黄柏霖老师主讲《安士全书》（第52集）
黄柏霖老师 讲于2019年05月09日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文第二十六，“或拜佛念经”。
请各位同学翻开课本一百三十二页，我们看经文：
“或拜佛念经”
“（发明）佛者。觉也。自觉觉他。觉行圆满。名之为佛。自心中人人有觉。则自心中人人有佛矣。若云泥塑木雕。方名为佛。则是愚夫愚妇之佛也。若云降祸降福。斯名为佛。是又唐宋诸儒之佛矣。愚夫愚妇终日言佛。而佛实未尝敬。唐宋诸儒终日谤佛。而佛实未尝毁者。以其皆不知有佛也。”
这个第二十六句经文，“或拜佛念经”，非常重要，我在准备的时候，发现这一句经文并不好说，如果按照《文昌帝君阴骘文广义节录》纯粹这样解释，那我们就不能得佛受用，所以我们这句经文可能会分二至三集来研讨，让各位在学《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，也可以契会佛法的真实义。那么这段经文，其实每一个字都很深，每一字经文都倶足无量义，那学人并没有开悟，所以仅能就祖师、老法师的开示来作补充说明。
我们看这段的名相注释：
“唐宋诸儒终日谤佛”，那么在佛法传到中国，将近一千五百年之间，其实佛法有融入了中国的文化，老法师说，佛法丰富中国文化的内涵，也提升了中国文化的特色。所以老法师说，儒释道是一家、是一体的、是不可分的。当今佛教界的诸山长老跟诸位法师，也只有我们尊敬的老法师提倡了儒释道是一家、是一体的，其实没有其他法师像老法师这样去推动，还有扎三个根的工作。老法师说，三个根，儒家的代表是《弟子规》，道家代表是《太上感应篇》，佛家的代表，《佛说十善业道经》。
所以中国佛教在中国的发展史上，其实也不是一帆风顺，我们上一回有研讨过，佛教曾经在中国也曾经被灭亡过。可是很奇怪，它没有被灭亡，因为佛法是觉悟之法，《心经》里面讲，“不生不灭，不垢不净，不增不减。”何期自性，本自清净；何期自性，本自具足；何期自性，本不生灭；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。所以上一回我们讨论过说，佛教在中国曾经有三武一宗的灭佛，但是佛法最后更发扬光大。那么今天这一段经文里面就有“唐宋诸儒终日谤佛”，这个是佛教到中国来两次的法难，三武一宗灭佛，是最大的法难，再来是“唐宋诸儒终日谤佛”，印光大师在《印光大师文钞》里面也提示非常多。
所以我今年到南京讲课，有幸参访南京地宫，佛教的地宫，盖得非常地宏伟、壮观、庄严，跟台湾的佛光山的佛陀纪念馆非常地相似。那么在南京佛教的地宫有佛顶寺，就是佛顶舍利，是保存在南京地宫的铁门里面，非常地安全。那么我去参访的时候，很荣幸地跟我们万人念佛的主法和尚宗兴律师一起去参访，正巧碰到南京地宫佛顶寺的住持曙光法师。曙光法师他一见到宗兴律师来，他非常地高兴，因为他在读佛学院的时候，在熏习戒律方面的，就是熏习广化老和尚的比丘戒，所以他一听到宗兴律师到达，他马上开地宫给我们参访。
那曙光法师就讲一句话，他说，佛教在中国曾经三武一宗灭佛，佛陀都很慈悲，留一个火种。甚至我们在近代的文化大革命，打倒孔家店，佛教也几乎是差点灭掉，曙光法师说，这是曙光法师亲口讲的，他说，火种留在台湾。确实也是没有错，你看早期台湾的这些佛教界的长老，白圣长老、道源长老、忏公老法师、慈航菩萨、李炳南老师、净空老法师、星云长老，还有圣严法师，圣严法师他的师父是东初老人，还有中国佛教会以前的会长悟明长老，这些高僧大德都从中国大陆，在一九四九年的时候，随着国民政府撤退到台湾来，他是等于把佛教保存下来。而且曙光法师说，他说，佛教到台湾来以后，经过这些佛教界的长老保存下来，再加上给它现代化，再弘扬光大，再回传到中国大陆去，今天在中国大陆才会有这么蓬勃发展的学佛弟子以及佛教的发展。
所以佛教在中国的传播，我刚才说，并不是一帆风顺。在佛法弘传的过程中，由于佛教思想和中华传统文化的部分内容有一定的需要协调性，也可以讲说，在宗教之间它不能够完全融合，所以遭到很多儒家读书人的反对。这可能是众生的法执的关系吧，还有众生的我执。北宋时期一代文豪欧阳修可算是辟佛群体中的领军人物。你说我们近代净土宗的第十三祖印光大师，早期他还没有出家前，他也对佛教也曾经有批评过，最后印光大师靠念佛，他眼睛有这个疾病，最后眼睛就恢复健康了。蕅益大师也是一样。所以欧阳修他辟佛，然而在事情的发展上，虽然欧阳修他有辟佛，但是他在生命的下半程，就是他的晚年，他竟然皈依了佛教，成为虔诚的护法居士。
那另外一位人物，唐代的韩愈。韩愈，他字退之，唐河北昌黎人，所以韩愈有时候被称为韩昌黎。这个韩愈在中国佛教史上，他可以讲说对佛教是最不友善的。韩愈三岁丧父，由他哥哥嫂子抚养长大。韩愈早年深研儒学，并以儒学为正统，认为佛教不过是外国人的一种法术罢了。他反对佛教可以说到舍生忘死的地步，所以他向当朝皇帝唐宪宗准备的迎请佛的舍利供养，韩愈竟然上书《谏迎佛骨表》，非常不给皇帝面子。因为唐宪宗是要把佛的舍利先在王宫先展览，先给大家看，然后再到民间去展览。唐宪宗看了《谏迎佛骨表》，勃然大怒，下令把韩愈推出去斩首，幸亏经宰相裴休极力为他求情。
今天因为时间还有内容，我没有办法介绍裴休宰相，裴休是当代的佛法大居士，我很喜欢看裴休的开示，他讲得非常地好，下次有机缘我来介绍裴休宰相。中国佛教史上两大居士，一个是裴休宰相，另外一个就是，我们佛法里面的梁武帝也算是佛教界的护法大德，还有庞蕴居士，但是在禅宗来讲的话，他们比较赞叹裴休宰相还有庞蕴居士。
所以后来裴休帮韩愈求情，他才得以赦免一死，但是被唐宪宗贬为潮阳的刺史。在历史上，韩愈尽管他最终迷途知返，他从谤佛，最后也被禅宗的一位大德、一位高僧的教化而认可，他最后他也自己下去研究佛法。韩愈的转变并不是因为他差一点被砍头的事情，真正让他转变的是当时一位大和尚，大颠和尚。
韩愈在当时有一个外号叫“韩疯子”，他自命不凡，他认为儒教才是真正的文化，他自己呢，他说他是儒教里面真正了不起的人，是继承儒教的道统者。与韩愈同一时代有一位高僧叫大颠禅师，道行很深，而且为大众所敬仰，韩愈听说有这么一位禅师，就带着问难的心情去拜访大颠禅师。
当时，禅师入定坐禅，他不好上前问话，就耐着性子在那边一直苦等，等的时间很长，很焦躁、很狂妄的本性始终是压不住。大颠禅师的侍者看出韩愈有些不耐烦。这就是什么？没有定功。禅师就是不一样，他在入定三昧状态，不急不徐的，享受这个法味，但是韩愈他就不耐烦了。侍者就用引磬在禅师耳边轻敲三下，轻声地对禅师说，“先以定动，后以智拔。”当时侍者，这个侍者也是不简单啊，先用这个定功镇住这个韩愈，让他先领教佛教是什么个味道，“先以定动”，让他先感动，说，哎呀，怎么是如如不动呢？“后以智拔”，就用智慧开导他。韩愈在旁边听了侍者的话后，立刻他知道，他也是有些学问，他听懂嘛，立刻行礼告退，并且说，“幸于侍者口边得个消息。”他就用禅宗的话，这是说话中有话。
不久，韩愈再次拜访大颠禅师，彼此探讨佛法往返数次，尽管对佛法的认识有些改变，但由于佛法的境界实在是没有实证的人是很难去体会的。就是我们讲的唯证方知，你没有契入佛法境界，是隔靴搔痒，你讲不出那个味道出来。所以祖师大德说，佛法无人说，虽智不能解，就算说像韩愈这么有学问的，他都不能够契入那个般若境界。所以佛法它也无法用言语来表述。
大颠禅师苦于无法彻底地消除韩愈对佛教的鄙视之心。直到有一次，大颠禅师终于忍不住问道，公自认自己的学问知识能比得上晋朝的佛图澄、姚秦的鸠摩罗什、梁朝的宝志公禅师等人吗？今天这个机会，我也没有办法介绍佛图澄禅师了，这个也是神通不可思议、智慧不可思议，这个佛图澄他用神通、用智慧降伏了国王，当时的皇帝。那姚秦鸠摩罗什更不用讲了，舌根不坏，译经大师。宝志公禅师也是一样。
那韩愈虽然他贡高我慢，但是对于这几位历史上公认有智慧、有才华的人相比，他就算再狂妄，他也不敢说自己比他们更深入，所以他也只好跟大颠禅师实话实说，我不如他们。算是他还懂得谦卑。大颠禅师说，既然自觉不如他们高明，对于他们的善行懿德，公却不以为然，这是为什么呢？那么大颠禅师的意思是说，他们三位都是虔诚笃实信佛的祖师，你自认为聪明不如他们，却又说他们不对，这什么道理呢？
韩愈这个时候才豁然大悟，知道自己不如人家，而自己为什么要毁谤人家的信仰呢？说人家不对呢？韩愈从此一改对佛教的态度，并且和大颠禅师相交甚深。总算他还有一点善根，所以佛度有缘人，大颠禅师跟他有缘，所以大颠禅师可以摄受他。菩萨度众有四摄法，布施、爱语、利行、同事，他就有这个摄受的能力。所以等到皇帝改派韩愈为袁州刺史的时候，他还特别去向大颠禅师告别，并且供养禅师二件衣服。
那韩愈这样谤佛，有没有什么果报呢？韩愈尽管后来他改变对佛教的态度，自己也开始研究佛法，但并没有看到他信仰佛教的记载。那么民国，清末民初，朱镜宙老居士的老岳丈章太炎先生，他曾经到地狱去当过判官，到阴间做过判官，那么章太炎回来有讲，他说他曾经在饿鬼道看到韩愈，跟他见过面。到民国初年，已经快一千五百年了，韩愈还在饿鬼道。章太炎先生说，他有见到韩愈，还跟他一起谈过。
所以只要《谏迎佛骨表》那一篇文章还在世间，没有消失掉，韩愈就离开不了鬼身。这跟老和尚讲的一样，譬如说你流通色情的光碟片、视频，你播放这些叫人家起邪淫的、淫欲的，或者你教人家造杀业、赌博，尤其是杀盗淫妄，老和尚说，除非在这个世界上，那个光盘片全部消失，他才可以出离地狱。所以这个《谏迎佛骨表》还在世间一天，韩愈就离开不了鬼道，因为文章的影响力还在。据说，韩愈在晚年有忏悔之心，幸好他没有堕入地狱，他是堕在饿鬼道，可能是大颠禅师救了他。他后来晚年有忏悔，也对佛法有研究、有深入，所以他才可以免到地狱受地狱的果报。
这是刚才我们在解这个名相注释里面，我们讨论到经文里面有这一句，“唐宋诸儒终日谤佛”，我们特别作这样的补充。
好，我们看这一段的白话解：
（发明）佛译为中文，就是觉悟的意思，即自觉觉他，觉行圆满，就称为佛。每个人都有觉性，所以每个人都可以成佛。如果说泥塑木雕才能称作佛，那只是愚夫愚妇的佛。如果说能够降祸降福才能称作佛，那只是唐宋各儒所说的佛。愚夫愚妇整天说佛，但实际上并没有敬佛。唐宋各儒整天谤佛，但实际上佛并没有被损。这是因为他们都不知道佛在哪里。
这一段，短短的五行的经文，很不容易去了解，所以我们就来探讨，佛到底在哪里。这一段的结尾就说，因为愚夫愚妇跟唐宋诸儒他们都不知道有佛，那佛在哪里？我们来探讨佛之真义，老法师的开示。
老法师说，何谓佛？学佛人首先要明确地认识“佛”，我们身为学佛弟子，我们要知道“佛”是什么。“佛”是梵文音译，他本来是佛陀耶，那中国人喜欢简单、省事，就称为“佛”，就译为“佛”，意思是圆满的智慧、究竟的觉悟。智慧、觉悟达到究竟圆满的人就称为“佛”，就是见思惑破了，尘沙惑破了，再破四十一品根本无明，究竟成佛，就圆满智慧了。所以佛不是神仙。
中国古代教育的目标是什么？是“希圣希贤”，就是读书人所为何事？志在圣贤，希望作圣人、作贤人，而圣贤与富贵、功名、权势是毫无关系的。孔老夫子是个平民，晚年从事于教学的工作，在中国历史上尊称他为“至圣先师”。就如同释迦牟尼佛在印度被尊称为“佛”，或者我们称“佛陀”，佛有究竟圆满的智慧，也就是说他明白宇宙人生的真相，通达因果变化的道理，这在中国称之为“圣人”，所以圣人与佛的意思是相通的。
再来，老法师开示，智慧的教育。我们刚才讲佛陀耶，佛陀的教育，佛教是佛陀的教育、是觉悟的教育、是智慧的教育，佛的教学枢纽就是“破迷开悟”。觉悟之后，在大宇宙中自己就能做得了主宰，自己做自己的主宰，你就是一个解脱的人，你就是人间的佛。你能够破我执、破法执，你再破一品根本无明，你就可以做自己的主宰了，你就分证法身了，分证法身就证得分证佛了。那如果你四十一品无明都破尽了，就究竟成佛了。所以佛简单地说，就是自己能够做得了主宰。
所以佛家是以智慧为主，因为智慧才能解决一切问题。世间的金钱，甚至上至皇帝，下至贩夫走卒，你拥有全世界的江山、财富，你还是不能解决你的烦恼问题，你还是不能解决你的生死问题，万般将不去，唯有业随身，如果你是痛苦的，首富，也解决不了你痛苦的问题，因为你没有智慧。所以唯有智慧才能解决一切问题，包括世间的问题、出世间的问题。圣贤的教育可以说是智慧的教育。因为智慧开了，自然就离苦得乐。所以上回我们有讨论到，学佛的目的干什么？就是离苦得乐，你让自己离苦得乐。如果你学佛学到现在，你没有离苦得乐，那你学佛本身可能方向不对、方法不对。
这个乐是法乐，不是富贵之乐，不是名闻利养、五欲六尘享受之乐。释迦牟尼佛一生三衣一钵，日中一食，树下一宿，他是真乐。你看释迦牟尼佛，他还没有出家前是净饭王的太子，他可以享受荣华富贵，他放弃了荣华富贵，他可以请他父亲供养啊，他要什么样的马车啦，他要住什么样的道场啦，他都可以啊，但是释迦牟尼佛带了一千二百五十人俱，所有这些他的弟子，跟着他三衣一钵，日中一食，树下一宿，这是真乐。孔老夫子的学生颜回在物质上生活贫困不堪，颜回一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，箪食就是用竹篓盛饭，一瓢饮就是以葫芦瓢当茶杯，这样的生活，一般人认为是苦不堪言，尤其是现代的社会，如果你一箪食、一瓢饮，人家会把你当成异类，颜回却能过得很快乐。
所以离苦得乐不是改变我们生活的方式，而是完全在心境上做一个大转变。这一句话很重要，不是让你离开现在的生活，离开现在的人群，离开现在的家庭，离开现在的工作环境，离开你现在的工作方式，乃至于你的生活方式，不是，不是要改变你目前生活的方式，而是在心境上要做一个大转变，这就是学佛的目的。明白这些道理，所谓是“心安理得”，安是得定，清净心现前就快乐了。
其实，养这个身很容易，我们随便吃就饱了，身需要的不多，所以有智慧、聪明之人，绝不为这个身去造业，去造罪业，反而是愈简单的生活愈健康。何以会健康呢？快乐，所谓“人逢喜事精神爽”，人只要遇到自己欢喜的事情，就特别有精神。什么事情是最欢喜的呢？明白宇宙人生的大道理，这是最欢喜的，而不是外来的，还能永远保持。何以故？自性觉是无有穷尽的，取之不尽，用之不竭，天天觉悟，年年觉悟，时时觉悟，处处觉悟，当然快乐。外面五欲六尘的享受，那是刺激，刺激它那种乐是无常的、是生灭的、是变异的、是乐极生悲的、是不能够常久保持的，所以称为“坏苦”，这个五欲之乐称为“坏苦”。
佛不但对现前清楚、明了，对过去无始、未来无终也都清楚、明了。佛陀他生于富贵，他是富贵佛。所以对佛法了解的人，他纵使生在富贵之家，他是富贵佛，他生于贫贱是贫贱佛，富贵、贫贱与他毫不相干。所以不论是贫贱还是富贵，作佛的快乐是相同的、是平等的，决不是说富贵人快乐多一点，贫穷人快乐少一点。功名、富贵、权势有也好，没有也好，他都能自在随缘地度日。由此可知，唯有佛法能带给一切众生真实究竟圆满的幸福。诸佛菩萨证得了，证得了就是他真正得到了。所以三昧叫正受，叫真正的享受。
诸佛菩萨在哪里呢？我们刚才讲，一开始说，佛在哪里呢？各行各业都有。佛陀证果的时候说，一切有情无情，同圆种智。山河及大地，全露法王身，有情会说法，无情也可以说法，所以各行各业都有佛。《华严经》里面的善财童子五十三参，他参访的有男女老少、各行各业，这五十三位菩萨都是觉悟、明白的人，所以他们都是佛菩萨。学佛一定要对“佛”的概念清楚、明白，这非常重要。若不清楚、不明白，就是迷信，迷信决定与智慧相违背，是为世人所厌弃的。为什么呢？因为迷信是心外求法，迷信不能开发自己的戒定慧，不能够开启自己的佛知佛见，他是心外求法，他不知道从因地下手，不知道从心地上用功，所以他心外求法，攀缘取舍。
虽然世间人厌弃迷信，可是实际上迷信的人很多。世间人喜欢觉悟、智慧，可是真正觉悟的、有智慧的人并不多。所以古德说，“佛法无多子”，就是佛陀的，承担如来家业的法王子这些大菩萨，开悟如麟角。所以真正觉悟、有智慧的人并不多。这个趋向不是现前如是，过去如此，未来还是如是。正因为事实如是，我们才肯定圣贤教育必定能够恢弘广大，普利一切众生，佛法讲的是普度一切众生，因为这是众生所希求的。佛法何以不能够推广呢？《大智度论》云：“佛法无人说，虽智莫能解”，因为说的人太少了，没有人推行。
所以老和尚现在在办汉学教育，老和尚就讲，找不到好学生，也找不到好老师，能讲经说法的非常地稀少。什么样的人才能说呢？才能推行呢？老法师说，智慧开了才行。所以要想开智慧，希望自己像佛菩萨一样讲经说法，把佛法介绍给别人、给众生，就必须将障碍智慧的东西舍弃。障碍智慧的东西是什么？毛病习气，我执、法执、无明，见思惑、尘沙惑、根本无明，简单说就是贪瞋痴慢疑。用最浅显的话来说，障碍智慧的是自私自利的念头、自私自利的行为。
智慧不开，永远迷在事实真相之中，这是迷惑。人一迷惑，必定随顺错误的知见、思想，于是就造业了。为什么会痛苦呢？为什么会有恶报跟苦报呢？因为他迷在事实真相之中，他迷惑才会造业，他不迷惑就不会造业，他就不受苦了。那你迷惑，就随顺你的错误知见跟思想还有念头，就去造业了，造业就是错误的行为。由于错误的思想与行为产生错误的果报，这个果报称为“六道轮回”。我们今天的处境就在这其中，生生世世都沦落在六道轮回里面。
那第三点，老法师说，智慧要怎么开呢？学佛的目的是要离苦得乐，佛法的教育是智慧的教育，那怎么去开启智慧呢？开智慧的方法很多，佛陀有八万四千法门，我们是采取“持名念佛”，这个法门就是“禅定”，念佛就是修定，不仅佛用“禅定”的方法，婆罗门教、瑜伽、数论也是用这个方法。念佛真能开智慧吗？能，但是要懂得方法、明白道理。道理明白了，才能坚定信心，《华严经》云：“信为道元功德母”。若修学净土法门，半信半疑，一定不会有成就。因此，坚定的信心，决定不可动摇的信心，就是成就的第一个因素、条件。
所以信心很重要，你说你念佛，那你对佛有没有信心？你相不相信有西方极乐世界？你相不相信有阿弥陀佛？这两个信，蕅益大师说降低标准，信愿行，印光大师说，蕅益大师已经降低到这个标准，你相不相信有阿弥陀佛？你相不相信有极乐世界？要有坚定的信心，不管你持名念佛，你一天要念五千声、一万声、两万声、三万声，你一定要有信心，自然就有那个驱动力、就有那个毅力决心可以去完成，那开智慧是指日可待。
禅定就是意志专注，集中意志专念一件事情、专想一件事情，将其他的妄念渐渐摆脱，就能得定。专想一件事情，这件事情就会现前，所以“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”就是这个道理。所以念佛法门是三根普被。譬如你专想和平，你就从和平当中你就可以得定了，你就会有产生效果，和平的社会就会现前。
婆罗门教用禅定的方法，境界能达到大梵天，他们就是用禅定与大梵天沟通，所以他们称大梵天是造物主。很可惜的，他们的禅定功夫达到这一层次之后，就不能再向上提升了。而佛家讲的禅定是层次更高，能成就究竟圆满的禅定。《楞严经》所说的“首楞严大定”，《华严经》里面的“师子奋迅三昧”，《地藏经》里面的大长者子的师父师子奋迅具足万行如来，其实也是讲我们的自性，“师子奋迅三昧”，以及《往生经》的“念佛三昧”，这个都是究竟圆满的禅定。所以，对宇宙人生真相彻底圆满究竟的明了，就称作为“佛”、“菩萨”，这是我们学佛希望达到的目标。
如此高深的禅定，我们一生当中做不到，因为我们的寿命太短了。我们的生命有限，你算你活到八十岁算长寿了，九十岁算高寿了，你也不能够穷你毕生的精力，彻底明白三藏十二部经典，那做不到。就像老法师说，尽一辈子的生命也看不完《四库全书》《四库荟要》。所以寿命短也是魔障。正因为如此，我们才发愿求生西方极乐世界，用现代话说，就是移民到极乐世界。极乐世界的生活环境好，寿命长，有足够时间修学，我们才能够成就究竟圆满的大定。这是为什么念佛的原因在这里，因为人生苦短，生命短暂。所以人命在呼吸间，但是如果你真能够信愿行俱足，求生极乐世界，你就拿到入场券了，你就有机会继续修究竟圆满的大定了。
定起作用就是智慧，智慧能照了世出世间一切事理。所以，学佛对佛的本质要认识清楚。这一段其实是很重要，我们学佛人如果对佛的本质不了解、不认识，那就盲修瞎练了，人生空走一回，学佛也是变成白修的。所以你学佛，对佛的本质要认识清楚。与这些原理原则相应的，就是佛法，违背这些道理与修学的方法，就不是佛法。佛法所求的是明心见性，所使用的方法是断烦恼、开智慧。
但老法师说，烦恼不是用断的，是用转的。我们四弘誓愿里面说，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断”，老和尚说，其实烦恼不是用断，是用转的。他说，烦恼一断，念头也断掉了，那菩提心也断掉了。所以用转的，就是转烦恼为菩提，若能转境，则同如来，是这个道理。
而假的佛法、魔法与此正好相反。我们从这个地方去辨别是非、邪正、真假、高下，一接触就晓得它是正法还是邪法，也知道他修行的层次到某种程度。所以你要是在这个世间不知道哪一个是善知识，哪一个是正法的道场，哪一个是邪法的道场，你用这样去判断，就是它有没有帮助你断烦恼、开智慧。
所以我们要想到这种殊胜的功德利益，一定要认真努力，万缘放下，要着重心地清净，六根接触六尘境界，一丝毫都不沾染，这是禅定功夫。从定境生智慧，才能自利利他，才能将佛法介绍给众生、给别人，帮助一切众生离苦得乐，自己才可以当家作主、往生成佛。
这是这一段老法师开示，佛在哪里，怎么开智慧的方法，还有智慧的教育，以及佛之真义，何谓佛，刚好跟我们这一段的经文是相互辉映、不谋而合。
那么刚才讲说佛在哪里，我们刚才讲的是净土的老法师的开示，我们就来引用禅宗的一件公案，题目就是我不会佛法。
唐朝禅宗非常兴盛，当时以江西马祖为主，湖南以石头希迁和尚为主，四方学佛都辐凑在这二师之门，就是要么就跟马祖禅师学禅学佛，要么就是跟石头希迁和尚学佛学禅，被当时称为“江湖二甘露门”。
我们来介绍一下石头希迁和尚。石头希迁和尚是公元七ＯＯ年到七九Ｏ年唐代禅僧，又称为无际大师，年轻的时候沉毅果断，自信力特强，他反对乡邑的迷信神祠，定期杀牛洒酒的祭祀，每逢祭期，他就前往毁祠夺牛，态度坚决。因为它是迷信嘛。
后来石头希迁和尚到曹溪，投禅师南宗惠能门下，就是我们六祖大师，他受度为沙弥。惠能大师圆寂的时候，他还没有受具足戒。不久，他前往吉州青原山静居寺，依止得到曹溪心法的行思禅师，机辩敏捷，受到行思禅师的器重。行思禅师说一句话，他说，“众角虽多，一麟已足”，学佛如牛毛，开悟者如牛角，就是“众角虽多，一麟已足”的称誉。不久，行思禅师又命希迁和尚前往曹溪门下另一位宗匠，就是另外一位开悟的圣师，这个圣人，一位禅师，南岳怀让禅师，经过一番锻炼，再回到静居寺。行思禅师就付法给他。
唐玄宗天宝初年，石头希迁和尚离开青原山到南岳，受请前往衡山南寺。寺东有一个大石头，有大石，平坦如台，希迁就在石上结庵而居，因此当时人都称他叫“石头和尚”，所以我们一般都称他石头希迁和尚，他是希迁禅师。在唐代宗广德二年，希迁禅师应门人之请，下山住梁端弘化，与当时的师承南岳怀让住江西南康弘化的马祖道一禅师，称并世二大士。希迁和尚弟子甚多，晚年付法给药山惟俨禅师。于德宗贞元六年逝世，世寿九十一。著有《参同契》。
那么这件公案，我不会佛法，就是石头希迁和尚讲出来，是非常有名的禅宗公案。那我们现在就来了解，石头希迁和尚为什么会讲我不会佛法。各位不要误会，这个我不会佛法，这个会，老和尚说，你会吗？就是你契入了吗？那么禅宗另外一位高僧，天皇道悟禅师，他是唐朝的禅宗法师，他后来依止石头希迁和尚来作为他的法嗣，也就是他的传法弟子，就石头希迁和尚传法给天皇道悟禅师。
有一天，天皇道悟禅师去问石头希迁禅师，“曹溪意旨谁人得？”就是说，六祖大师的心法谁得到啊？也就是说，谁能够去契入曹溪六祖大师这个“应无所住而生其心”，他开悟的那个境界呢？所以“曹溪意旨谁人得？”石头希迁和尚回答，会佛法的人得。就像当时五祖弘忍大师把衣钵传给惠能大师，他几天称病在寮房里面，有一天他升座了，弟子问他说，衣钵传给谁？他说，“能者得之。”这两个意义啊，一个是开悟的人得到，一个是惠能大师得到。石头希迁和尚回答说，会佛法的人得。道悟禅师遂问石头和尚，师父你得到了吗？石头和尚说，没有。道悟禅师再问，为什么没有得到呢？石头禅师回答说，“我不会佛法。”
这句话怎么去体会呢？从文字、语言来了解佛教义理，等于盲人摸象，不得要领。因为刚才天皇道悟禅师问是“曹溪意旨谁人得？”这是文字啊，那佛法，尤其是心法，心地法门不是从文字语言来了解佛教义理，这样等于盲人摸象，不得要领。有很多人以为读了很多经典、很多论典，懂得很多佛学名词，知道很多佛教的历史掌故，了解各宗各派的理论，就是说他了解佛法；其实他是了解的是佛学，他不是学佛，他不是佛法。这是圣严法师说的。如何做一个佛教徒，如何做一个出家人，如何诵经、礼拜、念佛、持咒、打坐，就以为自己明了佛法；事实上那是佛教的基本仪式，老法师说，是表演给众生看的，那是佛教的表象，不是佛法。
所以“曹溪意旨谁人得”，是说六祖惠能大师的悟境谁能体会啊。各位，你会吗？就是这个意思，你契入了六祖大师那个境界了吗？你契入了佛陀的境界了吗？如果以我们净土来讲说，你契会了印光大师的境界了吗？意思是一样的。石头禅师顺着话意说，体会到佛法的人得到，就是他刚才讲的，会佛法的人得啊，就是觉悟的人就得到了，会佛法就是觉悟、开悟的人就得到了。所以我们说，高僧大德如果他要离开人间，一定要把衣钵传给他的开悟的弟子。那我们常常在讨论说，老法师衣钵要传给谁？就这句话，石头希迁和尚说的，会佛法的人得啊，谁开悟就谁得到，体会到佛法的人得到，各位这样子明白吗？佛法是不讲人情的，各位一定要记得这个道理，会佛法的人得。
弟子再追问，师父，你已经得到了吧？石头禅师竟然说，我没有得到，我不懂佛法，因为我不会佛法。这段对话透露了一点消息。弟子天皇道悟禅师认为佛法是师师相传的，菩提达摩，就是达摩祖师，把佛法从印度带过来中国，历数代传到六祖，再往下传授，以至石头禅师。这个观念全然谬误，就是刚才讲天皇道悟禅师所认为佛法是师师相传的，其实他这个观念是有谬误的。菩提达摩东来之前，中国已经有佛法了，达摩祖师来中国，只是告诉我们这个事实。佛法代代传承，也不是真的有东西可传，每个人的内心本来就有，每一个人都俱足佛性，佛陀说的，一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得。
所以不懂佛法的人，相信有一个东西叫佛法；对已开悟的人来说，佛法并非可以形容、可以取得、可以体会的东西。它处处都在，但也处处不在。你觉悟的时候，它处处都在；你迷的时候，它处处都不在，你找不到佛在哪里，因为你迷了嘛。你悟的时候，举手投足、根尘接触、喝茶吃饭，哪一件不是佛法？哪一件不是佛啊？哪一件不是佛性的显现呢？它样样都是，但也样样不是，你一执着，它就不是了，你不执着，它都是。这叫它处处都在，但也处处不在。它样样都是佛法，但也样样不是佛法。你不执着，它样样都是，你一旦执着了，起了烦恼了，它样样不是。各位这样明白了吗？佛法在哪里？在你这一念心性，在你听法的这一念心，当下即是，就是阿弥陀佛。
所以我们中国佛教的傅大士，他的一首偈语讲得非常好，“夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似。欲识佛性处，只这语声是。”这句偈语境界非常高，我们的佛性在哪里呢？天天陪你睡觉，“夜夜抱佛眠”。“朝朝还共起”，每天早上起来，佛性也起来，你也起来，它也起来，它必跟你一起起来，“朝朝还共起”。“起坐镇相随”，你要去漱口、要去吃早餐，哪一件事情不是佛性呢？“起坐镇相随”，你去上班也是佛性，你去开车也是佛性，“起坐镇相随”，它就跟着你。“语默同居止”，你说话是它，你不说话也是它，“语默同居止”。“纤毫不相离”，它一点点都没有离开你，“纤毫”就是一点点。“如身影相似”，就像你身子跟影子一样，它们两个分不开的。“欲识佛性处”，你想要了解佛在哪里呢？“只这语声是”，就你这个声音就是了，你听的这个声音就是，“只这语声是”。这是我们中国禅宗的大德傅大士他讲的非常了不起的一偈语，开悟的境界，就是讲佛性在哪里。
我们刚刚讲，不懂佛法的人，相信有一个东西叫佛法。对于开悟的人，哪一法不是佛法？老和尚说，哪一法不是佛法？佛法没有办法去形容，或者怎么样去把它取得，或者怎么样可以去体会的东西，你唯有自己直下会取。老和尚说，你会吗？就是直下会取，你自己契进去。你契进去了，它处处都在；你契不进去，它处处不在。你契入了，它样样都是；你不契入，样样不是。
石头希迁和尚说，“我不会佛法。”意思是说，我无法告诉你佛法是什么东西。他弟子那个天皇道悟禅师在问嘛，所以石头希迁和尚他说，“我不会佛法。”就是说我无法告诉你佛法是什么个样子，它非赤黄青白、非大小方圆。换个角度来看，自我中心之外的一切都是佛法，就是你自以为我中心的以外都是佛法，只要“我”不放下就不是佛法。离开自我，心就是佛法。因此，“我不会佛法”是一语双关，第一，佛法无法形容；第二，如果有“我”，就不会佛法。人在世间，眼见、耳闻、身触，无一不是佛法，无一是佛法；不执着就是佛法，不执着即佛法，一执着即非佛法。这是石头希迁和尚说“我不会佛法”这件禅宗公案的主旨。
所以刚才我是引用老法师的开示，佛之真义，然后我再引用禅宗的公案，两个相互辉映，让各位去了解，佛法其实没有离开你当下这一念心。
好，那我们再看下面这一段：
“佛为三界大师。即诸天诸仙。梵王帝释。犹当恭敬礼拜。而况具缚凡夫乎。”
我们看这一段的名相注释：
“三界”就是欲界、色界、无色界。
“大师”，这有时候我们称为某某大师，这“大师”不能随便说的，老法师也有说过，“大师”是佛的尊号。《瑜伽论》曰：“能善教诫声闻弟子，一切应作不应作事，故名大师。又能化导无量众生令苦寂灭，故名大师。又为摧灭邪秽外道世间出世间，故名大师”。《资持记·上一之一》曰：“大师者所谓天人之师即十号之一”。这个如来“十号”，我们来跟各位再说明一下，佛的十种尊号，佛陀十号，有十一种，那就是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。以上这个就是在解释何为“大师”。
“然以师通凡小（台中莲社用：凡圣），加大简之，是则三界独尊，九道依学，唯佛大圣得此嘉号，自余凡鄙安可僭称。”也就是说，“以道训人故彰斯目，然以师通凡小（凡圣），加大简之，是则三界独尊”，就是“大师”，佛的这个尊号，它是三界独尊的，“九道依学，唯佛大圣得此嘉号”，只有佛才可以称这个嘉号，其余凡夫怎么可以称为大师呢？《四教仪集注·上》曰：“大师者群生模范。”
好，这个就是“大师”的意思。
再来，“具缚凡夫”，“缚”是烦恼缚人而系于生死之牢狱，故名之为“缚”。“具缚”就是具有烦恼者曰“具缚”，即一切之凡夫也。《璎珞经·下》：“具缚凡夫，未识三宝。”《俱舍论·四》曰：“又具缚者，下中上品烦恼现起。”《注十疑》曰，“缚谓烦恼能缠缚人，凡夫具有，故名具缚凡夫。”
今天我们讨论到这里，其实这一句话“具缚凡夫”，四个字很重要，我们就是“具缚凡夫”，我们就被烦恼绑住的凡夫，所以我们把这一段先解释一下，那我们再来探讨“具缚凡夫”。
好，我们看这一段的白话解：
佛是欲界、色界、无色界的大导师，即使是天上神仙、梵王帝释也要恭敬礼拜，何况我们这些凡夫俗子呢？
好，那么今天到这里我们要来探讨“具缚凡夫”。我们天台智者大师，他有著作《十疑论》，《净土十疑论》，里面就有提到“具缚凡夫云何得生净土”，就是《净土十疑论》的第五疑，里面特别提到具缚凡夫如何得生净土，叫“具缚凡夫云何得生净土”。
我们先介绍一下天台宗的祖师智者大师，我们称为东方小释迦。智者禅师又称智顗禅师，智顗大师，是隋代僧人，世称智者大师。他是西元五三八到五九七年，是中国天台宗的开宗祖师。俗姓陈，家居荆州华容，在今天湖南华容县，父亲是梁朝的官吏。十七岁的时候，值梁末兵乱，家庭分散，流离颠沛，遂在荆州长沙寺佛像前发愿为僧。次年，依湘州（今湖南长沙巿）果愿寺法绪法师出家。法绪授以十戒，并叫他去慧旷处学律，就慧旷律师那边学律。二十岁时受具足戒。这时候智者大师已经精研律学，并深好禅观。陈文帝天嘉元年，听说慧思禅师从北方南下，居于光州（在今天河南光山县）大苏山，智者大师就前往请益。慧思禅师为天台智者大师演说四安乐行，天台大师日夜勤习，造诣甚深。
什么叫四安乐行呢？四种可以令得安乐的行法。据《法华经·卷五·安乐行品》及《法华文句·卷八下》等载，菩萨于恶世末法，就是菩萨在这个五浊恶世里面，末法时期，弘扬《法华经》时，应安住在四种法，称为四安乐行。即：一、身安乐行；二、口安乐行；三、意安乐行；四、誓愿安乐行。
什么叫身安乐行呢？就是身若远离豪势、邪人邪法、凶险嬉戏、旃陀罗、二乘众、欲想、不男之人、危害之处、讥嫌之事、畜养年少弟子沙弥等十事，则可常好坐禅，修摄其心，故称身安乐行。就是说你怎么去修身安乐行？你要远离豪势，远离这些有钱有势的人、富豪的人，邪人邪法，你要远离，凶险嬉戏的地方要远离，旃陀罗就是比较低贱的人，二乘众，二乘众他心量不广大，欲想、不男之人、危害之处，有危害的地方，讥嫌之事，会被人家批评的事情不要做，还有畜养年少弟子沙弥等十事。如果你能够离开这十种，则可以常好坐禅，修摄身心，称为身安乐行。
那什么叫口安乐行呢？谓口若远离说过、轻慢、叹毁、怨嫌四事，则可得安乐，修摄其心，故称口安乐行。就是说你怎么样去修你这个口业呢？你要远离说话的过错，你要远离轻慢心，你要远离叹毁心，你要远离怨嫌这件事情，不要跟人家结怨，不要被人家造成毁谤。这四种事如果你可以远离，你就可以得安乐，你可以修摄身心，这叫口安乐行。
什么叫意安乐行呢？谓意若远离嫉谄、轻骂、恼乱、诤竞四事，而为众生平等说法，则可得常好安乐，修摄其心，故称意安乐行。就是说你怎么让心能够安乐呢？你要远离嫉妒、谄媚、轻骂、恼乱，诤就是争辩是非、竞争，这四件事情，诤竞四事，你就为众生平等说法，这样可以常好安乐，修摄身心，就是称意安乐行。
最后第四个，誓愿安乐行，谓于《法华经》不闻不问、不知不觉、不信不解之众生，生起慈悲心，而立誓自己若证得正觉时，必以神通力、智慧力导引之，使之入于法华实道中，发此誓愿而常好修摄自行，故称誓愿安乐行。就是说对于《法华经》他不闻不问、不知不觉、不信不解的众生，你要生起慈悲心，如果能证得成佛的时候，你要以神通力、智慧力去接引他们，让他们入于法华的实道之中，就是真实境界，你发这个誓愿，你就可以修摄自心，称为誓愿安乐行。
以上是慧思禅师教智者大师的四安乐行。
那么在陈朝光大元年，慧思禅师临去南岳的时候，嘱咐天台智者大师前往金陵（就是今天的南京）传弘禅法，智者大师就跟法喜等二十七人一同东下，到达陈都讲禅。过了两年，受请在瓦官寺开讲《法华经》题，树立新的宗义，判释经教，就是五重玄义，还有化法四教、化仪四教、五重玄义、五时八教，都是智者大师他所创立出来的，他奠定了一宗教观的基础，五时八教。
智顗住瓦官寺前后八年，除讲述上述经题以外，还讲《大智度论》和《释禅波罗蜜次第法门》，《释禅波罗蜜次第法门》，这在佛陀教育基金会有印、有流通这本经书，写出《六妙法门》等。陈太建七年离开金陵，初入天台山，在浙江，于北面山峰创立伽蓝，就是建立这个佛寺，栽植松栗，引入流泉。又往寺北的华顶峰行头陀行，昼夜禅观。
陈至德三年，智顗禅师再到金陵，住灵曜寺。陈少主请于太极殿讲《大智度论》论题，你看陈少主就是这个皇帝，请他到太极殿讲《大智度论》题，又讲《仁王般若经》题。慧旷、慧辩等名僧都奉命参加讨论。后来移居光宅寺讲《法华经》，弟子灌顶法师随听随记，录成《法华文句》。这在天台宗是非常有名的，《法华文句》。此后智顗所讲的经义多由灌顶禅师笔录成书。陈国灭亡，智顗禅师上庐山留居。这个就是后来陈国灭掉以后，隋朝就建立了，我们一般都说隋朝智者禅师。
那么关于《净土十疑论》的作者，一般说法是隋朝天台智者，智顗禅师，就智者大师所作。那我们现在来研讨智者大师的《净土十疑论》中的第五疑，讲到“具缚凡夫”，我们来研讨一下。可能很多人都没看过《净土十疑论》，那这个《净土十疑论》第五疑很重要，它就专门探讨业障深重的凡夫怎么往生净土，就是具缚凡夫怎么往生净土，在第五疑里面。
原文，我们看这个经文：
“问：具缚凡夫恶业厚重，一切烦恼一毫未断，西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生？”
“答”，智者大师说了，“有二种缘，一者自力，二者他力。自力者，此世界修道，实未得生净土。是故《璎珞经》云：‘始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果，初发菩提心。以信为本住在佛家，以戒为本受菩萨戒。身身相续戒行不阙，经一劫二劫三劫，始至初发心住。如是修行十信十波罗蜜等无量行愿，相续无间满一万劫，方始至第六正心住。若更增进，至第七不退住，即种性位。’此约自力，卒未得生净土。他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生，即能发菩提心行念佛三昧，厌离三界。身起行施戒修福，于一一行中，回愿生彼弥陀净土，乘佛愿力机感相应即得往生。”
那么这一段我们先做白话解释:
就问,身心具缚，身心俱被、全被烦恼束缚，不得自在的凡夫，恶业既厚又重，一切烦恼一丝一毫都没有断，而西方极乐世界的净土是超出三界的，具缚凡夫如何能够往生呢?
智者大师回答说，因为凡夫可以靠自力和他力这两种因缘而得以往生。所谓自力就是说，靠自己的力量在这个世界修行，而单靠自己的力量修行是无法往生净土的。因此《璎珞经》说，从具缚凡夫开始，不认识佛法僧三宝，不知道善恶因果的关系，后来接触佛法而且相信佛法，这时就开始发菩提心，去受菩萨戒，接着就生生世世不断地不破戒修行，修到三劫之后才能达到别教初住位，也就是所谓的初发心住。接下来就修十信位的十种波罗蜜等无量行愿，一直不间断地修到满一万劫为止，这时才能证到第六的正心住。如果再加紧用功的话，就能更上一层楼，进入第七的不退住，就是种性位。这是自力修行而言，到此为止，还是没有能力往生净土。你看这个多难啊，他是以别教角度来说，一万劫，这样算是自力修行了，但是还是没有能力往生净土。
接下来我们看他力。所谓他力是，他相信阿弥陀佛的大悲愿力能够摄取念佛的众生，于是就开始发菩提心，开始修念佛三昧，他心里上很厌恶这个三界，他想要出离这个三界，他很讨厌这个轮回，他不想要轮回，他想离开三界。而且身体力行，修布施、持戒等善行福报，还把所有的善行福报全部导归极乐，全部回向愿意往生阿弥陀佛的极乐净土。所以为什么蕅益大师说，一毫之善都要回向西方极乐世界，就是这个道理。他所修行的布施持戒的善行福报，把所有的善行福报全部都回向，愿意往生阿弥陀佛的极乐净土，最后乘佛的愿力及自己的念力互相感应而得以往生净土。这个就是自力跟他力，它的差别在这里。
再来，我们看第五疑的接下来的经文：
“是故《十住婆沙论》云：‘于此世界修道有二种，一者难行道，二者易行道。’难行者，在于五浊恶世，于无量佛时，求阿鞞跋致甚难可得。此难无数尘沙说不可尽，略述三五。一者外道相善，乱菩萨法。二者无赖恶人，破他胜德。三者颠倒善果，能坏梵行。四者声闻自利，障于大慈。五者唯有自力，无他力持。譬如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。易行道者，谓信佛语，教念佛三昧，愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持，决定往生不疑也。如人水路行，借船力故须臾即至千里，谓他力也。譬如劣夫从转轮王，一日一夜周行四天下，非是自力，转轮王力也。若言有漏凡夫不得生净土者，亦可有漏凡夫应不得见佛身。然念佛三昧并无漏善根所起，有漏凡夫，随分得见佛身粗相也，菩萨见微细相。”
好，那我们刚才念的这一段，我们来看它的白话解：
因此《十住婆沙论》说，在这个世间有两种修行的方法，一种容易，一种难，一种是易行道，一种是难行道。难行道是说，在五浊恶世修行，要历经无量的佛，想要修到不退转之位实在很难。其中艰难是无数尘沙劫的时间也说不完。简单归纳有五点：
第一，或许会和其他外道成为好朋友，结果受他影响，坏了自己的菩萨修行法，你会受外道影响。
第二，很可能遇到无耻凶恶的人，被他破坏自己的殊胜德行。就是有时候会障道因缘，你遇到这个财色名食睡的诱惑，或是遇到恶人，遇到不好的眷属，有时候就会这样，障碍到你的殊胜修行。
第三，很可能获得富贵等善业果报，结果由于富贵的弊端，反而破坏了禅定不淫的这个清净梵行。你这样是富贵学道难，你这一世有修行，可能下一世投生在富贵之家，那富贵之家有富贵的果报，享受荣华富贵，反而破坏了禅定不淫的清净梵行。
第四，可能会堕落成小乘，只求自己得出离，而障碍了大悲心。
第五，由于靠自己的力量，没有佛力的加持，就好比跛脚的人，一天最多只能走几里路，非常辛苦啊。这就是完全靠自己力量的结果。
这就是难行道。
那易行道呢？易行道就是相信佛说的话，修念佛三昧，发愿往生净土，靠佛的愿力摄持，决定能往生，一点也不怀疑。好比走水路的人，借着船的力量，将阿弥陀佛的大愿船开过来叫你上船。我们凡夫就像一颗石头一样，掉到海里面去，没有船可以搭，沉到海里面去，海就是六道。那阿弥陀佛大愿就像一艘大船开过来，你石头往它上面一搬，你业障再重，也顶多是像一颗大石头，就放在那个船上，一点都不影响，阿弥陀佛把你带离开这个生死苦海。就像走水路的人一样，你借着大船的力量，立刻就可以走千里了，那个大船一走就走几千里了，这叫做他力法门。
又好像说，很愚笨的、很拙劣的这个凡夫跟着转轮圣王，转轮圣王他的转轮一天一夜可以行遍四天下，就像现在的太空梭一样，你坐转轮圣王的转轮，一天一夜就可以把四天下全部绕完了，就像现在的太空卫星一样，这不是他的力量啊，是转轮王轮宝的力量，是那个太空卫星的力量，一样的道理。阿弥陀佛就像那个太空卫星。你坐上去的话，一天一夜就可以行遍整个四天下，那靠你自己飞到什么时候啊？
如果有人认为说，有烦恼的有漏凡夫是不能往生净土的，那是不是就表示有烦恼的凡夫也应该见不到佛才对吗？对不对？是不是这样？然而并非如此。我们知道，念佛三昧是随着无烦恼的无漏善根而引发出来的。你念佛三昧是你没有烦恼，你念到把烦恼伏住了嘛，烦恼不起现行，那你烦恼不现行，你那个无漏，就是没有贪瞋痴的那个善根就流露出来，就被你念佛把它带出来了嘛，是这个意思啊。所以有漏的凡夫还是可以随着他修行的程度而见到佛身的粗略相貌，你还可以见到佛的化身，菩萨是见到佛的微细相貌。这大家搞清楚，你只要靠念佛的功夫，功夫成片，你随着你那个烦恼被你伏住的那个无烦恼的无漏善根就引发出来了，你是靠那个见到佛身的粗略相貌，不能说有烦恼的有漏凡夫就不能够往生净土，他就见不到佛，不是这个意思啊。
我们再看第三段，这个第五疑我们分成三段来探讨，我们看原文：
“净土亦尔，虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土，常念佛故伏灭烦恼，得生净土，随分得见粗相，菩萨见微妙相，此何所疑？故《华严经》说：‘一切诸佛刹，平等普严净，众生业行异，所见各不同。’即其义也。”
好，我们看这一段的白话解：
往生净土也是一样，虽然说净土是无漏善根的果报，但是有漏凡夫只要能发无上的菩提心，求生净土，经常念佛之故，所以能把烦恼伏住或断灭，因此得以往生净土。并且能随各人的功力见到佛的粗略相，而菩萨见到的是微妙相。这是没有什么好怀疑的。因此《华严经》上说，所有诸佛的净土全都是一样的庄严清净，只是由于众生各人的业力及修行程度不同，所以各各所见不同。就是这个意思。
这个就是刚才我们读过那一段原文的偈语，就是《华严经》说，“一切诸佛刹，平等普严净，众生业行异，所见各不同”的意思。那刚才我们有读到说，“得生净土，随分得见粗略相，菩萨见微妙相，此何所疑？”
好，那么今天我们提到“或拜佛念经”这段经文，现在最后我们讲完《净土十疑论》以后，我们来讲老法师讲的一件念佛往生的公案，因为我们刚才就提到《净土十疑论》，这个有漏的凡夫，具缚凡夫也可以往生净土，我们就来提老法师开示。
老法师说，真智慧是与性德相应的，其成就如师子幢一样，令见闻者自然生起景仰之心。譬如倓虚老法师在《念佛论》中讲到，哈尔滨极乐寺的修无法师念佛往生。倓老是哈尔滨极乐寺的住持，极乐寺建立之后，以开堂传戒作为庆祝，并请谛闲老法师当得戒和尚，因为他的老师是谛闲老法师。开坛传戒是佛门最大、最殊胜庄严的法会，需要很多人帮忙，修无法师也是从外面来的，他发心是要到戒坛修福，帮助大众，也就是他护戒。
当时当家师是定西法师，定西法师就问修无师说，你能做什么？修无师说，我愿意在传戒期间照顾病患。传戒当中，有很多戒子会伤风感冒，或者是身体不适，都必须要有人照顾。那么修无法师他发心做这个工作，这是非常重要，也是修福的好机会。
修无法师不认识字，未出家时是做泥水匠的，虽然发心出家，但也不懂经教，所以他就老实念佛。他待人谦虚恭敬，什么辛苦的工作他都愿意，也都发心，很欢喜地去做，很乐意去做，从来没有推卸过，尤其别人不愿意干的活儿，苦活儿，他都去做，这是他的德。
定西法师就把这个工作派给他，可是过了没几天，修无法师就跟倓虚老法师以及定西法师告假。倓虚老法师是很有修养的人，因为倓虚老法师认为说，你是外来的法师，你愿意来就来，你愿意走就走，倓虚老法师也不以为怪。可是老法师说，定西法师就有一点沉不住气了，他就责备修无法师说，你这个人未免太没有恒心吧，传戒才两个月，你要帮忙就帮忙到底，来了没几天，怎么又退心想走呢？
修无法师说，我不是要到别的地方去，我要到极乐世界啊。这两位法师一听愣住了，啊，你要往生啊？修无法师说，对啊，是的。并请求老和尚你慈悲，给我准备一两百斤的柴火，以便火化之用。老和尚一听，这是大事情。定西法师说，大概多久？修无法师说，大概十天。就预知时至，将近有十天。可是到第二天修无法师又说了，禀告老法师，我今天就要走了。他也想说，都已经预告出去了，好啦，就今天就走了。能否请几位法师帮我助念呢？送我一程？当然，戒期当中听说有人要往生，又不生病，活着往生，当然有很多人要来助念，哪个不欢喜啊。
念佛送他的人要求说，修无法师，从前听说往生的人临走之前都要作几首偈子、作几首诗，留给后人做纪念，你今天要往生了，也不能例外，你总要讲一些法语开导我们。修无法师说，哎呀，我是个苦恼的人，我不认识字，我也不会作诗作偈，但是我有一句老实话可以告诉你们，“能说不能行，不是真智慧”。大家助念不到一刻钟，他就告诉大家说，佛来接引我了。他就走了，瑞相稀有，火化后还有舍利子。谛闲老法师对他非常赞叹。
《念佛论》是倓虚老法师讲解的，由大光法师记录。我们看了深受感动，这不就是法幢高树吗？什么叫法幢高树？就是他往生极乐世界作佛，他就是为我们做表法，为我们树立一个念佛能够往生西方的一个表法，就是法幢高树。所以佛法要真修，所以“能说不能行，不是真智慧”。
以上我们因为刚才提到智者大师说，具缚凡夫也可以往生净土，因为很多人在怀疑，怀疑说通身烦恼的众生怎么能够往生净土呢？怎么能够见佛呢？那刚才智者大师已经讲得很清楚了，他只要能够无烦恼，无漏善根就流露出来了，他靠念佛三昧，还有阿弥陀佛的大愿船，用他力，自力跟他力和合，就可以带业往生了。那我们就特别用老和尚开示的修无法师往生净土这个公案来印证。
最后我们来讲老法师开示，念佛的终极目标是极乐世界。我们可能没有办法一次讲完，讲不完的，我们下一次继续再来研讨老法师讲的，念佛终极目标是极乐世界。
第一点，老法师说，一般人念佛，绝大多数是三年，三年的时间不长，也就是三年可以来作一个印证，只要你放得下，一心专念，善导大师讲得好，这个法门是万修万人去，我们为什么不干呢？为什么不肯放下呢？我们看宋朝的莹珂法师破戒，本来阿弥陀佛跟他讲说，他还有十年寿命。他说，不行，他会继续造业。阿弥陀佛就说，好，那三天后我来接你。那锅漏匠他是念佛念三年，他站着往生，黄忠昌也是念佛三年，往生做表法见证，所以老和尚这个地方特别提到说，绝大多数的是三年。这个法门是万修万人去，我们为什么不干呢？为什么不肯放下呢？这个机会太难太难遇到了。
第二，这个世间无论什么事情都不是真的，对一个真正学佛的人来说，应当放下，求生净土。不要再搞六道轮回的游戏，这个游戏不好玩，你已经玩了很长的时间了，还没有玩够吗？这对我们说的嘛，老法师这句话的开示是对我们来说的嘛。要是真正想到玩够了，不想再玩了，想出去了，你紧紧地把阿弥陀佛抱住，决定往生。
什么叫阿弥陀佛抱住呢？就是佛号不舍，不舍这句佛号，持名念佛。那么以前净土有一个公案，有一个人，他就每天念阿弥陀佛、念阿弥陀佛，他在家里就是在绕佛，那就跟阿弥陀佛说，阿弥陀佛，你怎么可以跟我摄取不舍呢？不放弃我呢？有一天他在那边绕佛的时候，突然间阿弥陀佛就走下那个佛龛，拉住他的胳臂，就怎么拉都不放。他一下紧张，他就一直要甩，说你怎么拉着我手？你怎么拉着我手？后来发现是阿弥陀佛变化的、化身的，阿弥陀佛告诉他说，这叫做摄取不舍。你念佛就要念到这个摄取不舍，阿弥陀佛一定来接你的。这个就是老和尚说的，你要紧紧地把阿弥陀佛抱住，决定得生，是这个意思。
今天我们只有讲了不到六行，将近讲一集，为什么呢？因为这句经文“或拜佛念经”太重要了。
我们今天就讲到这里。若有讲得不妥之处，请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。