黄柏霖老师主讲《安士全书》（第57集）
黄柏霖老师 讲于2019年06月15日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文第二十七，“报答四恩”。
请各位同学翻开课本一百四十二页，第二段：
“诚感父骨（高僧传）”
“后周李氏子。长安贵胄里人。唐宗室也。七岁出家。法名道丕。十九。值驾幸洛。长安焚荡。乃负母入华山。时谷涌贵。丕自辟谷。惟乞食供母。母问食否。必曰已斋。母曰。汝父霍山战没。骨暴霜露。能收取归葬乎。遂往霍山。拾白骨聚一处。昼夜诵经。忏父杀业。且祝曰。群骨之中。有动转者。即父遗骸也。一心。持诵。目不暂舍。数日间。有髑髅从骨聚中跃出。摇曳良久。丕擗踊抱持。赍归见母。是夜母梦夫归。明晨骨至。后应诏入京。名播朝野。”
好，我们看这一段的名相注释：
“后周李氏子，长安贵胄里人”，“贵胄”就是贵族的后裔。这里是指道丕和尚生于唐朝末年，卒于后周。俗姓李，为李唐宗室后代，故称“贵冑”。
“值驾幸洛”，“驾”，古代车乘的总称。亦特指帝王的车子，借指帝王。《玉篇》谓：“幸，天子所至也。”“值驾幸洛”是指道丕和尚十九岁那年，唐哀帝禅位给后梁朱全忠，唐亡。先前，朱全忠逼唐昭宗迁都洛阳，故曰“值驾幸洛”。
“焚荡”，焚毁、烧光。这个意思指经战火焚烧殆尽。
“涌贵”，“涌贵”是指物价猛涨。
“辟谷”，这是一种道家修行之术，指不吃五谷以求成仙。那么“辟谷”是道教中道士用饮食来修身的一种方法，通常在辟谷期间，不吃任何食物，只喝水，但是要搭配调节气脉，所以要做一些太极，太极拳，或是瑜伽，或者禅定，才能保证身体没有饥饿感。有点像现在的断食法，在台湾叫断食。那么在中国道教或者是世界上其他宗教也有这种修行方法，像藏传佛教、印度教。乃至于基督教、伊斯兰教，也有要求辟谷的特殊期间禁食。像伊斯兰的斋月，他们这个斋月，也等于禁食，也等于辟谷一样，所以他们伊斯兰教有开斋月、开斋日。那在这个地方，“辟谷”是指不食五谷。
“霍山”，“霍山”是中国安徽六安一个县。
“没”，“没”就是死掉。
“祝”，“祝”就是祷告。
“髑髅”，“髑髅”是头骨，指死人的头。这里是指整副遗骸，遗骸骨头。
“摇曳”就是晃荡、摇动。
“擗踊”，“擗”就是捶拍胸部。“踊”是以脚顿地。“擗踊”就是形容捶胸顿足，极为悲痛的样子。像《孝经·丧亲》：“擗踊哭泣，哀以送之。”
“赍”，“赍”就是挟抱、怀持。
我们看这一段的白话解：
诚感父骨。（据《高僧传》）。
后周时的李氏，长安贵族后裔，唐的宗室，七岁出家，法名道丕。十九岁时，皇上转移到洛阳，长安被战火烧毁，道丕避乱负母进入华山。当时粮食紧张，就是粮食短缺，道丕法师就辟谷不食，只是出去托钵乞食供养母亲，母亲问他吃了没有，他一定说，已经吃了。有一次母亲对他说，你的父亲在霍山战死，抛骨荒野，能收取回来吗？道丕法师就前往霍山，捡起一堆白骨，昼夜诵经，忏悔父亲前世的杀业，祈祷说，这一堆骨头中间，能够自己转动的就是我父亲的遗骸。一心念诵，目不转睛，几天后，有一些髑髅从骨堆中跃出，摇动了很久。道丕就把它们分开，抱回去与母亲相见。前一天夜里，母亲梦见丈夫回来，第二天早晨，遗骨果然回来了。后来，道丕法师应诏入京，名声传播四方。
好，我们看下面这一段按语：
“（按）孝有二。有世间孝。有出世间孝。师盖兼而有之矣。若夫道纪。荷亲而讲演。法云。居丧而毁瘠。鉴宗。医父病而两股皆刳。智聚。丁母忧而三年泣血。如斯之类。罄竹难书。倘谓辞亲出家。父母遂可不必奉养。岂识孝名为戒之义乎。”
好，我们看这一段的名相注释：
“道纪”，人名。
我们看这一段原文，是莲池大师把这个道纪法师、法云法师、鉴宗法师、智聚法师他们的孝行事迹编辑在莲池大师的《缁门崇行录》。那么这一本《缁门崇行录》我看过，还有《竹窗随笔》，是莲池大师最为人津津乐道的两本善书。那这一本《缁门崇行录》专门写修行杰出的出家人，这个缁就黑色的意思，就我们海青叫缁，所以缁门就是佛门，他有崇高德行的记录，叫《缁门崇行录》。那一般来讲的，缁都是指出家人，素都是指在家人，所以叫缁素二众，所以就是在家出家二众叫缁素二众。那我们看这段在《缁门崇行录》里面的原文，我们再来解释白话。
“齐（南朝齐）道纪，习《成实》，造《金藏论》七卷。于邺城东郊讲演，往则荷担其母及经像等。语人曰：‘母必亲供者，以福与登地菩萨等也。’衣着食饮，大小便利，躬自经理，不烦他人。有助之者，辄拒之曰：‘吾母也，非尔母也；形骸之累，并吾身也，有身必苦，何以劳人？’道俗闻者，多感化焉。”
好，我们看这一段的白话解：
南朝齐朝邺下，这个邺，邺下，在今天河北临漳邺镇，道纪法师修习成实宗。成实宗是中国佛教八宗之一。中国佛教有八宗，哪八宗呢？一、法性宗，又称三论宗；二、法相宗，又称瑜伽宗；三、天台宗；四、贤首宗，贤首宗又称华严宗；五、禅宗；六、净土宗；七、律宗；八、密宗，密宗又称真言宗。这里就是通常所说的，性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。道纪法师著有《金藏论》七卷。在邺城东郊讲经，每一次去讲经的时候，就挑着他的母亲跟经书佛像等。告诉人家说，我要亲自供养母亲，因为这个供养功德和供养登地菩萨一样。他母亲的衣服、饮食、大小便都是他自己亲自为母亲料理，从不麻烦他人。有人要帮他忙，他就拒绝说，这是我母亲，不是你的母亲。我们人的肢体不过是四大的假合，因为它才有许多累赘和痛苦，我也不例外，有身体就有痛苦，就让我来辛苦吧，何必劳动别人呢？当时无论在家出家人，听了大都受到感化。
这是道纪法师的事迹，也是他的孝行事迹。
好，我们再看下面这一位“法云”：
“梁法云，阳羡人。七岁出家，为庄严寺宝亮弟子，隽朗英秀。于妙音寺开《法华》《净名》二经，学者海辏。性诚孝，劳于色养；居母忧，毁瘠过礼，累日不食。旻法师谓曰：‘圣人制礼，贤者俯就，不肖者跂及，且毁不灭性尚出儒宗。况佛有至言：“欲报生恩，近则时奉颜仪，远则启发菩提以导神识。”宜速思远理，使有成津，何可恣情同于细近？’云乃割哀，微进饘粥。赞曰：曾子之母死，水浆不入于口者七日，即云公之居丧，虽曾子何加焉？语曰释氏弃其亲，岂理也哉。”
我们看这一段的白话解：
南北朝梁朝杨都光宅寺法云法师，阳羡（就是今天的江苏宜兴县）人，七岁出家，他拜庄严寺宝亮法师为师父，法云法师长相英俊清秀，才华出众。他曾经在妙音寺开讲《法华经》和《维摩诘经》，《净名经》就是《维摩诘经》，也叫做《不可思议解脱经》，很多学人从四方聚集来听。法云法师他的本性至孝，服侍他父母很殷勤。有一天他母亲逝世了，他就悲哀过度，好几天都没有吃东西，瘦得不成人形。
当时有一位旻法师告诉他说，他说，圣人制订礼节规矩，贤能的人要压低理想去迁就合礼，合乎礼制，不贤能的人就要勉强向上学习追进。儒家尚且有哀伤不得致命的规定，就是《礼记·丧服四制》：“毁不灭性，不以死伤生也。”何况佛有至理名言说，要报父母生养的大恩，浅近来说要竭力侍奉，博得父母的欢欣，长远地来说要启发父母的菩提心，把他们的神识导引入正法。你应该从长远的一方面去着想，使她得以超度，怎能像一般世俗浅见之辈一样，一昧地悲哀绝食呢？法云法师听了这些话后，才吃点稀饭。
赞道：曾子死了母亲，七天都不吃东西，也不喝水。像法云法师死了母亲，守丧绝食，曾子也比不上啊。有人说，佛教徒都不顾自己的父母，这句话能算对吗？
这个赞语是莲池大师的赞，赞语，就是赞叹法云法师的孝行。
好，我们看下面这一句名相注释：
“毁瘠”，“毁瘠”就是因居丧过哀而极度瘦弱。
再来我们看“鉴宗，医父病而两股皆刳”：
“唐鉴宗，湖州长城人，姓钱氏。父晟有疾，宗割股肉馈之，绐曰：‘他畜之肉。’父病因愈，乃求出家。后谒盐官悟空禅师，随众参请，顿彻心源。咸通中，止天目东峰径山，号径山第二祖。《缁门崇行录》。”
我们看这一段的白话解：
唐杭州径山（径山在浙江余杭区）鉴宗法师，湖州长城人，姓钱氏。父亲钱晟生病，鉴宗法师割了自己的腿股肉煮给他吃，骗说是其他畜生的肉。父亲的病因此好了，于是要求父亲让他出家。后来去拜谒盐官悟空禅师，随大众参学请示，顿悟本来面目。唐懿宗咸通年间，住在天目山东峰径山，人称径山第二祖。
我们介绍一下这个径山，径山有径山寺，那么这个径山第一祖是谁呢？径山这个第二祖是这里讲的鉴宗法师，第一祖，始祖就是法钦禅师。
法钦禅师他是江苏昆山人。他的母亲管氏在怀孕的时候，有一天梦见一棵秀气的莲花长在他们的庭园，她折了一枝莲花，系在衣裳上，醒来以后，就咽不下那个荤食，就是腥羶的食物，就吃不下那个肉了。法钦法师生下来以后，就很喜欢做这些佛事，没有多久就跟随素禅师出家。
后来法钦法师开辟了径山，在山中参禅打坐。当时，下雪刚好停止，可是在他的周边忽然间有一股烟火。山上的猎人看到了，惊叹得张口结舌，不约而同地折断了弓箭，前来要求皈依，并且开始找工人买木材，没多久就建了一间小房间，请法钦法师下山居住。这就是有名的径山道场。
唐代宗皇帝他很多次派人送了很多绢帛，还有这个御馔，就是很珍贵的食物，要送给这个法钦禅师，可是法钦禅师他少欲知足，而且就不接受皇帝的赠品，而且推辞，那后来没办法，就接受以后，分给他的弟子享用。唐代宗听到以后，就更加地赞叹，对当时的国师慧忠国师说，我想给他赐一个禅名。以前皇帝是可以给这些修行有成就的，禅师也好，或是法师，赐给他一个名号。他说，我想赐他一个名号，不知道用什么比较恰当呢？慧忠国师说，那就以这个国一为名好了。所以就封他叫国一禅师，国一禅师。
当时法钦禅师在山上住持的时候，山上这些猛兽、鹫鸟，鹫鸟就是老鹰，都被他驯服了。其中有一只白兔，常常跪在他的左右。他又养了一只鸡，那一只鸡就不吃虫，每天只跟着法钦禅师修行，像影子一样跟着他。一直到法钦禅师入灭以后，就往生了，这一只鸡长鸣三天，嘶哑而死。所以在径山山上有一座鸡冢，就是鸡的坟墓。
在当年那个时间，有叛徒许恩作乱，他的部下喽啰们就想要到法钦禅师的墓塔中去找宝物。就像海贤老和尚他的传戒师父也曾经遇到，文化大革命的时候，也有人想要到他的塔中要去找宝物。那这些喽啰们就七手八脚地把它打开。哪里知道，打开里面有两个瓮，然后法钦禅师的肉身全然出现，而且跟海贤老和尚一样，头发还长出来，这种肉身菩萨真的了不起，你看，他头发还会长出来，就把脸部盖住，栩栩如生。那些喽啰看了以后，连忙就把瓮盖回去了。后来当地的刺史王颜就在这里为他撰文，立碑纪念，记述他的生平事迹。
以上这个径山第一祖法钦禅师他这个事迹，是因为我们刚刚提到这个鉴宗法师是径山第二祖，我们就附带提一下径山始祖法钦禅师，他也是一位肉身菩萨。这个是煮云法师，台湾的煮云法师，他的《佛门异记·禅通行化篇》里面有记载这一段故事。
再来，“股”，“两股”，这个“股”就是大腿，从胯部，就是我们的骨盆，一直到膝盖的部分，这一块叫“股”。
“皆刳”，“刳”就是从中间把它破开，再挖空。譬如说，刳木为舟。
再看下面，“智聚”，就是智聚法师。
“隋智聚，住苏州虎丘东山寺。至德三年丁母忧，泣血悲哀，几于毁灭。止东山精舍，善说不休，法轮常转。《缁门崇行录》。”
我们看这一段的白话解：
隋朝吴郡虎丘山智聚法师，住持苏州虎丘山东山寺。陈后主至德三年，智聚法师遭逢母丧，悲哀痛哭不已，几乎哀伤都快要死去了。后来他常住在东山精舍，善于讲经说法，经常开讲而不休息，一时佛法大盛。
再来，“罄竹难书”，“罄”就是尽的意思。“竹”是古代写字的竹简。“罄竹难书”就是要写的事情太多了，写不过来。表示事实太多了，难以尽载，难以尽载就是难以完全记载下来。
好，再看“孝名为戒之义乎”，“孝名为戒”，这个我们常常听到，在戒律的经本上，或是果清律师常常讲“孝名为戒”。这个是在《梵网经》里面的经文，“孝名为戒，亦名制止。”《梵网经》云：“孝顺至道之法，孝名为戒。”为什么孝是戒法呢？因为佛法它特别推崇孝道，所以《地藏经》是佛门孝经，那净业三福第一福，也讲“孝养父母，奉事师长”。所以孝被称为戒，不可以毁犯，你要是不孝，就是不守戒，所以它能摄善法，因为孝它能摄善法。
所以在《莲池大师全集》里面，莲池大师有著作《菩萨戒义疏发隐》这本书中，莲池大师特别阐释如何以孝道来贯穿持戒，就是把孝跟戒合名，合在一起，叫做“孝名为戒”。我们看莲池大师这个原文：
“如孝顺父母，则下气怡声，言无犷逆，是名‘口戒’。定省周旋，事无拂逆，是名‘身戒’。深爱终慕，心无乖逆，是名‘意戒’。顺止恶义，恐辱其亲，名‘律仪戒’。顺行善义，思显其亲，名‘善法戒’。顺兼济义，拾椹回凶，舍肉悟主，锡类不匮，名‘摄生戒’。”
那么这里面莲池大师说，我们孝顺父母要下气怡声，要和颜悦色，说话没有这种粗野、忤逆的情形，这个叫“口戒”。要晨昏定省，早晚要向父母请安，做任何事情不能有忤逆父母的事情，这个是“身戒”。那洁身自爱，心在道上，心没有乖逆，不会有这种恶念去做乖舛的事情，这个是“意戒”。再来，断一切恶，不能以恶言来辱骂他的双亲，这个是“摄律仪戒”。我们知道三聚净戒是摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，那么饶益有情戒就是这里面的摄生戒，那摄善法戒就这里讲的善法戒。那所以莲池大师说，你能够力行善法，来回向给自己的父母亲，那么这个叫“摄善法戒”。然后能够帮助众生，爱护一切众生，这个叫“饶益有情戒”。
所以莲池大师他就是以孝来阐述身、口、意戒，等于用孝来囊括佛门的一切戒，而身口意，身口意戒就包含了世间的一切戒。所以将孝解释成三聚净戒，就是律仪戒、善法戒、摄生戒，那么三聚净戒本身就是菩萨戒的内容。
那么这段按语的白话解：
孝名分为两种，有世间孝和出世间孝，道丕法师两者都兼有了。如果还要列举，道纪法师负担母亲讲演佛经，法云法师守丧毁坏了身体，鉴宗法师医治他父亲的病，割了两腿的肉来供养他的父亲，智聚法师守母丧三年泣血，泣血就是他流泪，伤心都流出血泪出来了，这样的典型真是罄竹难书。如果认为辞亲出家，父母就不必奉养了，那么他真正认识出家的意义吗？所以孝名为戒这个意义他真正了解了吗？
这一段按语我们解释到这里。
这里按语里面有提到世间孝跟出世间孝，我们来探讨一下怎么样做到世间孝跟出世间孝。我们看《印光大师文钞》怎么开示。
印光大师说：
“孝之为道，其大无外。一切诸善，无不弥纶。然有世出世间，大小本迹之异。世间之孝，服劳奉养以安其身，先意承志以悦其心，乃至立身行道以扬名于后世。虽其大小不同，皆属色身边事。”
印祖说，孝是我们的性德，孝是大道，所以孝名为道，道就是我们的性德、我们的性体。所以老和尚说，孝，孝敬，孝是根，敬是本，这根本。那根就是我们的什么？根就是我们的性体。所以道是我们的性体，德是我们的性体的妙用，叫道德、道德，就自性的妙用。所以道是我们的心体、性体，德是我们的性体的妙用，体用不二。那么“孝之为道”，印祖说，“其大无外”，其小无内，因为我们心性大而无外，小而无内。所有一切善事，“一切诸善”，都贯穿这个孝，“无不弥纶”，就是都要贯穿这个孝。
但是孝可分为世间孝跟出世间孝，它这个“大小本迹”，“本”是理，“迹”是事，它这个理事是有所不同的，世间的理，世间孝的理，跟出世间孝的理，还有世间孝的善行，还有出世间孝的善行，它是不一样的，所以叫“大小本迹之异”。世间的孝，譬如说，你侍奉父母亲饮食衣服，你代替父母亲劳动来安住父母亲的身，让父母亲的身体能够轻安，可以得到奉养，以及顺父母亲的意思，让父母亲能够欢心，是“先意承志以悦其心”，你要去实践你父母亲对你的期待，乃至于说你立身处世、修行正道、扬名在后世。这些事情，大小事情都不一样，但是都是属于什么？“色身边事”，就是跟父母亲的色身有关，但是跟父母亲的心性没有关，这个意思。
好，再来，印祖说：
“纵令大孝格天，究于亲之心性生死，无所裨益。所谓徒徇其迹而不究其本。况乎杀生以养以祭，俾亲之怨对固结，永劫酬偿不已者乎。”
印祖说，纵使你的大孝，这个善行崇高到感动上天，有时候大孝会感动上天，可是你这种善行、这种孝行究竟来说，跟父母亲的心性生死没有什么关系，没有什么帮助。你就是孝，大孝到感动天，你父母亲还是去轮回啊，所以没有什么裨益。所以你只能在事相上去这样做，可是你没有去探究这个根本，这个根本就是父母亲的心性能不能超度，超出三界，往生净土，这才是“究其本”。况且你尽孝，你要去杀生奉养，还要祭拜，用杀生祭拜父母，增加父母亲的冤亲债主，“怨对”就是他的冤亲债主，纠缠不清，让父母亲因为这样，在这个永劫里面酬偿，偿还这些命债，永远没有停止，“酬偿不已者乎”，就没有办法去停止这种因果报应。
再来，印祖说：
“出世间之孝，其迹亦同世间服劳奉养，以迄立身扬名。而其本则以如来大法，令亲熏修。亲在，则委曲劝谕，冀其吃素念佛，求生西方。吃素则不造杀业，兼灭宿殃。念佛则潜通佛智，暗合道妙。果能深信切愿，求生西方，必至临命终时，蒙佛接引，托质九莲也。”
这段印光大师讲得非常好，这就是本，这就是大根大本，这个就是至孝。印祖说，出世间的孝，他在事相上的作为，其实跟世间孝一样，一样要服劳奉养。也就是说，你要孝养父母、要奉事师长，你还是要供养父母的衣食，让父母衣食能够安住，色身能可以得到奉养，这个跟世间都一样。乃至于立身扬名，这个也是你出世间孝也要去做的啊。你不是说你出世间孝，你就不做这些事情，一样要做。
但是出世间孝的大根大本是什么呢？就是你要“以如来大法”，佛陀的如来大法是什么？就是开示悟入众生佛知佛见，一大事因缘，这才是如来大法。你要让父母亲去熏修如来大法，怎么解脱、怎么看破、怎么放下、怎么离开轮回，让父母亲知道三界犹如火宅，就是要“令亲熏修”，让父母亲熏习这个解脱大法。
父母亲在，你要委婉渐进地劝进父母，“劝谕”就是要劝导父母来修净土法门，希望父母亲吃素念佛，求生西方。吃素，父母亲不会造杀业，而且还可以灭掉父母亲过去生宿世的业障跟灾殃。念佛，让父母亲到最后功夫成片，暗合道妙，巧入无生，叫做“潜通佛智”。“潜通佛智”就是他这句佛号念到功夫成片，六根对六尘，不住色声香味触法布施，在不知不觉之间就能够感应道交，能够修到看得破放得下，这个叫“潜通佛智”，他本有的智慧就开显出来。果能够深信切愿，求生西方，让父母亲在临命终时蒙佛接引，莲登九品，托质莲胎。
再来，印祖说：
“从兹超凡入圣，了生脱死。永离娑婆之众苦，常享极乐之诸乐。亲没，则代亲笃修净业，至诚为亲回向。心果真切，亲自蒙益。若未往生，可即往生。若已往生，高增莲品。”
印祖说，从此他父母亲超凡入圣，了生脱死，永离娑婆轮回之众苦，常享极乐之法乐。父母亲往生了，代父母亲笃修净业，至诚为父母亲做回向。你的心果能真切，果然真切，父母亲会得到这个功德利益，蒙受这个利益。如果没有往生，也可以往生。若已往生，则增加他的莲位，增上他的莲位、莲品。
再来，印祖说：
“既能如是发心，则与四宏誓愿相应，菩提觉道相契。岂独亲得蒙益，而己之功德善根、莲台品第，当更高超殊胜矣。而况以身说法，普令同伦发起孝思乎。”
印祖说，如果你能够这样发心，这样去度父母学佛，这样去帮助父母往生西方，你能够这样去尽孝，你这样的精神跟孝心就跟四弘誓愿相应了，就跟菩提觉道相契合了，哪里只有父母亲得利益呢？也帮助你自己的功德善根，还有你自己将来往生西方的莲台品第，就是你的品位高低呀，你将来往生西方，你的品位应当更加高超殊胜。而且你还以身说法来示，现作为一个佛弟子如何帮助父母亲往生西方，让所有你的同参道友、同伦大众可以也能够向你学习，发起这个孝心。
最后，印祖说：
“此其孝方为究竟实义。非若世间只期有益于色身及现世，竟遗弃其心性与未来而不论也。是知佛教，以孝为本。”
刚好我们讲到这一段，刚好跟这里讲的“孝名为戒之义乎”是不谋而合。印光大师说，你到这个境界来，到这样的地步，你才知道孝它真正的究竟真实义是什么呢？就是“亲得离尘垢，子道方成就”。所以我们上一集讨论过了，父母亲可以离开三界六道轮回，这是“亲得离尘垢”，“尘垢”就是轮回，“子道方成就”，孝道才圆满。那如果以佛陀的教法的话，那佛陀讲完三藏十二部经典，要圆寂的时候、要入灭的时候，还到忉利天宫为母亲讲孝经，入定三个月，讲《地藏菩萨本愿经》来报母恩。这个是孝的究竟真实义。
如果只有像世间人一样，只有帮助父母亲的色身跟他这一世的利益，现世利益，你只有做到这一点，可是你却遗弃了你父母亲的心性以及他未来生生世世轮回的问题，而不去讨论、不去考虑，不去关心你父母这一世离开人间以后，他的生死，要如何离开生死轮回呢？这个你反而不去考虑了。所以印光大师说，因此我们知道，佛教是以孝为本，就是这个道理。那讲到这里就讲得很究竟了。
好，我们这里就讲到这一段，讲到这一段告一个段落。
再来，我们看第二段：
“酬恩护法（金汤编）”
“宋吕蒙正。字圣功。太宗时。举进士第一。累官参知政事。封许国公。方公之微也。尝寄迹僧寮。得安意书史。后执政十年。郊祀俸给皆不请。帝问其故。对以私恩未报。诘之。以实对。帝曰。僧中有若人耶。赐紫袍以旌之。所得恩俸。悉与寺僧。以酬宿德。公于晨兴礼佛。必祝曰。不信佛者。莫生吾家。愿子孙世世食禄。护持三宝。后从子夷简。封申国公。每遇元日。拜家庙后。即叩礼广慧禅师。申公之子公著。亦封申国公。于天衣禅师亦如之。左丞好问。于圆照禅师亦如之。左丞之子用中。于佛照禅师亦如之。世世贵显奉佛。果符公愿。”
好，我们看这一段的名相注释：
“酬恩”，“酬恩”就是报答恩德。
再来，“吕蒙正”，宋朝“吕蒙正”，这个吕蒙正就很值得我们来说明一下，他的一生是传奇的事迹。我记得我小时候，我常常就听我父亲跟我讲，我父亲他说，这个吕蒙正、吕蒙正，可是我小时候也不晓得吕蒙正是谁，父亲大概知道得也不多，大概稍微提一下，吕蒙正是个乞丐，后来功成名就当状元。
那我有一个好朋友张广博先生，是一个成功的企业家，他的早期的命运也非常坎坷，他也常常跟人家讲这个身心灵，讲道，他是一个非常杰出的企业家，到处去讲孝道，去讲伦理道德。他就常跟我讲说，他非常地仰慕吕蒙正先生。他说，吕蒙正先生的出身背景跟他很像。因为这位张广博先生是这个跨国企业的总裁，在台湾，在中国国内以及泰国、柬埔寨、越南都有工厂，他小时候也是卖这些瓶瓶罐罐、破铜烂铁来维持生活，所以他常常以吕蒙正为他学习的、人生奋斗的一个目标，就是学习吕蒙正。
我们现在来介绍吕蒙正，可能是属于比较一种民间的启发故事，但是我觉得等一下讲到他的《破窑赋》的时候，他有些地方境界很高，就是吕蒙正的待人处世跟他的为官之道，他的境界其实是很高的。
我们来介绍吕蒙正。他是北宋一位传奇的宰相吕蒙正。一生经过两种极端，幼年的时期流落穷困，贫寒艰辛；入仕之后，就是当了大官之后，位极人臣，大富大贵。但是他秉性宽厚，侍亲极孝，他非常孝顺。所以这个地方特别举吕蒙正，不是没有原因的，他非常孝顺他的母亲。他的父亲把他们母子赶出去，让他们流落在外面，几乎像乞丐一样，他到功成名就的时候，他把他父亲引回相府奉养，没有记恨，至孝，所以他说，侍亲极孝。他身为他父亲的儿子，身为人子，能不计较父亲无情的过往，就是他父亲过去那一段无情无义的岁月，他不计较。他身为人臣，能够于朝堂之上，就是在朝廷之中，坚持正道，力辩时政得失，敢跟皇帝讲真话。这等一下我们就会讨论到了，很传奇的一位宰相。他一篇奇文《破窑赋》，定格为吕蒙正的千古不朽心路，也将他的命运解读为，永镌青史，勉励后人。
首先我们来看看吕蒙正他的为人处世怎么样呢？看淡命运，撰写奇文。吕蒙正小时候，因为他父母亲不和，父亲就把他跟母亲刘氏赶出家门。吕蒙正跟他母亲流落在外，孤苦无依，过着乞食的生活，连住的地方跟吃饭的钱都没有。刘氏她有感于这个世间的人情冷暖、世事无常，因此发誓不再改嫁。看破了，恩爱夫妻一笔勾，她看破了。他们来到洛阳山上的一座寺庙里面，幸好这个方丈救济他们，在他们山上开凿一座窑洞，窑窟啊，窑窟各位知道吗？小山洞，那个根本没有窗户，只有出入口而已，窑窟，因为在北方都有那种窑洞，窑窟，帮助他们母子可以安身，安身立命。经过这样数年，这座破窑洞为他们母子遮风挡雨，俨然成为他们的家园。
吕蒙正幼年的时候，处境非常地贫寒艰辛，他没有衣服穿，衣不蔽体，食不果腹，吃不饱。上等人讨厌他们，下等人讨厌他们，我们现在讲是社会上的边缘分子。吕蒙正就在这座破窑中跟他母亲生活了九年，这段苦其心志的生活的经历变成他一生的传奇，一生的励志铭。
他幼年贫穷的时候，人家骂他卑贱，他怎么说呢？他说，我不卑贱，只是时运还没到。有志气，这个人有志气，我不卑贱，只是时运还没到。当他高中状元，官运一路升到极品，位到三公。三公是什么呢？三公等于现在的国务总理、行政院长，台湾的行政院长。他手中掌握着鞭挞百官的权柄，一人之下，万人之上，出门有威猛的保镖随扈，皇帝宠信他，下人拥戴他，人人都说，都说他是贵人。以前是被人家称贱民，现在是贵人。这个时候他怎么说，你知道吗？他说，我不是贵人，只不过是命运来到而已，命运到来罢了，我不是贵人，只不过是命运到来罢了。都不用算命了，这个大家不用算命，他已经很了解那九年的刻骨铭心的生活，他彻底觉悟了，他彻底觉悟了，他了解命从哪里来。所以他为什么后来他交代他的子弟要生生世世护持三宝？他了解三宝的可贵，如果没有那个和尚方丈救了他，他饿死了，他母亲也饿死了，哪里有后来的吕蒙正呢？传奇呢？当了宰相呢？
他将自己的一生浓缩在《破窑赋》这首，赋就是一种作文的这种模式，诗词赋。这篇简短的散赋，几乎囊括了历代的传奇人物，连孔子都写进去，蕴含着深刻的智慧。那证明吕蒙正他读过所有的历史的书籍。他看开了命运设定的成住坏空。你看，我说他觉悟就是这个道理，他了解这个富贵荣华、身家性命都是成住坏空，他了解了，觉悟了。所以他不为人中的事情斤斤计较。父亲将他跟母亲赶出门，他高中状元，仍然将父母亲迎接住在一起，不计父亲的过往，恭敬地孝养双亲以至终老。你就从这个地方看出来，他没有恨跟怨，这就是他的福德，就是他的福报。
他看淡了命运的无常，有人骂他、毁谤他，宽广的胸怀，就是他的心量。所以我们今天台湾有一位政治人物，在弘扬爱与包容，就是这个意思，宽广的胸怀总能够化解干戈。因为他看淡了时运的花果和败叶，才会跳出狭隘的偏见，就是讲执著，人我执，人我是非，浓缩在他那个文字中，留下千古奇文《破窑赋》，谆谆告诫后人，困顿卑贱不要怨天尤人，功成名就不要随意侮辱他人。不管身在哪个阶层，他交代一句话，守住自己的本分，顺其自然就好，顺其自然做好。
你看他的度量有多大，容人雅量，时人感佩，他连敌人都是钦佩他。一个人要做到什么程度？修那个忍辱，要修到你的仇家都敬佩你，就老和尚讲什么叫恭敬，你对佛恭敬，你对魔也要恭敬，你对亲人恭敬，你对冤亲债主也要恭敬，你要对一切众生都恭敬，包括蠢动含灵。所以他早期这个贫穷的经历铸就了他宽广的胸怀，他知道人生在世，人得人身不容易，所以他很少去计较他人的过错。
他刚升到参知政事的时候，有一天他走到朝堂，就是朝廷，就听到一位隔着帘子，一位官员在说，这小子也配当副宰相？参知政事是副宰相，这小子也配当副宰相？吕蒙正完全没有回头。他真的不住声布施，所以我说他有修行，不是没有修行啊，他没有放在心上，他有听等于没听，就这样的，见而无见，听而无听。他的同僚为他抱不平，非要让吕蒙正去问那个人官位跟姓名，被吕蒙正制止了，不必，不用。下朝以后，就退朝以后，吕蒙正对他同僚说，今天你要是知道对方的名字，一辈子你也难以忘记了，忘不了，因为他当场给你侮辱嘛。这叫什么？修忍辱啊，一切法得成于忍。不如不知道就好。不知道就好，这个就是我平常，也是我是这样修行，没听到就好，不知道就好，不用去打听，不知道就好，凡夫就是凡夫，容易住相生心。况且，吕蒙正说，那我也没损失啊。
同朝的官员当中，有一位叫温仲舒，这个官员经常贬损吕蒙正，可能是因为他出身卑微，讥讽他，吕蒙正。但是国家用人的时候，吕蒙正会不计个人恩怨，向皇帝推荐这个温仲舒。这个就是什么？这叫心包太虚的心量。当时的人非常敬佩他的容人雅量，包括北宋名臣司马光，他也当过宰相，在他的文集当中记述吕蒙正容人的博大胸怀。
而且吕蒙正他对父母尽孝，他对君上也是忠直敢言，尽守本分，吕蒙正他强调的就是做人要守着忠诚的本分。他认为做人应该要顺其自然，在自己所在的阶层守住本分。作为一个臣子，你就是要对君上效忠。很多人认为说，你一昧地顺从，古时候的忠还包含括刚直敢言，这也是事君忠诚的表现。
有一次元宵节，一月十五日过灯节，宋太宗在王宫大宴群臣。君臣欢聚一堂，那宋太宗就乘兴发表国政演说，他谈到五代的时候世道的混乱，各国的征伐，所以生灵凋敝。周太祖率领官民从邺南归来，官吏、百姓却遭到抢劫，下有火灾肆虐，上有彗星出现，看到的人心惶惶，天下没有太平的日子。宋太宗回忆到这一段的过去的国家的灾难，从他登基以来，总揽朝政，天下万事都能治理得很好，他认为这是上天的赏赐，才有今天的繁荣昌盛。然后他话锋一转，就说，治理国家还是事在人为。
很多人都说，是啦，太宗皇帝英明，你说得很有道理，每一个人都说这样的话。只有吕蒙正起身避席，起身离开，对太宗说，陛下所在之处，百姓都会到此聚集，所以繁盛如此。臣曾经看到城外不出数里，有很多饥寒而死的人，并非都像城里这样。希望陛下能从近处看到远处，这才是天下苍生之福。他跟皇帝这样说。宋太宗听完以后，龙颜大变，默不作声。同僚纷纷地责怪吕蒙正讲话太直了，不给皇帝面子，扫了帝王的兴致。但是从这个地方可以看出吕蒙正敢于直言进谏的臣子。
吕蒙正忠于臣子的本分，所以忠直敢言，成为他在历史上最为人所称颂的一个特点。
好，接下来我们就来拜读吕蒙正很有名的《破窑赋》：
“天有不测风云，人有旦夕祸福。蜈蚣百足，行不及蛇；雄鸡两翼，飞不过鸦。马有千里之程，无骑不能自往；人有冲天之志，非运不能自通。”
这个坦白说，跟我们解脱生死没有关系，但是作为一个凡夫俗子，我们作为一个世间人，我们在还没有大开圆解以前，明心见性以前，我们还是，广钦老和尚说的，你还没有出三界、了生死，你还是离不开这个世间的金木水火土的牵制。
“天有不测风云，人有旦夕祸福”。蜈蚣它虽然身上长了像一百只脚一样，可是它走起路来速度慢，比不上那个蛇速度快。蛇没有脚，它但是爬得很快，那蜈蚣反而爬得慢。雄鸡两个翅膀没办法飞上来，比不上那个乌鸦，乌鸦也是两个翅膀，它可以飞上天。这什么意思呢？因缘不同，告诉你因缘都不同，不用羡慕，鸡不用羡慕乌鸦，蜈蚣不要羡慕蛇，因缘不一样。“马有千里之程”，马可以跑千里，可是没有人骑它，不能走千里啊。也就是说，你纵使是个人才，没有人提拔你也没有用啊。“人有冲天之志”，你想要一步登天，可是时运还没有到，你也没有办法，“非运不能自通”。这个时运是什么呢？我们佛家讲的缘，老和尚说，有因没缘不成果，缘很重要啊。缘就是什么？我们佛家讲六度万行，六度万行就是跟人家结善缘，所以人家常常跟我们讲，未成佛道，先结人缘，帮助众生就是结人缘。
再来：
“盖闻：人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。文章盖世，孔子厄于陈邦；武略超群，太公钓于渭水。颜渊命短，殊非凶恶之徒；盗跖年长，岂是善良之辈。尧帝明圣，却生不肖之儿。瞽叟愚顽，反生大孝之子。张良原是布衣，萧何称谓县吏。晏子身无五尺，封作齐国宰相；孔明卧居草庐，能作蜀汉军师。楚霸虽雄，败于乌江自刎；汉王虽弱，竟有万里江山。李广有射虎之威，到老无封；冯唐有乘龙之才，一生不遇。韩信未遇之时，无一日三餐，及至遇行，腰悬三尺玉印，一旦时衰，死于阴人之手。”
那么这一段就很精彩了，这一段就是吕蒙正讲历史上一些政治人物，也写一些伟人，他们的一些坎坷的人生。他说，我听说人生在世，“富贵不能淫，贫贱不能移”。“文章盖世”，像孔子这么大学问家，他也在陈蔡，这个地方差一点饿死，断粮，没有饭可以吃，没有米粮可以吃。武功高超，谋略在众人之上的姜太公，他还有一段期间，还没有得意的时候，在渭水之滨钓鱼，姜太公钓鱼，愿者上钩。孔子的学生颜渊学问很好，德行很好，可是他问题他短命啊，他不是凶恶之徒，可是他短命，仁者寿。当时有一个盗匪叫盗跖，盗跖他反而变长寿啦，他是盗匪，他哪里是善良之辈呢？尧帝他虽然是英明的圣人，可是他却生出一个不肖子丹朱，后来帝位不传给他，把他两个女儿嫁给舜，把皇位让给舜。瞽叟就是舜的父亲，跟舜的后母，跟他的弟弟象，都要害死大舜，瞽叟虽然愚顽，他反而生出一个大孝的儿子舜。
张良原来是一个百姓布衣，萧何他只是一个小县的县长，一个官员而已，萧何只是一个小县的官吏而已，可是到后来萧何跟张良都在刘邦座下不可一世。晏子他身材只有不到五尺，可是他当过齐国宰相。孔明在刘备还没有三顾茅庐，他在卧龙岗草庐里面，他最后当到蜀汉军师。楚霸，楚霸就是楚霸王，就是项羽，他虽然威猛无比，可是他最后在乌江自己自杀，自刎就是用剑自杀了，割刎自杀了。汉王虽然弱，刘邦虽然他弱，可是他有万里江山。李广他的战功彪炳，他有射虎之威，可是他到老没有得到封赏，没有封官、封地。就是皇帝没有赐高官给他做，“到老无封”，封相拜将，没有，虽然他有射虎之威。冯唐他有乘龙之才，他才华非常好，可是一生没有被提拔过，一生得不到人家的提拔。
韩信在还没有被宠遇之前，刘邦没有宠信他之前，他一天三餐不济。可是他一旦遇到萧何，萧何月下追韩信，我们都听过嘛，他遇到萧何，功成名就，“腰悬三尺玉印”，拜相。可是一旦时衰，死在阴险的人的手中，阴险人就是被人家害死。
这个地方就要解释一下，不然大家看不懂。在楚汉战争当中，就是刘邦跟项羽的战争当中，韩信发挥了卓越的军事才能，平定了魏国，随后请命北伐拿下代国，背水一战击败了赵国，又北上降服了燕国。在汉朝四年，韩信被拜为相，被封为相国，就宰相，率兵攻打齐国，攻下临淄，临淄就是今天山东临淄，并在潍水歼灭了龙且率领的援救齐国的二十万楚军，于是刘邦立韩信为齐王。次年十月，又命韩信会师垓下，围剿楚军，迫使项羽自杀。
可是刘邦建立汉朝以后，他就解除了韩信的兵权。后来韩信被人家告发谋反，被贬为淮阴候。那刘邦太太，刘邦的妻子，就是吕后，我们都讲过，害死如意太子还有戚夫人，就是吕后，后来吕后跟相国萧何，商山四皓，这我们上一次都讲过了，就是为什么后来吕后掌权？其实跟萧何有关。吕后跟萧何合谋，将韩信骗入长乐宫中，斩于锺室，夷其三族。所以说“成也萧何，败也萧何”的典故是这样来的。
那么韩信究竟是怎么死的呢？刚才讲说，“死于阴人之手”，就是萧何跟吕后。当时韩信为刘邦立下十大汗马功劳，刘邦曾给韩信许下三不死的承诺，三不死，就免死金牌，见天不死，见地不死，见兵器不死。那后来韩信怎么会死掉呢？吕后就是乘着刘邦外出的时候，杀害韩信。于是由萧何向吕后献计，把韩信引入后宫，由御林军抓获。萧何又献计，用麻袋捆住韩信于长乐宫悬锤之室，把他倒挂，把他倒挂在上面，用竹竿削尖了，让宫女乱枪把韩信扎死，死状是残忍至极，惨不忍睹，不忍卒睹。像刘邦这样立下三不死，最后他还是杀死韩信。
好，再看下面这一段：
“有先贫而后富，有老壮而少衰。满腹文章，白发竟然不中；才疏学浅，少年及第登科。深院宫娥，运退反为妓妾；风流妓女，时来配作夫人。青春美女，却招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗丑之妇。蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；君子失时，拱手于小人之下。衣服虽破，常存仪礼之容；面带忧愁，每抱怀安之量。时遭不遇，只宜安贫守分；心若不欺，必然扬眉吐气。初贫君子，天然骨骼生成；乍富小人，不脱贫寒肌体。”
他说，有些人是先贫穷而后富贵，有些人是老壮，但是年轻的时候身体病衰。有些人满腹文章，到老年还考不中功名，有些人才疏学浅，可是少年就及第登科。有些深宫的这个宫女，运退的时候反而沦落到变妓妾，妓院的这个妓妾，那有些风流的妓女，她时运来的时候却配作夫人。有些青春美女，却嫁给一个愚蠢的丈夫，有些俊秀郎君，却反而配一个粗丑的妻妇，他的人妇，也就是他的妻子。所以蛟龙还没有遇到机会来的时候，就是你有蛟龙这一种才华的话，它也是潜水在鱼鳖之间，蛟龙就是人中之龙，你还没有成就以前，跟一般凡夫生活在一起。君子失势的时候，拱手在小人之下。
所以衣服虽然穿得破，还是要保持仪礼，这个威仪，仪礼的容貌。面带忧愁，虽然是面带忧愁，但是你心要怀抱着“怀安之量”，心还是要安住。“时遭不遇”，就是你时运不到，你只能“安贫守分”，安贫守本分。你如果心不欺人、不欺事、不欺天，也就是说你心不要为非作歹，心若不欺人、不欺天、不欺事，必然有一天你会扬眉吐气。有些刚开始很贫穷的君子，但是他“天然骨骼生成”，就是说他本身他因地好，他善因碰到恶缘，最后还是善果。那有些突然间暴发户的小人，他不脱贫寒的肌体，恶人碰到善缘，结果还是恶的。这老和尚说的，这因果不空啊。
好，再来：
“天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。注福注禄，命里已安排定，富贵谁不欲？人若不依根基八字，岂能为卿为相？”
他这一段还是讲到定业的问题，定数了。他说，天不得时的时候，日月都没有光明；地不得时的时候，那草木都不生；水不得时的时候，风不平浪不静；人不得时的时候，“利运不通”。所以得到福报、得到官位、得到奉禄，命里早有排定。富贵谁不要呢？谁不想要呢？但是如果不依照你的“根基八字”，这个“根基八字”就是你的八字的本命，哪里能够“为卿为相”呢？
那这个“根基八字”就是我们佛法里面讲的“因地不真，果招迂曲”，过去生的宿业，他所种的善因。就要像了凡先生去了解〈立命之学〉，最后他改过，从事上改、从理上改、从心上改，最后他这个〈积善之方〉，三千善、三千善、一万善，改变命运，这才是真正的根基本命，改变自己的命运，改变自己的八字的命，那当然可以像了凡先生一样，短命变长寿，无子变有子，也得到功名富贵。
“吾昔寓居洛阳，朝求僧餐，暮宿破窖，思衣不可遮其体，思食不可济其饥，上人憎，下人厌，人道我贱，非我不弃也。今居朝堂，官至极品，位置三公，身虽鞠躬于一人之下，而列职于千万人之上，有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，思衣而有罗锦千箱，思食而有珍馐百味，出则壮士执鞭，入则佳人捧觞，上人宠，下人拥。人道我贵，非我之能也，此乃时也、运也、命也。”
我们常常讲这句话，“时也、运也、命也”，是从这样来的。他说，我过去居住在洛阳的时候，早上向僧人求一顿饭吃，晚上睡在破窑里面，想穿衣服不能够遮这个身体，想吃食物都不能够温饱，这个贵人讨厌我，下面的人也讨厌我，人说我贱，不是我贱，是我时运未到。今天我居在庙堂之上，官当到极品，位置三公，我在一人之下，千万人之上，掌握着可以“挞百僚之杖”，这个权柄、权力，可以任用文武百官，“有斩鄙吝之剑”，我可以斩鄙吝的这个权力。我“思衣有罗锦千箱”，就是华丽的衣服数不完，想吃食物，“有珍馐百味”。出门，“壮士执鞭”，壮士护卫，回到相府，“佳人捧觞”，人家马上端这些热汤过来，热茶过来。皇帝宠我，下面的人拥护我。人说我贵，不是我能，不是我能力好，不是我能够这样，“时也、运也、命也”。
“嗟呼，人生在世，富贵不可尽用，贫贱不可自欺，听由天地回圈，周而复始焉。”
他在讲什么呢？就是讲万物的成住坏空，他真有悟透啊。他说，哎呀，人生在世，富贵不要用尽，要惜福啊，贫贱也不要去自欺欺人，要安守本分。“听由天地回圈”，好像说是听上天安排，对不对？不是，是由你自己心地上的用功，你心地上的精进、努力，去改变自己的命运。周而复始，这个天地运行，就是这样周而复始。
那讲到吕蒙正，就以前他是乞丐的身份，他还没有考上状元以前那段日子怎么过的呢？有一段很有趣的，有一些民间的戏曲都会演这一段，就是所谓的相国千金抛绣球，就是典故是这样来的。
吕蒙正他因为他那个时候三餐不继，曾经有一次还想要投江自尽，未遂，投江未遂。他遇到一个算命跟他讲说，日后你可以当到三公。因为他后来跟母亲寄居在佛寺，当朝的宰相千金跟母亲到佛寺参佛礼拜，宰相千金遇到吕蒙正，虽然吕蒙正身穿乞丐衣，破烂不堪，但是他五官面相，长相英俊潇洒，相貌堂堂，隐约中隐藏着大富大贵的气质，使得相爷千金喜欢，认为吕蒙正将来必然是大富大贵，因而相爷千金跟吕蒙正兩个人私定终身。
那当时宰相就要为女举办抛绣球招亲，这是古代的这个招乘龙快婿的一种仪式，那相爷千金就私下告知吕蒙正，说你站在哪个位置，我绣球就往那个方向抛啊，结果绣球抛出去的时候，被吕蒙正接到了。民间的这个传说，说吕蒙正后来娶到相爷的千金，就拿到绣球。后来相爷当然不高兴了，因为他是个乞丐呀，他瞧不起他，用千金要买那个绣球。吕蒙正不给，绣球不给他。后来相爷一生气，把他的千金赶出去，跟乞丐相依为命。那没有办法，那个相爷千金她认定这个吕蒙正就是她的夫婿，她就跟着他吃苦，出去了。后来相爷夫人不忍女儿受苦，就赠送一百两的纹银，交给吕蒙正赴京赶考，后来考上了状元，第一名状元，后来就当到，刚才讲的，他当到宰相。这个就是吕蒙正他的出身的过程，他的《破窑赋》的由来。
那么我们总结这个《破窑赋》的几个重点，我们把它念出来：
天有不测风云，人有旦夕祸福。
贫贱不能移。富贵不能淫。
人生在世，有先富而后贫，有先贫而后富。
有少年得志，有中年得志，有老年得志，有少壮而老衰。
时虽不足，只宜守分安心，心存不欺，必有荣华之日。
人若不依根基，谁不欲富贵也。
时也、运也、命也，非吾之所能也。
富贵不可享尽，贫穷不可欺尽，权势不可使尽。
人能知足，不怨天地，顺天理立善造命运也。
心正无亏，亦得安康。
命里未逢君且待，宽宏大量成富贵。
认命、知命，改造命运，然后听天可也。
这是以上我们的结论。
那么再来，我们看这一段的白话解，这一段的白话解：
酬恩护法。（据《金汤编》）。
宋吕蒙正，字圣功，太宗时，考取第一名进士，做官做到参知政事，封许国公。公在声名未显之前，曾经寄身于僧人中间，方能够安心读书作文。后来他做了官以后，十年时间中，郊外的祭祀和自己的俸禄都不要。皇上就问他什么缘故，他回答私恩未报。再加追问，就把实情告诉了皇上。皇上说，僧中有这样的人吗？就赠送紫袍予以表彰。吕公把皇上的恩赐都送给了寺僧，以回报过去的恩情。吕公每天早晨礼佛，一定要祈祷说，不信佛的人，不要投生到我家来，只愿子孙世世代代以宰官身护持三宝。每遇到初一，拜完家庙以后，就去亲近广慧禅师。申国公的儿子公著，也被封为申国公，经常亲近天衣禅师。第二个儿子好问，经常亲近圆照禅师。好问的儿子用中，经常亲近佛照禅师。世世代代显贵奉佛，果然应了吕公之愿。
我们看下面这一段“按”语：
“经言诸佛之恩。过于父母。夫父母之恩。至深重也。反谓佛恩过之。何哉。盖父母之恩。止于一世。诸佛之恩。尽未来劫。父母之恩。但养色身。诸佛之恩。济人慧命。又父母训诲。不过导以名利。若或误用。反能造业。诸佛菩萨。能示以究竟法门。苟从其教。疾出轮回。父母若遇逆子。便发瞋恨。诸佛菩萨。虽遇谤佛谤法之人。悲悯无已。不特此也。父母爱其子。原望养生送死。至诸佛菩萨。毫无希望。虽度尽众生。初无能度之想。故世间第一负恩之事。无如谤佛。吕公不愿此种来为子孙。识亦卓矣。”
好，我们看这段的白话解：
经上说，诸佛之恩，胜过父母。父母之恩是非常深重的啊，为什么说诸佛的恩反而胜过呢？因为父母的恩情，只在这一世；诸佛的恩情，没有时间界限。父母的恩情，只在抚养色身；诸佛的恩情，则是救人慧命。再说父母的训诲，只不过是为了追求名利，如果用错了，就会造业；诸佛菩萨教导众生彻底解脱的法门，只要依从他们的教导，就会很快走出轮回。父母遇到逆子，就生瞋恨；诸佛菩萨，即使遇到谤佛谤法的人，也仍旧悲悯无已。还不止这些，父母疼爱自己的孩子，原来是希望养老送死；诸佛菩萨就没有一点希望，虽然度尽无量众生，不做度生的想法。因此，世上最大的忘恩负义的事情，就没有能超过谤佛的了。吕公不愿这种人来做他家的后代，真是具有远见卓识啊。
好，剩下一点时间，我们来聆听老法师对这一段“报答四恩”的开示。老法师说，感恩的心是性德。所以刚好老和尚这段开示，感恩的心是性德，也就是我们这两集所讲的“报答四恩”。
一，“道教指正道实教”，老和尚说，这个道教，这不是邪道，也不是邪教，它是讲正道，它是帮助你步步高升，回归自性，让你自性里面本具的无尽智慧、德能、相好都能够无有障碍地开显出来，跟诸佛如来无二无别。
第二，我们生到西方极乐世界，阿弥陀佛的实报庄严土，我们感阿弥陀佛的恩。人不能没有感恩的心，为什么呢？感恩的心是性德，没有感恩的心就迷失了性德。人不能没有爱护一切众生的心，为什么？爱众生的心是性德。实在讲，性德无尽，出生无尽，无尽性德里面有核心，这个核心就是爱，就是感恩。所以感恩就是爱，爱就是感恩。
第三，中国古人明白这个事实真相，所以中国自古的教学就是要感恩，不能藐视。有人认为老祖宗的东西都是糟糠，都比不上现在的人聪明，老和尚说，错了，这叫大不孝、大不敬。我们认为老祖宗的社会是封建的社会，是专制的社会，可是那时候的社会是安定的。现在社会是民主社会，只要我喜欢，有什么不行？所以现在是一个乱世啊。到底哪个好呢？是真的专制吗？是真的封建吗？封建两个字什么意思？什么叫封，什么叫建，什么叫封建，老和尚说，你弄清楚了吗？你如果弄清楚了，你就会用恭敬心来称赞；没有弄清楚，一昧地轻视，冷言嘲讽的念头来看古人，你造的罪业就重了。
第四，我们读古人的书，知道中国自古以来是什么样的政治体制。制度上是封建的，是帝王专制，实际上不是，古代是“圣贤政治，圣贤教育，圣贤的社会”。为什么？因为中国的教育是圣贤教育，古人念书，念书的目的是干什么？读书志在圣贤，你看这个教学宗旨多清楚，为什么要读书？学圣贤，希望做圣人、希望做贤人。所以中国几千年来，这个国家能够长治久安，传统文化这样地优美，为什么？因为是圣贤教育教出来的，所以人心淳朴，社会安定，国家富强。
第五，我们今天自以为是，瞧不起古人，那现在社会怎么样呢？现在的环境，居住的环境又怎么样呢？跟那个时候比一比相差太远了。我们也常讲过，科技的文明带来方便，但是也带来很多伤害跟造作罪业的诱因。所以老和尚说，什么原因呢？容易造罪业啊，现在容易造罪业啊，就像《地藏经》里面讲的，“阎浮提众生，起心动念，无不是罪”。
第六，我们自以为很能干，天天在造罪业，造罪业哪有不受果报的道理呢？就有人就问老法师，他说，美国人在二ＯＯ九年所拍的电影《二Ｏ一二末日预言》，也就是玛雅预言，这部电影是真的还是假的呢？老和尚说，我不从科学上讲，我也不从这个预言上来讲，我根据地球上现在居住的人，他们想什么，他们说什么，他们干什么，从这方面来观察。如果我们的言行、思想都是违背伦理、道德、因果，那这个麻烦就可大了，灾难就没办法避免了。
第七，老祖宗教导我们，佛菩萨教导我们，现代科学家教导我们，都是一个意思，言语虽然不同，意思完全相同，就是境随心转。我们居住的环境，完全是从人心来作主宰，人心善，没有一样不善，人心不善，没有一样是善的，人心不善喔，没有一样是善的。我们现在的人心是什么？贪瞋痴慢，起心动念损人利己，这还得了吗？孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平没有了，从念头上就没有了，起心动念全部都是自私自利，全部都是名闻利养，这还得了吗？
第八，所以，我们从实际上来观察这个社会，是太平盛世呢？还是一个乱世呢？是承平世界呢？还是一个灾难的世界呢？我们从这儿看，清清楚楚、明明白白。我们感恩，我们在这一生里面，我们遇到圣贤教育，我们遇到祖宗圣贤的教诲，我们遇到大乘佛法，把事实真相逐渐搞清楚、搞明白，知道现实的环境因缘果报。
第九，我们走佛菩萨的路子，觉而不迷。我们有能力，人人都有这个能力，超越这个灾难。在这个灾难里面，老和尚意思是说，如果这个灾难真有来，在这个世间，随时都有这个灾难，在这个灾难里面死亡了，他是身体死亡，身体是有生有灭的，灵性不灭，灵性不断地往上提升。大灾难当中死亡的人很多，每个人去处不一样，大不相同。
第十，我们走哪个道？我们走佛道，成佛之道。你说多自在、多快乐。我们不但不走三恶道，人天道我们也不走，甚至声闻、缘觉、菩萨四圣法界我们也不去理睬它。我们今天就凭着《无量寿经》，阿弥陀佛佛号，得阿弥陀佛本愿威神加持，我们直接走上无上佛道。所以这个教是教学、教化，真实的教诲。
所以以上是老法师说，感恩的心是性德，我们要感恩我们学到老祖宗的圣贤教育，我们要感恩我们遇到大乘佛法，我们要感恩遇到老法师，我们要感恩遇到净土法门，我们也感恩遇到这种带业往生的这个法门，让我们能够走上这个无上大道，无上佛道。
今天我们就讲到这里。若有讲得不妥之处，请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。
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