黄柏霖老师主讲《安士全书》（第50集）
黄柏霖老师 讲于2019年04月27日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文第二十四，“信友”。请各位同学翻开课本一百二十六页，我们看第二段：
“度友全信（梁高僧传）”
“汉洛阳僧世高。安息国王太子也。幼以至孝闻。赋性聪慧。博极群书。精天文医理。即鸟兽之音。无不辨之。自言前世出家时。有同学友好瞋。谏而不改。许以今世相度。时值灵帝之末。乃振锡江南。度昔年同学。行至共亭湖庙。此庙素著灵异。商旅往来。能分风上下。祷祀者不绝。高未至时。神从虚空。先告庙祝曰。某舟有沙门。可请上来。庙祝如其言。高同舟者三十余人。皆随往。神曰。吾昔在外国。与师学道。今为此庙之神。周回千里。皆吾所治。以宿生布施故。享福甚多。以瞋恚故。堕此神报。吾命且尽于旦夕。以祷祀多杀。恐堕地狱。愿师救吾。吾有绢千匹。并杂玩宝物。可为我营修佛事。高请相见。神曰。我形甚丑。众人必惧。高曰。无妨。众不怪也。神从床后出头。乃是大蟒。不知尾之长短。至高膝边。高向之持咒数遍。嘱咐数声。蟒悲泪如雨。身形即隐。高取绢物辞去。即为建造东寺。以资冥福。未几有一少年。跪而谢高。倏然不见。高曰。此即共亭庙神也。得离恶形矣。后有人于大泽中。见一死蟒。身长数里。即今浔阳郡蛇村也。”
好，我们看这一段的名相注释：
“度”，跟渡河的渡是同一个意思，就是由此岸到彼岸。有出或离的意思，出是什么？出离世俗，离是脱离生死。“度”有协助离苦得乐的意思。
再来，“世高”，即安世高。本是安息国的王太子，名安清，号世高，父王逝，嗣王位，就是他继承王位。因厌世，因为想厌离世间五欲六尘，让位于其叔，就把王位礼让给他的叔叔，出家学道，博通三乘教，就是精通声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，叫三乘教。由是游历诸国，于是他参访各国，弘扬佛法。至洛阳，到洛阳的时候，先学汉文，继翻译佛经，共译经论二十九部之多，总共翻译了佛经有二十九部。
再来，“安息”，安息国就是今天的伊朗，是伊朗高原的古国名。我国古代典籍对亚洲西部古国帕提亚的称呼，在国势强盛时，安息国的版图包括全部伊朗高原、亚美尼亚和两河流域的一部分，是我国古代与西方贸易、交通的丝绸之路的枢纽。汉武帝时开始派遣使节到安息国，以后遂互有往来。东汉时来中国的僧人安清，就是安息国人。
再来，“庙祝”，“庙祝”就是庙中管香火的人。
“振锡”，僧人持锡杖出行。“锡”就是锡杖。杖头，它那个锡杖的头部有饰环。我们这里也有一只锡杖，是老法师送的。它上面东西南北有四个大圈，那个四个大圈也可以表法什么呢？可以表法常乐我净，也可以表法苦集灭道。那每一个圈的大圈下面还有三个小圈，这样是四乘三，是十二小圈，这每一个大圈里面有三个小圈，十二小圈代表十二因缘。这个锡杖，这一根锡杖一拄，代表一真法界。一真法界产生它的妙用，就是四净德，常、乐、我、净。然后了解这个流转门跟还灭门，就是佛说十二因缘，所以就变成每一个大圈有三个小圈。就是锡杖，你要懂得它的表法意思，不是拿了那根锡杖，不晓得它代表什么，它代表一真法界，一向专念，发菩提心，入一真法界，就是成佛。也可以讲说代表一乘法，“唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”，一佛乘，是成佛之道。那也可以说，那四个大圈可以讲四净德，也可以讲说《华严经》讲那个境界，信解行证，你要透过信解行证，最后证入一真法界，这也是可以这样解释。
那么僧人出行，他一定会持锡杖，那么拄杖行则振动有声。那当时佛陀为什么会制定这个锡杖呢？因为他的弟子都出去托钵，那托钵一直敲门也不是办法，一直敲门，人家主人也不高兴啊，就是锡杖拿着，在施主的门口转了一下，锡杖那个铜釦它触碰的声音，人家就说出家人来了，就会拿供品出来供养。那另外因为印度它丛林多，蛇也多，雨林比较特别多，所以锡杖也有那个作意，就是锡杖在拄的时候可以让那其他些小动物可以离开，它听到声音它会离开，免得去伤到这些小动物，这锡杖它有这个用意。
那刚才提到说托钵，佛陀有规定，你托到七家都没有人供养，表示你福报不够，你就不能再托下去了，托七家都没有人给你供养，那就要反省了。那托钵完了以后，放在钵里面的那些饭菜你也不能拿去私用，要拿回来放在佛陀那个大锅里面，全部放进去，搅在一起，你再把它取出来用。佛陀这个呢，老和尚说，是真正的共产主义。这什么意思呢？破你的执著，因为有时候你去托钵，有钱人家供养比较好，饭菜比较好，那穷人家就没有啦，那这样容易增长你的什么？让你起贪欲，增长你的贪心，增长你的执著。所以佛陀他日中一食，树下一宿，只能住一晚。因为佛陀他除了讲经说法在弟子提供的道场以外，譬如说祇洹精舍，佛陀在行脚的时候都是什么？都是日中一食，树下一宿，他真正是戒律的生活。就像清公和尚，果清律师，他们现在过午不食。所以真正的过午不食是佛制的精神，那真的是以苦为师，我们要了解佛陀制戒的一个用意。
所以拿锡杖去乞食，托钵乞食，他是让施主知道这个僧人在托钵。所以后来法师弘法也可以讲说“振锡”。像我们读地藏赞里面讲，地藏菩萨“金锡振开地狱门，明珠照彻天堂路”。那明珠呢？地藏菩萨手上的这颗明珠代表自性，代表我们的性德。那锡杖代表什么？听经闻法，代表修德，我们要三皈五戒，要修行，要听经闻法。所以锡杖也可以代表说法师弘法，这个称为“振锡”。那僧众云游四方称为飞锡或者巡锡。那僧众驻留某地或某寺，譬如挂单，则称为挂锡或驻锡。譬如说老法师在极乐寺，那也就可以说，老法师驻锡极乐寺。
那么佛陀制定这些戒律，僧侣化缘时，会在门外摇晃锡杖以代替叩门。所以在《得道梯橙锡杖经》记载，“汝等皆应受持锡杖，所以者何？”过去、现在、未来诸佛皆执持故。又锡杖“彰显圣智，故名智杖；行功德本”，我们说“植众德本”，那么出家的目的就是要心出家，身出家，了生脱死，“行功德本”，开发三德秘藏，“故曰德杖”。所以锡杖也可以称为智杖、德杖。“如是杖者，圣人之表式”，锡杖代表圣人的表法，你拿着锡杖就要怎么样？要了生脱死，要出三界、了生死，要成就佛道，“圣人之表式”。“贤士之明记”，“贤士之明记”，他的证明。“趣道法之正幢”，趣向菩提的法幢，代表正法，所以锡杖也代表正法久住。为头陀十八物之一。
以上我们特别把这个锡杖，“振锡”，我们做一个解释。因为我们都知道佛寺出家人都有锡杖，可是我们要知道它代表什么。
再来，“共亭湖”，这个字要念(公gōng)“共亭湖”。共亭湖位于浔阳郡，在今天江西九江，即鄱阳南湖，其区域古称官亭湖。
“分风上下”，“分风”，神仙把风分为两个方向。意思是说，这个共亭湖的庙神能使湖风上下分配顺当。譬如说顺风，因为来往的船舶很多，顺风就比较好开，逆风就不好前进。所以湖风上下，就是顺风跟逆风，令往来船只皆能顺风而行。
“庙祝”，庙宇中管香火的人，这刚才我们有提过。
“周回”，亦作周回，周围的意思。
“杂玩”，指可供玩赏的东西，例如古玩、珍玩、奇玩。意思是说，各种珍玩，就古董的意思了。
“东寺”，石头禅院。江南第一古寺，是在古代浙江、江苏这一带，现在就是宁波、绍兴这一带的地方，古代称为会稽。建立于东汉末年，即当时佛经汉译创始人安息王子安世高在江南豫章、会稽等郡所建。就是共亭湖的蟒蛇神祈求安世高大师所盖的佛寺，叫“东寺”。
“倏然”，“倏”就是急速。“倏然”，突然、很快。
“浔阳郡”，在隋朝改为九江，今天九江县治。
好，我们来看这一段的白话解：
不负前约，今世度友。（摘自《梁高僧传》度友全信）。
汉朝时洛阳高僧世高是安息国王的太子，从小就因非常孝顺而出名，天性聪明有智慧，博览群书，精通天文和医理，就是鸟兽的声音也能分辨出其中的意思。他说自己前世出家的时候，有一个道友脾气大，多次劝告不能改正，就答应在今世度他。当时正是东汉灵帝末年，安世高在江南弘法，为度前世的道友，走到了共亭湖庙。这座庙的神平常非常灵验，商船来往，能以风助船行驶，祭祀祈祷的人很多。
安世高还没有到的时候，神就从空中预先告诉庙祝说，某某船上有位沙门，可以请他到庙里来。庙祝就按照神的话去做，把安世高和同船三十多人都请来。神说，我从前在外国的时候，和法师一起学道，今天做了这个庙的神，方圆千里都是我管辖的范围。因为前世布施的缘故，所以这一世享福很多；因为瞋恚的缘故，所以这一世堕落为神。我的寿命就要完了，因为众人杀生祭拜我，恐怕下辈子我就会堕落地狱，希望法师救拔我。我有千匹绢布和一些杂玩宝物，请你拿去代替我弘扬佛法。
安世高就请祂出来相见，神说，我的形貌很丑，大家看见一定很害怕。高说，没有关系，大家不会怪你。神从床后伸出头来，原来是一条大蟒蛇，不知道祂的后面还有多长。祂爬到安世高的膝盖旁边，安世高向祂念了几遍咒，又嘱咐祂几句，大蟒蛇悲泪如雨，身体随即不见了。安世高拿了绢和物就离开了，用它修建了东寺，增加这个神的阴福。没有多久，有一个少年就跪在安世高的面前道谢，忽然就不见了。高对大家说，这就是共亭湖庙神，已经脱离祂的原形了。后来有人在大水中看见一条死蟒，有几里长，这个地方就是浔阳郡的蛇村。
那么安世高大师这个故事，在我们这一段里面，我再把它做一些补充，让它更完整。我们就来介绍安世高大师传，这在《高僧传》里面有。安世高大师，是在西元二世纪，安息国人，名清，字世高。他博学多闻，信仰佛教，他把王位让给他的叔叔，出家学道。在东汉桓帝建和二年，行经西域各国，来到我国洛阳，从事翻译经典的工作，至东汉灵帝建宁三年，共二十余年。他翻译的经典，义理明析，文字允正，可说是佛经汉译的创始人，也是将禅观带入我国的第一位法师。
那我们要知道，我们等一下会详细介绍，安世高总共来中国两世，那么所以就分成，前一世他不叫安世高，是这一世来还命债，他总共来中国两次还命债，第一世来他被误杀，第二世来，除了度他同学，这个蟒蛇神以外，还去广州找第一世误杀他那个人，已经变老人，请他再陪他到会稽，再还第二个命债，也是被误杀。这是大概我把他的两世的情形先讲一下，这样等一下各位听得就比较明白。
我们现在先来介绍他的第一世。安世高在幼年的时候。我们现在讲的都是第一世，他那一世不叫安世高，是第二世才叫安世高。安世高在幼年的时候，他是以孝行闻名全国，他禀性聪敏仁慈，又好学、勤奋，他精通各国的典籍，对于天文、地理、医药、异术都很通达，他甚至还通鸟语。所以他在那一世的时候，他就得这个四无碍辩，语无碍了，因为鸟语他可以通，所以语无碍，没有障碍，所以鸟说什么他听得懂，这个就不容易啊，鸟说什么我们听不懂，狗叫我们也听不懂，但是安世高听得懂。有一次，他在路上的时候，也是跟他同伴在一起，他仰头一看，有一群飞翔的燕子飞过去，忽然就转身告诉他同伴说，燕子说，待会儿有人送食物来。那不久，真的有人送食物来供养。所以这个奇异的道行一传十、十传百，安世高俊逸的美名就传遍整个西域。
那么安息国国王逝世以后，安世高他觉得这个世间苦、空、无常、无我，他也厌恶这个色身的系缚，还有国土危脆，人命无常，所以对于这些荣华富贵他都视为敝屣，就想要丢弃的东西一样。所以他父王逝世以后，他服孝完毕，就把王位让给他的叔父了，他专心的出家想要修道。那出家的时候，精进不懈，博通经藏，尤其他擅长阿毗昙学，常常讽诵修行禅经，能够悟透经典的奥妙。后来云游四海，度化有缘，最后来到我国。他的才华、悟性非常高，他听过的事情都能够通达，来到我国，他很快就通晓华语，于是展开翻译佛经的工作。
千里跋涉偿宿债。安世高前生也是出家人，当时他有一位同学瞋恨心很重，就是脾气不好，跟安世高出去托钵的时候，如果施主供养不好的饭菜，他这位同学心就怀恨，说我修得这么好，我会讲经，你怎么供我这样的菜跟饭？当时安世高就常常对他的同学诃责、劝谏，他同学习气难改，本性难移，依然我行我素。
这样经过了二十年，安世高当时（前生）他就跟他同学说，先预告，他说，我必须要到广州了结宿世的业力。那么你明达经藏，就是你会讲经说法，而且你也很用功，精进不懈，你这两方面都赢我，都超过我。他说，但是你的习气容易发怒瞋恨，死后一定堕畜生道，而且你的这个长相一定很丑陋。他就先跟他预告了。所以在那一世安世高大师就有宿命通了，他听懂鸟语，算是他心通，所以他那个时候六通就现前了。他预告他的同学，下一世我如果得道，我会去度你。
第一世，安世高来到广州，那时候刚好盗贼作乱。他走在路上，遇到一位少年，那位少年就唾手拔刀说，我真逮到你了。就是像人跟人见面，就看得特别地不投缘，就很讨厌，事实上我们也有那个经验，跟这个人在一起，没有缘分，说话大概两三句就结束了，不想再讲下去了，就过去生没有跟他结好缘，有些人因为一件事就吵起来了，过去生跟他结过恶缘。这位少年说，真逮到你了。安世高，你看他就是什么？他无我了，他没有我执，他心不颠倒。他微笑着说，我过去生亏欠你一条命，所以千里跋涉，特地来这边偿还宿债。你现在非常忿怒不平，这本来就是过去生所积存的怨气。所以从这个地方可以知道，佛法上讲因果通三世、因果不空。于是安世高大师就伸长脖子挨一刀了，没有丝毫恐惧的样子。所以安世高大师在前一世，他事实上就做到生死即涅槃，入不二法门，这个境界非常地高。那位少年就挥动快刀，也没有丝毫犹疑，就杀了安世高前生。当时街道上挤满了看热闹的人，无不心惊肉跳。
那么第一世，安世高的前生，他被砍死以后，他的神识回到安息国，投生到帝王家，出生以后，后来也厌离世间，所以出家修行，就是今世的安世高大师，就到这第二世了。
安世高游化到中国，完成译经的工作，那时候是东汉灵帝末年，当时局势纷扰不安，于是他就决定到江南，他临行的时候就告诉他的同参说，我应当会经过庐山，就江西九江市附近，我去度化我前世的同学。他也知道他的前世同学，那位出家人已经到庐山来了，就浔阳郡这个地方蛇村，就共亭湖这里当蛇神。
那么共亭湖旁边有一座神庙，庙里香火鼎盛，这庙神很有这个威力跟灵感，经过的船只只要向庙里祈求平安，那么都可以获得神的神佑。那么曾经就有人向庙神祈求翠竹，大概是要砍翠竹去卖吧，但是庙神没有允许，那些人就随意地去盗取，结果把那个翠竹砍完以后，船只就开航了，结果没多久就在湖泊上翻船了，那些翠竹又飘回原处了。这庙神祂很执著，而且也是瞋恨心重，不准人家偷，因为那些都是祂管辖的范围，也算是祂的财产，你不能偷祂的东西。所以当时这个共亭湖的庙神，这个神威，经过的船只大家都知道，所以那些经过的商船，都一定要怎么样？会敬畏祂，然后去拜祂、去供养祂，所以祂才有那么多的绢跟供养金还有古玩。
那么安世高大师来到共亭湖，他带了三十几个人，要做证明。那共亭湖的庙神就跟庙祝说，船上有一位修行的沙门，你请他上来，他是我前世的同学。这众人就非常惊愕，就请安世高大师到这个庙来。庙神就对安世高说，我跟你前世是出家学道，我喜欢布施，但是我的生性常发怒瞋恨，所以今世成为共亭湖庙神。
这就是三世怨，祂没有往生西方，祂也没有明心见性，见性成佛，但是祂有修十善业，祂也有讲经说法，讲经说法是修福，所以祂有福报，有福报，但是瞋恨心重，堕恶道，就到畜生道去了。所以慈云灌顶大师说，念佛人贪瞋痴没有都断掉，他有一百种果报，第一个是堕地狱，像这个就是堕畜生道。
共亭湖庙神跟安世高大师说，这个周围方圆千里都是我所管辖的，因为我前生布施的功德，所以我今世奇珍宝物非常丰厚；但是我前生瞋恨的罪业，所以我今世堕落为神灵，事实上是蟒蛇神。但是你看在我们前世是同学的份上，现在你成道了，我却是变成蟒蛇神了，我的寿命快结束了，我会在共亭湖这边死亡。可是因为我的身体太庞大了，怕死在这个共亭湖湖中会污染这个清澈的湖水，所以我决定在山西的草泽间待死，等待死亡。但是我又怕下地狱，现在我有绢布千匹，还有珍奇宝物，希望你帮我立坛修法、营造塔寺，就是东寺，帮我建一间佛寺，让我能够投生到善道。
安世高大师说，我特地就是前来度你，那你要现原形出来给我看。庙神说，我长得很丑陋，我如果出现的话，现出来的话，你们会生恐怖害怕。安世高大师说，不会，你就现身吧，众人不会责怪你。于是这个蟒蛇就从庙龛里面出来，原来是一条大蟒蛇，庞大的身躯，大家看了是确实有一点吓到，真的也是很恐怖，那长相丑陋。所以你看，祂是前世瞋心，瞋恨心重。那蟒蛇祂游行到安世高大师的膝盖旁边，安世高大师就跟祂持咒、加持，然后跟祂开示，结果那条大蟒蛇就泪如雨下，悲泪如雨，瞬间祂就不见了。
安世高大师拿到这个绢布宝物以后，就向庙神告辞，就继续乘船出发。那么大蟒蛇祂有在山上看着祂同学离开，众人也跟祂挥挥手，因为祂说，祂不想污染这个共亭湖的清澈的湖水，祂想在这个山上一个沼泽之间，在那边死掉。然后安世高大师乘的船只一帆风顺到达豫章，豫章就今天的江西省南昌市，他就拿出这个蟒蛇神的绢布跟古玩来建造佛寺，就是东寺。那么后来这条蟒蛇就是在这个共亭湖庙神神庙的后面，就死在山上。
黄昏的时候，因为安世高大师他们船舶靠近岸边，有一位美少年就登上船板，长跪在安世高面前，并且接受安世高的祝福、祝愿，刹那间就消失了。这个时候，应该是那个美少年，祂蟒蛇已经死掉，死掉以后祂还没有去投胎以前，这个中间的中阴身，祂已经知道祂下一世要去哪里了，就是到人道来修行，祂是示现男众相，而且是一个美少年，长相就比较庄严了。祂跪在安世高大师前面跟他顶礼、感恩，安世高大士跟祂祝愿，祂刹那间就消失了。在那个时候，安世高大师告诉他同船的人说，刚才出现那个美少年就是共亭湖庙神，祂已经舍离丑恶的蟒形了。那么从此以后，这共亭神庙就不再有灵验的事迹了。后来人们在山西草泽中发现一只巨大死蟒蛇，头尾全身合计数里之长，传说那个地方就是今天江西浔阳郡的蛇村。
那么安世高大师他超荐完大蟒蛇以后，他来到广州了，找前世杀他的那位年轻人，现在已经变成白发皤皤的老人了。他突然间看到安世高大师，他有一点似曾相识的感受，但总是想不起来。安世高大师跟他讲说，你还认得我吗？你记得数十年前那个砍掉一位出家人的事情吗？他才想起来了，那个老人才想起来了说，啊，就是数十年前被我杀死的那位已经再来了。他就跟他讲，这是多生以前的业缘。这时候二人冤恨已消，握手言欢。
那安世高大师说，我还有残余的罪报，还有欠一条命债，我应当赶往会稽，就是今天浙江省宁波那一带，来偿还过去世的命债。老人一听，觉得安世高大师不是普通的僧人，非泛泛之辈，又聆听了因果循环的道理，不觉得就跪下来向安世高大师忏悔罪业。随后老人就跟随安世高大师向东游化，终于来到会稽。刚刚进入市镇，恰好遇到一片打杀的乱事，可能是两帮人在斗殴，刹那间就看到那个滋事者，闹事的，误打安世高的头部，安世高大师被滋事者误打头部，安世高大师即刻倒地身亡。老人一看到这个业报，就想起他当时的时候，四十年前也是亲自拿刀报仇的情形了，不觉得毛骨悚然了，深信因果报应丝毫不爽。老人从此以后他精进学佛，并且现身说法，叙述亲身的因果经历，当时度了很多人，就这样记录下来了，对三世因果的道理深信不疑。
那么安世高大师他到我国共二十余年，他翻译有《八大人觉经》，这部经我也讲过，《八大人觉经》，还有《安般守意经》，这部经也有人讲，《安般守意经》，《阴持入经》《阿毗昙五法行经》《大比丘三千威仪》《坚意经》《处处经》《道地经》等，约三十四部四十卷。
那么这个地方的资料，跟刚才我们有提到安世高大师的名相注释里面，这里面所提供的资料，就是周泳杉老师他们团队所提供的资料，共译经论是二十九部之多，这两边所提供的数字不太一样。
好，这个是以上我们介绍安世高大师两次到中国来还命债的情形。那么这个地方就是，安世高大师他是一位出家人，那么他的前世同学也因为瞋恨心重，堕落到畜生道变大蟒蛇，后来因为有出家的福报，所以变成蟒蛇神，这个地方就让我们想到不昧因果。我们来探讨一下百丈禅师开示的不昧因果，我们介绍讲不昧因果这句法语的百丈禅师。我们说，“马祖建丛林，百丈立清规”，佛门都知道有这两位开悟的圣僧，但是对百丈禅师不是很了解，因为他是禅宗的高僧大德。
那我们就来介绍一下百丈禅师他开示不昧因果，为那个五百世野狐身的老人开示不昧因果。
在古佛时代，有一位修行人因为错解了一句佛法而堕入畜生道，做了五百世的野狐狸，遇到了体证深刻的老和尚，老和尚淡淡地跟他说一句法语，就是不昧因果，就让这位老人解开了老狐千古的疑惑。这位老和尚就是禅宗史上的高僧，百丈怀海禅师。
我们现在来看一下他出家的因缘。怀海禅师小时候跟他母亲到佛寺去礼佛，在大雄宝殿看到金碧辉煌的佛像，他就问他母亲说，那上面坐的是谁啊？他母亲就说，是广度众生的佛陀啊。没有想到那么小的小孩，怀海禅师就说，佛陀样子跟我很像，没有两样，我将来也要作佛。这跟六祖大师是一样啊，果然是乘愿再来的高僧。他的意思是说，佛陀长得跟我一样，我也有具足如来智慧德能，就佛陀菩提树下证果讲那句法语，奇哉，奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得，就这个意思。
那刚好住持大悲老和尚经过，恐怕他们也是有缘人了，大悲老和尚就笑了声，跟他打招呼了，小菩萨，你相貌庄严，开始读书了没有？那怀海禅师小时候，他就跟这个老和尚说，摇摇头就说，还没有读书了。那么刚好大悲老和尚手上捧着《金刚经》。人家说禅宗印心的经典就是《金刚经》了，达摩祖师他传给二祖，印心经典是用《楞伽经》，但是五祖跟六祖大师印心的经典是什么？是《金刚经》了。大悲老和尚手上拿着《金刚经》，《金刚般若波罗蜜经》，那简简单单八个大字啊，他问小朋友说，你认不认识啊？这个都有禅意。小朋友说，我我认不出来。他急得满头大汗，他讲不出来。你看这个就是什么？这个就是，我们说菩萨还有隔阴之迷，他前世修过，讲过了嘛。大悲和尚故意考他，然后大悲和尚跟他拍拍肩膀说，别急别急，孩子，慢慢来。那从此以后，怀海禅师就常常到山上去找老和尚念经，他跟他有缘。
后来，他知道这个江西南康龚公山有一位马祖大师在那边讲经说法，那么百丈怀海禅师他就前往参学，那因为怀海禅师他聪慧好学，悟性很高，所以得到马祖大师的器重，跟智藏禅师、跟普愿禅师成为马祖座下“三大士”，就是三位开悟的大菩萨。
那么再来谈一下他们师徒之间两个公案，第一个公案就是一喝三日聋。有一天马祖大师就把禅床，他们那个罗汉床，就是打坐的那个罗汉床，禅床上面有一只拂尘，人家大和尚都会拿拂尘，就像扇子一样嘛，拂尘子竖在怀海禅师的前面，怀海禅师看了一下，他师父就是把这个拂尘就插在那个怀海禅师前面，他不讲话。怀海禅师看了一下说道，“即此用，离此用”，“即此用，离此用”。各位参一下什么叫“即此用”？谁在用？你的见性在看嘛。那个马祖道一禅师拿那个拂尘插他前面了，也不讲话了，就等于要等他来说法。那怀海禅师就说，“即此用，离此用”，什么意思？即相离相。这样各位明白吗？我们这一念真如自性，体、相、用，从体起用，摄用归体，体用不二，然后即相离相，“说似一物即不中”，言语道断，心行处灭，“即此用，离此用”，就是你用的时候也是即相离相，不可说。
马祖道一禅师一声不响把拂尘放回原处，然后并问怀海禅师说，“你以后开两片皮，将何为人”？禅宗高僧讲话都很有意思，什么叫“开两片皮”？就是说，你将来如何传法？“两片皮”就是什么？嘴唇它不是两片吗？“以后你开两片皮，将何为人”？你怎么为人家说法呢？怀海禅师也照着马祖大师的做法，竖起拂尘子，马祖大师反过来也是说，“即此用，离此用”，也是说即相离相。怀海禅师就把拂尘放回原处。放回原处以后怎么样？马祖大师马上大喝一声，大喝一声，他回头。这是什么？这个闻性无所不知，无所不觉，我们说什么？般若无知，无所不知，你看他喝一声，他马上听到啊，这个闻性不生不灭啊，不垢不净、不增不减。马祖大师大喝一声，害得怀海禅师三天耳鸣不已，突然豁然开悟。你看，他喝一声以后开悟了。这什么意思你知道吗？他那个“即此用，离此用”，信解，他已经接近行证了，他师父在喝一声的时候，他返闻闻自性，性成无上道，见性了。从此以后讲经说法，作狮子吼，威震四方。那么这个是第一个公案，他开悟的经过。
第二个公案就是，有一天，马祖道一禅师就带着他的这个徒弟百丈怀海禅师去经行，就是去散步，刚好一群燕子飞过来。那时候百丈怀海禅师还没有开悟。燕子飞过来，师父也看到了，百丈禅师也看到了，然后燕子飞到远远看不到了。他师父就问说，燕子呢？这百丈禅师一下子愣住了。他师父说，燕子呢？相已经飘过去嘛，我们就说体相用，谁在见？燕子飞过去也是见性，师父说，燕子呢？现在没有，眼前没有燕子了，见性还是在起作用。他师父问他说，燕子呢？百丈禅师说，飞过去了。他师父就把他捏了他鼻子，在这里，哪里有飞过去？他恍然大悟啊。见性，广钦老和尚说，无来无去无代志。这无来无去无代志是什么？“如来者，无所从来，亦无所去”，“无所从来，亦无所去，故名如来”。所以相有来去，性没有来去。
那么怀海禅师在马祖大师过世以后，先在石门山马祖塔旁住茅庐修行，这是庐墓。后来他就到洪州新吴大雄山修行传法，这座山差不多有一百丈高，所以被称为百丈山，那怀海禅师到这里以后，许多仰慕者都络绎于途，就来这边参学，所以后来人家称怀海禅师称为百丈禅师，就这样来的。古来的高僧大德他成就以后，得道，他所驻锡那个地方的山或者那个道场，人家都以那个道场或那个山来称呼他。譬如说永明延寿大师，他就永明寺嘛。那这个地方就称怀海禅师叫百丈禅师。
那有一次怀海禅师上堂说法，有人问说，什么是大乘顿悟法门？百丈禅师就开示了，“汝先歇诸缘，休息万事，善与不善，世出世间一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在，心如木石，无所辨别，心无所行”。这是什么？摒息诸缘。什么叫大乘顿悟法门？六祖大师当时，惠明将军在追那个衣钵的时候，六祖大师在避难石的后面，把衣钵放在避难石上面。惠明将军他出家前是一位将军，他在见到衣钵的时候，他那一刹那，他起了这一个忏悔的心，他说，“行者！行者！我为法来，不为衣来。”那么当时他讲这句话是说，我不是来夺衣钵的，我是要来求法。那六祖大师就在避难石后面讲一句话，盘腿而坐，就讲一句话说，“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”就是跟这里讲的一样啊，善恶两边对待都放下来，“莫记忆，莫缘念”，不要去攀缘，也不要去回忆，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，身心世界统统放下来，让这个心自在，心就像木石一样无所辨别，那么一切皆无求，也不守住这个无求，也就是对无求也无所求了。
所以怀海禅师他都是承袭他马祖禅法，用喝、打、手势，来应机启发大众开悟的方式，他开示完以后大声吼一句，是什么？什么呢？跟马祖道一禅师一样，是什么呢？众人一惊，纷纷回过头来，一瞬间离言绝虑，有些人就在怀海禅师独特的百丈下堂句中开悟了，喝一声他就开悟了。
你说我们现在喝一百声、喝一万声也开悟不了，业障重啊。古德那时候他们根机非常地利，而且他们那时候解脱成就的、禅定成就的，再来是像法时期的多闻成就，再来是塔寺成就，现在不行了，现在是斗诤成就啊，末法了。正法的时候，那时候都是，第一个五百年是解脱成就，那第二个五百年是禅定成就。到像法的时候，第一个五百年是什么？多闻成就，就解脱和禅定就比较少了，那像法的第二个五百年大家喜欢盖庙，塔寺成就。那现在是末法的第一个五百年，斗诤成就。
一句法语度野狐。百丈禅师上堂说法的时候，总有一位老人就跟着大众进入法堂听讲。有一天大众散去以后，这位老人就留着不肯离去。百丈禅师就问他说，你是什么人？百丈禅师当然知道他是野狐狸。老人回答说，过去迦叶佛时，我曾经在这个山修行，有人问我，大修行人还会不会落入因果轮回？我回答说，不落因果。从此以后我五百世堕野狐狸。他为什么讲错话各位知道吗？因为大修行人如果没有明心见性，见性成佛，没有破根本无明，对佛来说你还是迷啊，你还没有打破妄想啊，你怎么会不落因果呢？他问百丈禅师说，我应该怎么回答？百丈禅师说，不昧因果。为什么叫不昧因果呢？因为因果不空嘛，相续不空、循环不空、轮转不空。所以这个因果不昧啊，因为因果通三世，你做善得乐报，造恶得苦报，但是善恶因果就看哪个缘先成熟，就要先受报了。所以刚才安世高大师他还两次命债，就是不昧因果。老人听了以后马上开悟，就向大师礼拜说，我可以脱离野狐狸的身了，我住在这个山那一头，请你按照亡僧的仪式埋葬我。后来在后山的洞中果然找到野狐狸的尸体了。
那么当时，佛教传入中国四百年后，达摩祖师才到东土，禅宗历代祖师相传都是以心印心，以道相授。那么当时那些修禅的这些僧人都是住在山洞里面，岩居穴处，或者寄居在律宗的道场，常常跟这些持戒律的僧人产生一些不协调或者隔阂，还没有办法有丛林住持之名。怀海禅师有鉴于禅宗的弘扬已经受到重视了，而且弘化层面也越来越广了，上至君相王公，下至儒者百姓，莫不倾心归附，修禅的出家众也越来越多。那当时马祖就建丛林，怀海禅师他继开创丛林的马祖大师之后，他立下一套有系统的规矩，叫百丈清规。
那么怀海禅师他在百丈山，他自立禅院，他制订清规，率众修行，实施僧团的农禅生活，就跟海贤老和尚一样，要开垦荒地啊，要种植玉米啊，种植蔬菜啦、水果啦，就是僧团的农禅生活。他每天除了领导大众修行以外，他也是亲自要出坡劳役，要工作，自食其力。但是他晚年的时候，他年纪大了，徒众不忍心年迈的师父仍然做粗重的工作，就请怀海禅师说，你不要再随众出坡了。但是怀海禅师就讲，“吾无德，焉可劳于人？”他说，我没有德行，我怎么可以给别人供养呢？他婉拒。那弟子们就暗中密收怀海禅师所用的扁担、锄头等农具。没想到怀海禅师因此不饮不食，弟子们只好将农具还给怀海禅师。就像那个海贤老和尚要往生前一天，还在这个菜园里面锄地、割草，弟子跟他讲说，和尚，休息了，不要再做了。海贤老和尚说，我明天就不用做了。他预知时至，跟这个一样。怀海禅师还是随众作务，种下什么？禅宗里面的、佛门里面的“一日不作，一日不食”的精神，这是成为丛林的千古楷模。
那么唐宪宗元和九年，百丈怀海禅师一句“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”这首法语讲得真的是非常殊胜，他在往生前讲这段偈语，就开示，在这段偈语的开示中、偈颂中示寂，世寿九十五岁，戒腊七十四。
这个“灵光独耀，迥脱根尘”是讲什么呢？讲我们的自性。为什么“灵光独耀”呢？我们的自性不生不灭、不垢不净、不增不减，它永远大放光明，但是因为你背觉合尘，所以我们的自性被无明烦恼覆盖着。我们这个自性是“迥脱根尘”，也就是佛陀讲的，不住色声香味触法布施。它“体露真常”，我们的这个自性根尘接触，第一念都是我们自性的妙用，这叫“体露真常”。“不拘文字”，它是离文字相、离言说相、离心缘相的。“心性无染，本自圆成”，本自具足。只要离开这个妄想、分别、执著，离开妄缘，就是“如如佛”。
那么百丈禅师圆寂以后，他的座下上首弟子有沩山灵祐禅师、黄檗希运禅师，这黄檗禅师是开悟的圣僧，沩山灵祐禅师也是一样，后来衍生为沩仰宗还有临济二宗，与曹洞宗、云门宗、法眼宗并称成为禅宗五家。
好，我们再看下面这段“按”语：
“水陆神祇。若受荤血祷祀。未有不堕地狱者。世俗不知。一遇疾病。辄问卜求神。肆行杀害。徒累病人。雪上加霜。从苦入苦。此正所谓呼诸魍魉。请乞福佑。欲冀延年。终不能得者也。东岳圣帝。于唐以前。亦曾偶用荤祭。故急求元珪禅师授戒。（事在唐高僧传）况其他乎。此亦信中之一耳。然能不爽前世之约。信何如之。”
好，我们看这一段的按语的名相注释：
“魍魉”，“魍魉”是古代传说中的山川精怪、鬼怪，或谓疫神。
“东岳圣帝”，“东岳圣帝”就是东岳大帝，就是泰山的山神，尊称为东岳泰山天齐大生仁圣大帝，古称泰山府君、东岳帝君。是道教的山神五岳大帝之首，也是阴间的统治神，也就是鬼王，东岳大帝，由酆都大帝与其他四岳大帝加以辅佐。在汉传佛教中，是二十四天护法神之一，圣诞为三月二十八日。
我们来看“元珪禅师”，唐“元珪禅师”，伊阙人，伊阙就是河南洛阳。姓李氏，幼岁，幼年出家，永淳二年，受具足戒。后谒安国师，顿悟玄旨，顿悟玄旨就是后来开悟了，开悟，明心见性，卜庐于泰山之庞坞，他就在泰山庞坞这个地方，卜庐就是建了茅篷。一日岳神东岳大帝求授正戒，等一下我们就会来说这个东岳大帝求授戒的经过。神为报禅师的慈悲，夜尽移北岩松柏于东岭。这个我们等一下就来叙述一下。那事实上元珪禅师度东岳大帝受戒，这个在我们《安士全书·万善先资集·卷一》里面有“东岳受戒”。
我们现在就来说虚云老和尚开示的元珪禅师实例证明，德高鬼神钦。这个是虚云老和尚在江西云居山方便开示，闰三月二十一日开示。虚云老和尚说，“古人修行，道德高上，感动天龙鬼神，自然拥护，因为道德是世上最尊贵的，所以说，‘道高龙虎伏，德重鬼神钦。’”
虚云老和尚讲这句法语是正确的，他说，“道高龙虎伏”，就是修行人他的道行高超的话、高明的话，他可以降伏龙虎。你像广钦老和尚在福建泉州山上修行的时候，清源山修行的时候，他不知道那个洞穴是老虎洞，他进去里面禅坐修行，后来老虎进来，他就降伏那个老虎了。他说，阿弥陀佛。后来广钦老和尚跟老虎开示，说你这个地方借我修行，将来我成道以后我度你。后来老虎就做广钦老和尚的护法。所以广钦老和尚当时就被称为伏虎和尚。
所以说“道高龙虎伏，德重鬼神钦”，鬼神就会钦佩你。“鬼神和人，各有各的法界，各有所尊”，鬼神的法界跟我们人法界是不一样的，都有他们所尊敬的对象，“何以诸天鬼神会尊敬人法界呢？本来灵明妙性，不分彼此，同归一体的，因为无明不觉，昧了真源，则有四圣六凡十法界之分”。十法界的众生，我们说四圣六凡，本来灵明妙性，本来的觉性是一样的，我们的灵性是一样的，真如自性是一样的，不分彼此的，是同归一体的，心佛众生，三无差别，但是一念无明不觉生三细，境界为缘长六粗，“昧了真源，则有四圣六凡十法界之分”。“如果要从迷到悟，返本还原”，则各法界的觉悟程度也各不相同。“人法界中，有觉有不觉”，所以譬如说，以我们人法界来说，有开悟的圣人，有开悟的高僧，那也有不觉的众生，就“有觉有不觉”，“知见有邪有正”，也有人知见正确，也有人邪知邪见，这“知见有邪有正”。“诸天鬼神皆然”，诸天鬼神也是一样。
那“人法界在六凡中，超过其他五法界，因为六欲天耽爱女色，忘记修行”，虚云老和尚说，四禅天人，耽染就是说，四禅天人祂们比较执著在这个禅味，忘记了明悟真心之路；那四空天人呢？落空，“落偏空，忘正知见”；这个修罗界呢？祂们瞋心重；那地狱、鬼道，地狱、饿鬼、畜生道，祂苦不堪言，没有正念，哪能够修行呢？那人道呢？苦乐参半，所以人法界其实是比其他法界容易觉悟，也在人法界容易明心见性，超凡入圣。诸天鬼神虽然有神通，但是祂也会尊重有道德的人，其神通福报大小都不一样，看诸天鬼神祂们本身的福报，但是祂们也是仰慕正道。那么元珪禅师他在东岳庞坞住茅篷，他就为这个东岳大帝授戒。
因为这个东岳大帝受戒，我看其他的这个版本跟我们《安士全书》里面不太一样，所以我这个地方特别引用我们《万善先资集》里面的“东岳受戒”的原文，我们现在等于是先讲，以后我们讲到《万善先资》的时候，我们也会再讲这一段。
我现在就把《安士全书·万善先资集》里面卷一“东岳受戒”原文我们念一遍，然后我们再来解释。
“东岳受戒（出传灯录）”
“唐元珪禅师。俗姓李。伊阙人也。永淳二年。受具戒。后谒安国师。印以真宗。卜庐于泰山之庞坞。一日有异人。峨冠而至。舆从赫奕。问师能识我否。师曰。我等视一切众生。不作分别。神曰。我岳帝也。能操人生死之权。何得一目相待。师曰。我本不生。汝安能死吾。吾身如空。汝能坏空乎。神即稽首曰。我亦聪明正直。胜于余神。愿受正戒。令我度世。师乃张座秉炉。正几告曰。付汝五戒。汝能不淫乎。神曰。我亦曾娶。曰非谓此也。谓无外色耳。神稽首曰能。又问汝能不盗乎。神曰。我无所乏。焉得有盗。曰非谓此也。谓不因受享而福淫。不奉而祸善耳。神稽首曰能。又问汝能不杀乎。神曰。实司其柄。安得不杀。曰非谓此也。谓无滥误疑混耳。神稽首曰能。又问汝能不妄乎。神曰。正直之神。何曾有妄。曰非谓此也。谓先后皆合天心耳。神稽首曰能。又问汝能不遭酒败乎。神稽首曰能。师曰。如上五戒。乃佛戒之本。辩论良久。神曰。我受师教。当报师恩。乞师命我为世间事。现我小神通。使未信之人。皆生信念。师辞。固请。乃告曰。东岩寺之障。空旷无树。北山有之。而非屏拥。汝能移北树于东岭乎。神曰。闻命矣。但昏夜间必有喧动。愿师无骇。即作礼辞去。师送出。观之。见仪卫如王者。云霞瑞霭。环佩幢幡。凌空隐没。其夕。果有暴风吼雷。奔云震电。诘朝视之。则北岩松柏。尽移东岭。森然行植矣。开元四年丙辰。嘱门人曰。吾始居寺东岭。没后可塔于此。言讫安然而化。”
这一段周安士菩萨他是有把它稍微在文字上跟《景德传灯录》，我所看到的原文，有些地方是不太一样。那我们现在解释还是以《安士全书·万善先资》里面，周安士菩萨的原文来解释，因为我们将来也会再讲得到。
好，我们来把它翻成白话：
东岳受戒，东岳大帝受五戒。出自《景德传灯录》，这个《景德传灯录》我们上一回有解释过，就不再解释了。
唐朝元珪禅师，俗姓李，伊阙人，也就是河南洛阳人。永淳二年受具足戒。他后来参见安国师，安国师跟他印证，“印以真宗”就是为他印证，他明心见性，见性成佛，就开悟了，这叫“印以真宗”。“卜庐于泰山之庞坞”，元珪禅师就在泰山的庞坞搭了个茅篷。一日，有一位奇异的人，有一天，有一位特立独行的人“峨冠而至”，就是戴着很高的帽子，来到这个地方要参访元珪禅师，后面随从众非常地多，而且坐轿子，有这个轿子，“舆从赫奕”，非常地华丽、光芒。就问元珪禅师说，你认识我吗？你认识我吗？因为祂是住在祂的东岳泰山嘛，祂说，你认识我吗？元珪禅师说，“我等视一切众生，不作分别。”我看十法界众生都是什么？都是平等的。
“我等视一切众生，不作分别”，什么意思？这个“我”也可以讲说是元珪禅师，但是因为元珪禅师已经开悟了，他“印以真宗”，已经开悟了，他是什么？他以佛眼视众生，众生都是佛啊。这叫“我等视众生”，他入平等法界、入一真法界，佛视众生，十法界众生都是佛，他不作分别，他也离开分别了，离开执著了，也离开妄想了。
东岳大帝说，“神曰，我岳帝也”，我是东岳大帝，“能操人生死之权”，我可以掌握人的生死大权，“何得一目相待。”你怎么用一个眼睛看我呢？“何得一目相待”啊，禅师怎么可以把我跟一般人混为一谈呢？“师曰，我本不生，汝安能死吾。”我本来就证得不生不灭，我已经证得无生了，“我本不生”就是说，我已经不起心不动念了，你怎么能够操我生死呢？“汝安能死吾”。我身如虚空，我心等虚空，我这个色身已经跟虚空一样平等，无障无碍了，我已经证得这个清净法身了，心如虚空了，我我执破掉，我法执也破掉，我无我的时候，你怎么能够坏我生死呢？“我本不生”啊。我身如虚空啊，“汝能坏空乎”，你可以把空破坏掉吗？你能够去把空破坏掉，“汝能坏空乎”。
这个东岳大帝见到高人了，祂马上顶礼，“神即稽首”。高人出招，我们说，内行人看门道，外行人看热闹，这看门道不一样，你看，出手就知道有没有文章了。那个东岳大帝就马上顶礼稽首曰，我也是聪明正直为神，那我是聪明正直为神，我超过其他的神，“胜于余神”，求你授我正戒，授我五戒，我愿意受五戒，“令我度世”，让我能够，你来超度我，“令我度世”，我也能够超越这个世间，出离这个三界，因为祂没有出离三界。
“师乃张座秉炉，正几告曰”，元珪禅师他因为传戒嘛，传戒必须要有太师椅，而且要有香炉，要放桌子，要摆鲜花、供灯等等这些。“正几告曰，付汝五戒”，就开始要传戒了，要传授五戒了。
“汝能不淫乎”，你可以守住淫戒吗？你可以不淫吗？如果是五戒，果清律师在传五戒，是讲你不邪淫，但是如果传梵网戒就要讲说，“汝能不淫乎”，就是你可以不淫欲吗？你可以守住不淫戒吗？不淫戒就是连正淫都不行，正淫就是夫妻是正淫，它连正淫都不行，不能起淫心。“神曰”，东岳大帝说，我也曾经娶过妻子。元珪禅师说，不是，不是讲这个，“非谓此也”，不是讲这个，“谓无外色耳”，你对外面的美色，你会不会动念头呢？你眼见色会不会起心动念呢？你会不会一直喜欢这个东西喜欢得太过头了呢？譬如说，这个雨下了很久，我们叫什么？我们叫淫雨，你太喜欢那个东西，那个心叫淫心，这样各位明白吗？不是说只有女色才叫做淫。譬如说你很执著这个音乐，你太执著了，那也是一种淫。所以雨下很久叫淫雨。他说，你可以心不执著这个五欲六尘吗？“谓无外色耳”。东岳大帝稽首顶礼说，“能”，祂说，我可以持。这叫做“不淫乎”。
“又问汝能不盗乎”，你可以守住这个不偷盗吗？神说，我无所匮乏，我没有什么匮乏，我干嘛去偷别人的呢？“焉得有盗”呢？元珪禅师说，不是讲这个，“曰非谓此也”，不是讲这个。“谓不因受享而福淫，不奉而祸善”，就像刚才我们讲那位共亭湖的庙神一样，人家不给祂供养，祂就生气了，兴风作浪，让船翻覆，大家都来给祂供养，给祂偷那个翠竹，祂马上就兴风作浪，把那个船翻了，那个翠竹又飘回来，这个意思是这样。“谓不因受享而福淫”，你会不会享受福报的时候，你享过头了，太过分了，享福了，这也是一种偷盗。“不奉而祸善耳”，人家没有给你奉养，你会不会降灾难给他呢？会不会生气呢？这也是一种偷盗。“神稽首曰能”，祂说，我知道了，我能持。
“又问汝能不杀乎”，你可以不造杀生吗？不杀生吗？“神曰，实司其柄，安得不杀”，我是掌握这个生杀大权，怎么可以不处罚呢、不杀呢？“安得不杀”？元珪禅师说，“非谓此也”，不是讲这个啦，你会不会滥杀无辜呢？审判错误呢？就说“无滥误疑混”，你会不会有这种滥杀无辜呢？“谓无滥误疑混”，还会误判呢？“误疑混耳”。“神稽首曰能”，东岳大帝说，“能”。
“又问汝能不妄乎”，你能够不妄语吗？“神曰”，我是正直之神，我“何曾有妄”？我怎么会有妄语呢？“何曾有妄”？禅师说，“非谓此也”，它不是讲这个啊，要“先后皆合天心”，你的行住坐卧、起心动念都要跟天心相应、要跟百姓相应、要跟众生相应，这个叫做不妄语。老和尚说，学佛人不妄语，这个意思啊。“神稽首曰能”，祂说，我能持。
又问祂说，你能够不饮酒吗？就是“不遭酒败”，就是能够不饮酒吗？“神稽首曰能”，东岳大帝说，可以，能持。
元珪禅师说，以上这五戒是佛制的五戒，“佛戒之本”。后来他们师徒，东岳大帝跟元珪禅师也辩论了很多事情。那因为时间的关系，我这次就不能解释太多。他们辩论了很久以后，东岳大帝就说了，我受老师你的五戒，那因为他是祂的得戒和尚，“我受师教”，我承受禅师你的教诲，我应该要报答你的师恩，报答师恩，我请求师父你命令我做一些世间事来供养你，因为我有小神通，现我小神通，让这些不相信佛法的人、不相信因果的人，让他们产生信念。元珪禅师就要告辞了。那么东岳大帝就再继续祈请他说，你让我为你做一点事嘛，因为我有小神通。
那禅师就告诉东岳大帝说，我们这东岩寺要有一个屏障，前面空旷没有树木，前面都很空旷，没有树木。那北山呢？北山那边有很多树木，有很多，但是我们这边，因为我们东岩寺没有这些屏障，没有这些树来保护。你能不能把北边的树，北山的树木移到东岭乎？移到东边来吗？就是东岩寺的北边的树林非常地茂盛，但是东边就没有屏障，那元珪禅师就告诉东岳大帝说，你可不可以把北山的树木移到这个东岭，东边的山岭？东岳大帝说，“闻命”，听命矣，祂说祂听命，祂说，好，我照师父的指示。但是我报告师父，到晚上的时候会有很多这个喧动，就是说会有这些风吹草动的这种声音，就是嘈杂的声音，“愿师无骇”，希望师父你不要怕。然后就作礼辞去，就向师父就告辞了。
元珪禅师就送祂出去了，送祂出去，仔细一看，喔，那个东岳大帝的威仪，还有祂那个队伍，就像国王出巡一样，“见仪卫如王者”。然后看到山边“云霞瑞霭”，山边的这个云霞、彩霞，还有那个彩云，那个瑞气，那些祥云，“环佩幢幡”，还有旁边很多幢幡。在这个东岳大帝旁边很多幢幡，那么就凌空而去，就飞到空中以后就不见了，“凌空隐没”。
当天晚上果然是“暴风吼雷”，风雨交加，这个打雷声响，云雷声响，“奔云震电”就是闪电交加。第二天早上，元珪禅师就去看了一下，北岩，就是北边的山林的松柏，全部移到东岭来了，谁移的？东岳大帝移啊，祂用神通啊。而且北边山岩那些森林、那些松柏移过来东边的时候，“森然行植”，而且排列得很整齐，那些松柏都排列得很整齐。
“开元四年丙辰”，那么元珪禅师就嘱咐他的弟子说，那我死后，我的塔就盖在东岭这个位置。“言讫安然而化”。
但是当时，在《景德传灯录》里面有记载这一段，这个元珪禅师，“师谓其徒曰：‘吾没后无令外知，若为口实，人将妖我。’”那这一段意思是说，东岳大帝受五戒的事情，还有祂把那个北岩的这个松柏移到东岭来这件事情，我死后不要让外边人知道，免得人家以这个来毁谤我、攻击我，说什么？说我妖言惑众，“人将妖我”，说我妖言惑众啊。
这一段其实我只是简单叙述一下，我们《安士全书·万善先资集》里面有这一段“东岳求戒”的这个事情。
虚云老和尚就讲到这里了，虚云老和尚说，“岳神虽有神通，还不及有道德的人”，这就是什么？“德重鬼神钦”。“没有道德的人，要被鬼神管辖，受其祸害。要有道德，就要明心见性，自然就会感动鬼神了。”所以各位，我们要如何修行呢？我们要好好修德行，你有德行，天龙八部会护持你，鬼神会尊敬你。虚云老和尚说，“古来禅师大德，惊天动地，白鹿衔花”，白鹿会含着花来供养，“青猿献果”，那个猿猴会来摘水果来供养你，“天魔外道、诸仙鬼神，都来归依”。如真祖师归依观音，财神归依普贤菩萨，吕洞宾仙师归依黄龙禅师，这我们讲过了，吕洞宾仙师归依黄龙禅师，王灵官归依地藏菩萨，王灵官是一个道教的神，祂归依地藏菩萨，文昌帝君归依释迦牟尼佛。这是什么？德重鬼神钦。
所以虚云老和尚讲到这里，他就期待跟他的弟子勉励，他说，我们要拿这故事来比照一下，看哪一点跟我们相应，哪一点我们还没做到。如果每一句话都跟我相符，我们就会受到鬼神的尊重。假如我们的烦恼还是一样“波涛浪起”，而不能“振锡杖以腾空”，“无明一起，就闹到天翻地覆，那就惭愧极了”。那“‘十大魔军’在般般不如意，种种不现成处能降伏它，五岳鬼神、天龙八部，都尊敬你”。
好，这一段我们来把白话解我们讲一下，这段按语：
如果接受了荤血的祷告和祭祀，就没有不堕落地狱的。世俗不知道这个道理，一遇到疾病就求神问卜，求神问卦，大肆杀生，这样只能拖累病人，就好像雪上加霜，从苦入苦。这正是向魑魅魍魉呼救，请求保佑，适得其反。要想延年益寿，用这个办法是办不到的。东岳圣帝在唐朝以前也偶然接受过荤祭，荤食的祭拜，所以赶紧请元珪禅师授戒（这件事情在《唐高僧传》中有记载），何况其他有福德的神，但是祂不具足这个德行的普通神灵呢？这也是讲信的一个例子，能够不违背前世之约，哪个能比得上呢？
好，最后我们来聆听老法师的开示，不昧因果。
一，大修行人指的是谁？诸佛如来、法身大士、阿罗汉这些人，应化到这个世间，与没有成佛时这些众生又碰头了，有缘，都遇到了，这个时候还有没有因果呢？有，很清楚。我们在《高僧传》里看到，安世高大师，汉朝时候翻译经典，早期翻译经典最好的就是安世高大师，他到中国来还两次命债，不昧因果。是过去生中他误杀人，不是故意的，不是有意的，他误杀，误杀的遇到之后，还是要被别人误杀一次。
第二，他跟他的同伴讲，我这次到那里会遇到一个意外，死亡。官府来追究，你就把我这话告诉官府，不要处分他，就是那位老人，过去生中的因果，过去我误杀他，这一世也被他误杀了，这叫不昧因果。可见佛菩萨都不能说没有因果。
第三，真正深信因果，明白因果的道理，就不敢起恶念，不敢起恶念对其他的人，为什么？因为他知道有报应的。比道德伦理的力量大多了，伦理道德只能规范，不好意思做坏事，有时候忍受不了还是干，做了以后再忏悔吧，还敢做。但是懂得因果的理论与事实就不敢做了。
第四，所以印光大师在世的时候常讲，要挽救今天的社会，只有因果教育。为什么人敢做坏事呢？因为他不懂因果，不了解因果的道理。他做了，将来要受果报，堕落到三途，后悔莫及，人间寿命短，三途寿命长。
第五，你堕落到畜生道，譬如说你变成一只鸡，投了鸡的胎，不是只有一次喔，投鸡胎要算几百世。这个鸡养了，杀掉了，他又投生鸡了，他又投生鸡胎了，要投几百次的鸡胎，要被杀几百次，那个业报消了他才能离开。这是畜生道的麻烦。饿鬼道的寿命长，地狱道寿命更长，碰不得。佛经把这些事情讲得很清楚、很透彻，什么因感什么果报。
第六，我们杀害这些众生，佛法里面告诉我们，这个源头还不是佛法讲的，古代的印度婆罗门里面就说了，六道轮回，佛经上同意这个说法，“人死为羊，羊死为人”。你把这只羊杀掉了，你吃了它，羊死了，羊投胎了，又到人间来了，它做人，它做畜生的那个罪业受完了，又回到人道来了。人杀害了这一切众生，死了以后就变畜生，人死了就变成羊了。这一生你吃它，来生它吃你啊，冤冤相报，生生世世没完没了，这个事很麻烦。
所以今天我们就讲到这里。感恩各位同修大德，若有讲得不妥之处，请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。