黄柏霖老师主讲《安士全书》（第58集）
黄柏霖老师 讲于2019年06月20日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文第二十八，“广行三教”。
请各位同学翻开课本一百四十五页，我们看经文：
“广行三教”
这个“三教”就是儒释道三教。
“（发明）三教圣人。皆具救世之念。但门庭施设不同耳。儒用入世之事。佛行出世之法。道则似乎出世。而实未尝出世者也。孔颜虽圣。然欲借以却鬼驱妖。则迂。佛道虽尊。然欲用以开科取士。则诞。此三教所以有不得不分之势也。”
好，我们看这一段的名相注释：
“三教”，儒教、佛教、道教。《翻译名义集》曰：“吴主问三教，尚书令阚泽对曰：‘孔老设教，法天制用，不敢违天。佛之设教，诸天奉行。’”这个在《翻译名义集》里面说，这吴王，“吴主”就是吴王，“问三教”，什么是三教？尚书令阚泽回答说，“孔老设教”，“孔”就是儒家孔子，“老”是指道家老子，“设教”就是设儒教、道教，“法天制用”，效法自然和天道以作教化的作用，“不敢违天”，不敢违背天理。“佛之设教”，佛陀设教，那么三界内的众生，包括天界，诸天就依教奉行。是三教之名，起于三国之时。从这一段的“吴王问三教”就可以确定说，用三教这个名称应该是在三国时代就有了，就是曹魏、蜀汉跟孙吴那个三国时代就有这个三教了。那么这个地方，“三教”这个“教”就是指教育、教学、教化而言。
“门庭施设”，“门庭”是门径、方法、派别。“施设”就是安排、措施，或说陈设、布置。“门庭施设”就是三教所推出的教学方法跟手段。
“却”就是退。
“迂”就是言行夸诞，言行夸张，不切实际。譬如我们说，这个人思想非常地夸张、怪诞，叫做迂腐。
“诞”就是行为放荡或怪异。例如放诞、怪诞、荒诞不经。所以这个“诞”是指怪异。
我们看这一段的白话解：
（发明）三教圣人，都有救世的理想，但所采用的方法各不相同。儒家专讲入世的事情，佛家专讲出世的方法，道家表面上出世，而实际上并没有出世。孔子、颜子虽然是圣人，颜子就是颜回，孔子、颜回虽然是圣人，但要他们赶鬼抓妖，就不切实际了；佛的道法虽然最高，但要用它来“开科取士”，“开科取士”就是科举考试，录取这些进士，也不切实际了。这就是三教不得不分的道理。
好，我们看第二段经文：
“人非一途可化。故圣教必分为三。譬如三大良医。一精内科。一精外科。一精幼科。术虽不同。而其去病则一也。若三人共习一业。所救必不能广。故曰为善不同。同归于治。”
我们看这一段的名相注释：
“圣教”，圣者正也，与正理合名为圣。圣人之所说，谓为圣教。《宗轮论述记》曰：“圣者正也，与正理合，目之为圣。又契理通神，名之为圣。”此所说教，名为圣教。
“精”，深刻、精通。
好，我们看这一段的白话解：
人不能只用一种方法来教化，所以圣人教育众生就分为三种。好像三大良医，一个精通内科，一个精通外科，一个精通小儿科，医术虽不同，但是治病的目的都是一样的。如果三个人都学一种医术，所救的人就不能很多了。所以说，为善的方法不同，但都导归世界走向安详和平。
那么这一段里面，我们刚才有解释“圣教”，什么叫“圣教”，这个地方我们要稍微停留一下来探讨，因为这一句经文，“广行三教”，就是“圣教”。我们常常说，不忍圣教衰，现在说佛法衰微了，那我们要来探讨说，什么是圣教。作为一学佛人，作为一个佛弟子，作为一个学习传统文化的工作者，必须要知道什么是“圣教”。
老和尚他开示，宗教是教育，应回归教学。“宗教”两个字叫做“宗门教下”的略称，这是佛门的专用名词。中国佛教有十个宗派，“宗”就是指禅宗。所以禅宗我们一般称它叫宗门，其实就是心地法门，所以宗门就是心地法门。所以禅宗它是明心见性，见性成佛，或者是直指人心，见性成佛。所以“宗”是指禅宗，那“教”是指禅宗以外的其他九个派别，叫“教下”，这是“宗门教下”，合称起来叫“宗教”。这个是在我们佛门的解释。
“宗教”两个字，老法师开示说，“宗”就是主要的、重要的、尊崇的意思；“教”是教育、教学、教化的意思。老和尚这样的一个解释“宗教”，他的境界、他的格局，就超越了刚才讲的，“宗”是禅宗，那禅宗以外的叫“教下”，那这个境界就比较高了。所以“宗教”两个字合起来，是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。这代表凡夫从断恶修善，再到转迷为悟，到最后转凡成圣，就是一个教育、教学、教化的过程，也就是人是可以教得好的。意思是说，一个人在世间，你不能不学习，宗教两个字没有任何迷信，跟迷信毫不相关，它是破迷开悟的教学，是智慧求解脱的教育。
那追本溯源，宗教两个字是从外文翻译过来的，中国古代语文本来没有这个名词，中国人用这两个字来翻译，太妙了，这是大智慧，是真学问。他为什么不翻译成别的名词呢？而翻译成宗教两个字呢？因为在中国古人看来，世界上一切宗教的创始人都是值得尊崇的。这不是只有光指佛教，还指儒家，孔子、孟子，还有道家的老子，乃至于基督教的耶稣，伊斯兰教的阿拉，还有其他很多宗教，他们宗教的创始人都是值得尊崇的，他们的经典都是好东西。从宗教一词的翻译上，我们可以看出中国人的心量很大，对一切优秀文化所持的是赞许和肯定的态度。古人说，“名不正，言不顺”，我们学佛的佛弟子要有使命感、责任感，要为佛教正名，也要为一切宗教正名，要把这个名词真正的意思讲清楚、说明白。
释迦牟尼佛王子出身，他从小过着锦衣玉食的生活，就是说他的生活是很富贵的。他出生在古印度迦毗罗卫国，净饭王的儿子，悉达多太子，后来辞亲出家，苦行六年，在菩提树下证果，悟道证果，觉悟了宇宙人生的真相，成为佛陀。他可以过着锦衣玉食的生活，王位的唯一继承人，但是他觉悟了，他毅然地舍弃了王位，出家求道。他开悟之后，第一件事情是干什么？教学，到哪里？到鹿野苑度五比丘，那就是教学，就是佛门的第一个僧团，佛教第一个僧团，开始讲经说法。
“讲经三百余会，说法四十九年”。这个是指五时八教，佛陀在定中，有说二七，有说三七，就是两个星期或者三个星期，在定中说《华严经》，这叫华严时；再来是阿含时，就是到鹿野苑度五比丘，阿含时说了十二年；再来方等时，说了八年，这样就说了二十年；再来般若时，说了二十二年，阿含跟方等说了二十年，般若会上说了二十二年，这样就说了四十二年；最后法华涅槃时，《法华经》说了八年，要入涅槃，再用一天一夜说《大般涅槃经》，这样总共说法四十九年，讲经三百余会。
天天教学，无一日中断，乐此不疲。用现在的话来说，释迦牟尼佛是一位社会义务教育工作者，是我们最根本的老师，所以我们称叫本师释迦牟尼佛，他是我们的老师。我们自称佛弟子，佛弟子就是佛的学生，我们跟佛的关系是师生关系。这哪里有半点迷信呢？跟现在所谓的宗教哪里有半点瓜葛呢？没有。这只有佛教是这样说，本师跟学生，这种师生关系，所以证明佛教是教学，佛陀教育就是觉悟的教育。
释迦牟尼佛一生从事教学活动，没有固定的道场。一千二百五十人俱，在印度的恒河两岸教学，三衣一钵，树下一宿，这就表示什么？没有固定的道场，佛一生没有建过道场，没有一间佛寺，没有一间庙。当时的国王、大臣、长者，像给孤独长者，居士，主动赠送场所给佛陀，他都不接受，他只是借用一段时间，在那里讲经教学。教学活动一结束，这些场所就归还人家。他到处讲学，足迹遍及五印度。印度当时是大印度，有五个地方，合起来叫五印度。南面它到达锡兰岛，就是现在的斯里兰卡。佛给我们做出了最好的示范，用四十九年的时间，用实际行动告诉我们，佛教是教学，普度众生绝对不离开教学。如果教学不在佛教，佛教就灭亡。所以老和尚他亲口跟我讲，佛教如果是靠法会，撑不了二千五百年，佛教是教学、是教育。所以我们要真正了解宗教，就会懂得它确实是最好的教育，对我们大有裨益。
我们展开佛经，无论是大乘小乘，它里面讲的哲学、讲科学、讲伦理、讲道德、讲因果。为什么说是讲科学呢？佛陀说，物质是念头变现的。物质是念头变现的，现在量子力学已经证明了，世间没有物质存在。为什么讲哲学呢？因为佛经哲学是最高哲学。老和尚第一次学的，方东美教授教老和尚的就是佛经哲学，是最高哲学。所以这是讲哲学、讲科学、讲伦理、讲道德、讲因果，这五个方面佛教都讲到了登峰造极，究竟圆满。许多哲学、科学的难题，没有办法去解决的，学术界无法解决的，但是在佛经里面都讲得很清楚、很详细、很透彻。
佛当年教学是口述，佛在定中说法，你听明白了、听清楚了，就照着去做，这个叫做依教奉行。所以，所有的经典最后一句话，都有一个“信受奉行”。这四个字，就是对老师所讲的话要坚信不疑，身体力行，把它贯彻到生活的方方面面，这才叫做学佛。所以佛法是重实际，不重表面的，必须要落实。如果光念经，不落实经典教理，不落实经教义理，只图形式，搞盲目的偶像崇拜，搞名闻利养，那就叫迷信。
根据历史记载，东汉明帝永平十年，印度高僧摄摩腾跟竺法兰白马驮经到中国来，到洛阳白马寺译经，这是佛教接受汉朝的聘请正式传入中国。佛教传入中国之后，跟中国朝野一接触，立刻受欢迎。因为佛教与本土传统文化非常契机，跟儒家教育在基础上非常相似。中国的传统教育是建立在孝亲尊师的基础上，而佛法教学也是建立在孝亲尊师的基础上。像我们说的净业三福，第一福，一开始就是“孝养父母，奉事师长”，这个就是孝亲尊师。从此佛教在中国生根、发芽、开花、结果，成就远远超过了印度。
佛教在唐朝形成了正规教育，这就是丛林制度。丛林制度是中国佛教的特色，丛林是现在的佛教大学。丛林主席就是大学校长。丛林主席是什么呢？丛林里面、佛寺里面的方丈和尚，就是大学校长。那么在佛寺里面、在丛林里面，它有设一个首座和尚，首座和尚就是，方丈和尚不在，由首座和尚代理教学，就是代理方丈和尚。所以首座和尚，像五祖弘忍大师，他的首座和尚就是神秀大师，我们现在讲就是代理校长，代理方丈和尚。那首座和尚相当于大学里面的什么？教务长，我们现在全世界大学里面都有设教务长这种功能。
那维那呢？在佛寺里面，它有一个维那，譬如说你要唱诵的时候，你要做法会的时候，那第一位举腔的就是维那。我就是当过维那，也担任维那，我一开始学佛就是担任维那的工作。那佛寺里面的维那就是相当于大学里面的训导长，要管学生的秩序，上课的秩序。所以维那为什么他是负责整个法会的护班、举腔？他维持整个，包括排班，那个是秩序，所以等于大学的训导长。那监院呢？相当于大学里面的总务长，监院就等于我们讲说总务行政，在丛林里面专门管总务行政这一块，就等于大学里面的总务长。那十个宗派，佛门、佛教有十个宗派嘛，十个宗派就好像是大学里面的十个院系。所以你看丛林的教学分工跟现代大学完全相同，所以古代的高僧大德很有智慧，只是称呼不同而已。所以它是一个完整的学术机构，应该说起来是完整的一个教学机构，与宗教迷信完全不相干。
在中国，我们再来谈谈寺院的由来，寺院庵堂是佛教的学校。所以为什么我们称叫佛寺？譬如弘福寺、光孝寺，所以佛门都称、佛教都称寺，南华寺，寺院庵堂就是佛教的学校。寺的本来的意思是什么呢？寺是中国古代政府的办事机关，这个机关在政府里面地位是最崇高的，是国家一级部门，直接归皇帝指挥、皇帝掌管，而且是永久设立，不能变更。宰相所管辖的，譬如说礼部、户部、刑部，礼部就是什么？教育部，宰相所管的就称部。部是可以撤换的，是可以增设的、可以取消的，但是寺不可以，寺是永久性的国家机构。譬如我们在历史上念书念到鸿胪寺，鸿胪寺就是当时在东汉明帝永平十年，摄摩腾跟竺法兰白马驮经到中国来，那汉明帝就建了这个鸿胪寺来接待摄摩腾跟竺法兰两位高僧。鸿胪寺管什么呢？管外交，所以等于接待单位。
从前宰相不管外交，外交是皇上管的。寺的长官叫卿，所谓三公九卿，他们都是直接为皇上办事的。三公是皇上的顾问，九卿是他底下办事的九个长官。古代皇上治理国家，最初设有九个寺，佛教传入中国以后，皇帝特别重视，再增加一个，在这边再增加一个，叫佛寺。佛寺是这样来的，是皇上下面本来有九个寺，它是为皇帝办事的，后来佛教传进来以后，再增加一个，叫做佛寺，所以一共是十个，非常圆满。
佛寺里面执事方丈，或称为住持，方丈是大学校长，他下面有三个部门，首座是教务长，维那是训导长，监院是总务长，你看跟我们现在大学学校的编制是不是一样呢？名称不同而已，事实完全一样，所以佛寺是国家级的教育机构。从这个地方就可以证明佛寺是教学、教育、教化的地方。
由于皇上带头，老百姓尊敬皇上，所以佛教在中国比儒道的教育普及得更快更广，影响更大。一直到清朝初年，寺院都是教学场所，历代高人辈出。你像高僧大德，像宋朝永明延寿大师，明朝的蕅益大师、莲池大师、憨山大师，还有我们看近代的清末民初的印光大师、倓虚老法师，这些高僧大德，高人辈出，真的有学问、有德行。你看这个蕅益大师，还有莲池大师，那个儒家底子，永明延寿大师也是一样。从前出家不容易，要参加国家考试，比考进士还难，为什么呢？这个考试最后一关要通过皇上面试。出家人被尊为人天师，皇上要考察你有没有资格，他要觉得你不错，你的德行、学问可以做我的老师，他才发文凭给你，这个文凭叫做度牒。拿到度牒你才可以出家，你才能出家，没有度牒出家是犯法的。你看古代的规定是这么严格。
从前出家人除了在一般学问方面要跟进士平等以外，还要再加考佛教的经典，所以出家人素质高，在社会上地位也受到尊重。可惜这个制度被清朝顺治皇帝给废弃了。这一废弃之后，流弊就产生了，什么人都可以出家。那这个部分，印光大师非常有意见，你在《印光大师文钞》里面看的很多，因为那时候战乱，流浪的人很多，最后有些都是跑去出家了，良莠不齐，所以素质一落千丈。所以印光大师对于顺治皇帝所做的这件事情，永远不能原谅，斥之为大错特错。
老和尚曾经带领马来西亚宗教访问团访问梵蒂冈，就天主教的梵蒂冈，跟教宗、教廷里面的一些主教有做过交流，听他们的报告。当时有一位陶然枢机主教告诉老法师，他说，当前这个时代，信仰宗教的人一年比一年少，不信宗教的人一年比一年多，所以天主教他们很忧虑。在交流的时候，老和尚做了个报告，老和尚说，为什么当年教主创教的时候，有那么多人相信，有那么多信众能够依教奉行？因为有好的教学。重要的教育、主要的教学、尊崇的教化，谁不欢喜呢？所以世世代代绵延至今，天主教在全世界拥有信徒超过十亿，如果要跟基督教合并起来，他们本来是一家的，后来分开了，合并起来超过二十亿，这个世界上最大的宗教群体。那伊斯兰教信徒至少也有超过十三亿。
我曾经在马来西亚吉隆坡，两年前陪同老和尚过年，那后来我们出去参访的时候，老和尚指定到附近的一家回教的这个寺去参访。那我们去的时候刚好在外面看，他们里面正在教学，在讲解经典，就印证老和尚讲的没有错，他们正在讲解经典，也是教学。看起来，那个当时的整个磁场非常地令人肃然起敬，我们进去都还要脱鞋，只能在回廊参观。你知道伊斯兰教他们是没有那个塑像，没有任何标识，只有一片素白的墙壁，办教学，大家都非常恭敬地在听，大家席地而坐。
所以伊斯兰教，老和尚说，信徒至少超过十三亿，佛教少一点，大概六、七亿的样子，这三个宗教加起来，全世界人口，这个加起来将近五十亿了，现在地球人口大概是七十亿，占全世界人口三分之二，三分之二。如果这些都能教育落实，那地球就净化了，世界就和平了。所以现在宗教的确是一天天在衰退，为什么会衰退呢？人们错会了宗教的含义，没有进行有效的教学。宗教一定要恢复教育，才会对社会真的有贡献，才不再是迷信。
耶稣当年在世教了三年，穆罕默德在世教了二十七年。你看老和尚对这些世界各宗教的历史，老和尚是非常深入的，所以他都推动多元文化教育。释迦牟尼佛教了四十九年，他们有名有姓，有出身有来历，哪一个不是走教学的路子呢？都是非常好的老师，真的有德行，真有学问，这点我们一定要知道。释迦牟尼佛是宗教教育的典范，释迦牟尼佛在世的时候，天天上课，你有疑问随时提出来，佛给你当场解答。所以我们在佛经里面，各位注意看，都有一位什么？启请的当机者，你看阿难尊者，阿难尊者就负责启请。很多经，每一部经都有一个启请者，譬如说《金刚经》是须菩提尊者，他是当机者，他是什么？他代表众生提问题，在《金刚经》里面讲，须菩提尊者问佛陀，“云何降伏其心？”我怎么把我的心能够调伏，“云何降伏其心？”就是什么？代表众生提问题，发问哪，简单说就是发问，佛就可以回答你。所以释迦牟尼佛在世的时候，天天上课，你有疑问随时提出来，佛给你解答，所以我们看到的佛经都是问答体，它的体裁都是问答体。
我们要明白，历史上这些大圣大贤，他们教化众生用心是一个，目标都是相同，只是方法名义不一样。所以我们讨论这个“广行三教”，我们把这个地方带出来，我们才能够契入什么叫“广行三教”，你才会去落实“广行三教”。所以当前每一个宗教之间应当求同存异，同心同德，互相来丰富自己的教学，不断提升自己的境界，共同携手合作，帮助这个社会化解危机，特别是化解各种社会冲突，促进世界的安定和平。这样宗教对世界、对人类有好处，谁不拥护呢！谁不赞叹呢！所以你看现在地球上，如果哪个地方有灾难，哪个地方有发生爆炸屠杀，哪个地方有惨绝人寰的这些暴力行为，天主教的教宗马上讲话，他马上对世人开示，这就是什么？这就是教学，化解冲突，化解危机。
其他随宗教衍生出来的一些事业也可以并存，不必刻意去改变它。儒、释、道本质是学术、是教育。儒释道三家的教学内容，有伦理、有道德、有因果、有哲学、有科学，只是在分量上有些差别。有哪些差别呢？儒家教学伦理的分量比较多一点，道家教学因果教育讲多一些，而佛法关于哲学、科学方面，相当丰富的印证。五个科目三家都有，共同重视的是伦理、道德、因果，认为这是基础教育，是扎根的教育。
那么今天宗教出了毛病，毛病出在哪里呢？过分地重视仪式、祈祷，疏忽了教学。佛门讲的经忏佛事，像我们也常常祈祷，祈祷灾难消除，譬如说哪个地方有地震，我们大家集体祈祷，老和尚现在教我们，老和尚提倡三时系念来化解这个灾难，老和尚说，这个都是属于祈祷的范围。祈祷有没有用呢？不能说没有用，祈祷是有作用的，科学家明确告诉我们，它是有作用的。但是祈祷是治标不治本，临时救急可以用，想要社会长治久安，想要我们得到真实的永恒利益，那还是要落实宗教教育。最好的办法是创办宗教大学，要兼容多元宗教，让各个宗教都发挥作用，这个老和尚已经在落实了，帮助我们提升生活的品质，给全人类带来安定和平的讯息。
那么在现实的社会当中，整个世界都普遍认为宗教是迷信，对社会没有真正的贡献，打算把宗教彻底抛弃。所以人家一提到佛教，佛教是迷信，一提到道教，道教是迷信。所以老和尚说，希望每一个宗教都回归到教学上来，经典不是叫我们念一念而已，经典需要详细地讲解，认真地学习，热忱地宣传，要把经典里面的道理变成我们的思想、我们的观念、我们的行为准则，用经典来规范我们的生活行为，去落实经典的道理，真正做到“学为人师，行为世范”，这样的宗教对整个社会就能起到很好的教育引导作用。
把人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化找回来，从经典里面选择伦理、道德、因果的教训，深学讲透，广泛宣传。从自身做起，来影响社会，带动人群，指导人类解决一切问题。我相信，人有宗教信仰了，这个社会的风气才会得到根本的扭转，整个人类才会有救，地球才会有救。老和尚提的这种智慧的远见确实切中时弊。
今天，佛教被歪曲，所谓的封建迷信，这是我们做学生的大不孝，我们怎么能对得起自己的老师呢？佛陀呢？所以，一切佛弟子有使命、有责任，要替老师平反。怎么平反？首先，我们要以身作则，我们认真地学习经典，不参加迷信活动，率先从佛陀教育之路，努力恢复正知正见正觉的佛教形象。我们认真学习经典，把它落实到生活的实处，影响社会大众，带动大众，朝这个方向前进就是替佛贴金。我们常常会说佛像要装金，我们就会捐钱，用金粉去贴金，那这个是事相上所修的福报。真正的功德要在哪里？在我们自己本身要断恶修善，要转迷为悟，最后转凡成圣，真正才是替佛贴金。反之，如果我们表现不好，我们破坏佛教的形象，甚至佛的教诲我们都背道而驰，就是说，嘴巴说一套，行为又做另外一套，心口不能一如，让别有用心的人制造口实，攻击佛教，就是给佛教抹黑，那我们就有罪过。
从宗教两个字入手，对宗教重新定义，让它回归到合理合法的教学位置上去，让它充分发挥济世利人的作用，这是我们当务之急。所以我们一定要牢记本师释迦牟尼佛的遗训，以戒为师，以苦为师，以自己精进不懈的善心善行包容感化一切众生，用我们精进不懈的善心善行去感化别人。所以你在家里，你要先感化你的妻子儿女、你的兄弟姊妹、你的亲朋好友，你要做一个典范，学为人师，你要教他嘛，你把人教好啊，企业家把员工教好，你把你的子弟教好，就学为人师，你做他们的老师嘛。就是说，我们讲，作之君，作之亲，作之师，你把他教好。把人教好了，把恶人变成善人，把善人变成清净的人，这是佛陀的本怀。教育的目的是把一切众生回归到自性，回归到本性，就是“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁”，这是教育的最大目的。所以我们要作为一个示范，学为人师，做他们的老师，那么包容感化一切众生，把和跟敬，六和跟恭敬心，两个字，和敬两个字，放在待人处世的第一顺位，与全世界的宗教携手同行，彻底化解这个世间的灾难，这就是什么？宗教的目的。
所以我们这个地方，特别提到老法师的这段开示，非常非常地有智慧，而且深入，宗教是教育，应回归教学，我们在这边提供给各位参考。
再来，我们看下面这一段经文：
“余阅贵州铜仁府志。知向来本名铜人。因其地有铜人山。故名。后改人为仁。而地与山。俱更其旧。山在巨浸中。其下皆水。曾有一年大旱。见山下尽空。但有三大铜人。头顶此山。岿然直立。而三人。恰是三教服式。窃思此山。乃开辟时物。尚无三教名色。而铜像又非人力所铸。始知三教门庭。本天造地设。合下当有。况帝君德位。超乎人类之上。岂不知孔颜大道。已如日月经天。而必欲牵合释道。以之训饬士子乎。又考南阎浮提。名虽一洲。其中国土甚多。每一国土。各有圣贤持世立教。如孔子老子者。不计其数。但各国姓名不同耳。至于书法。亦有六十四种。今儒者所读。不过举业之书。此外所见。能有几何。所以三藏十二部之文。龙宫秘笈之语。不唯不见。见之反加排斥。以为苟不如此。便不似儒道。不特宣之于口。并著之于书。无不曲肆诋毁。一片意必固我之私。习成党同伐异之套。至考其旦昼所为。幽独所念。无非争名逐利。欺世害人。甚至夤缘奔走。赌博樗蒲。无所不至。凡吾儒正心诚意之学。济世安民之道。全然不讲。但损儒门之望。何增学术之光。帝君示以广行三教。可作午夜之钟矣。”
好，我们看这一段的名相注释：
“向来”是从前、过去、原来。
“俱更其旧”，“俱”就是全、都、全部、都是。“更”就是改变、改换。“旧”就是原先曾有过的。“俱更其旧”的意思就是说，原来的面貌至今都已经全部改变了。
“巨浸”就是大湖。
“岿然”就是高大独立的样子。
“服式”，衣服样式。
“开辟”，指宇宙的开始。
“名色”，名目、名称。
“天造地设”，天然生成。
“合下”就是当初、原先。
“牵合”，就牵强凑合。
“训饬士子”，“训饬”就是教训戒勉。“士子”就是读书人、学子。“训饬士子”就是对读书人教训戒勉。
“持世”，维持世道。
“举业”就是为应科举考试而准备的学业。
“三藏十二部”，“三藏”是讲经藏、律藏、论藏，就是讲佛法的教学。戒、定、慧，那戒学就是通律藏，戒、定、慧，戒学是通律藏，定学通经藏，慧学通论藏，就戒定慧三学。“十二部”是指佛讲经说法分为十二类，也称为十二分教。这十二分教是什么呢？长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。
“秘笈”，“笈”就是书箱，“秘笈”就是珍奇罕见的书籍，武功秘笈，这是珍奇罕见的书籍。
“曲肆诋毁”，“曲”就是邪僻、不正派。“肆”就是任意放纵。“诋毁”就是诬蔑、毁谤。“曲肆诋毁”就是恶意扭曲并恣意诬蔑。
“意必固我”，这个“意必固我”是从《论语·子罕》篇，“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”这什么意思呢？
“毋意”，这个“意”就是心里起的念头，我们佛家讲起心动念。心的本体是《中庸》所说的性，就佛门佛家讲的自性、本性，“率性之谓道”。一般人起个念头就不能够率性了，我们说一念无明生三细，无明业相、能见相、所见相，那就背觉合尘了，就不能够率性，不能率性就不能称性了，所以有喜怒哀乐等各种恼人的情绪，就我们讲烦恼。所以孔子志于道，能转意念，而不为意念所转，就是我们佛家讲的境随心转，心不随境转，若能转境，则同如来，就是不为意念所转，这叫“毋意”，所以“毋意”就是心不随境转。
“必”，“必”就是偏见，不合中庸之道。《中庸》说，“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎。”孔子讲到尧舜，他自己当然也要用中了，所以叫“毋必”。
那“固”呢？“毋固”呢？“固”就是固执、执着，固蔽执持一些事理，不能够变通，人人如此，孔子不是，所以孔子说“毋固”，就坚持己见。
“我”是对自我的误执。无论何人都以此“我”为真实，坚持不让。孔子不是，孔子不然。孔子在《周易·系辞传》里面说，“精气为物，游魂为变。”原来这个“我”也是假我，只是游魂所变，是我们佛经上讲阿赖耶变现的，我们佛家讲神识变现的。游魂借着精气变来变去，没有了时，何尝有真实呢？所以“毋我”。
以上这个解释，“毋意，毋必，毋固，毋我”，是李炳南老师在《论语讲要》的解释。所以《论语》说，“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”，对此虽然有很多不同的解读，但是大概李老师这个解释就非常接近中庸之道，我们就讲到这里。
再来，“党同伐异”，与自己的观点相同的就袒护，与自己的观点不相同的就加以攻击，尤其像现在的社会，特别地严重，这个就是坚固己见，叫“党同伐异”。
“套”是指已成固定格式的办法或语言，譬如说套习，这叫“套”。
“夤缘”，“夤”就是攀附求进。“夤缘”就是攀附权贵以求进身。
“樗蒲”，古代一种赌博游戏，那么现在我们称为赌博，古代叫“樗蒲”。
我们看这一段的白话解：
我翻阅了贵州《铜仁府志》，知道铜仁本名为铜人，因为这个地方有铜人，所以就取了这个名字。后来改为铜仁，而地和山也改变了原来的面貌。本来山是浸在大水之中，不知道有多深。曾经有一年大干旱，水都退干了，就看见山下全部都是空的，露出来三个铜人，头顶大山，岿然直立。这三个铜人恰好穿着三教的服装。我想，天地开辟的时候就有这座山了，而那时候还没有三教的存在，而这些铜像又不是人力所铸造出来的。于是我就悟出这个三教门庭，本来就是天造地设的，在过去、现在、未来都是永恒不变的真理。帝君的德位远远超过我们的人类，他提出了“广行三教”，我们还有什么怀疑的呢？
有人要问了，说孔颜大道已是日月中天了，难道是一定要融合佛道吗？才能教育读书人吗？我查考了南阎浮提，虽然都是一洲，但是其中国土很多。每个国家各有圣贤出世立教，像孔子、老子这样的圣人不计其数，只不过在各国的姓名不同罢了。至于各国的书籍文字也有六十四种，今天的儒生所读的书，只不过是一些科举的书，此外的知识还有多少呢？所以三藏十二部的经文，龙宫秘典的语言，从来没见过，一旦见到就不分青红皂白加以排斥，认为不像他所想的，就不符合儒道。不仅在口里反对，而且还著书立说，横加歪曲，大肆毁谤，固执己见，自私无理，这种恶习无异于党同伐异，顺我者昌，逆我者亡。但是你去调查他们平时所作所为，私底下所想的，无非是争名夺利，欺世盗名，欺世害人。甚至拉拢巴结，赌博游乐，为非作歹，无所不为。对儒家正心诚意、济世安民之道全然不顾。只是损坏了儒门的名望，怎能替学术增光呢？帝君指示广泛地推行三教，可以作为我们长夜醒世的钟声啊。
好，我们再看下面这一段，一百四十七页第一行：
“人能学孔子。释迦必喜。人能学释迦。孔子亦必喜。若必欲从我教而善。则悦。不从吾教而善。即不悦。则是奴投主。兵投将之法而已。岂三教圣人乎。”
好，我们看这一段的名相注释：
“奴投主，兵投将”，这我们第一次看到这种句子，“投”是前往依靠别人，例如投奔。所以“奴投主，兵投将”意思指奴仆投靠主人，士兵投靠将帅，都是指情感或利益上的结合。
好，我们看这一段的白话解：
人能学孔子，释迦牟尼佛一定高兴；人能学释迦牟尼佛，孔子也一定高兴。如果一定要随从自己的教派才高兴，反之则不高兴，那只是奴隶投靠主子，士兵投靠将官的做法罢了，怎么能是三教圣人的意思呢？
好，我们看下面这一段：
“广行二字。以心言。不以迹言。人能修仁慕义。即是行儒道。不必青衿墨绶。而后为士也。人能见性明心。即是行佛道。不必圆顶方袍。而后为僧也。”
好，我们看这一段的名相注释：
“青衿墨绶”，“衿”，“青衿”是青色交领的长衫。古代读书人，古代的那个学子，尤其是明清的秀才，他们的常服就是什么？深蓝色的，各位看电影都看过，这深蓝色的服装，就是古代秀才他们穿的，读书人穿的都是这种青色交领的这种长衫。所以“青衿”是指什么？是指读书人，就是学子，其实到民国的时候还是这样。譬如说我们看《诗经·郑风·子衿》：“青青子衿，悠悠我心。”《毛传》：“青衿，青领也。学子之所服。”“墨绶”呢？“墨绶”就是结在印钮上的黑色丝带，这叫“墨绶”。后来以“墨绶”作为县官或其职权的象征。那这里“青衿”、“墨绶”二者都是指士人所穿的服装与佩饰。
“圆顶”，“圆顶”就是出家人，剃头现出家相。
那“方袍”呢？是出家人的僧服。
那这个“明心”，“见性明心”就是我们讲的“明心见性”。
这里我们就来补充一下，说明这个“见性明心”。老和尚开示，万缘放下才能明心见性。我们知道修行的最高境界就是要明心见性，见性成佛，六祖大师就是明心见性的代表。
老法师说，“直彻心源”，就是禅宗讲的明心见性；“朗然大觉”，大彻大悟，这两句是因。怎么个修法呢？“直彻心源”的修法是万缘放下，我执要破，法执要破，再破一品根本无明，你执着要放下来，分别要放下来，妄想要放下来，要万缘放下，如果你有一桩没有放下，这就是障碍啦。所以要放得干干净净，连放下这二个字，这个念头也不能有，连放下这个念头也要放下来。如果你说，我什么都放下了，我什么都放下这一句，这个念头你还是不能存在，如果你还存在这个念头说，我什么都放下了，那这个念头你没有放下来，它还是会造成修行上的障碍。
譬如说，佛陀的弟子舍利弗，他是智慧第一的。舍利弗的母亲在怀舍利弗的时候，他的母亲舍利的眼睛很漂亮，鹙鹭，像鹙鹭这种鸟，所以舍利弗的母亲在怀舍利弗的时候，他母亲辩才无碍，很会讲经说法。那他的舅舅长爪梵志，这位修行修道人他就知道说，我这个外甥来头不小，所以他就跟她就讲好，就说这个小孩生出来，我要收为弟子，要跟着我修行。但是因为舍利弗的母亲是学佛的，要亲近佛陀，所以长爪梵志这位外道，他是婆罗门的，他就要去跟佛陀辩论。他跟佛陀讲说，不行，我这个外甥一生出来，我要把他收为我的弟子。那他就跟佛陀说了，我讲一个修行境界，我讲完就换你讲，如果你讲不出来就是你输了。佛陀说，好。
那谁先讲呢？佛陀说，让你先讲，让你先讲。那这个长爪梵志，这位修道人，婆罗门他就讲，我一切法不受。我一切法不受，就这里讲，老和尚说，我什么都放下来，我一切法不受。那佛陀就笑一笑，静静地看着长爪梵志。那长爪梵志就说，你输了，你输了。为什么他叫长爪梵志呢？因为他修行没有时间剪指甲，所以他那个指甲很长，有些修行人他特别喜欢留指甲，留得很长，叫长爪梵志，这个称号是这样来的。他说，佛陀你输了，你输了喔。佛陀说，就问他一句话，他说，你说你一切法不受，这一句受不受？长爪梵志讲不出来，他还有法执未破，他还有微细的我一切法不受。后来他悟性也满高的，他就甘拜下风说，好，佛陀我输了，那这个，我这个外甥就做你的弟子了。这是长爪梵志这个外道跟佛陀的对话，就表示说长爪梵志并没有完全放下来，所以他没有见性。
所以佛法，佛氏门中，一法不立，就是禅宗里面讲“不立文字，教外别传”，一切都放下还是有一法，有这么一法就错了，这一法成了障碍。所以修行其实啊，修行其实，你迷了才跟你讲一个觉，觉是对迷来说的，那佛呢？是对众生来说的，当你成佛了，那无修无证啊。所以到最后连佛法也没有，你也不能执着，佛法是假立的，因缘生法。直彻心源，佛法就没有了。什么叫直彻心源？就明心见性，见性成佛，佛法就没有。最后佛法到哪去了？就是你日常生活的作用。
所以我们佛法里面讲三般若，我们的本体是实相般若，我们的智慧，观照般若，我们的自受用，那他受用呢？文字般若，教化众生。所以开悟的人，他证得实相般若，他的生活就是观照般若，他帮助众生就是文字般若。那我们现在做不到这样，我们就必须要借文字般若，再观照，修行到观照般若，最后证得实相，实相般若。这叫直彻心源，证得实相叫直彻心源，佛法就没有了。你直彻心源，佛法就没有了，你才见到佛法是从心源里头流露出来的，这才是真正的朗然大觉，这是大觉。
大觉是什么个样子呢？本然清净，顿契法身。这里所说的本然清净，就是惠能大师所说的本自清净，从来没有染污过，顿契法身就是融入常寂光了。常寂光是法身，法身无相，法身无不相。这什么意思呢？法身无相是指它的体，法身无不相是指它的用。所以实相是无相无不相，它是体用不二的。所以法身是无相，法身无不相，无相是讲法身的体，无不相是讲法身的作用。法身作用能生万法，虽生万法，凡所有相皆是虚妄，万法不是真实的。这是佛法的最高境界，入不二法门。万法是有生有灭，有生有灭是假相，不是真相，真相不生不灭。我们在大乘经典里面天天在熏习，熏习太重要了，所以经一生都不能放下，天天熏习，熏成非常坚固强而有力的信心，决定不会改变的。
所以为什么我们没有信心？昨天我在讲《无量寿经》的时候，就讲到《无量寿经》第三十九品，讲胎生跟化生的问题，为什么往生极乐世界是在边地疑城呢？就是没有入门呢？老和尚开示得很好，他说，极乐世界有三辈往生，有四土，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土。那三辈往生，上辈有三品，上上、上中、上下，中辈呢？有中上、中中、中下，下辈有下上、下中、下下，那最差是下下品往生。
老和尚说，边地疑城没有进入九品，用简单说，没有上课证，但是他可以去极乐世界。老和尚说，为什么他能去极乐世界呢？因为他有念佛。但是他信愿行的信不是全信，他不是真信，他是什么信呢？半信半疑，对不对？他不是不信，他不信他就不会念佛了，他是什么？他是半信半疑，真有阿弥陀佛吗？真有极乐世界吗？他有一点不太相信，可是他说念佛很好，那我就信了，可是他这个信还是停留在半信半疑的阶段，所以这个到极乐世界就不能进去了，就变成在边地疑城。为什么他边地疑城？他还有疑。所以我们《金刚经》里面讲断疑生信，为什么他信心还没有出来呢？因为他有疑，有这个疑惑。那多久呢？要在边地疑城要待五百年。老和尚说，那个五百年不是什么？不是极乐世界的五百年，是娑婆世界的五百年。到哪一天他疑心疑惑破掉了，才能见到阿弥陀佛。
所以为什么要天天熏习？熏成非常坚固强而有力的信心，决定不会改变的。像诸佛菩萨一样，他为什么不能改变呢？因为他直彻心源，朗然大觉，所以他永远不会改变。
以上我们报告这一段是老法师开示的，万缘放下才能明心见性，提供给各位参考。
这个“方袍”刚才我们已经解释过了，比丘所穿的三种袈裟，皆为方形的，所以称为“方袍”。
我们看这一段的白话解：
广行这两个字是从内心来讲，不从外表来说。人们能够修仁求义，就是行儒道，不一定要青衫黑带，才算是儒士啊！人们能够明心见性，就是行佛道，不一定要圆顶方袍，才算是僧人啊！
好，我们看下面这一段：
“拘儒闻广字。必嫌学问之杂。不知杂亦有辨。如天理而杂以人欲。王道而杂以霸术。米粟而杂以糠粃。此决不可杂者也。至于三教所言。皆有益身心之务。太山不辞土壤。故能成其大。沧海不择细流。故能就其深。奈何亦患其杂耶。一家之中。有食有衣。有财有宝。有仆婢田园。可谓杂极矣。然苟不如此。其家必不能富。若论腹中所食。则为饭为糜。为羹为炙。为酰醢盐梅。亦可谓杂极矣。然苟不如此。其人必不能肥。何独于三教而疑之。”
好，我们看这一段的名相注释：
“拘儒”，固执守旧、目光短浅的儒生。
“太山”，山名，就是东岳泰山。《孟子·梁惠王上》：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能’，是诚不能也。”
“糜”是浓稠的稀饭。
“炙”是烤熟的肉食。
“酰”是醋。
“醢”是肉酱。
“盐梅”，“盐”味咸，“梅”味酸，都是调味的必需品。这语出《书经·说命》：“若作和羹，尔惟盐梅。”
我们看这一段的白话解：
迂儒一听到这个“广”字，就一定会嫌学问太杂，他不知杂也有分别啊！例如，天理杂有人欲，王道杂有霸术，米粟杂有秕糠，这一定是不行的。至于三教所说的道理，都有益于身心。泰山不嫌小土，才能成为那么大的泰山啊；沧海不择细流，才能汇得那么深的大海啊，怎么能够说它杂呢？一家之中，有食有衣，有财有宝，有奴婢田园，可以说很杂了，但不这样，这家就一定不算富裕。再如肚子里所吃的东西，有饭有粥，有汤有菜，有酱有醋，有油有盐，可以说是杂乱极了，但不这样，人就不能胖。为什么独独对广行三教就怀疑呢？
好，我们看下面的“论广行之益”：
“助扬王化”
“国家所恃以为治者。不过赏罚二端。明刑弼教。儒术之所以当广行也。然赏罚所能及者。不过千百中之一耳。若欲究其幽独之所为。念虑之所动。则虽家设一孔子。户置一皋陶。而有所不能。故世人畏王法。恒不如畏天谴。盖王法可逃。而天谴不可逃也。能广行释道二教。使因果之说。昌明于世。则世人方寸之间。自然有所畏惮。比之孔子作春秋。其功不在下矣。”
好，我们解释这一段的名相注释：
“恃”就是依赖、仗着。
“明刑弼教”，“弼”就是辅助。“明刑弼教”就是说，以刑法、刑律来晓谕民众，让民众都能够知法、畏法而守法，以辅助教化所达不到的地方，叫做“明刑弼教”。就法律是来帮助教育，法律是来帮助教化百姓的，所以法律不是唯一的手段，这叫“明刑弼教”。
现在为什么天下这么乱？现在就没有教育啊，失去教育的作用啊，刚才我们讨论到，宗教失去宗教教育啊，家庭失去因果教育跟家庭教育啊，学校没有从事伦理道德的教育啊，还有因果的教育啊，所以伦理、道德、因果，还有宗教教育全部都失去功能了，所以就变成乱世了。那现在大家都是什么？叫严刑峻法，现在讲，学者是说，治乱世用重典，结果越治越乱。为什么？他不知道古代是这样，“明刑弼教”。所以现在是以暴治暴啊，是监狱越盖越大，还是不够容纳，国家预算统统弄到监狱里面去了，犯人越关越多，人满为患。那当然如果照这样下去，地狱也人满为患了，为什么？因为没有教化、没有教育、没有教学，没有教化。所以古代是“明刑弼教”，所以天下太平。现代因为失去教育，现代失去教育功能，学校教育、家庭教育、社会教育、宗教教育全部都失去功能。所以老法师说，要恢复教育，“建国君民，教学为先”，就是这个道理。
“念虑”，“念虑”就是念头、想法。
“皋陶”，好，我们特别来解释这个“皋陶”，很有意思。这个字要念摇，不能念陶。虞舜的时候的司法官。在《论语·颜渊》篇里面：“舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。”那么我们来解释一下“举皋陶，不仁者远矣”，有什么典故。所以“皋陶”是指监狱的官员或者狱神的代称，叫“皋陶”。
舜在任命禹来做司空，什么叫司空呢？这个在西周的时候就有设置这个官位，叫司空，他位次是三公，与六卿相当，与司马、司寇、司士、司徒并称五官，他是掌什么？掌管水利、营建的事情，有点像现在的经济部长或者工程委员会、工程部长之类的，叫司空。舜任命禹来担任司空治水，那么禹他万分辞让，向舜推辞，他推荐谁呢？他推荐稷、契和皋陶担任这个职位。但是舜还是把这个职位交给禹，并且对皋陶说，皋陶，现在蛮夷都侵犯我们的国家，华夏，干扰到我们华夏，坏人为非作歹，你担任司法官，处刑要让人家信服，流放这些罪人了，发放到边疆去啊，要分不同等级，有远跟近的不同。但是你要做到什么？公正明允，才能取得民众的信任。这是舜对皋陶的托付。
传说皋陶他在办案的时候，他使用一种动物叫獬豸，这个獬豸是中国古代传说中的神兽。所以看古代的承平时期，古代社会是祥和社会，都会有神兽出现，现在就没有了。这种神兽外表像羊，也有说像鹿，但是它头顶上正中央长了个独角，叫独角兽。它有短的尾巴，尾巴像蜗牛，可是它脚像羊蹄。獬豸喜欢居住在水边，它的性情非常忠贞，如果看见两个人在打架、相斗，它就会用角去顶撞不对的那一方，它会知道；它看到两个人在争吵，会去咬理亏者，因为它与生俱来有辨别是非的能力，它有公正不阿的本能。所以獬豸自古以来被视为神兽。
那么皋陶他办案就是靠这个具有灵性的这种动物、神兽，就是獬豸，来分辨这个案情的曲直，确认罪犯的本领。那么皋陶在判决的时候，如果他有怀疑的时候，他便将这种神兽、动物放出来，如果那个人有罪，獬豸就会去顶撞、顶触他，无罪的话，它不会去撞对方。史书上说皋陶为大理，天下无虐刑、无冤狱，那些卑鄙的小人非常害怕畏惧，纷纷逃离，以致天下太平。舜帝极为欣赏皋陶的成绩，便把他封在皋这个地方。所以“皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之，有罪则触，无罪则不触”，就是这样来的，这个典故。
那么皋陶历经尧、舜、禹三世，呕心沥血辅佐尧、舜、禹，功高德厚。皋陶曾经协助大禹治水，禹为了报答皋陶，把他封在皋城，就今天的安徽省六安市。所以皋陶也成为古代六安国的始祖，今天的六安称为皋城，原因是这样来的。
“方寸”，“方寸”就是比喻心。方寸之地。
“畏惮”就是畏惧。
“春秋”是孔子根据鲁史修订而成的，为编年体史书。所记载的时间从鲁隐公元年到鲁哀公十四年，共二百四十二年，其书常以一字一语之褒贬寓微言大义。今天因为时间的关系，孔子作《春秋》，乱臣贼子惧，下次我再来讲《春秋》的微言大义，因为今天时间不够。
好，我们看这一段的白话解：
国家太平所依靠的办法，不过赏罚二字。使赏罚严明，并辅助以教化，就必须大力推行儒学。但赏罚所能涉及的范围，只不过千百分之一罢了。如果要追究私下里所做的，念头里面所想的，那么即使家家安一位孔子，户户立一个皋陶，也做不到啊！所以世人怕国法，远不如怕天罚法，远不如怕老天惩罚，因为国法可以逃避，老天惩罚无法逃避。于是大力推行佛道二教，使人人都懂得因果的道理，那么世人在方寸之间就不敢轻举妄动了。比起孔子作《春秋》的功劳，那真的是有过之而无不及了。
好，今天时间关系，孔子作《春秋》的微言大义我们下一次再探讨，还有下面的按语，“刘宋文帝”，这个我们也等下次我们再探讨。
那么我们现在最后一点时间，我们来跟各位报告今天我们谈的“广行三教”，老法师对于儒释道三教，老和尚的开示。老和尚说，三教是一家。
第一点，老法师说，这些年来，宗教界也觉悟了，可以团结。这也是因缘成熟了，什么缘？地球生病了，地球有危机了，人类不安了，人心都乱了，不管你是哪一个宗教，你都没有办法离开地球。地球生病了，人心不安了，人心乱了，大家要来相救，所以是可以合作的。我们现在讲多元文化，一就是一个宗教，一切就是一切宗教，一切宗教就是一个宗教。刚才我们特别跟各位报告什么叫宗，什么叫教，老和尚说，主要、重要、尊崇的教育、教学还有教化。所以一切宗教就是一个宗教，一个宗教就是一切宗教，宗教也就是相即自在，多元文化。
实际上，这种概念在中国至少一千多年前已经落实。中国传统文化今天提起来，各位立刻就会想到儒释道三家，儒是一，道也是一，佛也是一，三是多，一即是三，三即是一，一多不二，这是华严的境界啊。所以今天我们才看到，在形相上确实有三家，形相不一样，可是在教学上，在境界上，三家相即，这个就是我们佛法里面讲的真学，这叫真学，真实之学。
三，学儒的人，他读佛经，他学老庄，他都学。就像刚才我们讲的，如果你学儒，释迦牟尼佛也高兴啊，你学佛，孔子也高兴啊。所以学儒的人，他读佛经，他学老庄，他都学；学道的人，这些道长们，他学四书五经，他读佛经，他都通；学佛的人，在过去学佛，决定是有四书五经的基础，有《老子》《庄子》的基础，才能入大乘。特别是唐朝中叶以后，学佛的人不再学小乘了，用儒跟道来代替小乘。
四，我们所看到的，好像是少林寺里面的石碑，“混元三教九流图赞”，三教九流是一家，真的。今天宗教界觉悟了，所以我们三教九流是一家的这个图，老和尚说，要多印，多多地送给他们。因为这个碑相传是唐肃宗时代的，肃宗是唐明皇的儿子，距离我们现在应该是一千五百年，中国人已经落实了多元文化，讲多元文化，中国古人还是老祖宗。
第五，所以中国这个国家，五千多年来的历史，这样大的版图、这么多的族群、这么多的人口，几千年来为什么能够长治久安，为什么？它靠什么？它靠的就是多元文化。不是一家独大，平等的。因为中国传统文化的内涵就是儒释道三家，所以才能长治久安。不是一家独大，是平等的，每一家都是第一名，都是第一，佛也第一，儒也第一，道也第一。如果它要不能够相即相容，那就有第一、第二、第三，那就有宗教战争了。相即相容，个个都是平等的，个个都是第一，没有第二。这个道理我们一定要懂，为什么？个个都是第一，那它就称性了。这里面最深的意思，是一切法里面一即一切、一切即一。
这个刚才我们讲是华严的境界，一多不二。一切就是妙用，一就是本体，所以一切即一就是体用不二，就是我们的真如自性，就是华严的境界，就空有不二，一切即一就是不二法门。如果我们用六祖大师那五句的偈语，“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足；何期自性，本不生灭；何期自性，本无动摇”，那就是一，本体的部分，“何期自性，能生万法”，那就是一切，那就妙用啦。所以一即一切，一切即一。
一微尘里面有整个宇宙的信息，那是多，一微尘里面有整个宇宙的现象。我们佛经上讲“芥子纳须弥”，“须弥纳芥子，芥子纳须弥”，这就是讲，一微尘里面它有整个宇宙的信息，这是佛在经上常讲的比喻。芥菜子跟芝麻粒差不多大，能容纳须弥山，这是佛常讲的比喻。
第六，实际上，我们在《华严经》上看到，一微尘里面有大千世界，相即。一切微尘皆如是，所以给你说一即是多、多即是一。这都讲的是事实真相，你要问为什么？一微尘是自性，一切刹土也是自性变现的，心现识变。称性的，自性里面没有大小，自性里面没有先后。宇宙什么时候发生的？当下一念，没有先后，这一念自性超越时间跟空间。所以说，《金刚经》里面讲说三心不可得，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。
第七，我们要建立正知正见，要把我们的性德找回来。十善业道是我们的性德，我们自性里本有的，不是从外头来的。现在把它迷失了，可是真正找回来有困难，找不回来。这什么原因？修学要有次第，由浅而深、由小而大。所以世尊在《佛藏经》里面告诉我们，“不学小乘，后学大乘，非佛弟子”，这是佛教导我们修学的次序。小乘是佛教的小学，大乘是佛教的大学，没有小学的基础，你怎么能够念大学呢？那现在我们连小学也学不好，问题在哪里？我们的扎根教育疏忽了，所以必须要回过头来，把扎根教育做好，把扎根教育学好。
第八，我们认为一年到二年根扎好了，从哪里扎起？从《弟子规》。所以千万不能疏忽《弟子规》，我们老祖宗、佛门的祖师大德，从唐朝中叶就把修学的次序改变了，改得好，不学小乘，用什么？用儒跟道来代替小乘。
第九，少林寺的那一块碑，三教九流混元图。这块碑你仔细看，正面看是释迦牟尼佛，侧面看，一面是老子，一面是孔子，三个面孔画在一起，代表什么？一体的，三教是一体的。三教是眼耳鼻舌身，一体就是心性，九流是五脏六腑，这个图画画得太好，它是表法，真的是一体。
第十，这个我们作为扎根教育，学佛能够对于《十善业道经》轻而易举，你有《弟子规》、有《感应篇》这个基础，《十善业道经》就很容易落实了。三个根落实了，无论学儒、学道、学佛都会成就。学佛，你能够成佛、成菩萨；学道，能够到老庄的境界；学儒，你就可以成为今天的孔子、孟子，圣贤。
第十一，所以团结多元文化、多元宗教，在世界上团结宗教、团结族群，在外国人他们现在也认同了，宗教团结。所以老法师说，这张拓碑给这些外国宗教人士看，他们也非常惊讶，原来一千三百年前，中国已经团结宗教、团结族群了。所以扎根教育做到了，然后“当行正信，归心正道，生智慧之善心”，这是肯定可以做到的。
今天我们就讲到这里。讲得不妥之处，请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。
不知最终审阅定稿版，最终以孝廉讲堂公布为准，此版本为学习版，只用于学习参考！