黄柏霖老师主讲《安士全书》（第60集）
黄柏霖老师 讲于2019年07月06日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文二十八。
请各位同学翻开课本一百五十页，我们看经文：
“潜消祸乱”
“茫茫宇宙。不无出类拔萃之英雄。用之于正。则为良勃平何。用之于邪。则为莽卓懿操。自制科一设。使彼垂髫之时。即从事于翰墨。年复一年。不觉鬓斑齿落。而其中奸雄之丧气。豪猾之灰心者。多矣。又有一种才智杰出。功名不足动其心者。则以丛林收之。使之暮鼓晨钟。东参西访。等富贵于浮云。视死生如梦幻。以跋扈跳梁之材。为念佛参禅之用。而潜消夫祸乱之源者。又不知几千万万矣。岂曰区区小补乎。”
好，我们看这一段的名相注释：
“潜消”，暗中消除。
“出类拔萃”，“拔”就是超出。“类”就是同类。“萃”，原为草丛生的样子，引申指同类丛聚。后来以“出类拔萃”来形容这个人卓越出众，不同一般。
《孟子·公孙丑上》：“圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃。自生民以来，未有盛于孔子也！”这一段《孟子·公孙丑上》的，孟子在解释圣人跟一般老百姓有什么不同，也在解释孔子跟其他圣人有什么不同。那么孟子的学生公孙丑就问孟子了，他说，老师，古代的伯夷、伊尹同孔子差不多吧？孟子说，孔子的学生有若曾经这样说过，凡是同类的都可以相比较，如麒麟同其他走兽比，凤凰同其他飞鸟比，泰山同其他丘陵比，河海同水洼细流比，而前者都远远超过了后者。圣人和其他人也是同类，但圣人已远远超出、高过其他人，“出于其类，拔乎其萃”。自有人类以来，没有人比孔子更伟大了。这一段是在《孟子》里面，他跟公孙丑的对话。那原来我们这边摘录的《孟子·公孙丑上》，他说，圣人跟老百姓也是同样的吗？那“出于其类，拔乎其萃”，自有人类以来，“自生民以来，未有盛于孔子也”，没有一个人比孔子更伟大。
那我们再进一步解释。公孙丑当时他是孟子的学生，他拿两个人来比较孔子，拿谁呢？拿伯夷跟伊尹。他说，跟孔子差不多吧？那么后来孟子就说了，他说，孔子的学生有若，他记性很好，样子长相很像孔子，后来孔子死后，他的弟子很思慕孔子，就以侍候有若来等于侍候孔子一般，但是后来孔子的学生曾子他以为不可，所以有若当时又称为有子。
孟子说，孔子的学生有若就曾经这样说过，他说，凡是同类的都可以拿来相比较，也就是人跟人来比较，那动物跟动物比较。他说，麒麟跟其他走兽，飞禽走兽，麒麟是一个很吉祥的动物，在古代太平时期才会出现，现在就没有麒麟，因为现在是乱世，所以麒麟就见不到，那麒麟跟其他动物怎么比呢？你说麒麟跟老虎怎么比呢？老虎很凶猛，可是麒麟是一个吉祥的动物。那凤凰跟其他飞鸟，凤凰跟老鹰怎么比呢？凤凰是，我们讲的是一个人能成就，尤其是女众，人中凤凰，凤凰展翅，所以凤凰是一个非常高贵的一种动物，它跟其他飞鸟怎么比？那泰山跟其他的小山小丘陵怎么比呢？那河海跟一池水洼地怎么比呢？前面的这些麒麟、凤凰、泰山、河海远远都超过后者，那圣人跟其他人也是同类，都是人啊，但是圣人远远超过其他人。
这个就是“出类拔萃”的意思。
那我们顺便解释一下刚才公孙丑所提的两个人，一个是伯夷，一个是伊尹，这两个人我们有必要来认识一下，因为伯夷跟伊尹都很有德行。
首先介绍伯夷。伯夷，子姓，墨胎氏，名允，他是商朝纣王末期孤竹国第八任的君主亚微的长子，那他的弟弟叫仲冯，三弟叫叔齐。我们解释一下孤竹君，商朝孤竹国国君的封号。那么叔齐当时是孤竹国君主的亚微的内定继承人，但是因为叔齐是第三个儿子，有违传统的嫡长子继承宗法的伦理，所以叔齐当时他不忍心跟长兄，他的长兄就是伯夷，争这个帝位，那伯夷也不愿意违背父王的，他父亲的意思。后来伯夷，就是长子，跟三弟叔齐双双出走，离开了孤竹国，王位当然就禅让给仲冯，就二弟仲冯。这个在历史上传为美谈，我们现代这个社会已经找不到这一种德行了。
那伯夷跟叔齐听说西伯姬昌，西伯姬昌是谁呢？就是周文王，他很善待贤达老者，那伯夷、叔齐就去投靠他。周文王姬昌死后，他的儿子姬发，姬发就是周武王，就是周文王的第二个儿子，因为周文王第一个儿子死掉了，那周公是排第四，姬发周武王出兵讨伐纣王，后来当然是灭掉商朝了，建立了周朝。
那当时周武王在讨伐纣王的时候，伯夷跟叔齐因为不满周武王身为藩国却攻击君主。当时有点像联邦的，现在联合国一样，联邦制，那主席就是商朝，后来就换成周朝，那其他的这些诸侯就变成这些藩国，就有点像现在小国。那伯夷跟叔齐就不满周武王身为藩国却攻击君王，加上自己，他自己本身世为商臣，商朝的大臣，于是他叩马力谏周武王。周武王不听，左右护卫想要动武，但是被周武王的军师姜子牙阻止，姜子牙说，“此义士也”，他说，他们两位是义士，命士兵把两人拉到旁边。
不久武王克殷，武王灭掉商朝以后，两个人就很气忾，决定不食周粟。这个在《感应篇汇编》里面有提到这一段，提到伯夷跟叔齐，他宁可不吃周朝的米，他很有骨气啊，不吃周朝的米，周粟就是周朝的米，以表示对周武王的不满。最后他们两兄弟隐居在原来殷商，就是商朝一个荒芜的地方，叫首阳山，以树皮跟蕨菜为食物，并写了一首《采薇歌》，《采薇歌》曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”最后他们两兄弟是饿死的。
那伯夷跟叔齐由于不食周粟，不吃周米的高风亮节，后来被认为是怀念故国的典范，也变成后来改朝换代忠于前朝的遗老遗少的代名词。
这个是商朝两位贤人伯夷、叔齐的德行故事。
好，接下来来介绍第二位贤人，叫伊尹。伊尹出生在有莘国，有莘就是古代的一个古国，在今天陕西省跟山西省之间。因为这个伊尹他的母亲为侁民，就是一种奴隶的意思了，在伊水旁边居住，以伊为氏。尹在甲骨文的象征是权力者的官名。本是有莘氏的陪嫁奴隶到商汤那边去当厨师，那么伊尹他很有抱负，他不甘沦作奴隶，因为他跟着他母亲过去当厨师，到商汤那个地方当厨师，所以他就利用向商汤进食品的机会，向商汤分析天下大势的情势，商汤很欣赏他，便取消伊尹奴隶的身份，并提拔他为阿衡。阿衡的意思是什么呢？是保衡，相当于宰相，从厨师跳到宰相，就是阿衡。后来人还是习惯用阿衡这个名词来指伊尹。那么在西元前一六ＯＯ年，“前一六ＯＯ年”，西元前一六ＯＯ年，他辅助商汤灭掉夏朝，商朝建立。任职期间，他整顿吏治，洞察民情，使商朝初期经济繁荣、政治清明。
那么商朝传到第五位皇帝是谁呢？太甲，这个在《了凡四训》里面有提到这个人，“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”就是指太甲。这个太甲就是商汤的长孙，又称为祖甲，是商朝第五位君主，庙号为太宗。商汤这个长孙太甲，在《了凡四训》里面，〈立命之学〉里面有提到，就血肉之身，尚且必有定数，然义理之身，必能感动天地而获福。太甲说，“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”，也有人讲说，“自作孽，不可逭”。
那太甲这个人，我们来介绍一下。他即位的时候是昏庸无能，刚才提到这个伊尹是一个很贤能的宰相，那伊尹为了要度化这个太甲，这个昏君，他软硬兼施，把太甲流放到桐地，就今天河北临漳县，建立一个皇宫给他住，达三年之久，让他在那边反省用功。伊尹他自行摄政，管理国家。一直到太甲这位昏君悔过自新以后，伊尹才把他迎回，迎回太甲，让他复辟执政，就是重新登基了，使太甲变成一位圣君。这个表示说，浪子回头金不换，那也表示伊尹的德行，他大公无私。
伊尹他总共侍奉商朝商汤、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代五十余年，为商朝立下汗马功劳。在沃丁八年，西元前一五四九年，伊尹病逝，他终年一百岁，活到一百岁。沃丁以天子之礼把伊尹安葬在商汤陵寝旁边，把他当成皇帝，可见他对商朝的贡献很大，以表彰他对商朝做出伟大的贡献。
这个是刚才提到这个“出类拔萃”，孟子的学生公孙丑用伯夷以及伊尹来跟孔子比较，孟子认为，孔子的德行还是超越了伯夷跟伊尹，他比他更伟大。
再来，我们看下面，“良勃平何”，如果不一一解释的话，都不晓得“良勃平何”是什么意思。他就是谁呢？他就是张良，再来就是周勃，还有一个陈平，还有萧何，这四位都对汉朝开国皇帝刘邦非常重要，我们来介绍一下。
这个“良”，张良，他字子房，汉初名臣。本来是韩国公子，秦朝灭韩国以后，张良想要为韩国报仇，乃派人攻击秦始皇在博浪沙，结果没有行刺成功，所以改名换姓，隐居在下邳，后来受《太公兵法》于圯上老人。后为汉高祖刘邦策划定天下，封留侯。晚年喜欢黄老之术，就是老子的这个思想，学辟谷之术，就是成仙，要修道成仙的这种方法。
那我们现在介绍一下这个圯下拾履的故事，我们以前有讲过。这个留侯张良，他的先人是韩国人。刚才讲秦国灭掉韩国，张良当时年纪轻，没有在韩国做官。韩国灭亡以后，张良家里有奴仆三百人，他弟弟死了不厚葬，他就用全部的财产来寻求勇士谋刺秦王，为韩国报仇，这是因为他的祖父，张良的祖父、张良的父亲都担任过五代韩王的宰相这个缘故。那么张良曾经在淮阳学习礼法，到东方见了仓海君。他找到了一位大力士，造了一个一百二十斤重的铁锤。那么当时秦始皇要东巡，张良就跟这位客卿大力士在博浪沙要狙击秦皇帝，秦始皇，结果误中了副车，就是第二部车。秦始皇大怒，搜索天下，捉拿刺客。张良就隐名埋姓，逃亡到下邳。
张良在下邳县的桥上散步的时候，有一个老翁，穿着麻布衣服，走到张良所在的地方，把自己的鞋子扔到桥下，回头对张良说，小子，下去把我的鞋子取上来。张良很惊讶、很惊愕，想打他，可是又看他年纪大了，就强行忍住了，最后他还是下去取回了鞋子。老翁又说，给我穿上。张良已经替他取回鞋子了，他又叫他给他穿鞋子，他也只好跪下去帮他穿鞋子。老翁就伸着脚让张良给他穿上以后，大笑着走了。张良非常惊奇，就目送老翁很远。老翁走了大概一里路以后，又走回来了，说，小子可教诲，可以教诲，五天后黎明，与我在此相会。张良就更加好奇，跪在地上说，好。
五天后的黎明，张良就来了。老翁已经先到了，大怒说，和老人约定会面，却比我还后到，为什么呢？又走了，不理他了，并说，五天后再来，早点来。五天后鸡刚一啼，张良又来了，老翁又先到了，又大怒说，又晚了，为什么呢？不理他，又走了，说，五天后要早来。这是第二次了。到了第三次，五天后，张良就不会再早上起床了，半夜就去了，他半夜就来了。过了一会儿，老翁也到了，很高兴地说，应该像这个样子。这告诉你什么？你跟长辈、跟人家长官约会，你一定要早到，你不能迟到，尤其现在交通堵车很厉害，你要提早到，这是一种礼貌，也是一种恭敬。
这位老翁，这位老人就拿出一本书说，你回去读这本书就能作皇帝的老师，十年后你将会发达，十三年后你就会在济北见到我，在谷城山下的黄石就是我。于是老人就离开了，没有再说别的话，也没有再出现。天明之后，张良看这本书，原来是《太公兵法》，《太公兵法》。张良因此感到奇异，就经常学习诵读这本兵书，这本兵法。
所以这个就是，张良在这个地方帮老人捡鞋子，又帮他穿鞋子，这就是说什么？一个人要在大成就之前，要在修行成就以前，必须要先成就忍辱波罗蜜。跟佛陀一样，跟老法师一样。佛陀释迦牟尼佛跟歌利王。老法师说，他在景美图书馆，不管人、不管钱、不管事，三不管，给谁管？给韩鍈馆长管，包括悟道法师他们要出家，都是韩馆长在处理的。老和尚说，他不管人、不管钱、不管事，是韩鍈馆长示现菩萨身来护持。是韩鍈馆长成就老和尚的忍辱波罗蜜，才有今天老和尚的大福报。
所以在《金刚经》里面说：
“须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”
这个要成就忍辱波罗蜜，要离开四相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。为什么叫波罗蜜呢？它必须要三轮体空，能所一如，性相一如。所以这里为什么说，须菩提，佛陀告诉须菩提说，“忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜”，你还没有成就以前，你还没有开发性德之前，你还没有明心见性之前，有一个忍辱波罗蜜的法让你修。譬如说我们要持戒啦，我们要“忍色忍欲难”，在《四十二章经》里面不是有讲吗？“忍色忍欲难”。你看，欲望，五欲六尘，名闻利养，色欲，“忍色忍欲难”。
你还没有开悟以前，你还没有明心见性之前，佛陀为你方便，设个修忍辱的方法。譬如说像受三皈五戒、菩萨戒，今天是六斋日啦，十斋日啦，你不能犯这个六重二十八轻，你持戒的时候就不能犯六重二十八轻，必须要忍辱，所以有一个忍辱波罗蜜的忍辱的修行方法。可是当你一旦明心见性以后，这个忍辱波罗蜜就同登彼岸了。所以它基本上它是空性的，“如来说非忍辱波罗蜜”，它是因缘所生法，因为你迷了，才需要设一个忍辱波罗蜜。你悟了以后，就没有忍辱波罗蜜了，你就成佛了，怎么还有忍辱波罗蜜呢？所以“如来说非忍辱波罗蜜”。
所以这个“忍辱波罗蜜”是假观。“如来说非忍辱波罗蜜”是空观。当你成佛的时候，“应无所住而生其心”，中观，中道第一义谛，就是成就忍辱波罗蜜，不落二边，中道不存，那是佛的境界。天台宗里面讲的空、假、中，夏莲居老居士的《净语》里面讲，“一句弥陀空假中”，一句阿弥陀佛完成空观、假观、中观，叫“一句弥陀空假中”，就一心三观。
“何以故？须菩提！”佛陀就说他自己了，他说，当时在歌利王那个时候，歌利王带着嫔妃到山上去游玩，当时山上佛陀在那边入甚深禅定，法相庄严，歌利王的嫔妃仰慕佛陀的法相庄严，启请佛陀开示，佛陀为她们开示如何离开五欲六尘的方法。结果歌利王醒来以后，一念无明火生起来，嫉妒佛陀讲经说法吸引了他的嫔妃，所以非常生气，就责问佛陀说，你身为一个修行人，你有没有起了淫欲之心？佛陀说，我没有起淫欲之心，我没有欲望之心。那歌利王就不相信，他说，五通仙人都还有欲望之心，你怎么没有欲望之心？就拿起刀子来割佛陀的耳朵、鼻子、手脚，“节节支解”，割截身体是这样来的，给他划一刀，再给他割鼻子、割耳朵、割他的手脚，这叫割截身体，这很痛，会流血。
可是佛陀说，我在那个时候，我无我相、无人相、无众生相、无寿者相。为什么？佛陀说，当时歌利王把我节节支解的时候，我当时已经没有我相了，那谁在受苦呢？谁在加害我呢？我没有我相，没有我了，我无我了。佛陀那时候已经证得无我了，他那个时候已经证法身了，入大般涅槃了，已经是法身大士了，法身大士才有办法无我相、无人相、无众生相、无寿者相。他是菩萨，佛陀那时候是菩萨，他也没有歌利王这个人相，也没有这个割截身体这个众生相，也没有这个寿者相。如果我有这个我相、人相、众生相、寿者相，那我应该生瞋恨才对，那佛陀当时根本没有开悟，他是凡夫一个。他说，应该生瞋恨心，可是我没有啊。表示佛陀那个时候已经证得，他已经证得什么？已经入甚深禅定，定慧等持了，他没有这四相了，也就是他证得无我了，所以他没有生瞋恨心。
那当时因为佛陀旁边有四大金刚护法，非常生气，就飞沙走石，要惩罚这个歌利王。那歌利王一看惊天动地以后，飞沙走石以后，恐怖万分，就跪下去跟佛陀忏悔，跪下去跟佛陀忏悔。佛陀就跟他讲，我没有起瞋恨心，我将来成佛，我第一个要度你。就是佛陀这一世的他的亲戚，跟着他出家修行那位憍陈如比丘，他是佛陀的亲戚，他是护持佛陀出家修行，在深山中修行六年的那位五比丘之一。也就是这一世的憍陈如尊者，就是在那一世歌利王，那一世的歌利王，歌利王的意思就是暴虐的意思。
那佛陀又告诉须菩提，他说，过去于五百世作忍辱仙人，在那一世也无我相、无人相、无众生相、无寿者相，也忍辱成就了，这个是成就忍辱波罗蜜。
所以修行人其实最难修，这六度里面最难修就是忍辱，忍辱波罗蜜。所以老法师说，处在逆境里面，我们怎么跟一些障碍我们的人相处呢？这个就困难了，人家障碍你啊，障碍你讲经，障碍你修行，你怎么跟他相处？佛教我们用清净、平等、觉。老法师说，你要知道你跟他的缘，你跟这个障碍你的这个人的缘分，都是过去生所造的一些业障，或者是现前所造的，我们可以叫做报应。报应现前，虽然是苦难，但是你要忍受，不能有怨恨心，受什么样的迫害，都没有怨恨。
他说，释迦牟尼佛做了榜样，没有成佛之前，修菩萨道，修忍辱波罗蜜，被歌利王割截身体。这是最不能忍受的事情，但是他忍下来了。而且他告诉歌利王，将来成佛，第一个度你。后来释迦牟尼佛成佛，第一个度的真的是憍陈如尊者，那憍陈如的前世就是歌利王。这表示什么？当你到了成佛的时候，当你到开悟的时候，就怨亲平等了，冤亲债主跟亲人就平等了。
所以佛说话算话，他没有妄语，他也没有怨恨歌利王，反而感谢他成就了他忍辱波罗蜜。所以现在在折磨你的、考验你的、打击你的、嫉妒你的，都是在成就你的忍辱波罗蜜。所以老法师说，佛陀，忍辱仙人也通过了，忍辱波罗蜜也圆满了，那么释迦牟尼佛他成佛时间提前，因为他忍辱波罗蜜成就了。老法师说，世尊本来他排在贤劫一千尊佛。贤劫有千佛嘛，我们说三千佛，过去庄严劫，一千尊佛到这个世间来，现在贤劫，也一千尊佛到这个世间来，未来星宿劫，也是一千尊佛到世间来。那这一劫的第一千尊佛，释迦牟尼佛本来是排第五，但是因为他，他是排第五，那弥勒佛是排第四，但是因为释迦牟尼佛他忍辱波罗蜜成就圆满了，所以他提在第四名，弥勒菩萨排在第五。所以释迦牟尼佛感恩，他没有怨恨，他还是感恩。
所以我们遇到毁谤的、侮辱的、障碍的、陷害的，要像释迦牟尼佛一样地知道感恩。不是坏事，是来考验我们功夫够不够，在这个境界还会不会起心动念？还会不会想要报复？如果都没有了，提升了。没有他的考试，你怎么知道你的成就呢？所以如果你从这个角度来看，人人是好人，事事是好事，这个道理一定要懂。我想我们在修行的过程里面，最难考，最难过关的，都是你的家人、你的丈夫、你的妻子、你的儿子、你的女儿、你的兄长、你的弟弟、你的亲人，这个都是什么？都来成就你忍辱波罗蜜的，没有他，你怎么知道你忍辱波罗蜜有没有成就呢？没有他，你怎么知道你有没有功夫呢？所以顺缘，坦白说，很好修，大家都顺你嘛。那逆缘就不好修了，来考验你的忍辱波罗蜜了。所以老法师说，这个道理一定要懂，那我们这一生才能有成就。
以上是老法师在《净土大经科注》第三百九十一集里面的开示。
我们刚好提到张良为圯上老人捡鞋子，成就了他的这个忍辱行。当然张良我们不能说他是忍辱波罗蜜了，他只是一般的世间宰相，我们只能说成就他的忍辱行，但是也得了大福报，得到《太公兵法》。这个是介绍到张良。
再来周勃，周勃他是沛县人，沛县在哪里呢？在今天的江苏沛县。他在秦朝末年跟刘邦起义，屡建奇功，封绛侯。周勃这个人他很懂得军事，他是一个军事家，也是一个政治家，那么汉高祖刘邦认为周勃这个人可以重用，为什么呢？他“厚重少文”，可以托付大事，因为他有军功、有战功，所以封为绛侯。在汉文帝的时候，拜右丞相。后来周勃平定了吕氏之乱，吕后，吕氏之乱，迎汉文帝即位，拜右丞相。这是周勃。
再来介绍陈平，这个“平”就是指陈平，他是汉初大臣。陈胜吴广起义后，陈平他先投魏王咎。
我们介绍一下这个魏王咎。这个秦二世元年，陈涉、吴广，就陈胜、吴广，发动大泽之变，魏咎就跟从。从公元前二Ｏ九年九月，陈胜派魏人周市率兵攻下魏地，部众都想立周市为魏王，齐国跟赵国各派五十乘战车，立周市为魏王，可是周巿认为这样不够道义。所以老和尚说，古代真的是仁义礼智信喔，道德仁义礼喔。他说，古代这些国王跟大臣，他们都是用道德仁义礼在治国。你从这个地方可以看得出来，讲道义的，如果没有道义，他绝对不做了。周市就是这样，周市说，不行，这样不够道义，他拒绝被拥戴啊，一定要拥立魏国宗室，就是魏王咎。你看，他这个人就知恩哪，他说，不行，要拥魏王咎，要拥立魏国宗室，所以他就到陈县迎来了魏咎。就是这里讲的，陈平刚开始是投靠魏王咎。
后来陈平又跟随了项羽入关，不久归刘邦。所以我们可以这么说，刘邦是一个草莽英雄，他是靠这些人帮他拿下天下的，其实他只是一个草莽人物而已。那项羽本身是什么？项羽是权贵阶级，他拥兵权重，而且都集天下之精英。所以这个项羽入关，陈平就跟项羽入关了。不久他就投归刘邦了，他担任护军中尉，他就跟刘邦说，用反间计，让项羽他的谋士范增离开。这也是因缘，他先到项羽那边去卧底，然后了解项羽的周围底细以后，他再投靠刘邦，知己知彼，百战百胜。并且以爵位笼络大将韩信，它都被刘邦采纳。汉朝建立后，他封曲逆侯。
汉惠帝的时候，就刘邦的儿子汉惠帝，汉惠帝比较平庸。我们有研讨到《文昌帝君阴骘文》，前面有提到如意太子，就是戚夫人生了如意太子，后来都双双被吕后害死，吕后就把戚夫人变成人彘，灌哑巴药，让她死在这个猪舍里面，然后再害死这个如意太子。那如意太子后来发了一个恶愿，要变成大蛇，就率然，要吞掉这个吕后。
吕后当时就请这个陈平当宰相，但是因为吕氏她专权不会治理国家。所以吕后死掉以后，她两个侄子，一个叫吕产，吕禄，这两个就不得人心。后来周勃跟陈平两位，陈平跟周勃当时就用计划诛杀吕产跟吕禄，迎立汉文帝登基，所以他就担任丞相。这个在《汉书·高后纪》里面有记载，在纪元前一八Ｏ年，吕后去世后，在她的遗诏中，任命侄子吕产为相国，吕禄为京都禁卫军统领。他们为什么后来被灭掉？是因为他们，吕禄跟吕产他们，准备联合其他吕氏的党羽篡夺刘邦的汉政权。幸好刘邦手下的一批开国元勋，就是指周勃跟陈平，周勃跟陈平对吕氏家族的阴谋非常愤怒，所以周勃跟陈平决心诛杀吕产跟吕禄。
再来萧何，他是汉朝沛县人，他跟汉高祖，就刘邦在，汉高祖在卑微时的时候一起起兵的，那汉高祖为汉王的时候，以萧何为丞相。那么当时楚汉相拒，就是项羽跟刘邦在对峙的时候，萧何是镇守在关中，负责补充兵源以及运输粮饷，让这个军队、部队都能够不匮乏。那么汉高祖在山东那一带，当时正在流窜的时候，幸好都全部靠关中的萧何帮忙。所以汉高祖即帝位以后，论功行赏第一名就是萧何，所以封他叫萧侯，这个诸侯的侯，萧侯。汉朝的典制律令多是萧何制定的。汉惠帝的时候，萧何去世，追封为文终。
再来下面这个“莽卓懿操”，这个“莽”就是王莽，这个“卓”就是董卓，这个“懿”就是司马懿，“操”就是曹操。这四位我们来介绍一下。
王莽字巨君，他是西汉孝元皇后的姪儿。先作大司马，他恭俭收人望，什么意思呢？王莽这个人很会假装，他虽然他对他的母亲跟大嫂很尊敬、很孝顺，他孝母尊嫂，生活很俭朴，而且饱读诗书，结合一些士大夫，所以他的声名慢慢传播出去。那么王莽对大司马这个位置的伯父王凤极为恭顺。王凤临终的时候，特别交代王政君要照顾王莽，就是元皇后，孝元皇后，要好好照顾王莽。所以汉成帝的时候，王莽当时担任黄门郎，后来升为射声校尉。那么王莽礼贤下士，清廉俭朴，常把自己的俸禄分给他门客跟穷人，甚至他卖掉自己的车马去接济穷人，所以他受到很多人的拥戴。他的叔父王商甚至上书愿意把他的封地拨给王莽。
汉平帝即位以后，元后临朝称制，就是孝元皇后，王莽的姑姑，就把这个政治委托给王莽。后来假禅让之名，王莽就篡汉自立了，建立国号叫新，就王莽篡汉，这在历史上很有名，是这样来的。他的法令非常地烦苛。后来汉光武帝起兵讨伐，王莽兵败被杀，在位是十五年，又恢复成汉朝了。这个是王莽。
董卓呢？董卓是汉朝临洮人。汉灵帝的时候，他为前将军。汉灵帝驾崩，他引兵到京师，杀掉宦官，废少帝，立献帝，立汉献帝，杀太后，自己称为太师。但是董卓淫乱凶暴，袁绍等起兵讨伐，后来被吕布所杀。
再来，司马懿。司马懿，字仲达，三国时代魏国温县人，他有雄才，多权变，汉文帝很器重他。常常出兵跟蜀国的诸葛亮相抗衡，让这个诸葛亮不能得志于中原，后来以丞相执国政。他的孙子司马炎最后篡魏称帝，建立了晋朝，后来尊为晋宣帝，追尊为晋宣帝。
那接下来曹操。曹操字孟德，我们一般讲曹孟德，就是曹操，他小时候名字叫阿瞒，东汉沛国谯人，这个谯是今天安徽省亳县人。他有雄才，多权诈，很会写文章。他举兵击败了黄巾之乱，讨伐董卓，然后渐次地剪削这些诸侯英雄，自封为丞相。拜大将军，封爵魏公，后来进爵为魏王，自称为魏王。后来死在洛阳，他死的时候，他的儿子曹丕篡汉，庙号太祖。
好，再来，“制科”，“制科”又称为制举，是唐代科举取士制度之一。除地方贡举外，由皇帝亲自诏试于殿廷，称为制举科，简称制举或是制科。宋代继续沿用，那么清代都是属于制举性质。后来皇帝殿试进士也称为“制举”。
“垂髫”，“垂髫”就是古时候童子他不束发，所以称童子为“垂髫”，也称垂发。
“翰墨”，“翰”是制笔的那个鸟毛。“翰墨”就是指笔墨，比喻他的文章、书法。
“鬓斑”就是鬓发斑白。
“奸雄”，奸人的魁首，也指弄权欺世、窃取高位的人。
“丧气”，“丧气”就是失去强盛的志气，精神颓丧。
“豪猾”是指强横狡猾而不守法纪的人。
“丛林”，“丛林”是寺院道场，用今天的语言可称为佛教大学。
“暮鼓晨钟”，佛寺里面晚课击鼓、早课撞钟，以报时间，并劝人精进修持，这叫“暮鼓晨钟”。在这个地方泛指过丛林的出家生活。
“东参西访”，“东西”是指四方。“访”是向人询问。“参”是指禅门集人为坐禅说法念诵，谓之参。参者交参之义，意思是说，众类参会也。故诘旦（清晨）升堂，谓之早参，日暮念诵，谓之晚参，非时说法，谓之小参。凡垂语之尾多用参语。参言外妙旨之意也。
所以在禅宗里面讲说，离心意识参，什么叫离心意识参？第六识的分别，第七识的末那执著，第八识的阿赖耶识，你六根对六尘的时候，你舍识用根，你放下分别执著，用根性不用识。识就是污染，识就是攀缘取舍，喜欢跟不喜欢，爱跟憎，爱就是喜欢，憎就是讨厌。你六根对六尘，眼见色，耳闻声，如果你能够放下爱憎，你放下喜欢跟不喜欢，诶，各位修修看，你放下喜欢跟不喜欢，这个叫做禅宗里面的离心意识参，直下会取。就是你在根尘接触的时候，你放下第六识的分别，放下第七识的末那执著，放下第八识的阿赖耶识，那你就是用根性，你不用识了，所以离心意识参就是用根性。
那我们怎么办？我们不懂啊，我们契不进去啊，你第一念用根性，你第二念就用识了，你就用识了。那怎么办？我们全部用阿弥陀佛。老和尚说，在十二因缘里面，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，最重要是那个爱、取、有。老和尚说，你放不下爱、取、有，你怎么办呢？你把它改成爱阿弥陀佛，爱阿弥陀佛，爱这声佛号，就是爱、取、有，你用这个来取代。所以这个禅宗里面的离心意识参，这个境界很高。
这个地方“东参西访”，是指遍游四方参学之意。
再看下面，“跋扈跳梁之材”，“跋扈”就是形容这个人态度傲慢无礼，举动粗暴强横。“跳梁”是跳跃，比喻叛乱者猖獗跋扈，蛮横霸道的样子。所以“跋扈跳梁之材”意思指猖獗跋扈，蛮横霸道，具有叛乱能力的人。我们一般讲叫跳梁小丑，也是指这个意思。
“区区”是小或是少，形容微不足道。
我们看这一段的白话解：
茫茫宇宙，哪里没有出类拔萃的英雄呢？走在正路上，就是张良、周勃、陈平、萧何；走在邪路上，就是王莽、董卓、司马懿、曹操。自从科举设立，使人从小就从事于翰墨，年复一年，不知不觉就两鬓斑白，牙齿脱落，把其中不知有多少人的奸雄豪猾的秉性，统统消磨一样。另外有一种人，才智杰出，功名不能动他的心，丛林才能安他的身，晨钟暮鼓，东参西访，等富贵于浮云，视生死如梦幻，以出类拔萃的才能，用于念佛参禅，潜移默化，暗暗地就消除了祸乱的根源，这样的人也不知有多少千万亿啊。
好，我们看下面这一段的“按”语，我们看按语的经文：
“孔子成春秋。而乱臣贼子惧。何惧乎。惧身后之恶名也。然此犹盛世之事也。若后世之乱贼。并不畏此虚名矣。岂惟乱贼。即号为识字者。亦毫不知有春秋矣。惟示以人命无常。死后受报。不忠不孝之人。化作畜生饿鬼。乃知用尽奸心诡计。付之一空。他生万苦千愁。皆我自造。回思虎斗龙争。图王创霸之谋。不觉冰消瓦解。嗟乎。自有佛法以来。不知令多少乱臣贼子寒心。多少巨慝豪强落胆。使民日迁善而不知谁之为者。余于如来之大教见之矣。下附征事（一则）。”
好，我们这一段的名相注释：
“孔子成春秋”，这个我们在上一回、上一集我们介绍过，《春秋》，孔子作《春秋》的微言大义，我们解释得很详细。《春秋》是书名，孔子根据鲁史，鲁国的历史修订而成，为编年体史书。所记起自鲁隐公元年，迄鲁哀公十四年，共二百四十二年。其书常以一字一语之褒贬寓微言大义。因其记载春秋鲁国十二公的史事，故亦称为十二经。后来公羊、谷梁、左氏，左丘明就左氏，三家为之作传，称为《春秋三传》，就是《公羊传》《榖梁传》，还有《左传》。意思指说，“孔子成春秋”就是孔子著成《春秋》之时。
“图王创霸”，“图王”就是图谋王业。“霸”是假借为伯，指古代诸侯联盟的盟主。“创霸”就是开创霸业。意思指争夺政治权利。
“巨慝”，“巨慝”是指大奸大恶的人。
“落胆”就是丧胆，形容恐惧之甚。
好，我们看这一段的白话解：
孔子作《春秋》，乱臣贼子就恐惧。为什么呢？因为害怕死后留下恶名。但这是盛世时候的事，后世的乱贼并不害怕这个虚名。不但乱贼中人，就算是认字的人，认识字的人，也连《春秋》是什么书都不知道。只有指示他们佛理，告诉他们生命很短促，死后就会受因果报应，不忠不孝的人，就会变畜生、饿鬼。这样就知道用尽阴谋诡计，最后还是什么也没有得到。不但没有得到什么，而且所造罪业将带到下一世，在后世受尽万苦千愁，都是自作自受。回想在世时，虎斗龙争，图王创霸的想法和作为，已在不知不觉之中冰消瓦解了。佛教真伟大啊，自从有佛法以来，不知叫多少乱臣贼子寒心，多少大盗豪强落胆。是谁在让人民改恶从善呢？就是佛教啊。
好，我们看下面这一段：
“毁教现果。出（魏书）。”
“北魏司徒崔浩。博闻强记。才智过人。太武帝。甚宠任之。而独不信佛。劝帝毁教灭僧。见妻郭氏诵经。怒而焚之。崔颐。崔模。其弟也。深信三宝。见佛像。虽粪壤中必拜。浩笑而斥之。后浩以国书事。触怒太武。囚之槛车。送于城南。拷掠极其惨酷。更使卫士数十人。溲溺其上。哀声嗷嗷。闻于道路。自古宰执戮辱。未有如浩者。崔氏之族。无少长。皆弃市。惟模与颐。以志向不合。独得免焉。”
好，我们来看这一段的名相注释：
“北魏”，“北魏”是朝代名，我们讲南北朝，北朝诸朝之一。晋时拓跋氏自立为代王，淝水战后不久，改号，改国号为魏，史称后魏或北魏。后来分裂为东、西魏。
“武帝”是指北魏太武帝拓跋焘，鲜卑族，北魏第三任皇帝。
我们来介绍这位毁教，毁败佛教，这个灭佛教的这位北魏太武帝，我们来介绍一下。在中国佛教史上，中国历史上有三武一周灭佛。我们以前在讲《感应篇汇编》的时候，我们有介绍三武一周灭佛，那么在《阴骘文》里面，我们再来重新介绍一下三武一周灭佛，因为可能有些人他并没有听《感应篇汇编》，现在才开始听《安士全书》。三武一周灭佛这个历史典故对我们佛教徒很重要。首先介绍哪三武？第一个北魏太武帝，第二个北周武帝，第三个唐武宗，这个叫三武。一周呢？周是谁？周就是这一个后周世宗，就三武一周。那我们现在一个一个来介绍。
北魏太武帝，是在北朝时期的第一个鲜卑人的政权，他是由拓跋珪所建立的，定都平城，在今天的山西省大同市。魏太武帝统一华北。那么北魏太武帝怎么灭佛呢？他是在，从他太平真君七年下诏，一直到他驾崩为止，就是公元四四六年到公元四五二年之间，总共灭佛时间有六年，史称太武灭佛。
因为北魏太武帝拓跋焘他本来是崇尚佛教，本来是信佛的，后来因为受到道士寇谦之的影响，转奉道教，在公元四四Ｏ年改年号为太平真君，对佛教有偏见。太武帝西征抵达长安，看到佛寺里面的僧侣多破戒，而且还私自酿酒，私藏兵器，淫乱妇女，大概不守清规了、不守戒律了，招来这个灾难。司徒崔浩要求皇帝灭佛，下诏坑杀长安沙门，并且命令留守在平城的皇太子拓跋晃烧毁佛经，处决僧侣。幸好太子本身是笃信佛教，而拖延执行，让僧侣们得以多做准备逃走，所以被杀的不多，但是殿宇大部分都被摧毁。后来在正平二年，宦官宗爱谋杀了太武帝，立南安王拓跋余为帝，后来又杀拓跋余。大臣刘尼、源贺等立太武帝的孙子拓跋濬继位，是为文成帝，北魏文成帝。文成帝下诏恢复佛法，佛教又得以恢复。
所以佛是灭不掉的，佛教是灭不了，因为它是什么？它是真理，我们知道佛陀的法运有一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年，现在只是末法的第一千年，所以不可能会佛教会灭掉。
再来，北周武帝，北周武帝是中国历史上南北朝时候的北朝之一，又称为后周，由宇文氏建立，定都长安。北周自建国以后，统治实权一直都是在霸府宇文护身上，皇帝无力与之抗衡。北周武帝灭佛，从建德三年，公元五七四年开始，到他驾崩，公元五七八年，史称建德毁佛。这北周武帝，这也都是在北朝，南北朝的时候。
再来是唐武宗，唐武宗李瀍，他在临死前十二天改名叫李炎，就唐穆宗的第五个儿子和事实上是第九个儿子，母亲韦贵妃。他是唐朝的第十八位皇帝（除去武则天以外），这个李瀍是唐穆宗的第五个儿子，他在位六年，享年三十一岁就死掉了，就唐武宗。
唐武宗灭佛，从会昌二年，公元八四二年开始，到他驾崩，八四六年，你看这个灭佛都是短命之报，才四年而已，灭佛时间总共五年，史称会昌毁佛。你看前面这个北周武帝，他五七四年灭佛，到五七八年驾崩，四年后就死掉了，就北周武帝。那唐武宗呢？他享寿才三十一岁而已，他公元八四二年开始灭佛，到他驾崩，八四六年，五年而已，就死掉了。这是很重的果报，从这个地方可以看得出来。
唐武宗他喜欢道术，开成五年，召道士赵归真等八十一人到皇宫，在三殿修金籙道场，亲受法籙。宰臣李德裕等厌恶佛法，这二人经常在唐武宗面前，就是赵归真跟李德裕在唐武宗面前诋毁佛教。所以在会昌二年十月，勒令僧尼戒行不精者还俗，财物充公，僧人只留奴一人，尼僧留婢两人。同时查点外国僧人，并且禁止摩尼教等流传。令“两街功德使”疏理京城，公案无名者，公文里面如果没有名字的，叫他还俗，递归本贯。而且禁止供养佛牙舍利，毁焚长生殿内的道场经像，换为道教的天尊跟太上老君的像。
那毁佛的主要原因是什么呢？是当时寺院所属的庄园增加很多，那国家税收就减少。加上僧伽腐败，也是一样，被人家灭掉的原因，是它僧伽腐败，不守戒律。而且僧侣不事生产，蠹耗天下。
会昌五年三月，勘检天下所有寺院，八月的时候下令毁掉佛寺，勒令僧尼还俗，并且下令并省寺院。武宗下令没收寺院的土地财产，毁坏佛寺、佛像，淘汰沙门，勒令僧尼还俗。次年武宗去世，唐宣宗即位，灭佛就此结束，但是佛教已经受到很大的打击。
这个是唐武宗灭佛。
那么再来是后周世宗。后周世宗，是中国历史上的五代十国时期最后一个朝代，它从公元九五一年正月后周太祖郭威灭后汉开国，到公元九六Ｏ年北宋太祖赵匡胤陈桥兵变被取代，共经历了三个皇帝。
那我们先介绍一下，在还没有提到后周世宗，我们介绍一下南北朝跟五代十国，这个可能大家会搞混掉，这是一个历史。后周世宗是五代十国，五代十国跟南北朝不一样，简单地说，南北朝是比较早，五代十国是在后面。就是南北朝是在隋朝前面，我们说隋唐，隋朝、唐朝，这个唐宋元明清，唐朝、宋朝、元朝，宋朝的开国皇帝是赵匡胤。所以这一个南北朝是在隋唐前面，是隋朝跟唐朝前面，五代十国是在唐末，唐朝末年，后面，在宋朝前面，唐末宋前。
我们先介绍五代十国。在公元九Ｏ七年到九七九年之间，是中国历史上一段时期，从唐朝灭亡开始，一直到宋朝统一为止。五代十国本质上是唐朝末年藩镇割据和唐朝后期政治的延续。唐朝灭亡之后，各地藩镇纷纷自立为国，就是所谓的五代十国，其中位于华北地区的军事比较强盛的藩镇国家，就是五代，有些还是沙陀族所建立的。五代是中原皇朝实力比较强大的，但是也无法控制整个中国，只是藩镇型的朝代。而割据一方的藩镇，自立为帝，有些是奉中原王朝为正朔，其中十国，它的这个国家的寿命比较长，国力较强的称为十国。叫五代十国，这样来的，五代十国。
那么南北朝呢？南北朝就不是在唐宋，唐朝的后面，宋朝前面，它在比唐朝前面更早，就是在隋朝的前面，公元四二Ｏ年到五八九年，也是中国历史上的一段时期。它是由公元四二Ｏ年刘裕篡东晋建立了刘宋开始，到公元五八九年隋朝灭掉南陈为止，上承东晋、西晋、五胡十六国，下接隋朝，这个中间叫南北朝。南朝包括宋、齐、梁、陈四朝。就是等于，梁武帝就是在这个时候，梁武帝属于南朝，就南方，在南方，宋、齐、梁、陈四朝，梁武帝是属于南朝。那北朝呢？是北魏、东魏、西魏、北齐、北周等五朝，这是南北朝。
这样各位就清楚了，南北朝就在隋朝前面，那么五代十国是在唐朝跟宋朝之间，那个时候的乱世。我们就说明这一段历史。
好，我们再来讲后周世宗怎么灭佛，就三武一周，剩下最后一个后周世宗。后周世宗灭佛，从显德二年公元九五五年开始，到他驾崩九五九年。你看，也是只有短短五年，他就死掉了。这几个皇帝都灭佛啊，后周世宗也短寿，唐武宗也短寿，北周武帝也短寿，这都是灭佛以后就没有几年就驾崩了。后周世宗的灭佛总共是五年，史称显德毁佛。
显德年间，北方五代更迭，我们刚才讲五代十国，兵革时兴，就是战乱时常发生，那么僧尼管理就比较松散，以至于这些出家人就很浮滥，影响到国家的税收还有兵役，因为出家以后就没人去当兵了。在显德二年，公元九五五年，皇帝下令整饬寺院，淘汰这些僧尼。凡无先代敕额之寺宇并皆停废，没有皇帝赐那个匾额的，以前寺庙都有皇帝赐匾额，没有皇帝赐匾额的统统停止办理，不准再接引大众了，或者这些出家人他的父母亲没有人奉养的，也不准许出家。
规定若要出家，男孩子要年纪十五岁以上，要背诵佛经一百卷，以前是要考试的，背诵佛经一百卷啊，或者能够朗诵五百卷，女众十三岁以上，要背诵佛经七十卷，或者能朗诵三百卷，而且要写这些文章陈状，呈给皇上，由本郡考试，由当地的县来考试。古代出家是要考试的，跟考科举一样，要上报祠部。考试通过了，给你度牒，度牒就是出家证明，就出家证书啊。什么时候废掉的？清朝顺治皇帝废掉，所以印光大师就非常有意见，说不应该就废掉这个度牒啊，就不要度牒了，出家不用度牒了。给予度牒，才可以准予剃发。
而且不准烧戒疤，禁止烧身、炼指等眩惑世俗，或者燃指供佛之类，这个就不准了。禁止烧身，或者把身体烧掉了，烧身了，或者炼指等眩惑世俗的民众，残害肢体的行为。民间所收存的这个铜佛，铜制的佛像，统统没收入皇宫，用以铸作铜钱，铜像把它收到皇宫去变铜钱了，烧一烧变铜钱，铸成铜钱。从此以后，华北的佛教就日益衰落了，但是南方的佛教仍然继续发展。
这个是发生在唐宋，唐朝和宋朝之间的五代十国，后周世宗灭佛的事情。所以我们从这地方可以看出来，战乱的时候容易灭佛，像南北朝、像五代十国，那如果是统一天下了，就拥护佛法。你看，清朝刚开始也是一样，唐朝，东汉明帝永平十年，汉朝、宋朝、明朝都还没有问题，这些统一的这个强国都没问题。就是这个战乱，容易灭掉这个佛教，灭佛。
好，我们再看下面的名相注释：
“粪壤”就是秽土。
“国书事”，就是指崔浩主持这个编纂北魏国史，他直接写那个拓跋氏，他们皇室一家比较忌讳的事情，或者不愿人家，不愿给老百姓知道的早期的历史。因为得罪了太武帝，北魏太武帝，所以太平真君十一年的时候，就诛杀这个崔浩。崔浩也就是灭佛的，唆使、教唆皇帝灭佛，就是这个崔浩。所以太平真君，就是北魏太武帝，就杀掉这个崔浩，以及他的宗族，以及他的姻亲，还有他高门士族，范阳卢氏、太原郭氏、河东柳氏因此都受到株连，史称“国史之狱”。
“槛车”，就四周有这个栏槛，有栅栏这个囚车，四周有栅栏这个囚车，用来装载禽兽或囚犯的车子。
“拷掠”，就是鞭打，多指刑囚、刑讯，刑囚侦讯。
“溲溺”，就是撒尿，小便。
“嗷嗷”，就哀号声、叫呼声、叫喊声、哀鸣声、哀号声。
“宰执”是指宰相等执掌国家政事的重臣。
“弃市”，古代闹市执行死刑，并将尸体弃置在街头示众，这称为弃市。《礼记·王制》：“刑人于市，与众弃之。”后来用以代称死罪。
好，我们看这一段的白话解：
毁坏圣教，现世惨报。（出《魏书》毁教现果）。
北魏司徒崔浩，见闻广博，记忆力强，才智过人，太武帝非常宠信他，但他就是不信佛，劝太武帝毁教灭僧。看见自己的妻子诵经，就大怒，并且把经书烧毁。崔颐跟崔模是他的弟弟，虔诚地信仰三宝，即使看见在粪土中的佛像，也一定礼拜，崔浩讥笑并斥责他们。后来因为国书事件，崔浩触怒了太武帝，被关押到囚车里，送到城南，严刑拷打，极其惨酷。还派卫士几十人把屎尿泼在他身上，哀叫不断，声闻旷野。自古以来被处极刑的人，没有像崔浩这样凄惨。崔氏一家族的人都因为他而受到牵累，抛尸于街市。只有崔模和崔颐他两位弟弟，因为与崔浩志向不同，就得以幸免这个灾祸。
这一段就告诉你，彰显善有善报，恶有恶报，没想到崔浩他因为不信佛，劝北魏太武帝毁教灭僧，结果他自己最后下场也非常凄惨。那么三武一周，这些皇帝的下场都不好，受到非常残酷的这个果报，就表示毁掉人家的法身慧命，这个果报都是非常惨烈的。
那么最后剩下一点时间，我们来聆听老法师的开示，老法师开示有三个重点。第一个，宗教不能比较，只能学习。为什么这里面提到三武一周灭佛？这就是比较，所以老法师说，宗教不能比较，只能学习。
一、老和尚说，他去参观一所大学，校长陪同老法师，告诉老法师说，他们学校里面有一门功课叫“宗教比较学”，有这么一门功课。老法师听了以后就告诉校长说，宗教不能比较。谁有资格、谁有能力啊，谁有智慧来作宗教比较呢？老法师就说，你们教授当中，你们的学生当中，有哪一位超过耶稣呢？有谁超过释迦牟尼佛呢？有谁超过穆罕默德呢？你们都不能超过他们啊，那你们怎么能比较呢？老法师很有智慧，对这些学者，老法师都知道怎么开示。
二、老法师说，这些教授听了他这些话以后，没有想到，竟然回头来问老法师说，那我们该怎么办？老法师就给他们建议，他说，你们可以学习。每一个宗教都要尊重，都要真诚恭敬，那你们就可以学到东西。如果你们比较它，换句话说，你是在它们三个宗教之上。学生的作品可以拿来比较、可以拿来批评，说你是第一名，你是第二名，可是佛陀跟耶稣跟穆罕默德他们的作品你怎么比较？他们都是开悟的圣人，你要用真诚恭敬心来学习，你才可以得到真实的利益。你在比较里面就有什么？就有批评的味道在里面，那你恭敬心就没有了，那真诚心就没有了，那你怎么能得利益呢？就变成什么？学术研究。学术研究没有办法得到智慧，也没有功德利益。所以你去看那些，当然这些是世俗的说法，我也读过硕士，我读过华梵大学东方人文思想研究所的硕士，可是那个硕士报告有什么用呢？对不对？那是只能当时拿硕士的报告而已，不能启发人家的智慧啊，那就是一种，那种是学术整理而已。
三、所以老法师说，我们这些学经教的同学，往往学一部经，选一个祖师大德的注解就作为一个参考资料，你要是遇到困难的时候，譬如说你在这个参考这个祖师注解里面，有一段，或是这一段、这一句里面你看不懂，也不好讲，你可以参考别人所说的，但是你只看这一段，只看这一句。你如果这一句，你用祖师大德一本注解，但是里面有一段跟一句你看不懂，你还可以参考其他祖师或是其他大德所写的资料，你可以做一个比较参考。但是只限定这一段，你看不懂这一段或是这一句，这样是可以的，你采取这一句，对整个宗旨没有妨碍，这样是可以的。如果你有比较、有批评，那就大不敬，这对你自己修学就有严重伤害，对于听讲的人造成很多误会，这个要背因果责任，不能不知道。
我这一次到山西太原讲课，山西太原，他们带我去，我讲完课以后，他们带我去参观乔家大院。乔家大院就是在太原那个地方，有一个大家族，专门做银票生意的，我们现在讲就是现在的银行。当时他们就很讲求道义，但是只传到第五代，乔映霁这一代就衰落了，就在民国元年的辛亥革命前面，他们这个家族就衰败。那我去参观他们这个乔家大院，非常地大，在山西太原。各位，他们这种教学是重视儒家，乔家他们这个五代的掌门人都重视，虽然他们经商，赚很多钱，柴米油盐酱醋茶，他们全部在卖，但是以金融为主。他们教子弟，他们有一个他们这是私塾，就是课堂，专门教他们男众的子弟读圣贤书的地方。
后来他们导览跟我们讲，主人要用餐以前，做完饭菜以后，第一道饭菜先盛给老师先用，不是主人先用，他们那时候请先生，先生就是老师，饭菜煮好以后，第一道菜，饭菜，先供养老师。一进到他们乔家大院，上面写得很清楚，“毋不敬”，《礼记》里面讲“毋不敬”，他们都讲恭敬心。所以古代的教学，确实都是依老祖宗的传统文化来教学，来教子弟。所以这地方老和尚说，你有批评、有比较，就没有恭敬，就大不敬了。
四、所以世出世间一切法的秘诀就是要真诚恭敬，你才能学到。印祖讲的话不是假话，一分诚敬得一分利益，十分诚敬你就得十分利益。对一切人、一切事、一切万物，要用平等的恭敬心，你才能得到好处。一切法不离自性，一切法皆是平等法，就《金刚经》里面讲，哪一法不是佛法呢？所以我们说佛佛道同，没有浅深高下。你自己得清净平等觉，你再看一切的法，迥然不同，法法都能帮助你开悟，法法都能帮助你提升境界。
这是第一段的部分老和尚提示，宗教不能比较，只能学习，这样就不会有宗教战争。
第二点，心量要拓开、要包容，世界才能真正走向和谐。
一、老法师说，佛教是现代化、本土化，怎么知道的呢？你看看佛灭度之后，佛的弟子四面八方去传教，去讲经教学，在哪个地区，完全没有违背那个地区的文化。所以老和尚说，佛教传到中国来，丰富了我们本土文化，丰富了中国文化。佛教就是这样的包容，哪个地区的风俗习惯，佛教都融入了。传到中国来这一支，他也不披印度的袈裟，穿中国的礼服，海青是中国的礼服，汉朝的时候，这种礼服是大袖子宽宽的，汉朝礼服，他就接受了，过中国人的生活，这个我们才会欢喜；叫我们学印度人，过印度人的生活，这讲不通。所以其他宗教就不如佛教，佛教非常活泼，入境随俗，普遍受到人民的欢迎。
二、基督教传入中国就不行了，因为它不随俗，它入境不随俗，它不教你孝顺父母，他们不能拜祖先啊，不准供养，供祖先牌位啦，这个对中国人讲就麻烦了。所以抗战胜利之后，老和尚在南京读书，补习英语，有个老太太美国人，她是一个虔诚的基督教徒，跟老和尚讲说，基督教在中国很可怜，传教一百年，全中国信仰基督教的还不到一百万人。一百年，还不到一百万人，换句话说，一年才一万人而已啊，一年才一万，一百年，一百万人，你就想有多困难。为什么难？因为基督教不能中国化，不能够本土化，不能够现代化，所以它就难。佛教就这么容易，佛教本土化，佛教现代化。我们永远要记住这个原则，无论到哪个国家、哪个地区，立刻就随缘，那大家就欢迎。你要坚持我怎么样，那就行不通。
三、现在这个年代，交通方便，资讯发达，人跟人之间的关系越来越密切，大家都来做反省，如果我们不包容，这个社会上是行不通的。所以一定要拓开心量，要包容，包容不同的族群、不同的宗教、不同的文化，这个世界才能走向和谐。世界大同、天下太平，包容才能做到。你要是坚持自己的，那就没法子了。所以我们提出要广学多闻，就是所有宗教经典，我们都要涉猎，为什么？我们要往来，要知己知彼。如果连自己都不知道，别人也不知道，就很难相处了；知道自己，也能知道别人，就很容易相处，这是活在现在不能不做的事情。
第三点，世界宗教和睦相处。
一、老和尚说，他跟其他宗教怎么往来？他去拜访，那个宗教里面的神他也拜，他们的经典老和尚也尊重，那对方就很欢喜了。其他宗教办慈善事业，老和尚也捐一点钱帮助他们，那关系就拉近了，就互相往来。不但往来，而且还互相谈经教，老和尚学他们的经教，跟他们讨论他们的经典，他们就很惊讶了。
二、老和尚他也学对方宗教的经典，他说，你看我学我的经典，又学你的经典，你学你的经典，不学我的经典，那你跟我谈话就输了一截了。老和尚是学对方的经典，也学自己的经典，所以跟对方在谈的时候，他就可以谈到他们对方经典的部分，老和尚说他这样就高一截了。这教他什么？要深入自己的经典，也要学习别人的经典，样样都知道。知道神是什么意思，知道上帝是什么意思，没有一个不爱人的。
三、这一点就很重要，老和尚说，“神爱世人，上帝爱世人”，所有宗教里头都讲这个话，我们要不要爱世人呢？不爱世人，那你就变成跟上帝唱反调了，上帝爱世人，如果你不爱世人，这怎么行呢？你还能去天堂吗？所以老和尚跟他们那些牧师讲，老和尚跟那些牧师说，老和尚说，上帝爱我。那对方就问说，为什么？老和尚说。因为我爱世人，我又爱上帝，我爱上帝，又爱世人，所以我跟上帝志同道合，所以上帝一定爱我。可是你不爱世人，你只爱上帝啊，那上帝未必爱你啊。对方就问，为什么？老和尚就说，你爱上帝，不爱世人，所以上帝一定看到你就摇头，因为你不爱世人。你看老和尚多有智慧啊，他用这几句话就可以让对方怎么样？打开心胸啊，拥抱苍生，热爱世人，要去利益众生，要去爱护世人，要去关怀世人，那上帝就爱你。
今天因为时间的关系，我们就讲到这里，其他地方我们还讲不完，有机会我们再研讨。我们就讲到这里。
感恩各位同修大德，若有讲得不妥之处，敬请同修大德批评指教。阿弥陀佛。
不知最终审阅定稿版，最终以孝廉讲堂公布为准，此版本为学习版，只用于学习参考！