黄柏霖老师主讲《安士全书》（第56集）
黄柏霖老师 讲于2019年06月13日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文二十七，“报答四恩”。
请各位同学翻开课本一百四十一页：
“报答四恩”
“（发明）四恩者。一父。二母。三如来。四说法师也。父与母。生育我之形骸。如来法师。长养我之智慧。皆恩之极重而难报者。观佛相海经云。有恩不报。是阿鼻因。然则报答之事。可忽乎哉。”
我们看这一段的名相注释：
“四恩”，普通的说法大约有二种。《心地观经》谓，一父母恩、二众生恩、三国王恩、四三宝恩。《释氏要览》谓，一父母恩、二师长恩、三国王恩、四施主恩。就我们平常在念回向偈，“愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦”，这个“上报四重恩”就是这里讲的“四恩”。那么这个地方是指，一父、二母、三如来、四说法师等恩德。
那么再来，“阿鼻”，“阿鼻”是指无间地狱。在《观佛三昧经》云，“阿”称为无，“鼻”称为救，那么“阿鼻”就是无救，没有救了。在《成论》里面，“明五无间：一趣果无间，舍身生报故；二受苦无间，中无乐故；三时无间，定一劫故；四命无间，中不绝故；五形无间，如阿鼻相纵广八万由旬，一人多人皆遍满故。”《瑜伽·第九》云：“一害父，二害母，三害罗汉，四破僧，五出佛身血。”这就是我们一般讲的堕五无间地狱的五种原因，第一个，杀父；二，杀母；三，杀阿罗汉；四，破和合僧；五，出佛身血。
再来，“忽”，“忽”就是疏忽、轻视。
好，我们看这一段的白话解：
（发明）四恩就是指父恩、母恩、如来恩、说法师恩。父母生育我的形体，如来法师培养我的智慧，都是恩重如山，难以报答的人啊。《观佛相海经》说，有恩不报，是阿鼻地狱的因。如此看来，报答的事情可以轻视吗？
好，我们看第二段经文：
“报答父母之恩。唯有尽劳尽养。得亲之心。引导父母以出世之法而已。报答师长之恩。唯有依教奉行。四事供养而已。至于如来之恩。尤难言报。唯有发菩提心。立宏誓愿。仰学菩萨而已。莲大师云。亲得离尘垢。子道方成就。楞严经云。将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。”
好，我们看这一段的名相注释：
“四事供养”，四事者，衣服、饮食、卧具、汤药也；或房舍、衣服、饮食、汤药也。这“四事供养”在这里也是有两种解释，第一个四事供养，衣服，第二种的四事供养也有衣服。那么第一个四事供养有饮食，第二种四事供养也有饮食。再来就是汤药，在第一种跟第二种供养都有。唯一差别在哪里呢？第一个四事供养是卧具，那么第二种四事供养是房舍，这差别在这地方。我们习惯都是衣服、饮食、卧具、汤药。那么在《法华经·安乐行品》曰：“衣服卧具，饮食医药。”《无量寿经·下》曰：“常以四事供养恭敬一切诸佛。”《盂兰盆经·疏上》曰：“年年僧自恣日，四事供养三尊。”
这个“僧自恣日”，就是在佛陀他们那个时候，以及现在一般佛寺，每年的四月十五日到七月十五日，有三个月的结夏安居，那么平常在半月半月诵戒或者是在结夏安居圆满，都有一个僧自恣日，就是有犯过错要白众，这个是一种忏悔方式。
再来，“发菩提心”，菩提者无上正真道也，发求无上正真道之心，曰发菩提心。《观无量寿经》曰，净业三福里面的第三福，“三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”《无量寿经·下》曰：“舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛。”《大乘义章·九》：“发菩提心者，菩提胡语”，就是印度的梵语是菩提，那到佛法传到我们中国来就翻译为道，“果德圆通故曰菩提。于大菩提起意趣求，名发菩提心”。
那么这个发菩提心很重要，在我们净土法门里面，在《无量寿经》里面，三辈往生，统统要“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”。所以我们来了解什么是真发菩提心。
老法师开示说，真正发心求生净土，就是真实发菩提心。在《无量寿经钞》里面所说的，“大乘凡夫名菩萨欤？或是纵说。纵菩萨生疑惑者，可失大利。”这一段《无量寿经钞》里面说，凡夫如果发大乘的心，就是发菩提心，叫“大乘凡夫”，可以称为菩萨吗？但是如果菩萨生起疑惑的心，那就会失去大利了。那什么叫大利呢？就是念佛往生极乐世界。所以纵然是菩萨，“纵菩萨生疑惑者”，就是纵然是菩萨，生疑惑心，不相信，不到极乐世界去完成学业，全都是失掉大利。大利是指这一门，就净土法门。
所以老法师说，从经文上、从注解上，也看到佛菩萨跟祖师的慈悲心切，恨不得帮助我们个个往生，皆大欢喜。所以在黄念祖老居士他的《注解》里面讲，“《钞》中两说均是”，其中一个就是“我等虽是具足凡夫，若能真实发起菩提心，即是初发心菩萨”。
什么叫菩提心呢？蕅益大师跟印光大师都有跟我们开示，相信有极乐世界，不再怀疑，相信阿弥陀佛，我发愿求生净土，这一念就是菩提心。听清楚啊，我发愿求生净土，当下这一念就是菩提心。为什么呢？你发愿求生净土，就是发愿作佛去了，到极乐世界就保证成佛。成佛干什么？成佛普度众生。所以真正发心求生净土，就是真实发菩提心。
这个就是《华严经》上所说的初发心菩萨。你还没有到达极乐世界，还没有离开六道轮回，大家都称你叫做初发心菩萨。那你自己也肯定，你真发心了，不是假的，不是骗人的。“《论注》云：‘此无上菩提心，即是愿作佛心；愿作佛心，即是度众生心；度众生心，即摄取众生生有佛国土心。’”永远有佛，不会间断的，因为西方极乐世界那是佛的家，佛常住的地方。佛到我们这个世界来，是应化身，释迦牟尼佛示现的是应身，有佛、有菩萨用化身到我们这个娑婆世界来度众生。
所以“净业行人，若发如是心，亦即是初发心菩萨。”我们依教奉行，自己修这个法门，也劝别人修这个法门，大家认真努力，没有第二个念头，决定往生。那么净业行人，若发如是心，即是初发心菩萨。这个心如果没有发，不能称为菩萨。我们刚才讲过，怎么才可以做到初发心菩萨呢？你发愿求生极乐世界，这个就是新发意菩萨，就可以称为菩萨了，因为发这个心就是菩萨，这就是发菩提心。如果你没有发愿求生极乐世界，不能称为真发菩提心。为什么呢？因为这个法门保证你一生成就。你现在虽然不是真菩萨，是准菩萨，稳稳当当的，你一定到极乐世界去作菩萨。
就像海贤老和尚一样，他一个不认识字的乡下老人，念阿弥陀佛，一句佛号修到跟六祖大师同样的境界，肉身菩萨。他也不懂经教啊，他就是一句佛号，持到实报庄严土，跟禅宗的六祖大师一样的境界，也就是证到什么？「应无所住而生其心」。海贤老和尚现在已经证明他成就肉身菩萨，前几天老和尚特别把海贤老和尚这一生修行的成就，成就成肉身菩萨，全身舍利，迎请海贤老和尚到联合国教科文组织，示现给全世界这些各国的大使礼拜，叹为观止。也就是说，海贤老和尚就凭这一句佛号，因为他发愿求生极乐世界，也就是发愿作佛，发愿作佛就是真发菩提心。
因为除非你是像六祖大师这种根器的，六祖大师不认识字，挑木柴到客栈去，听客人诵《金刚经》，他还不知道那本经叫《金刚经》，听到“应无所住而生其心”，豁然顿脱，契入那个境界。那叫什么境界？那不二法门的境界啊，“应无所住”是真空，“而生其心”是妙有，进入真空妙有的境界，就是一真法界。这个是上根利智，六祖大师都度上上根器的人。
那我们呢？我们一品烦恼都没有断，我们就要学海贤老和尚，他一句佛号可以往生极乐世界，证到实报庄严土，就是理一心不乱。理一心不乱就是不起心不动念了，法身大士了，也就是禅宗里面讲的“应无所住而生其心”的境界，就入佛法里面的最高境界，不二法门。所以这个法门，就净土法门，稳稳当当，保证你一定到极乐世界作菩萨去了，作佛了。
老法师开示说，“天台谓别教之信位菩萨，如空中之絮，沉浮无定。”因为天台宗的藏通别圆，天台宗的十信、十住、十行、十回向、十地，别教的信位菩萨还是什么？“空中之花絮”，漂浮不定，像棉花，棉花棉絮一样，在空中随着空气上下升降，飘浮不定。“是故初发心菩萨，实有退堕之患也”，虽然你心发了，再过几天忘掉了，毛病习气又出来了，怎么办？所以才会有这一段经文注解说，“纵然真是菩萨，倘生疑惑，尚失大利。是以我等凡夫，更不可生疑”。所以必须要求生西方，才是真发心，真发菩提心。
这是老法师在《净土大经科注》第四回，第四百六十九集的开示。
那我们接下来就讨论说，真发菩提心有十种现象。我们先把十种现象先念出来，然后再来逐步解释。什么样是真发菩提心呢？除了刚才我们讲说，发愿求生极乐世界是真发菩提心，如果是真发菩提心，他有这十种的现象：
第一，“亲近善友”。
第二，“供养诸佛”。
第三，“修习善根”。
第四，“志求胜法”。
第五，“心常柔和”。
第六，“遭苦能忍”。
第七，“慈悲深厚”。
第八，“深心平等”。
第九，“爱乐大乘”。
第十，“求佛智慧”。
我们现在来逐条解释。第一，“亲近善友”。发菩提心的菩萨，在他的人生观里面，善知识是他的第一亲。父母生我们的肉身，身命，但是善知识、善友生我们的法身慧命，我们的法身慧命要靠善友、善知识。所以发菩提心的菩萨，他乐意亲近善知识，他不愿离开善知识。所以为什么古代的祖师大德、开悟的圣僧，你们注意看，都在他老师旁边，最起码服侍五年到十年才离开，就是什么？他不愿意离开善知识。老法师本来跟李老师修学只有五年，后来舍不得离开，再留五年，等于服侍李老师十年，修学十年。这是第一个现象，“亲近善友”。
那我们现在怎么办呢？我们要遇到善知识不容易啊，老和尚讲过，经师易遇，人师难求啊，人师就是善知识、善友。所以今天唯一的途径只有怎么样？善知识帮你介绍。那老和尚说，我们要学习什么？真正的善知识，你可以学习莲池大师，学习蕅益大师、印光大师。所以你深入《印光大师文钞》《蕅益大师全集》《莲池大师全集》，你就是亲近善知识。那么《华严经》五十三参，善财童子，你要学善财童子五十三参，你才能够找得到，才能够认识，否则的话到哪里去找呢？找不到。
所以老法师教我们找古人去，找莲池大师、找蕅益大师。老和尚说，他学《华严经》，他找清凉大师，老和尚找清凉大师学《华严》，看他们的著作，按照他们的著作来修学，就不会错。这个是老和尚特别强调的，在我们现在这个末法时期要怎么样？做古德的私淑弟子，你就是拜他为师了，天天念他的书，天天念他的文章，那就是亲近善友。读了以后还要依教奉行，才能变化气质。念了以后，你自己要深深反省，把自己的毛病、习气都革除，学习圣人的德行，这样就能够变化气质。
这个是第一个，“亲近善友”。
所以说这个末法时期，明师呢，这个明师不是很有名的师父，是开智慧的师父，明是日月明，不是很有名的名，弄清楚。在《阿难问事佛吉凶经》里面讲那个明师，明就是有智慧的。那我们是很幸运的，我们能够遇到净空老法师，那他就是我们的大善知识，我们就依止他，去听他一个人的教诲就好了，这样你就亲近善友，亲近善知识。但是我们不可能每天都在老和尚旁边，所以老和尚说，你们以古德为师，做他们的私淑弟子。那他推荐莲池大师、蕅益大师、印光大师，其实像《李炳南老师全集》，也是我们可以亲近的对象，李炳南老师也是我们的大善知识。
再来，第二个，“供养诸佛”。这个供养诸佛的意思，不是说你家里供着佛像，每天早上烧香礼拜，做早晚课，不是这样，不是这样供养，而是我们普贤十大愿王第三愿“广修供养”，特别是修法供养，自己依照经论切实奉行，同时又将修学的功德、利益随时随处普遍地介绍给一切众生，这是真正供养。
诸佛是谁？一切众生本来是佛，一切众生本来成佛，一切众生皆有佛性，既然有佛性，他怎么不是佛呢？所以心清净、心平等，看一切众生都是佛，那么他所修的供养就是供养诸佛了，他所做的布施都是供养诸佛了，就是“广修供养”了。众生虽然是佛，他没有觉悟，他是迷惑颠倒的佛，所以要以觉悟的方法去供养他，让他听了、接触到也能够开悟，也能够恢复他的自性，这才叫做真正供养。也就是说，帮助一个人开悟。这是我们在广修供养里面讲了七个例子。在《普贤菩萨行愿品》里面有七支供养，里面包括顶礼、供养、忏悔、随喜、请转法轮、请佛住世、回向，那这个就是七支供养里面的广修供养，也是普贤十大愿里面的广修供养。这是真的发菩提心，他一定是广修供养。那什么是最大的供养呢？就是帮助一切众生成佛，帮助一切众生觉悟，就是供养诸佛。
第三，“修习善根”。我们无始劫来的习气，在六道里生死轮回，贪瞋痴慢是三恶业，三恶业反过来叫三善根。你认真修学，学什么？于一切法不贪、不瞋、不痴、不懈怠，不懈怠就是精进，这个合起来叫四善根，一切善法都是从这四个根生出来的。三善根就是不贪、不瞋、不痴，再加不懈怠，合起来叫四善根，一切善法都从这四善根生出来。所以真发菩提心要修习善根，认真努力来修学。
第四，“志求胜法”。胜是殊胜，在世出世间一切法里面，他一定选择第一殊胜的法门来修学。什么第一他可能不知道，学多了就有比较，俗话说，不怕不识货，就怕货比货，你要学多了，就有比较。自古以来许多祖师大德们，他们年轻的时候修很多法门，你像省庵大师、永明延寿大师，莲池大师也去参学过禅宗，他们都修过很多的法门，不是一开始就学一个法门。老和尚说，在古往今来例子里面看到太少了，绝大多数的祖师大德都学很多。譬如莲池大师，禅教都通，就禅宗跟教下他都通，他有去参访遍融老和尚，当年还是那个时代的禅宗大德。蕅益大师他是天台宗的基础，他没有修净土之前，他学天台。所以我们看蕅益大师的注解里面都是用天台教义来讲的，尤其是蕅益大师注解的《楞严经》，全部都是依天台。印光大师，我们看他的传记，他年轻的时候学儒，而且还辟佛，辟佛就是毁谤佛法，到最后他是从教里面才入净土的。
所以换句话说，志求胜法，什么是胜法？净土法门是胜法。那老法师特别讲，自古以来的祖师大德，他们也不是一开始就是一门深入的啦。老法师也是一样，他刚开始讲很多经，老法师也有讲过《楞严经》，也有讲过《金刚经》，有讲过《六祖坛经》，他最后什么都不讲了，只讲《无量寿经》，老和尚也跟祖师大德一样。所以他特别举莲池大师、蕅益大师、印光大师，他们到最后都归心净土。像省庵大师，他有去参学过禅宗，那他开悟了，但是最后他导归净土了，成了我们的净土宗的祖师。那彻悟禅师也是禅宗的，他也是最后导归极乐，也是归心净土。这是志求胜法。
第五，“心常柔和”。真发菩提心的，他一定修心常柔和，柔和的意思就是慈悲，他待人处事接物，和颜悦色，心地慈悲。纵使你不跟他学，甚至你不赞成他所学的、他所教的，乃至于你毁谤他、侮辱他，他不会生气，他也不会怪你，他能够原谅你。这个显示他的修养，对于这些刚强难化的众生，他不在意的，他不会跟你计较的。老和尚说，如果说某个人是大德、大修行人、大善知识，但是你说一、二句不好听的话，他的面孔就放下来，就记恨在心，老和尚说，我们就晓得他不是真正的善知识。真正的善知识他是怎么样？心常柔和，真正的善知识决定不可能有这种态度。这些地方我们要认真去学习。
第六，“遭苦能忍”。是不是真发菩提心呢？在修行的过程当中，修行的障碍决定是不能避免的。像老和尚刚开始离开台中莲社的时候，在临济寺，他也不会做经忏，他最后没有办法，无路可去，就韩馆长收留他，这就是障碍决定不能避免。还有老和尚遇到景美图书馆的因缘结束，遇到新加坡的因缘结束，这个都是障碍，不能避免的。诸佛如来、菩萨、罗汉、祖师修行都没有一帆风顺的。
释迦牟尼佛出现在世间，当年是示现六年的苦行，最苦的时候一天是一麻一麦，我们在讲因果的时候，还提到释迦牟尼佛有三个月的马麦之报，这也是修行障碍。释迦牟尼佛的僧团里面还碰到六群比丘，还有提婆达多的障碍，这也是障碍啊，而且提婆达多还是障碍佛陀一辈子。这个都是什么？“遭苦能忍”。所以释迦牟尼佛在最苦的时候是一天一麻一麦，他都能够忍受得了。在游化阶段当中教化众生，还遭遇到提婆达多，还有阿阇世王，僧团里面还有六群比丘不守规矩，天天斗争，佛陀还是一样成道，还是八相成道，佛陀不会因为是提婆达多、阿阇世王还有六群比丘的障碍，他就成不了道，他照样成道。最后佛陀说，他还来感恩提婆达多，接受阿阇世王的忏悔，告诉阿难尊者说，对六群比丘默摈。
你看看，连佛陀都要受这样的，我们现在讲说，折磨了，他还这样考验哪。什么？他是真发菩提心，能遭苦能忍，遭苦能忍，这些都要能够忍受啊，就是《无量寿经》里面讲，“纵使身止诸苦中，如是愿心永不退”，你是这个境界啊。你看道证法师要往生前，四十八岁那一年，她出家十七年，她画了五尊佛，她还生肿瘤了。所以真发菩提心，他遭苦能忍。你看老法师，他推动夏莲居老居士的《无量寿经》会集本，他遭受多大的障碍、多大的毁谤啊，但是他还是坚定不移地弘扬净土大经。六祖大师开悟了，五祖弘忍大师座下的弟子要争衣钵，六祖大师碰到多大的嫉妒障碍，他开悟以后，他二十四岁开悟，得到五祖弘忍大师的衣钵，他还要在猎人队里面待了十五年，这也是什么？遭苦能忍。所以老法师说，我们如果真发菩提心，我们在一切的苦难里面，都是我们的增上缘，逆增上缘。
再来，第七，“慈悲深厚”。这一条是讲他的内心，第五条“心常柔和”是讲他外在的表现，所以“心常柔和”跟这里的第七条“慈悲深厚”，表示他表里一如，有深厚的慈悲心。
再来，第八，“深心平等”。一切法平等，所以他能够忍辱，他能够柔和。
第九，“爱乐大乘”。自己虽然是修一个法门，但是对其他一些大乘法他没有不赞叹的，这个叫做“爱乐大乘”。所以老法师在香港讲学的时候，圣一法师请他到他的道场去开示，圣一法师是修禅宗的，老法师到圣一法师的道场讲禅宗。这个就是“爱乐大乘”，就是要赞叹，对其他一切大乘法没有不赞叹的。就如同善财童子参访的五十三位善知识，自己谦虚，还去赞叹别人。绝对没有说自己夸耀自己的法门而贬抑其他的法门，在菩萨行里面没有见过。尤其在菩萨戒里面，特别是“瑜伽菩萨戒”，老和尚说，“瑜伽菩萨戒”，《瑜伽师地论》里面讲的菩萨戒，第一条戒就是“自赞毁他”，他把自己赞叹得不得了，毁谤别人，在菩萨戒里面是犯第一条重戒，这个罪很深。所以《瑜伽师地论》里面讲得很清楚，如果自赞而不毁他，或者毁他没有自赞，这个罪要轻一点。就是说他自赞但是他没有毁谤别人，或者毁谤别人但是没有自赞，这样罪稍微轻一点，但如果自赞毁他，这是最重的一条戒，所以《瑜伽菩萨戒本》列在第一条重戒。
第十，“求佛智慧”。我们学佛求的是什么？什么目的？求无上正等正觉，我们求这个。我们念佛同修，虽然我们不是把这个摆在我们第一个目标，实在讲还是第一个目标。我们今天求生西方极乐世界，为什么求生西方极乐世界？为了求无上正等正觉。由此可知，求生西方极乐世界就是真正求无上正等正觉。
这以上十点是一般经论上讲初发心的十种样子，你心一发，人就变个样子了。老和尚说，如果你心发了，发了还跟平常人一样，没有一点点改变，这个发心是口皮上的发心，不管用，不是里面真正的发心。里面要真正发心，外头样子决定就有改变，就会不相同。以上所讲的这十种发心的相，发菩提心的十种现象，我们要知道，我们也常常拿这个来检点，看看自己到底是不是真发心？有没有真正发心？诸佛菩萨初发心统统是这个样子。你看善财童子，他发心以后，这十条统统做到。没有求得无上菩提之前，他绝不休息，辛辛苦苦地在外面参学，不肯休息，“精进不退”，他不退转、不堕落、不怀疑，精进之相，这是真发菩提心。
好，那我们再来看这一段里面的名相注释：
“立宏誓愿”，这个“宏誓愿”就是四弘誓愿，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。这四弘誓愿是菩萨所立的，凡是大乘行者都应该要牢记和实践。
再来，“莲大师”，“莲大师”是指净土宗第八代祖师，明朝的莲池大师。
再来，“尘垢”，这个“尘垢”就是烦恼的通称。《维摩经·佛国品》曰：“远尘离垢，得法眼净。”
那么在这一段里面，“莲大师云：‘亲得离尘垢，子道方成就’”，就是莲池大师的开示。那么天台宗的倓虚老法师在他的《影尘回忆录》里面，有针对莲池大师这一段开示，就是“亲得离尘垢，子道方成就”，近代的倓虚老法师有非常深入的开示。
倓虚老法师说，父母亲往生以后，你烧纸燎草，就是烧纸钱，烧纸燎草，这都是随顺世俗人情的事。倓虚老法师说，究竟出家人报答父母的孝心，报孝的事情不在这个方面。为人子的能够出家办道，了生脱死，让父母及过去一切先亡都能够借光超出六道轮回，这才真正的孝，才算真正的孝，也才算是大孝。所以为什么说成佛孝道才圆满？就是这个道理。不然父母活着的时候你不问他的事情，再不然就是提供给他吃肉、吃鱼的，让他造一些杀业，父母死了以后，你又捏着鼻子痛哭一下，这简直太没意味了。所以倓虚老法师引用莲池大师在他的《七笔勾》里面，头一条就说，“恩重山丘，五鼎三牲未足酬。亲得离尘垢，子道方成就。出世大因由，凡情怎剖。孝子贤孙，好向真空究。”
倓虚老法师说，如果是出家人，在出过家之后不能办道修行，这样在世俗人情上来说，对父母没有尽到生养死葬的心；在出世方面来说，没有能够让祖先离苦得乐，超出轮回，这样倒反而不如一个俗人。因为俗人，当父母在的时候，早晚能够昏定晨省，竭尽侍奉之责，父母还能得到一些好处。他说，出家人离俗之后，东跑西奔，父母一点受用也得不着，如果再不能办道修行，那简直太辜负出家的意义了。
那这个地方倓虚老法师就提到清朝的玉琳国师，他的母亲有写一封信给玉琳国师，在玉琳国师出家之后，玉琳国师的俗家母亲写一封信，我们等一下再来看这封信，很感人。
那我们先介绍一下玉琳国师。玉琳国师他在清朝顺治年间被顺治皇帝封为大觉普济能仁国师，他长得非常庄严，英俊挺拔，学问也很好。那么在佛寺里面，他还担任过香灯的工作，他侍奉一位得道的高僧。他的师兄叫岩头禅师，灵岩山寺那个岩，岩头禅师，这个岩头禅师平常不讲话的，默默的，话很少，但是他已经开悟了，他有修行成就，他跟玉琳国师感情非常好，两个师兄弟。当时岩头禅师还被人家当成哑羊僧，哑羊僧，就是比较不善于表达的。
那有一天玉琳国师要去参学，他送给他三颗锦囊，他有跟他讲，第一次危险的时候打开第一个锦囊，第二次危险的时候再打开第二个锦囊，第三个，享受荣华富贵的时候打开第三个锦囊，一共三个锦囊，叫他时间还没到不能打开。那玉琳国师就出去参学，就带着他师兄给他的这三个锦囊。
有一天他乘一艘船，他不知道里面坐的是清朝顺治皇帝，因为顺治皇帝微服出巡，刚好在那边遇到狂风大浪，那玉琳国师坐在船头，顺治皇帝坐在里面，包厢里面，船里面也有包厢，而那时狂风大作，非常危险，那个船都已经东摇西摆的，非常恐怖啊，那个顺治皇帝就有惊吓到。那为什么会这样呢？因为龙王，当时龙王，海龙王要来见顺治皇帝，他就显神威，要来护驾，那是凡人看不出来，那是海龙王要护驾，它龙王就是惊涛骇浪啊。
后来玉琳国师还是有修，他一看，不对啊，应该是海龙王要来见，里面有一位大人物，只是他不晓得是顺治皇帝，里面应该有大人物。后来他就在这个，因为他是紧要关头嘛，就打开第一个锦囊，写一个免礼，免礼。免礼就是你要见皇帝，皇帝说，免礼，你就不用朝拜了。就海龙王要来朝拜顺治皇帝，他一打开，哦，他就知道，原来这是，这个惊涛骇浪是海龙王在兴风作浪。他说，免礼。你看，就讲一句免礼，那个惊涛骇浪就风平浪静。
诶，风平浪静以后了，这个顺治皇帝旁边的这些大臣说，诶，奇怪了，他说，那个坐在最船头那个法师，那念念有词，他好像是高僧喔，就是这高僧念念有词以后，就风平浪静。顺治皇帝，本来顺治皇帝就是，他很羡慕出家人，他也是佛门中再来的人，他一看到这，这可能是高僧，后来他就是亲近这位玉琳国师，最后封他为国师，就典故是这样来的。
那就带他到皇宫去了，哇，那些大臣就一传十，十传百，都说，皇帝出巡，在这个海浪当中，在船的上面遇到一个高僧，那大家都说，当他是高僧啊。那高僧要检验哪，皇帝就派四个宫女，什么呢？派四个宫女赐浴洗尘，就陪你这个沐浴。哇这，这玉琳国师一想，这四个宫女赐浴洗尘，这皇帝的命令，不进去也不行。这完全看定功的，这不是开玩笑的，这看定功。那在这紧要关头怎么办？那不能破戒啊，玉琳国师就第二个锦囊就打开，诶，看到一支针，叫锈衣针，他就看到这个锦囊上面包着一个锈衣针，就是我们现在讲缝针线那个针。然后四个宫女都皇帝命令来赐浴洗尘，那怎么办呢？针扎手指头啊，只能扎针，扎手指头。诶，过关了，因为喊痛都来不及了，不管旁边四个宫女在那边赐浴洗尘，过关。哇，这个消息传遍京城，说，不得了，这个法师定功，哇，太殊胜了、太高超了，竟然如如不动，不取于相。那皇帝就更加佩服说，哇，这个禅师有修行啊。
好，到第三关，赐他什么事啊？赐他国师，封他为大觉普济能仁国师。那要举行，国师啊，升座大典，那皇帝要赐这个荣誉给他。以前皇帝赐国师都怎么样？要赐金钵啊、紫裟，紫色的袈裟。到第三关，他想说，现在皇帝要再赐给他国师啊，他不能起傲慢心啊，他就打开第三个锦囊。打开以后，他的岩头师兄写什么呢？佛，他就想要写个佛。他说，你要学佛陀，要做到“应无所住而生其心”啊。他第三关做到了，就是做到“应无所住而生其心”，那一看那个佛，他就觉了嘛。他说，你要觉，这些都是“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这样就过关了。所以三关全部过。
这是讲到大家都很熟悉的清朝玉琳国师，这个在台湾的佛教界，好像是佛光山有拍过《玉琳国师传》这个影片。那我是在这个地方，因为刚好提到这个“亲得离尘垢，子道方成就”，我附带地介绍一下玉琳国师。
现在我们就来谈玉琳国师他母亲写给他的信，那玉琳国师他俗家的母亲写一封信给他，我把原文念一下：
“我与汝夙有因缘，始得母子情分。恩爱从此永绝。怀汝时，祈神祷佛，愿生男子，胞胎满月，命若悬丝。生下男子，如珍宝爱惜，乳哺不倦，辛勤劳苦。稍为成人，送入书堂，或暂时不归，便倚门悬望。父亡母存，兄薄弟寒，吾无依靠。娘无舍子之心，子有丢母之意，一时汝往他方，日夜常洒悲泪，苦哉苦哉。既不还家，只得任从汝便，再不望汝归也。不愿汝学王祥卧冰丁兰刻木，但愿汝如目莲尊者，度我生方，如其不然，郁结犹存。”
这个故事真的是“亲得离尘垢，子道方成就”。他母亲怎么跟他讲？她说，我跟你宿世有缘。坦白说，他母亲生到一个国师，福报也很大。我跟你有缘，才有母子情分。我们恩爱呢，自从你出家以后，我们就永绝了。我怀孕你的时候，我到处祈神拜佛的，希望生个男孩子，生个男儿。怀你满月的时候，“命若悬丝”，身体非常地危险。生下男儿以后，就是生下了你以后，把你疼爱得像珍宝般爱惜，“乳哺不倦”啊，“辛勤劳苦”啊。把你养大成人啦，还把你送入书堂读书，学堂读书。你有时候上学的时候稍微晚一点回来，我便“倚门悬望”啊，就探望你还没有回到家。你的父亲早亡，母亲还在，“兄薄弟寒”，我没有依靠啊。我没有舍子之心啊，我没有要舍掉你的这个儿子的心啊，可是儿子你却是有丢母亲的意啊，他因为要出家了嘛。
这个啊，我这次到新加坡，到新加坡、马来西亚讲课，我在马来西亚新山阿弥陀佛念佛堂，那位法师非常慈悲，我去那边讲因果，他叫乐净法师，他的情景跟他一样，他十二岁就吃素了，今年才四十岁而已。新山阿弥陀佛念佛堂办得非常好，我非常地赞叹。刚好请我去，我跟上海傅冲老师一起去讲课，对老师非常地恭敬。那他那边不仅是老菩萨多，年轻人也多，甚至这个连幼儿园的小朋友他都度进来学《弟子规》，还有涅槃堂、如意寮助念。那最近为了和光同尘，还办了个雨花斋，在他们的佛堂。他就是十二岁就想要出家，他母亲不让他出家，他就一直短期出家、短期出家，一直到他母亲后来感动了，让他出家。
就是这里讲的，玉琳国师的母亲说，“娘无舍子之心”啦，可是“子有丢母之意”，可是你有离开我的意思啊，丢下我的意思啊，一时你就云游十方，我日夜都泪洒满面啊，“常洒悲泪”啊，苦啊苦啊，“苦哉苦哉”。如果你不还家，你说你不还俗，我只有任你方便，你就出家吧，我也不期待你能够回来的，“再不望汝归也”。我固然不愿意说你学王祥卧冰，我们才刚讲过王祥卧冰求鲤鱼供养他的后母，还有丁兰刻木，他的父母亲往生，在木头上刻他父母亲的像，来这样来追思祭拜。她说，我不愿你学王祥卧冰、丁兰刻木，但是我要你学目连尊者，度我生西方。“如其不然，郁结犹存”，如果你没有做到这一点的话，那我的烦恼还是在啊，我的执著还在啊。
这虽然是短短的百十个字的一封书信，但里面却充分地流露出母爱的至情，让人读起来，从字里行间，都觉得真挚动人。
以上就是我们解释莲池大师说的“亲得离尘垢，子道方成就”。
再来，我们看名相注释：
“《楞严经》云，‘将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩’”，这段非常重要。本来我想说，就把它解释“尘刹”就好，后来我觉得很可惜，借这个因缘，我们好好把《楞严经》，楞严神咒的这一偈，开宗明义的偈语，我们把它讲出来。每一个佛门弟子都要学，因为这是阿难尊者的大愿。我们知道楞严会上，是佛陀为了度阿难尊者，由波斯匿王做功德主，举行斋僧大会。
那么我们先解释这个“尘刹”，是尘数之世界也。“刹”为梵语国土的意思。《往生要集·上》末曰：“普入一切尘刹作诸佛事。”
我们现在就来好好研讨这一段《楞严经》楞严神咒的，也是我们平常佛门里面，佛事里面，晨钟暮鼓，叩钟偈。我们先把这段《楞严经》里面开头这段偈语我们念一遍：
“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。如一众生未成佛，终不于此取泥洹。大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。令我早登无上觉，于十方界坐道场。舜若多性可销亡，烁迦啰心无动转。”
这个是在晨钟偈里面，先念这一段偈语。我早期在刚开始学佛的时候，领悟并不是很深，每一次诵到这一个“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有”，那几乎都，我都快感动到流眼泪出来，因为看到这个阿难尊者发的这个愿，我们非常地感动。所以为什么佛寺里面的晨钟偈要先念这个偈语？它的用意就是你要学阿难尊者发愿成佛。
所以我们念完这个楞严咒的偈语以后，接下来就会念：
“南无清净法身毗卢遮那佛。南无圆满报身卢舍那佛。南无千百亿化身释迦牟尼佛。南无当来下生弥勒尊佛。南无极乐世界阿弥陀佛。南无清凉山金色界大智文殊师利菩萨。南无峨嵋山银色界大行普贤愿王菩萨。南无普陀山琉璃界大悲观世音菩萨。南无九华山幽冥界大愿地藏王菩萨。南无大方广佛华严经。南无华严海会佛菩萨。南无三洲感应护法韦驮尊天菩萨。”
这个就是晨钟偈里面会念这一段的偈语跟佛菩萨的圣号。那么这首偈颂出源于《楞严经》的内容。当阿难尊者他得以脱离摩登伽女之难，因为当时阿难尊者他自行去托钵，就误入淫巷，碰到摩登伽女，这个他五百世的夫妻缘这位女子。因为她的母亲使用她的邪咒惑乱了阿难尊者，阿难尊者差一点失去戒体，佛陀派文殊师利菩萨持楞严神咒去救度阿难尊者回楞严会上。所以阿难尊者跟摩登伽女回到这个楞严会上的时候，阿难尊者不禁悔恨交集，顶礼佛足，恳请祈求佛陀开示，十方如来所以得证佛果，成就妙奢摩他、三摩地、禅那的菩提大定，这个是奢摩他、三摩地、禅那的修定的次第，最初下手的法门。
那么世尊就对阿难及大众说出，一切众生从无始以来，“生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真故有轮转”。这一段非常地好，就是可以讲说，《楞严经》一开始的时候，佛陀就把这一段为什么会轮回讲出来，一切众生从无始劫以来，为什么会生死相续、流转不休、轮转不休？都是因为不知道去开悟我们这一念本具的“常住真心”，这真如自性，这个“性净明体”，用这些妄想、分别、执著，“用诸妄想，此想不真故有轮转”。
所以佛陀在楞严会上先为阿难七处征心，先说七处征心，问阿难心在何处，为阿难辨别心的真妄。他先告诉阿难尊者说，哪个是真心，哪个是妄心。然后再以十番显见，让他知道性的虚实，性在何处，性在作用上。更把四科，四科就是什么？五阴、六入、十二处、十八界，这叫四科，的种种法相，一一都推究道理说明，最后解释出七大皆是如来藏妙真如性，就是地、水、火、风、空、见、识，这七大都是如来藏妙真如性，这个虚空的本性。这七种性都是周遍法界，随缘而遇。有能破所见到幻化之相，显出圆融真性，那么如来藏心本体的实相妙用自然完全显现出来。阿难尊者跟大众听到佛这样的微妙开示，身心荡然，得无挂碍。
那么阿难尊者听了佛陀开示以后，得闻前所未闻的妙法，十分感激并发愿报佛恩，于是由阿难尊者衷心说出以下十八句。这是阿难诵出来的，就他感恩佛陀的救度，阿难尊者说出以下十八句感人肺腑的偈颂，我们一条一条来解释。
“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有”，“妙”就是微妙，不可思议的意思。这是赞叹佛的功德真是奥妙难思。这个佛的功德，也是释迦牟尼佛功德，也是我们自性、我们本具的佛性的功德，真是奥妙难思。心外无法，法外无心，佛有，我们也有，心佛众生，三无差别，所以赞叹佛的功德，是讲赞叹我们这个自性的功德，奥妙难思，叫“妙湛总持不动尊”。“湛”是清净、光明的意思。佛心清净，法身光明遍满虚空。“总持”呢？“总持”是总一切法，持无量义。所谓无物不包，无法不摄，就是小而无内，大而无外，心包太虚，量周沙界，这叫“总持”。那“不动”呢？是不会变动，永不变异、不可破坏，在佛的定中，无来亦无去，无所从来，亦无所去。“尊”是赞佛无比尊贵，普受敬仰。
那么这一句“妙湛总持不动尊”是赞叹佛的三身，叫清净法身佛、圆满报身佛、千百亿化身佛。那“妙湛”是赞叹佛的报身，般若妙智，光明遍照。“总持”是赞叹佛的应化身，应众生的机而示现度之、度化，这是应化身，所以随机应现，不失其缘故。那“不动”呢？“不动”是赞叹佛的法身。所以“妙湛总持不动尊”，这三身佛是非常尊贵的，真如实相，不生不灭，不来不去。三身都非常尊贵，所以用一个尊来形容，叫“妙湛总持不动尊”。所以“妙湛”是报身，“总持”是应化身，“不动”是法身，所以这一句是赞叹佛的三身，也是我们自性的三身佛，一体三身佛。
那么第二句就是“首楞严王世希有”。“首楞严”是三昧的总称。“首”是第一，“楞严”是大定，究竟坚固三昧之王。所以佛陀的大定叫首楞严大定，就是究竟坚固三昧之王。这部经所说的就是首楞严三昧修因证果的方法，当你修到证果步位的时候，可以得大自在，称为“首楞严王”。“世希有”，能见到佛，听闻妙法是绝不容易的，真是世间稀有。所以如果你能够开启你这个“首楞严王”，得大自在，也就是你能够明心见性，见性成佛，那是世间非常稀有的，叫“首楞严王世希有”。
再来，“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身”，我们说修行要三大阿僧祇劫。“销我”，“销”就是销除。“亿劫”，无始以来这个无量的时间。“颠倒想”就是执迷为真，执真为妄，真妄颠倒。今得佛陀的开示，如拨开云雾见清天，顿破前迷，所以就说“销我亿劫颠倒想”，立即消除。因为佛陀在楞严会上这样为阿难尊者开示以后，阿难说，你“销我亿劫颠倒想”。
那么下一句，“不历僧祇获法身”，“阿僧祇”是比喻时间的长久。“法身”是要经历过三大阿僧祇劫才能修成。在达摩祖师的《破相论》里面讲，三大阿僧祇劫是指破贪瞋痴，断贪瞋痴。所以阿难得到佛开示以后，明白常住真心，性净明体，获得彻见自性，立即努力修行，用功修证，只要按照佛陀这样开示，只愿无需经过三祇修行就可以证得法身了，即获法身。这个叫做“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身”。
再来，“愿今得果成宝王，还度如是恒沙众”。你开悟以后要干什么呢？这两句是阿难尊者向佛发出的大愿，四弘誓愿，就“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。“果”是佛果。“宝王”就是代表成佛，所以开悟了以后就是到达宝所，所以“宝王”就是佛的意思，成佛的意思。阿难既然悟获本具的法身，他发愿从今以后要精进修持，证得佛果以后为法宝之王，为宝王以后，也就是四弘誓愿里面的“佛道无上誓愿成”。
“还度如是恒沙众”。“还”就是回来的意思，回入娑婆。“如是”是所度的众生。“恒沙”是指恒河里面的沙。表示阿难说出如成佛后，都要回到这五浊恶世来度众生，要度的众生就像恒河里面这么多沙，这么多众生数不清。所以要成就佛道，必须要学无量法门，“法门无量誓愿学”。但是你要度众生，必须要先断除烦恼，能够调伏自己，才能广度众生，所以“烦恼无尽誓愿断”，这是因果的道理。
那么再来，“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩”。“深心”就是悲智双运的心。“尘”就是微尘。“刹”是国土。你能发以上的四弘誓愿，我们说是真发菩提心，这个心是坚定恳切的愿心。阿难发广大深远的心，在十方微尘国土，上供诸佛，下化众生，福慧双修，要把这个悲智双运的心供养一切众生。在无数的微尘国土，“尘”就是微尘，“刹”是国土，你要在无量无边的国土帮助众生离苦得乐，这才是真正的报佛恩，“是则名为报佛恩”。
“伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入”，这就是菩萨的大愿。“伏请”就是我伏俯而请，我跪在地上请求佛陀你帮我作证明，恳请世尊为我作证明所发的愿，并请求佛力加被，满我所愿。“五浊”就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，在这个五浊恶世，众生刚强，难调难伏，阿难尊者恳请佛陀为我作证明，我愿意在这个“五浊恶世誓先入”，阿难尊者说，我发愿先入此五浊恶世，度苦难众生。
“如一众生未成佛，终不于此取泥洹”。“泥洹”就是入涅槃，证果成佛，叫“泥洹”。阿难尊者说，如果这个五浊恶世，如果有一个众生没有成佛，我自己不入涅槃，自己也不会先入涅槃，我不先成佛。可见阿难尊者发心之深广，就像地藏菩萨一样，“众生度尽，方证菩提。地狱未空，誓不成佛。”
“大雄大力大慈悲，希更审除微细惑”。我们世间人说打遍天下、做大事叫英雄，那佛是法王，是三界的导师，能够以威德摄伏一切众生，所以称为“大雄”，大英雄。世间人说很有勇猛、很有力量，叫大力士，但是佛他有大智慧的力量，能够破除三障，惑障、业障、报障，能够拔众生的烦恼深根，所以称为“大力”。佛能够给众生涅槃乐，所以称为“大慈”。佛能够拔众生的生死苦海，所以叫“大悲”。“大雄大力大慈悲”。“希更审除微细惑”，“微细惑”是迷惑、迷乱、颠倒想，就是见思二惑、尘沙惑、无明惑，这叫“微细惑”。
这两句是赞叹唯有佛的无上威德，圆融智慧，济世胸襟，才真是大英雄、大能力、大慈悲。阿难虽然悟道，获法身，但二种微细惑，就是尘沙惑跟无明惑，还未破尽。阿难当时虽然悟法身，但是他还有尘沙惑跟无明惑还没有破尽，所以希望佛陀加被，开示审除，以断诸惑，叫做“大雄大力大慈悲，希更审除微细惑”。
“令我早登无上觉，于十方界坐道场”。阿难尊者说，我愿意断惑证真，自可早证无上菩提，到十方世界去建立道场，大转法轮，教化众生。这两句就说速成佛道，广度众生。
最后，“舜若多性可销亡，烁迦啰心无动转”。“舜若多”跟“烁迦啰”都是梵语，“舜若多”就是虚空，“烁迦啰”是坚固。意思是说，虚空本无究竟，尚可销亡，就虚空有尽，但阿难尊者所发的这个深心切愿以及四弘誓愿的心，无比坚固，永不退转。正是普贤菩萨的大愿，“虚空有尽，我愿无穷”。所以后面最后这一句是“舜若多性可销亡”，就虚空有尽，“烁迦啰心无动转”，我阿难尊者的愿坚固无比，永不退转，“虚空有尽，我愿无穷”。
以上这个是阿难尊者对佛陀发的大愿，非常感人，是楞严神咒里面的开头的偈语，总共是十八句。这个九段十八句，这是阿难尊者对佛陀的发愿，我们在这边做这样的补充说明。
我们再来看这一段的白话解，我们看这一段的白话解：
报答父母之恩，就是尽心尽力地侍奉，得父母亲的欢心，再来要引导父母走上出世的道路才罢休。报答师长之恩，只有依教奉行，四事以心供养。报答如来之恩，就很难以说尽了，只有发菩提心，立下四弘誓愿，学习菩萨的精神，永无休止地普度众生，才能真正报答如来之恩。莲池大师说，“亲得离尘垢，子道方成就”。《楞严经》说，“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩”。
好，我们看下面，“下附征事（三则）”，我们看第一则：
“礼塔度亲。（缁门崇行录）。”
“唐范某。母王氏。素不信三宝。范谏不听。遂依庆修律师出家。号子邻。后归。母已没三载。因诣岳庙。志心诵法华经。誓见岳帝。求母生处。梦岳帝告曰。汝母禁狱。现受诸苦。可往鄮山礼阿育王塔。庶可免也。邻即诣塔。泣拜久之。忽闻其母谢曰。承汝之力。得生忉利天矣。”
好，我们看这一段的名相注释：
“律师”，善解戒律的修行比丘。《涅槃经·三》曰：“如是能知佛法所作，善能解说是名律师，能解一字。”《行事钞资持记·下三之四》曰：“一字者律字，以律训法总合大小开遮轻重。故虽博通，指归一字。”
“因诣岳庙”，“因”是于是。“诣”就是到，“诣”就是指到尊长那个地方那里去。“岳庙”就是东岳大帝庙。意思是指前往东岳大帝庙。
“志心”就是专心。
“鄮山”，“鄮山”在浙江省鄞县东。在《方舆胜览》引《四善志》曰：“以海人持货贸易于此，故以名山。”鄮山这个地方，这个沿海的人都是用货物来贸易买卖，所以在这个地方称为鄮山。
“阿育王塔”，“阿育王”我们知道，我们有介绍过，在佛陀当时出去行乞的时候，在路上遇到一名小朋友，那这位小朋友看到佛陀来，非常恭敬地捧沙供佛，当时佛陀接受他的供养，用钵来盛这个沙，并且跟阿难尊者说，这位小孩在我灭度一百年后将统一全印度，为佛教的大护法。
那这个地方我们就介绍阿育王。他是古印度摩揭陀国国王，华译为无忧王。于西元前二七Ｏ年间统一全印度，他当时是信奉婆罗门教，而且个性非常暴虐，施政常常使用暴行，杀戮自己的兄弟还有大臣，无数的人民。后来他改信佛教，成为大护法，非常慈悲，施行仁政，在国内建了八万四千大寺，以及建了八万四千宝塔，并且派遣宣教师到四方传法，使佛教发扬到国外。
那“阿育王塔”是阿育王为佛涅槃以后，大兴佛事，到处建立寺塔，安奉佛陀舍利，以及供养僧众。那么在《广弘明集·十五》里面有举鄮县，就是今天宁波鄞县，这个阿育王塔有十七座，据说是永明延寿大师的护法吴越王钱俶他所建的。
吴越王钱俶就是，我们以前介绍过就是，永明延寿大师当时是一个税务官，那为了要抢救物命，他用公款先去买物命，去放生。那当时，就是吴越王知道这个事情以后，那因为永明延寿大师他挪用公款，所以要送断头台。但是他有交代人去告诉刽子手，如果永明延寿大师在受刑的时候面有忧容，那就砍下去，如果他镇定如恒，就是他非常镇定，而且欢喜受报，那就刀下留人。后来就，永明延寿大师就说，我用自己的生命换这个这么多的生命，值得值得。后来就刽子手刀下留人，就后来出家的永明延寿大师，吴越王钱俶就当他的护法。所以在《宗镜录》里面，永明延寿大师所著作的《宗镜录》里面，吴越王钱俶有写序文，这个序文我有拜读过，写得非常好。
那吴越王钱俶他就仰慕印度那个阿育王建造浮屠供养佛，所以他就用金银精钢造八万四千塔，那么在这个当中他藏的《宝箧印心咒经》，经过十年才建造完成。这个就是鄮山的阿育王塔。
所以阿育王寺在中国浙江省宁波市，是在西晋的时候建立的，它是以印度孔雀王朝君主阿育王命名，相传阿育王寺里面藏有释迦牟尼佛的顶骨舍利。那佛寺在南宋的时候被列为“天下五山之第五”，同时也是日本临济宗的祖庭。那么寺院屡兴屡废，刚开始是律宗道场，后来改成禅宗，那么现有建筑多是建在元朝、明朝跟清朝。
我们看这一段的白话解：
唐朝范某，母亲王氏，素来不信三宝，范某劝告她，她不听，范某就依庆修律师出家，法号子邻。后来回家，母亲已经死了三年，于是走到东岳大帝庙，诚心念诵《法华经》，发誓要见东岳大帝，求问母亲投生的地方。梦见东岳大帝告诉他说，你的母亲正被囚禁在地狱，正在受苦，受尽了痛苦，你可以前往鄮山，礼拜阿育王塔，或许可以赦免你的母亲的罪过。子邻就前往拜塔，在塔下跪拜了很久，忽然听见他的母亲对他说，承蒙你的力量，我已经生到忉利天了。
这老法师也曾经开示过，有一位不认识字的法师，他就是在阿育王寺礼拜佛塔，最后还能讲经说法，辩才无碍。
我们把这个下面这段按语，我们把它讲完，我们再来做一个课程的总结。好，我们看下面这段按语：
“阿育王者。佛涅槃后一百年。所出之铁轮王。王一阎浮提者也。能役使鬼神。将如来八万四千舍利。造八万四千塔。每有一亿人处。方置一塔。此方见于记载者。凡十九处。此特其一耳。”
好，我们看这段的名相注释：
“铁轮王”，“铁轮王”是四轮王之一。感得铁之轮宝，统御南阎浮提一洲之帝王也。至增劫时人寿二万岁出现，或于减劫时人寿八万岁以上出现。这是在《俱舍论》里面的记载。
那我们再来详细介绍四轮王。又称四种轮王，称金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王。在《长阿含经·卷十八·转轮圣王品》《中阿含·卷十一·四洲经》皆有转轮圣王之记载，谓转轮圣王有轮宝、象宝等七宝，七宝各有其殊胜功德，然未述及轮宝又别为金、银、铜、铁等四宝。据《大毘婆沙论·卷三十》《俱舍论·卷十二》等之记载，又谓轮宝又有金、银、铜、铁之别，亦各有其轮王。四轮王即，一，金轮王，于人寿八万四千岁时出世，出现在这个世间，统治四个洲，就是东胜神洲、南赡部洲、西牛贺州、北俱卢洲。二，银轮王，于人寿六万岁时出世，统治东、南、西三洲。三，铜轮王，于人寿四万岁时出世，统治东、南二洲。四，铁轮王，于人寿二万岁时出世，统治南赡部洲，南阎浮提洲。
四轮王之德，优劣不一。金轮王系由诸小国王来迎；银轮王则自往彼土，彼等即臣伏之；铜轮王则须至彼国振威方伏；铁轮王且须至彼国现威列阵始胜。然一切轮王均无须伤害诸国，即可令其臣伏。就是说，这四位轮王，他只要到那个国家，他不需要去战争，也不需要去杀害那个人民，这些人民就会景仰他，而且让他们臣服，而且还可以劝这些人民修十善道，十善业道。
“王”就是统治的意思。这里讲“王一阎浮提”，就是统治。
好，我们看这一段按语的白话解：
阿育王是佛涅槃后一百多年出现的一位铁轮王，统治一个阎浮提，能够驱使鬼神。他把如来八万四千舍利分造八万四千塔供养，凡有一亿人的地方，就安置一座塔。我们这里在历史上有记载的塔有十九处，上面说的就是其中一处。
好，最后我们一点时间来报告老法师开示，聆听老法师的开示，超度只能超度到忉利天。
对于超度这个事情，在我们现代佛门里面，都有大规模的超度佛事法会。以前老法师在台北善导寺，当时台北善导寺的住持就是道安法师，老法师在讲经有提过，他曾经一段期间是住在台北市的善导寺。当时他在那边，就是甘珠活佛，老和尚也有在那边讲经，在善导寺讲经。那老和尚在讲经里面有提到说，甘珠活佛跟几位法师在背后说，净空法师他那个面相是短命相，就是在善导寺这个地方。那老法师有跟甘珠活佛讲说，这个事情我知道，你们不用在我背后说，你们当面跟我说，我会接受的。这是指老和尚在善导寺那一段期间的情形。
老和尚曾经问过道安法师说，超度是怎么来的？其实善导寺我常常去，因为我父母亲的牌位在那里，我父母亲的骨灰也在善导寺。就善导寺的佛事唱诵是真的很好听，佛寺盖得也很庄严，是了中法师重建的。老法师问说，超度是怎么来的？道安法师说，大概起源于唐明皇。那时候安史之乱，郭子仪平定动乱，朝廷在每一个大战场建立一个寺庙，都称作开元寺，目的就是追悼死难的军民。那个超度法会等于现在的追悼会，礼请高僧大德诵经、拜忏、回向、追悼，是纪念的意思，当时是由国家来提倡的。后来民间慢慢地就有这种做法，也是请法师大德诵经、拜忏、超度祖先，可能是这么演变来的。
但是老和尚说，发展到现在完全都变质了。以前超度是寺院附带做的事情，一年也不过是办一、二次法会，寺庙，古代丛林主要还是讲经说法、领众修行，才称为道场。道场就是有道的地方叫道场，所以道场是有道的地方，讲经说法的地方，让你体解大道的地方。老和尚说，现在一般寺院道场就很少讲经了，解门、行门都没有了，最多每年只打个佛七、禅七。平时以超度死人为主，这跟佛教本质是不相符合的，寺院它是来度活人的，现在佛教是度死人的。确实有些地方啊，确实也是这样，就度，这个信众里面，家里面有死人，到佛寺去做个佛事，就变成佛寺里面没有讲经说法，就是只有在度死人而已。因此将佛教从教育变成了宗教。
这种大规模的超度有没有效果呢？不能说没有效果，最重要的是主法的人。所以老和尚说，主法的大和尚很重要。就像我们万人念佛，第一届、第二届是果清律师、老法师来莅临我们会场开示，那就是仰仗老法师的功德力，还有果清律师、宗兴律师的主法的功德力。老和尚说，最重要是主法的人，他如果有修、有证，那个力量就非常地显著。从前梁武帝很喜欢的一个妃子造作罪业，堕落到恶道变成蟒蛇。梁武帝是佛门大护法，请宝志公主持超度法会，之后记录下来，称为《梁皇宝忏》，《梁皇忏》。宝志公是观世音菩萨的化身，将梁武帝的妃子从恶道超度到忉利天。但是现代有修、有证的人没有了。所以超度最多只能到忉利天，再上去就不行了，要靠禅定功夫，靠禅定功夫，色界、无色界，要靠四禅八定。
老和尚说，他一生不敢做超度的佛事。但是老和尚曾经在讲经讲过说，我们净宗学会啊，做三时系念，最后主修沙门都写释净空，老和尚说，你们都写我的名字。其实弟子是仰仗老和尚的威德还有功德力。所以老和尚说，他一生不敢做超度的佛事，因为老和尚很谦卑，他说，我没有这个德能。他说，从前在台北景美图书馆，就华藏图书馆，每年只有清明、中元、冬至三次祭祖的法会，而且牌位是百姓祖先的牌位，就万姓先祖，百姓祖先的牌位，一律平等，绝不收钱。老和尚说，我们本着真诚、清净的心，诚心诚意地超度，就能够感应。
所以我们万人念佛，我们除了办祭祖以外，祭祖大典，我们也请宗兴律师在万人念佛帮我们授八关斋戒，就持戒念佛。持戒一定要念佛，念佛一定要持戒。那我们再请宗兴律师净土开示，那最后我们才做三时系念。那当然三天里面，我们也有做午供，还有小蒙山施食。
所以老和尚说，本着真诚、清净的心，诚心诚意超度，诚就能够感应。近代因为社会动乱，死难的人太多，所以我们每个月做一次三时系念，诚心诚意超度在这个月当中死难的冤魂。希望诸位了解超度的理论与事实，但是老和尚说，做总比不做好。但是有没有功德呢？要看主法和尚，那众生就可以得利益。他说，只要尽心尽力、诚诚恳恳，那么法会一定会有感应，这是必然的。但是最重要的，老和尚还是说，佛门佛寺里面还是要讲经说法，领众修行，这才是寺院道场行门跟解门都并重最好的方式。
今天我们就讲到这里。若有讲得不妥之处，请各位同修大德批评指教。
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