什么圣人没有固定的老师。就是我们讲那个圆教的境界，佛家讲，圆人说法，无法不圆，是这个意思啊。老和尚也讲，三人行，必有我师，一个是善人，一个是恶人，那另外一个是你自己。所以说三人行，必有我师，就是也是可以讲说“学无常师”。哪一法不是佛法？佛陀在证果的时候讲一句话，一切有情无情，同圆种智。
所以这个“学无常师”是从哪里出来的呢？《论语·子张》篇：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学。而亦何常师之有。”我们根据《论语讲要》来探讨这一段《论语》的〈子张〉篇的这一段经文的意思。
皇《疏》云，“文武之道”，什么叫“文武之道”呢？“文武之道”就是“先王之道”。什么叫“先王之道”？就是圣贤之道，古代的帝王都是圣贤之治，所以叫“先王之道”。我们用通俗的来说，老祖宗的道理，老祖宗的智慧，这叫“文武之道”。“识”，“识”就是志，就记忆的意思。
它的意思是说，文武之道既然都是由世间人来流传。有贤能的人、有才器大的人能够牢记这些先王之道的远大者，能够把这些文武之道能够学习下来，来效法，来依教奉行。不贤的人，就是没有这种根器的人，就一般寻常百姓啦，普通人，能记其末小者，你只要记住一句就可以了，你记住一句来学习就可以了，能记其末小者。不论贤与不贤的人，不论说根机比较利的，或者根机比较钝的，叫贤与不贤的人，凡能记得一部分文武之道的人，孔子都从他学。如果你能够这样做的话，也就是说，你能够落实一句圣贤之道了，那孔子都跟你学啊，孔子都跟你学啊。不论贤与不贤的人，凡能记得一部分文武之道的人，孔子都从他学啊。所以说没有常师，叫做“学无常师”。
那我们从哪里所得到证明呢？刘氏《正义》云：“书传言，夫子问礼老聃”，“老聃”就是老子。“访乐苌弘”，“苌弘”是当时孔子那个年代对音乐非常有经验而且有理论的一个音乐专家，叫苌弘，孔子跟他学音乐啊，跟苌弘学音乐，叫“访乐苌弘”，就是孔子跟他学音乐啊。“问官郯子”，“郯子”是春秋郯国的国君，孔子去请教他为政之道，怎么治理这些文武百官，怎么治理一个国家，“问官郯子”。“学琴师襄”，孔子跟师襄学怎么弹琴，叫“学琴师襄”。“其人苟有善言善行足取，皆为我师”，这刘氏《正义》云，讲说，假如一个人有他的善言，一句好话、一件善行让我可以学习，“足取”就是可以让我学习，那都是我的老师啊，“皆为我师”。
以上这一段叫“学无常师”，《论语讲要》它的解释。
所以“圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：‘三人行，则必有我师。’”郯子他的部下，他的群众里面，他的学徒里面，他的子弟里面，论贤能，没有一个人跟得上孔子，可是孔子跟他学啊。孔子说，三人行，则必有我师，必有我师啊。“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，这句话就很有学问了，弟子不必说我不如老师。像我们说，净空老法师跟李炳南老师，他两个在历史上是辉映的。李炳南老师传承了孔孟之学，把我们孔孟之学的种子保存在台湾发扬光大，孔德成，他跟孔德成是惺惺相惜。那么老法师跟李炳南老师学了十年的教理，讲经，老和尚现在成就，也是法缘遍天下。所以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，老师也不见得会比弟子成就大。“闻道有先后，术业有专攻，如是而已”。所以“圣人无常师”是贤能的人没有固定的老师，有点见贤思齐的味道。
好，这是这边讲的“学无常师”的意思，我们现在也懂了。所以你要怎么样？要不耻下问啊，你不要看那些贩夫走卒啊，那些大楼的管理员啊，保全管理员啊，或者说你不要看那些计程车司机啊，你跟他谈以后，你会发现他有些地方，他的见解也很深入喔，他们也会有这个智慧的惊人之言。所以“学无常师”，凡是能够增长你的智慧的，都是值得我们学习的。
再来我们看，“吾道一贯”，这个语出《论语·里仁》篇：“子曰：‘参乎，吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出。门人问曰：‘何谓也。’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”老和尚也常常讲这句话，“夫子之道，忠恕而已矣。”
我们来解释一下这一段〈里仁〉篇这个经文。“吾道一以贯之”，“贯”就是贯穿，以一理贯穿万事。什么意思？就是一经通，一切经通，你开悟了，你证得根本智，后得智起作用，老和尚说，般若无知，无所不知。就般若无知，什么叫无知？这个无不是说他没有智慧，这个无是离一切相对待之相，离一切相，没有我相、没有人相、没有众生相、没有寿者相，没有我见、人见、众生见、寿者见，黄念祖老居士说，离一切虚妄之相，这个叫做什么？叫般若无知啊。无所不知，当你能够证得根本智以后，你就取之不尽，用之不竭，无所不知啊。所以这里就是以一理贯穿万事，就是般若无知，无所不知，一经通，一切经通，这样大家就听得懂了。则万事皆有其理。
“孔子之道”，孔子在讲什么呢？孔子讲了一部《论语》，他到底要讲什么呢？一理分为万事，就讲一个理，就是我们一切教育，老和尚说，回归到本性。孔子是一个教育家，那教育要教什么呢？老和尚说，一切回归到自性，一切回归到本性。从哪里得到证明？“人之初，性本善”，孔子说的，“性相近，习相远。苟不教，性乃迁”。那这个“性”是什么性？“性本善”，自性本善，就是自性本自清净、本自具足、本不生灭、本无动摇，六祖的开悟的偈语。这个叫什么？这个叫一理分为万事啊，万事再回归到一理。所以一理是不变，万事呢？随缘，虽然随缘，但是不变，所以叫不变随缘，随缘不变。那一理是什么呢？从体，万事呢？起用，从体起用，后面万事归于一理，摄用归体，体用不二。所以一理就是理，万事就是理事不二。所以为什么我们佛家讲理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍？就是一理分为万事。所以一理跟万事，就理事不二，万事一归于理，这也是理事不二。
有入世者，有出世者，而能一以贯之。如果你能够证得根本智，那后得智起作用，你在这个世间教化众生，根本智就是无上正等正觉，就是实相般若，那你的生活就是观照般若，那文字般若就是教化众生。因为你证得不二法门的时候，入世跟出世其实是同一个体性，世出世间，世间跟出世间是不二的。对凡夫来说才有世间法，对二乘修行人来说才有出世间法，其实真正证得这个无上正等正觉的一个大觉者，他既不住世间，也不出世间，也就是他不住生死，他也不住涅槃，他入不二法门。所以你入世就是不住生死，你出世就是不住涅槃，生死跟涅槃是不二的，这个才是佛法的最高境界，这个就是能“一以贯之”。所以孔子的这个境界，他悟道的境界其实也是很高的，“吾道一以贯之”。
然出世之道非常人所能了解。但是这个解脱之法，坦白说，也不是一般人能做得到的。故曾子以忠恕答之。所以人家问说，孔子之道是什么？“夫子之道，忠恕而已”。那曾子就比较谦虚了，比较简单说，“夫子之道，忠恕而已”，忠恕，就是以忠恕来答复。
何谓忠恕？这个忠恕，你看，你那个心是怎么样？是入不二法门，叫忠，是入中道了。什么叫忠？忠就是不偏二边，不著空、不著有，那入不二法门，那这样才是叫忠。就是什么？“应无所住而生其心”，所以入中庸之道，就中观嘛，中道嘛。所以何谓忠恕，这个忠，到最高境界是不落二边。那恕呢？就大慈大悲了。所以汉《注》：“尽己之谓忠”。“己所不欲，勿施于人”，是谓恕。跟众生是一体的时候，就真正是忠恕的最高境界了，跟众生是一体的，那是一多不二了，那一多不二是《华严》的境界。所以曾子答得比较简单，是忠恕答之。那孔子讲的“吾道一以贯之”就是《华严》的境界，那个“一”是一真法界，那不是一二的一啊。
所以忠恕之道仍在世间，但与出世之道相近。所以这个地方他的解释是说，虽然曾子是讲忠恕之道，感觉忠恕之道好像是世间法，但是能做到真正的究竟的忠恕，其实他已经跟出世之道、解脱道也差不多了。《中庸》引孔子曰：“忠恕违道不远。”既曰不远，即是近之。近则可以由事入理，而能一贯矣。
以上这个是《论语讲要》的讲解。
好，再来，“无意必固我”，就是“意必固我”，这个我们上一回有讲过，毋意、毋必、毋固、毋我，这个四毋。《论语·子罕》篇：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”我们已经有解释过，我们再作一些补充。
“意”是心里起的念头，“意”就是起心动念。心的本体，《中庸》是说性，“率性之谓道”。那一般人起心动念，就不能够称性了，就不能率性。你一有起心动念，就妄想分别执著了，那就不能称性了，那就有喜怒哀乐等各种恼人的情绪，那就无明了。所以“意”就是一念无明生三细，那就有境界为缘长六粗，那就有喜怒哀乐了。孔子志于道，能转意念，而不为意念所转。孔子可以做到什么？孔子怎么样落实他的这个大道呢？孔子心不随境转，孔子能够心不随境转，就是境随心转，所以他，孔子能转意念，而不为意念所转。所以孔子可以做得到“毋意”，“毋意”就是心不随境转。
“必”是偏见，偏见就不合中庸之道了。《中庸》：“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎。”孔子祖述尧舜，他自己用中，他自己当然是用中。所以他“毋必”，“必”就是偏见。
“固”是固执，“毋固”，固蔽地执持一些事理，他不能变通，人人如此，孔子不然，所以“毋固”。
“毋我”，这个“我”是对自我的误执，无论什么人都坚持有这个“我”，认为这个“我”是真实的。就佛法里面讲无我，阿罗汉就证得无我，破人我执，就是证阿罗汉；那凡夫他认为有“我”，有常、有乐、有我、有净；二乘人就是无常、无乐、无我、无净。凡夫执著这个“我”，他坚持不放下，坚持不释，那孔子不是这样，孔子不然。
为什么可以知道说孔子不是这样呢？他在《周易·系辞传》里面说，孔子怎么形容这个“我”呢？我们现在这个固执的这个“我”呢，孔子虽然没有讲到阿赖耶识，没有讲到我们如来藏，但是孔子有说，“精气为物，游魂为变”，这个跟《华严》里面讲一样，三界唯心，万法唯识。“游魂”就是识，原来是这个“我”只是游魂所变的，就是我们这个现在的这个身叫业报身，是人生酬业而来，我们是跟着我们的阿赖耶识来轮回转世的。所以这个“我”，现在这个四大五蕴的假“我”就是游魂所变，就是阿赖耶识所变现的，我们的神识所变现，叫“游魂所变”。游魂借精气变来变去，没有了时，何尝是真实的呢？所以说“毋我”。
以上这个毋意、毋必，不要固执，毋固，不要坚持，还有毋我，是《论语讲要》的解释，我们再作这样的补充。
再来，“克复”，就是“克己复礼”，出于《论语·颜渊》篇：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。’”一个人可以做到克己复礼，这个是很慈悲的行为，你能够做到克己复礼，那天下的人都跟你学了。所以“克己”就是克制自己的物欲，对五欲六尘的这个诱惑，叫“克己”。那么“克己”怎么讲？降伏自己的烦恼叫“克己”。如果以我们佛家来说，“云何降伏其心”，降伏自己的毛病习气，这叫“克己”。依马融约身来说，就是约束自己，马融来解释，“克己”就是约束自己。“复礼”这个“复”字就是返的意思，返回来的返，就归的意思，那是什么？返迷归悟，返迷归悟这个归。所以“克己复礼”这个“礼”就是返迷归悟。凡事能够约束自己，不责备别人，就能够合乎礼，便能合礼。约束自己就是礼让别人，宽恕别人就是得到礼的根本了，那就做到仁了，所以就是仁了。
这是孔子引用成语来答颜渊的问题，“颜渊问仁”，孔子说，“克己复礼为仁”。所以凡事自己能够约束自己的物欲、习气、毛病，对物欲的贪瞋痴慢疑，能够降伏自己的烦恼习气，而不去责备别人，他就可以合乎礼了。
这个是《论语讲要》的解释，我们说明到这里。
再来，“忠恕”，前面已经有提过，“夫子之道，忠恕而已”，我们已经解释过，这边就不再说明。
“颜曾”，“颜”就是颜子，颜回。“曾”就是曾子。我们介绍一下这两位孔子的弟子。
颜子，字子渊，我们一般叫颜渊，春秋时鲁国人，孔子的弟子。他天资明睿，贫而好学，在弟子中是最贤能的，孔子讲颜渊是“不迁怒，不贰过”，他不会迁怒给别人，他也不再犯第二次的错误，叫“不迁怒，不贰过”。后来称他叫“复圣”，列于孔门德行科，德行第一嘛。
那曾子呢？字子舆，春秋时鲁国曾点之子，为孔子的弟子。他很孝顺，相传《大学》是他所著作的，他又写了《孝经》。据说他把他的这个智慧传承给子思，子思再传给孟子。后来，后世的人称他叫“宗圣”，曾子是“宗圣”。
再来介绍“仲尼”，就是孔子的字，春秋鲁国人。《史记·孔子世家》：“祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云，字仲尼。”因为他的母亲在尼丘山祈祷，孔子降临、降生，所以又称他的名叫丘，那字仲尼。
“默而识之”，这个语出《论语·述而》篇：“子曰：‘默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。’”默者寂也，“默”就是什么？清净的意思，烦恼断尽了，降伏烦恼，默者寂也，心就清净了。识者明记也。寂然不动，而又明记不忘，此是孔子志于道的境界。心安于道而不移，即默即识。这个即默即识什么意思呢？我个人的体会，就动静一如，定中有慧，慧中有定，这六祖大师讲的境界。“默”就是定，“识”就是慧，这定中有慧，慧中有定，定慧一如，这个是孔子志于道的境界。你看他清净到极处，但是他又清清楚楚，明明白白，什么事你问他，他都知道。“默”就是他清净到极处，可是他又每一件事情都清清楚楚、明明白白，“默而识之”，这叫定慧等持，动静一如。
再来，“夫我不暇”，“夫我不暇”，语出《论语·宪问》篇：“子贡方人。子曰：‘赐也贤乎哉。夫我则不暇。’”“方人”是什么呢？“方人”，依郑康成《注》说，就是谤人，就批评别人。子贡谤人，子贡批评别人，就是说人的过恶。孔子唤问子贡说，孔子就把子贡找过来说了，“赐”，“赐”就是子贡的名字了，“赐”，你本身贤乎哉？以我来说，我则自顾不暇，又何能谤人？孔子把子贡叫过来说，你本身是贤能吗？以我来说啊，就孔子说，以我来说啊，我都自顾不暇，检讨自己的缺点，你怎么还去批评别人呢？何能谤人？我则自顾不暇，何能谤人？他这样来教育子贡说，你不要批评别人了，你先检讨自己了。
《礼记·大学》说，“无诸己而后非诸人”，你自己可以做到，才可以去讲别人了，自己做不到，你又去批评别人，这叫“无诸己而后非诸人”。你都没有他们那些缺点，你才可以去讲说要教别人怎么改进了。你自己都没有改进，你还去教别人怎么改进、改正缺点，你自己缺点都没有改，你怎么去讲别人缺点呢？这叫“无诸己而后非诸人”。孔子还犹不能谤人，子贡怎么能谤人呢？子贡能谤人吗？“夫我则不暇”，孔子他以身示教说，连我自己都自顾不暇，我哪有时间去讲别人的缺失呢？
以上是《论语讲要》的说明。
再来，“躬自厚而薄责于人”，出自《论语·卫灵公》。“子曰：‘躬自厚而薄责于人，则远怨矣。’”“躬自厚”是什么呢？对自己责备重一点了，对自己从重责备了，要求高了，就是严于律己，宽以待人的意思了。我们现在都不是了，我们都宽以待己，严以律人了，责备别人都比较严格，自己都很宽。“躬自厚”就是对自己从重责备。“薄责于人”，对别人就轻轻地讲一下而已，“薄责于人”，是对人轻轻地责备，从轻责备，对人从轻责备。这个看起来很简单，我们要学习这些圣贤道理，“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”其实这句话告诉你什么，知道吗？你怎么去不要被人家抱怨了，怎么样可以不要跟人家这个结怨仇了，能够远离别人的抱怨了，那就怎么样？要“躬自厚”，对自己要从重责备，有过都是你自己，功劳都是别人，这样是最好，这是“躬自厚而薄责于人”。“则远怨矣”，那部属都不会给你埋怨了，这样就可以远离他人的怨恨了。
以上是《论语讲要》的说明。
再来，“不一”，“不一”就是不只。
再来，“杨墨”，这个很重要，“杨墨”就是杨朱跟墨翟，我们先来介绍这两位思想家，杨朱，“杨墨”就是杨朱跟墨翟。
杨朱他出生的时间不详，他字子居，战国时代卫人。他的书没有传下来，仅散见在《列子》里面，《孟子》诸书中，在《列子》跟《孟子》的书里面有杨朱的这个思想在里面。他主张什么呢？他的学说主张“为我”，就是只为自己了，“拔一毛而利天下不为也”，叫你帮别人做一件事情，不干，这叫“拔一毛而利天下不为也”，这是杨朱的思想。我们用俗话说，自私自利的代表，叫杨朱，就“拔一毛而利天下不为也”。他跟墨子的兼爱思想刚好相反，这两个刚好是走极端。
墨翟是战国时候的鲁人，他提倡兼爱、非攻、节用等学说，主张消弭战争，宣扬和平，自成一家之言。那么现在存有《墨子》一书，墨家思想的代表就是墨子，人家也称他叫“墨子”。
所以杨朱跟墨翟是战国时期杨墨两派学说很盛，所以孟子才会说,《孟子》曰：“天下之言，不归杨则归墨。”“天下之言，不归杨则归墨”，要么就自私自利，要么就兼爱天下，世界和平，这两种的不同的这个思想。
好，“辞而辟之”，“辟”就是驳斥。意思指出言驳斥。
再来，“揖让”，“揖让”就是作揖谦让。我们也经常讲“揖让而升”，两个人虽然意见不同，但是还是礼尚往来，彬彬有礼，这叫揖让而升。
“征诛”，“征诛”就是讨伐。
“效颦”，我们说东施效颦，“效颦”是什么？比喻不衡量本身的条件，而盲目胡乱地模仿他人，以致效果很坏，这个叫“效颦”。
“苟安”，就苟且偷安。
“踊跃”，就欢喜奋起的样子，叫“踊跃”，踊跃，很高兴。
“构求”，“构求”就是谋求。
“牵合”，“牵合”就是牵强凑合。
“例”就是比照。
“所以”，用以、用来。
“疏”，“疏”就是不细密、忽略。
“尽其在我”，不问他人，只顾自己尽心尽力去做。例如，凡事尽其在我，不可轻言退缩。
“党同伐异”，与自己观点相同就袒护，与自己观点不同就加以攻击，这叫“党同伐异”。
好，我们看这一段的白话解：
培植真儒。我们要学孔孟，应当学他们的大本领。例如，学习没有固定的老师，我的道，孔子说，我的道一以贯之，就是不凭空妄测，不绝对肯定，不拘泥固执，不唯我独尊，这些都是孔子的大本领。发挥克制私欲，恢复忠恕的道理，这是颜子和曾子的大本领。孔子的学问，主旨在约束自己，也就是说，默默地认识自己，时时刻刻地不停地反省自己，严于律己，宽以待人。还有许多种不同的说法。孟子的时候，出现了杨墨的学说，杨朱、墨翟的学说，孟子发表言论批评它们，开始是礼让，后来才开展论战，这不是人人都能够仿效的。
可叹的是后人对于孔子注重亲身实践的教诫,畏惧困难，马虎应付，叫畏难马虎，而一听到有人能批评杨朱墨翟，就认为是圣人的子弟，圣人的弟子，就踊跃鼓掌了。这些人都是什么？舍难就易，舍弃困难，迁就容易的，反而恨今天的世界没有杨墨的对手，所以只要稍微能牵强附会搭上边，就作为杨墨来对付，就作为杨墨来对待，并且把这些说法怪罪在佛跟道的上面，就加罪于佛道。只管到外面讲学演说，对自己的修养就疏忽了，这样怎么能够保持圣贤大公无私的道心呢？只管要顺自己的心意，跟自己的意见不一样就攻击，党同伐异，顺自己的就赞同，不同意自己的观点就批评，这种党同伐异之徒，只管顺自己的心意，与党同伐异之徒又有什么区别呢？
好，我们看下面的“按”语，我们看这个经文：
“佛之五戒。仿佛儒之五常。但当交相赞。不当交相毁。世俗不察。闻慈悲之说。出于佛氏。必反乎其说。而吾儒之仁。于斯而丧。闻盗淫之戒。出于佛氏。必反乎其戒。而吾儒之义。于是而亡。闻妄言之禁。出于佛氏。必反乎其禁。而吾儒之忠信。于此而灭。岂非欲卫道。而反害道耶。昔有学者。以佛教之害。问象山先生。先生曰。试问害在何处。今之害道者。正在此种闲言语。”
好，我们看这一段的名相注释：
“佛之五戒，仿佛儒之五常”，“五戒”就是指佛家的五戒，三皈五戒，这个五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。“五常”是指仁、义、礼、智、信。意思指说，不杀生就是仁也，佛教的不杀生就是儒家的仁也；不偷盗是义也；不邪淫，礼也；不妄语，信也；不饮酒，智也。所以佛家的五戒跟儒家的五常它道理是相通的，这个叫做“佛之五戒，仿佛儒之五常”。
“象山先生”，“象山先生”他是陆九渊，南宋人，他曾经结茅棚讲学于象山，所以学者都称他叫“象山先生”。陆九渊他跟朱熹在鹅湖论辩，他们两个理念不一样，在鹅湖有论辩，他们的见解，所见多不合，见解都不太相合。朱熹重道问学，朱熹虽然他重视心性，但是他也强调学问，叫重道问学，主张格物穷理，革除物欲，穷究性理。这个是朱熹的他的修学的方针，就是格物穷理。那陆九渊重尊德性，陆九渊比较重视性德的开发、德性的培养，主张心即是理。九渊学说由后面的明朝王守仁来继承发扬，王守仁是明朝人，他后来继承了陆九渊的学说，所以称为陆王学派。著有《象山集》二十八卷、《外集》四卷、《语录》四卷。
好，我们来看这一段的白话解：
佛教讲五戒，佛教五戒类似儒家五常，只能互相称赞，不能互相毁谤。世俗人不知内情，一听说慈悲的说法出于佛教，就一定要反对这种说法，而儒家的仁就在这个时候丧失掉了，丧失了。一听到佛家讲偷盗邪淫的戒律，出于佛教，就一定要反对这种戒律，而儒家的义就在这个时候丧失了。一听到妄言的警戒，一听到妄言的戒律出于佛教，就一定要反对这种戒律、警戒，而儒家的忠信就在这个时候丧失了。这样难道不是想卫道，而反而害道吗？卫道就是维护道统，害道就是危害道统。这样难道不是想卫道反而害道吗？从前有个学者问象山先生佛教的害处，象山先生说，请问害在什么地方？请问害在什么地方？今天那些害道的人，他们的要害，就是他们的弱点，正是喜欢多说这些闲言闲语。
好，剩下一点时间，今天我们这个部分我们就讲到这里，“广行之益”，“论广行之益”，我们就讲到这里。那么接下来，我们剩下一点时间，我们来报告老法师对于儒释道三家，老法师的这个看法，我们来聆听老法师的开示。老法师的开示有三个段落，一个是自性的流露，再来是分别亦非意，再来，多元文化的理论，都跟这个儒释道三家有关。
第一，自性的流露。《了凡四训》里面讲到吉凶祸福的预兆，过去读书人深信不疑，但现代人相信的不多，其原因是为什么呢？其原因是因为古代所受的教育跟现代人所受的教育完全不同。古圣先贤教化众生，完全是出自于自性的流露，明了这个道理的人不多。经上，释迦牟尼佛常说，自己一生没有说一句法，没有说一个字，如果有人说佛讲经说法，那就是谤佛。我们仔细去研究，明了佛说自己没有说法。
佛有说法，这怎么说呢？迷了叫众生，觉悟了叫佛。你迷了，佛才跟你讲觉悟之法，如果你觉悟了，那佛也无法可说，是这个意思。你迷了佛才跟你讲，教你回头、教你觉悟，等到你觉悟开悟了，那佛还需要说法吗？所以“说法者，无法可说”。这是《金刚经》讲的境界，“说法者，无法可说”，“法尚应舍，何况非法”。所以如果你明白这个道理，那证明佛陀说，他一生没有说一句法，没有说一个字是对的。如果说佛陀有讲经说法，那是谤佛。
所以佛陀说法，没有一句是为自己说的，没有一句是自己的意思。佛陀所说的都是你做得到，都是你的性德，佛陀只是把道理讲出来，佛陀他已经证得了，他把道理讲出来，说你也可以证得，所以佛陀才会说，一切众生皆有如来智慧德相。所以佛陀说法完全是自性的流露，这个自性也是我们自己的自性。我们仔细地推想，仔细想一想，确实有道理，这是从理上来说。这自性的流露。
第二点，如果从事相上来说，也是如此。佛所说的法都是诸佛相传，也就是说从前古佛所说的，佛陀没有加一句话，他没有加一句。这正是孔老夫子所说的，“述而不作，信而好古”。孔子所说的，他“述而不作”就是说，不是他发明的，他所教的、所说的，统统是古圣先贤的教诲，这叫“述而不作”，没有自己的意思。所以从这一点，自性的流露，儒释道三家都是跟孔子跟佛陀一样，都是述而不作，他只是把古圣先贤教诲道理讲出来。
再来，“分别亦非意”，这个“分别亦非意”是来自于《六祖坛经》。第三，唐朝永嘉大师他彻悟之后，到曹溪请六祖惠能大师印证。六祖大师问他，你还有分别吗？永嘉大师说，“分别亦非意”。六祖说，你如是，我也如是，希望你好好保任。你如是就是你证得这个境界，我也证得这个境界，我们所证的境界都一样，佛佛道同，希望你好好保任，就是把所证的这个境界能够做到念不退，保任就是保持，不要失去。永嘉大师得到六祖的印证以后，他立刻就要走，后来六祖大师有留他住一晚，叫“一宿觉”。六祖大师有留他住一晚，这是禅宗一个、一段很有名的公案，称为“一宿觉”，他一个晚上就觉悟了，叫“一宿觉”。
第四，“分别亦非意”，什么意思呢？为什么永嘉大师要这样说呢？分别不是自己去分别，执著不是自己的执著，他是随众生分别而分别，自己了无分别；随众生执著而执著，自己了无执著，没有自己的意思啊。他无我了，怎么还会有分别呢？他已经开悟了，没有我相、人相，已经破根本无明了，怎么还有我呢？怎么还有分别执著呢？没有了。但是众生分别，他跟着他分别，众生心动，但是圣人如如不动，不取于相，所以他随众生分别而分别，自己了无分别。随着众生的分别而分别，随着众生的执著而执著，自己没有意思。
所以释迦牟尼佛跟孔老夫子都说，自己天天在讲经说法教化众生，没有说一个字，没有自己的意思，道理在这个地方。因此，意思是自己的，智慧是自性的，自性是一切众生共有的。要知道妄想、分别、执著是自己的，本性的般若智慧、万德万能是性德。这是一种说法。
另外一种说法，自性的般若智慧、无量德能是自己的，那是指“真我”，真我是虚空法界都是我。我们现在讲自己是假我，不是真的。若执著这个身是我，这是假我。执著这个假我才有六道轮回，真我是清净法身，你要是找到真我，就成究竟圆满佛了。所以，大乘经教里面常讲，虚空法界一切众生就是我，“多元文化”也是从这个理论与事实的基础而说的。
第五，多元文化的理论。“多元文化”是自性的性德，换言之，是自性本具的，本来如是。譬如我们这个身体由细胞构成、组成，细胞是分子、原子组成的，原子是电子、核子组成的，分析到最后是由基本粒子组成的。我们把这些粒子比作每一个人，把器官比作族群。眼睛是一个族群，这个族群由许多细胞、粒子组成的，耳朵也是一个族群，身体上的每一个器官就是一个族群。不同的族群不能离开一身，这个身是所有族群的生命共同体。而且每一个器官都是第一，没有第二。眼见第一，耳听第一，鼻嗅第一，舌尝第一，个个都是第一，所以身体健康，没有毛病。若说眼第一，耳鼻舌都次之，那身体就不平了，那就会产生病。
第六，所以虚空法界一切众生是一个生命共同体。真正明白这个道理，就是证得清净法身。什么叫“清净法身佛”呢？肯定虚空法界一切众生都是自己。就像身体的一个细胞明白了，原来全身的各个器官都是自己，这是真正地觉悟了。觉悟之后，决定没有妄想、分别、执著。还有妄想、分别、执著，就是迷而不觉。
第七，我们身体的器官生病了，能动手术割除，但清净法身出了毛病，无法开刀割除，而是要帮助他恢复正常。就是你器官生病可以开刀，但是你清净法身生病了，就是你有烦恼了，那不能开刀割除，要把他恢复啊。明白这个道理，才晓得有病开刀是最不健康的治疗方式。
第八，以前有一位老居士长了一个水瘤，她的家人都劝她动手术，但是瘤跟神经系统非常接近，开刀会受影响。正好台北的黄医师来到新加坡，黄医师劝她不要开刀，开刀虽然可以拿掉，但是它会再长出来，会复发，范围会越来越大，年岁大的人没有办法负担。所以她就接受中医的治疗，两个月以后，恢复了百分之九十。依中医的理论，水瘤是因为管道阻塞而集成水泡，治疗方法就是以药物加强循环系统，慢慢带动水瘤里面的水，让它自然排泄。所以中医的疗效，中医的治疗是有效的，不用开刀就能恢复正常。
第九，人与人之间、族群跟族群之间能够和睦相处、宽恕包容，就是恢复正常。决不能够敌对，不能因为我强你弱，就要把你消灭、同化，那是错误的。佛法里面没有统一，也没有同化，而是圆融无碍。无论大事、小事，无论个人生活或一切群体相处，都不能违背这个原则。所以“融合”是圆融和合，这是健康的。我们身体每一个器官都能够圆融和合，身体就能够健康。世界上每一个族群、宗教都能够圆融和合，儒释道也是一样啊，能够圆融和合，那众生就健康啊，那世界就和平了，那社会就繁荣了，那世界就安定和平了，这个世界是健康的。所以多元文化的工作就在做这个事情，就是什么？让各宗各派，儒释道三家都能够圆融和合，那是整个国家社会乃至于世界就能够健康和平。
今天我们就讲到这里。感恩各位同修大德，若有讲得不妥之处，敬请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。
不知最终审阅定稿版，最终以孝廉讲堂公布为准，此版本为学习版，只用于学习参考！