黄柏霖老师主讲《安士全书》（第49集）
黄柏霖老师 讲于2019年04月25日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文第二十三，“敬兄”。
请各位同学翻开课本一百二十三页，我们看经文：
“敬兄”
“（发明）兄弟之间。形骸虽异。然以父母观之。其爱同也。故彼此睽离。未有不伤亲之心者。人能互相友爱。则悌也。而孝存乎中矣。但言敬兄。不及弟。省文也。”
好，我们看这一段的名相注释：
“睽离”，意思是两个眼睛不看同一个地方。那“睽离”的意思就是分离、离散。
“省文”，省略其文字。亦简称或略语。连贯上文，这个地方是指“敬兄”其实也包括友弟，只因上下文对仗，所以把友弟的部分省略不言。
好，我们看这一段的白话解：
（发明）兄弟之间形体虽然不同，但是父母则认为是一体生下来的，对他们的爱是相同的，所以兄弟不和没有不使父母伤心的。兄弟能互相友爱就叫做悌，孝就同时存在其中了。这里只说“敬兄”，没有说弟，是文字上省略。
好，我们看第二段经文：
“手足之谊。每伤于妇人。妇人之贤者虽有。而不肖者甚多。惟其见小不见大。知己不知人。故争端易起。无如世间男子。偏信妇人。兄弟虽万语千言。安能及妻妾之一诉乎。所以极刚之夫。遇妻而柔。极勇之夫。遇妻而怯。极智之夫。遇妻而昏。极贵之夫。遇妻而奴。极果断之夫。遇妻而不决。极鄙吝之夫。遇妻而慷慨。极倨傲之夫。遇妻而低头。极方正之夫。遇妻而谄媚。虽以君父之尊。不能强其忠孝。独有闺中一妇。左提右挈而有余。可怜哉。五浊恶世之兄弟也。安得家家有贤妯娌。使之式相好。无相尤也。”
好，我们看这一段的名相注释：
“妇人”，古时候称士的配偶叫妇人。在《礼记·曲礼下》，“天子之妃曰后”，皇帝的妃子就称后，叫皇后。“诸侯曰夫人”，那诸侯的妻子就叫做夫人。“大夫曰孺人”，那大夫的妻子叫孺人。“士曰妇人”，那士的妻子叫妇人。“庶人曰妻”，一般的平常百姓，他的妻子就真的就叫妻子，叫妻。所以这一段〈曲礼〉，《礼记·曲礼下》：“天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。”后来多指成年女子的通称，或多指已婚的女子，这叫“妇人”。那么这个地方是指妻子。
“见小不见大”，“见小”就是眼界狭小，就是眼光短小，眼光短浅。“不见大”即不能以大局着想。就叫“见小不见大”，一般妇女之见都会有这个缺点。
“知己不知人”，只知道自己，不知道别人，这个意思。“知己”就是心目当中只有自己一己之私。“不知人”就是不懂得为他人设想。那么“知己不知人”也可以说是指心量狭小。
“无如”，“无如”就是无奈。
“偏信”，相信一方。汉王符《潜夫论·明暗》：“君之所以明者，兼听也；所以暗者，偏信也。”那么这个地方，在汉朝王符《潜夫论·明暗》，另外一个资料它是“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。”那么唐朝宰相魏征说过，“兼听则明，偏信则暗。”这个是我们凡夫的，可以讲说是常犯的过错，就是会听信片面之词，或者听信某一部分亲信的人的话，这个叫“偏信”，而不能够广纳谏言，劝谏的话他听不进去。譬如说，我们一般说忠言逆耳。所以尤其是掌握权力的都会有犯这个缺失，就是不能够做到兼听。所以魏征说，能够兼听的话，那这位主政者他就能够智慧开明；如果偏信一方之辞，则会怎么？暗蔽自已的智慧，暗蔽就是等于遮蔽了自已的智慧。所以“兼听则明，偏信则暗。”
再来，“诉”，“诉”就是倾吐、诋毁。
“倨傲”，高傲自大，傲慢。
“独有闺中一妇，左提右挈而有余”，“左提右挈”就是相互扶持，左右辅佐，这个叫“左提右挈”。那么在这个地方，“左提右挈”在这一段经文里面不一定是指正面的协助。那么连贯上文，这个地方是说，“闺中一妇，左提右挈而有余”，就是丈夫偏信妇人之言，妇人“左提右挈”，就会影响到其丈夫的心意，这个叫“闺中一妇，左提右挈而有余”，反而衬托出这个君父之不足。所以这个“独有闺中一妇，左提右挈而有余”，是指唯独闺中那一个妇人，就是指妻子对丈夫所提的意见，其影响力超过君父而有余，国君或者是父亲。
“妯娌”，“妯娌”是兄弟之妻的合称，叫“妯娌”。
“使之式相好，无相尤”，“式”就是效法。“尤”就是怨恨、责怪。意思是指说，让他们兄弟之间互相效法优点，使彼此情感更加融洽，不要互相仇视、责怪。
我们来看这一段的白话解：
兄弟之间的感情常常被女人损害，常常被妇人损害。贤良的妇人也有，但不好的占多数。她们的弱点就是“见小不见大，知己不知人”，所以常常容易引起争端。无奈世上的男人偏偏就是相信女人。兄弟说了千言万语，怎能抵得上妻妾一番诉说？所以非常刚硬的男人，遇到了妻子就会软弱胆怯；非常明智的男人，遇到了妻子就会昏愚；非常显贵的男人，遇到了妻子就会卑微；非常果断的男人，遇到了妻子就会迟疑；非常吝啬的男人，遇到妻子就会慷慨；非常自傲的男人，遇到了妻子就会低头；非常方正的男人，遇到了妻子就会谄媚。虽然处于君王的尊贵权势地位，也不能勉强一个人忠孝，只是闺房里的一个女人，就能随心所欲地指挥男人而且绰绰有余。或者说只有闺房里的一个女人，就能随心所欲地指挥男人而且绰绰有余。可怜啊，五浊恶世的兄弟们，怎么能够使家家户户都有贤良的妯娌，互相友好，没有烦恼呢？
这一段经文里面有提到说，“无如世间男子，偏信妇人，兄弟虽万语千言，安能及妻妾之一诉乎。”那么这个地方就提到我们五伦里面的夫妇有别，我们来举历史上的一对夫妇有别的夫妻典范，就是唐太宗跟他的夫人长孙皇后。
我们古代有讲说，妇人干政叫做牝鸡司晨，本来是公鸡要报晓，变成母鸡报晓，这个就是在古代比喻妇人窃权乱政，妇夺夫权，这个都叫做牝鸡司晨。那母鸡代公鸡执行清晨报晓的鸣啼，这个在《旧五代史·卷三十四》，〈唐书·庄宗本纪八〉，史臣曰：“外则伶人乱政，内则牝鸡司晨。”外面有这些伶人戏子来乱政，那朝廷内、宫廷内有这个牝鸡司晨，皇后或者皇妃来干预朝政，这个意思。
所以这个地方我们就要来探讨，究竟做妇人、妻子，应该如何来扮演这个角色。
那么在唐朝的时候，唐太宗他有位贤良的妻子，叫长孙皇后。长孙皇后她出身官宦世家，从小就饱读诗书，受过很好的教育，通达世理，有那个大家名门闺秀的风范。所以教育很重要，有贤母才会有贤女，有贤女才会有贤妻，然后才能生出贤子出来。这个我们在探讨《天下太平之根本》里面，我们提了很多。那么在唐朝那个时代的人比较早婚，所以长孙皇后她在十三岁的时候就嫁给了唐太宗李世民为妻。那么由于唐太宗李世民他不是长子，但是因为他的军功显赫，跟太子，他的长兄李建成之间由于争夺皇位而有嫌隙。那么身为李世民的妻子，长孙皇后她非常地聪明贤惠，她在李氏兄弟阋墙时候，她对他的公公，也就是高祖李渊，尽心侍奉，对众婆婆们，就是李渊的这些嫔妃，她也把她们这些后宫的嫔妃很殷勤地、恭顺地侍候，以争取她们对李世民的同情，那成功地化解了一些误会。
那么在玄武门之变的前夕，长孙皇后对府中的幕僚十分地亲切，让左右将士大为感动。唐太宗登基以后就册封她为皇后。唐太宗很欣赏自己妻子的睿智慧黠，所以经常和她谈起国家大事。但是长孙皇后就会正色地回答唐太宗说，古人有说，母鸡清晨报晓会招来灾祸，我是妇道人家，岂能与国君议论天下之事呢？虽然如此，唐太宗还是常常对她滔滔不绝地说着，不过长孙皇后都很守本分的，始终保持沉默不语。这个就是长孙皇后，她本身有德行，而且很有智慧。
那么唐太宗他的谏臣魏征，有一回说话说得太直接了，气得唐太宗在后宫大发脾气，扬言要杀了这个大臣魏征。长孙皇后听了以后，立刻换上凤袍，向唐太宗行大礼，她说，恭喜皇上，贺喜皇上。那唐太宗十分纳闷。她接着说，陛下有忠臣直谏，表示陛下能察纳忠言，将成为一代圣君，而我大唐自能开创盛世，当然可喜可贺。这证明长孙皇后她的智慧。
后来确实，大唐盛世魏征扮演很重要的角色，而且也帮唐太宗编辑《群书治要》，帮助唐太宗治国。因为唐太宗他书读得不多，他马上得天下，没有办法马上治天下。那么虽然嘴上说女人不得干政，但是长孙皇后她还是很巧妙、很有心思地倒是让魏征成为一代名臣，唐太宗也确实是一代圣君，开创了大唐盛世，贞观之治。
那么在故事中，长孙皇后虽然嘴里说，女人掌权会招来灾祸，可是必要的时候她会提供她的谏言以及她的看法。那么她的劝谏让唐太宗怒气全消，魏征也继续为唐朝卖命。所以长孙皇后她以退为进，谨守分际。唐太宗也是个开明的国君，他心知肚明长孙皇后不但蕙质兰心，而且还帮着他一手打造唐朝盛世登基之路。
这边因为我们提到唐太宗，老和尚在开示的时候也提过唐太宗在地狱。那么看唐太宗堕地狱，我们就来谈谈学佛的目的是什么。
老和尚说，唐太宗堕地狱，一直到《群书治要》这本善书在这个世间出现，老和尚大力推广《群书治要》，唐太宗因为这个功德才离开地狱。老和尚说，他在地狱也将近快一千多年了。为什么会堕地狱呢？因为造了很深的杀业，很重的杀业，还有老和尚也有说，他情执很重，也就是说，他对长孙皇后的情执非常地深，是这两点，杀业跟情执重堕地狱。
所以老法师开示说，学佛是为了离苦得乐。我们学佛，学佛第一个目标就是离苦得乐，那我们有没有离苦呢？有没有得乐呢？真的有离苦得乐，那是得到佛法的受用。所以佛陀首先在讲经说法四十九年，在二七当中，定中讲《华严》，后来到鹿野苑度五比丘，在阿含时讲了十二年，里面就是讲苦集灭道，还有十二因缘。所以佛陀在圆寂的时候开示，也告诉弟子们，要以苦为师。所以老法师说，你真的有离苦得乐，才能得到佛法的受用。
那怎么样才可以离苦得乐呢？你绝对要转烦恼为菩提，才有办法得到佛法的受用。那苦从哪里来呢？老法师说，苦从念头来的，起心动念，我们起心动念都是贪瞋痴。所以苦集灭道的苦里面有三苦啦、八苦啦，三苦就是苦苦、坏苦、行苦，就是欲界、色界、无色界，有苦苦、坏苦、行苦。那八苦，生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛。那么苦集灭道告诉你苦从哪里来？就是贪瞋痴积聚而来，叫苦集嘛。所以老和尚说，苦从哪里来？从念头来的，念头就是贪瞋痴，从起心动念来的。你要是做到不起心、不动念，那苦就灭掉了。
所以在《般若波罗蜜多心经》里面开头就跟你讲，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”他就跟你讲“度一切苦厄”了，那怎么样？观自在菩萨怎么样？“行深般若”，“深般若”就是不共般若，不共般若是只有佛跟法身大士，不共二乘的。那“深般若”是什么样？就法身大士他不起心、不动念。所以老和尚说，我们不起心、不动念，苦就灭掉了。那世间人以什么为乐呢？财色名利、七情五欲，以这个为乐，而不知道佛说这些东西是苦本，是一切苦难的根源。你在这个里头起贪瞋痴慢，偶尔尝到一点甜头，后面是苦不堪言，这个要知道。
唐太宗那个光碟，老和尚看过。老和尚说，他自己说得好，唐太宗说，他的光盘可以度很多人，很多很多人。老和尚说，这个话我相信。他是个好皇帝，死了以后到哪去呢？堕地狱。什么地狱？无间地狱。人家问他，为什么你堕无间地狱呢？因为造无间地狱的业，当然要受无间地狱的果报，无间地狱太苦了。问他，你造什么业呢？他说，造杀人。老和尚也说了，唐太宗他的弓箭的武艺非常高超，他的弓箭也射杀了非常多的人，在战争的时候射杀很多人。所以这个杀业的确造得非常地重，他不只杀他的兄长，他也杀了很多人，杀他的哥哥，又杀他的弟弟。
他的父亲做了九年皇帝，后来把王位让给唐太宗。老和尚说，为什么他的父亲会把王位让给唐太宗呢？因为他的父亲对于儿女很重视，有爱心，他看到这个家变成这个样子，兄弟互相残杀，他父亲心里非常难过，皇帝不做了，让给你，你说多么伤心呢。为了争夺政权，造这么大的罪业。其实这个不只是唐朝是这样，现在也是一样啊。老和尚说，杀兄弟，兄弟是父亲心中所喜爱的，这个叫大不孝。
虽然做皇帝做得不错。我们知道，唐太宗他也护持玄奘大师，他也提拔玄奘大师为国师，那玄奘大师事实上对佛教影响也很大，甚至玄奘大师从西域取经回来，唐太宗还亲自到城门外迎接。所以他很护持三宝，没有错，皇帝做得也不错，是个好皇帝，替人民做了很多好事，因为我们知道，贞观之治。可是他堕地狱，无间地狱哪有那么容易出来的呢？虽然唐太宗对佛门做了这么多好事，他是所有宗教的总护法，他对宗教很尊重，唐太宗在做皇帝的时候，基督教传到中国，称为景教，拜火教也传到中国，伊斯兰教就是回教，也传到中国。那么唐太宗对于佛教，他跟佛教都平等对待，都尊重，而且都护持，这是善心善行。后来唐太宗他自己忏悔了，离开地狱。
所以老法师说，唐太宗因为他起义的时候，年纪太轻，他十六岁那时候起义，做皇帝的时候是二十七岁，但是唐太宗他寿命不长，他只活了五十岁而已，所以他皇帝是做二十三年，做了二十三年就过世了。这个非常值得我们反省的是，唐太宗是我们的一面镜子。你得天下要如理如法，何必相争呢？争来争去，到最后都争到地狱去了。老和尚这句话讲得很好，尤其给现在当政者很大的一个反省。争来争去，到最后都争到地狱去了，争着走向无间地狱，大错特错了。所以老和尚讲到这一块，我们特别有感触，争着走向无间地狱，大错特错。
他说，其实要救人救世，并不一定要当帝王，实在讲，讲经教学、办教育，这是第一的，实在讲教学是第一。他说，唐太宗如果真正能够想到皇上可以让他哥哥来做，自己一生搞教育，做孔子，不做皇上，那他还得了吗？他不会堕地狱，也不要这样被关了一千多年。他要不求生、往生西方净土，他到天上做天王去了。二十三年的皇帝不长啊，可是果报在无间地狱，这个多么可怕。
所以人生在这个世间，佛教我们要知足常乐。我们的日子能过得去，好。日子要苦一点，不要太富裕。富裕是什么？富裕对这个世间会起贪恋，舍不得离开。生活比较清苦，出离的心就不会中断。各位记得，生活比较清苦，出离的心才会生出来。你生活太富裕，对这个世间会贪恋，会舍不得、放不下，你没有办法离开，而且舍不得离开。因为你过得比较清苦的生活，你就常常想着要离开这个六道轮回。老和尚说，这个好，起心动念跟佛陀教诲相应，不求名闻利养，有这个机缘也应该要舍弃名闻利养，要这个干什么呢？这个东西没有好处。真正做一些好事，也不必要人家知道，没有这个必要。做好事是应该做的，理所当然，不应该做坏事，应该做好事。
以上是因为提到唐太宗，我们就附带的提到唐太宗堕地狱，那我们来谈学佛的目的是做什么？离苦得乐。我们就补充到这里。
那我们再看下面，“下附征事（二则）”。我们看经文：
“爱敬交至。《感应篇解》。”
“明赵彦霄。与兄彦云。同爨十二年。彦云游浪废业。遂求析箸。甫五年。而兄产荡尽。霄乃置酒语兄曰。弟初无分意。以兄不节。敬为兄守先业之半。尚可供朝夕。请归。仍主家政。即取分契焚之。付以管钥。且代兄尽偿诸逋。兄惭。受而改辙。次年彦霄父子。同登进士。”
好，我们看这一段的名相注释：
“同爨”，这个“爨”就是灶的意思，或烧火做饭。“同爨”就是同灶炊食，同居而不分家，这叫“同爨”。
“游浪废业”，“游浪”就是放浪。“废业”，荒废事业，或谓倾家荡产。意思指游手好闲，不务正业。
“析箸”，“箸”就是筷子。“析箸”就是分家的意思。
“置酒”，陈设酒宴。
“朝夕”，指度日之需。
“分契”，“契”就是证券，证明买卖、抵押、租赁等关系的文书。那这个地方，“分契”是指兄弟分家的契约。
“管钥”，“钥”就是钥匙、锁匙。这个地方是指主持家政，执掌出纳管理等钥匙者。
“诸逋”，“逋”就是，原始的意义是指奴隶逃亡，后称拖欠、欠税。例如逋债、逋租。逋债为拖延付债，逋租就是拖欠租税等。“诸逋”这是意思指诸多所欠的债务。
“改辙”，改变行车的路线，比喻改变原来的方法。“改辙”在这个地方是指改过。
好，我们看这一段的白话解：
（摘自《感应篇解》爱敬交至）。
明朝时赵彦霄和他的哥哥赵彦云同吃同住十二年。彦云游手好闲，挥霍浪费，不务正业，要求与弟弟分家。才过五年，哥哥就把家产荡尽了。有一天，弟弟给哥哥安排酒菜，对他说，弟弟本来没有分家的意思，因为哥哥不太节约，就代替守住祖辈一半家产，到现在还可以维持每天的生活。就把哥哥请回家中，仍然让他当家，把分家的契约烧毁了，把管家的钥匙也交给他哥哥，并且代替哥哥偿还了所有欠账。哥哥很受感动，非常惭愧，下决心改变旧习。第二年，彦霄和他的儿子都考上了进士。
好，我们再看下面这段按语：
“临财之际。兄弟尤易参商。所以为亲用财。则互相推诿。分亲所有。则彼此争竞也。善哉。功过格云。人子当养生送死时。应作譬如父母少生一子想。当析产受业时。应作譬如父母多生一子想。观赵君所为。何尝有财产之见。在其意中哉。”
好，我们看这一段的名相注释：
“参商”，“尤易参商”，按语说，“兄弟尤易参商”，“参商”是指参星和商星，两星是不同时在天空出现，因此比喻亲友分隔两地，不得相见，或喻人与人感情不和睦。即彼此对立、不和睦的意思，就叫“参商”。
“析产受业”，“析产”就是分割财产，是指分家。“受业”是继承前人的基业。
我们看这一段按语白话解：
涉及钱财，兄弟之间最易产生意见，应当为亲人用财时，就互相推诿；而分亲人财产时，就争多嫌少。说得好啊，《功过格》上有这样一段话，为人儿女，养老送终的时候，就应该做就算父母好像少生一个儿子的想法；分家立业的时候，就应该做就算父母多生一个儿子的想法。看看赵君的所作所为，哪里还有财产你我多少的想法呢？
那么这一段的赵彦霄、赵彦云兄弟，尤其这个弟弟赵彦霄，他敬爱他的兄长赵彦云。那么按语里面讲，“临财之际，兄弟尤易参商”，但这个在现在是非常普遍。所以父母亲要用钱的时候，儿女要孝养父母的时候，都互相推诿，现在是非常地严重。那分父母亲的财产的时候，都彼此对簿公堂，互相竞争，互相地争多嫌少，这叫“争竞”。所以《功过格》上说，做儿子的，如果你负担的比较多，要来孝顺自己的父母，为父母做养生送死的时候，你应该把它当作说，父母少生了一个儿子，所以你要负担得比较多。可是在分财产的时候，大家一定会争多嫌少，你就要把它当成什么？要推让、要礼让、要谦让，你要把它想成说，父母多生了一个儿子想。这个叫齐家的道理，家和万事兴。
所以老和尚说，在儒家中讲到齐家、治国、平天下，它的根本是什么呢？怎么齐家呢？齐家就要有家道。那么刚才看赵彦霄、赵彦云，他们的家道就是让。所以齐家就是要有家道，你只要有家道就能够齐家，就能够家齐。齐家就是要有家道、家风、家学这三个，能够将几百人的家族和睦相处、互敬互爱、互助合作、平等对待。扩大来说，到国家就能治国，家庭都能够这样，那国君自然可以垂拱而治，这就是中国传统的家。
所以以前都是大家族，所有的子弟奋斗都是为这个家，所以如果你为非作歹、贪赃枉法，家族为你蒙羞，所以一切所作所为都是为了这个家设想，这就是家道跟家风跟家学它的道德力量。所以家道就是要遵循五伦的关系，家风就是五常八德，家学是孔孟之道，家业就要通过教育后代来传承，这才是中国能够绵延五千年，长治久安、盛而不衰的原因。
那么过去家的组合由于血缘的关系，现在这个社会都比较流行小家庭，所以要恢复传统的家已经很困难了，现在都是小家庭。所以老和尚说，他就想到了企业家，这是一个大家庭，用企业团体来继承家的精神与功能，一个企业也可以组成一个家，一个社团也是一个家，过去的家是血缘关系，现在的家要用道义。
如果一个企业能够用道义来运作，就像苏州固锝吴念博居士，吴念博老师他就是用道义，他建立了幸福企业，推广到全世界，推广到新加坡、马来西亚，他就是推动幸福企业，也是用道义来运作，让每一个人在这个企业里面都能找到家的温馨感觉功能。确实吴念博老师他都做到这一点，他的员工子弟都是不用打卡的，都是就像一个家的温馨的感觉和功能，而且吴念博老师逢年过节都还会写信给他们的工人的父母，感恩他们，而且还会办理他们工厂跟家庭之间的团圆。
这个就是中国传统家庭的这个道义的功能，也就是要解决一切员工们的养老与育幼的问题，企业团体有自己的老人乐园、医疗中心和子弟学校，这样企业职工就没有后顾之忧，视企业为自己的家。企业中的领导就像是家族中的长者，将敬爱、关怀、照顾、互助和谦卑落实到每一个人的身心，使企业的员工都有一种归属感，人人和睦相处，平等对待，把他人都当成自己的亲人，从内心真正化解对立，做到相亲相爱如一家人。
这个是现代版的，老和尚说的，现在要做到齐家，只有寄望这些企业家来做，只要企业家能做到家道、家风、家学，那每一个员工的小家庭就齐家的了，就家齐了，那这样就国治而天下平了。
好，这里是讲到这个公案“爱敬交至”，我们特别引用老法师的开示，如何来做到齐家治国平天下，根本就是要把齐家做好。那齐家要做好，必须要有家道、要有家学、要家风。
好，我们再看下面这一段：
“至性感人。《功过格》。”
“归安严溪亭凤。天性孝友。与同邑施翊之。乘舟。施诉兄分产不均。公频蹙曰。吾兄懦。吾正苦之。使得如令兄之力。可以尽夺吾田。吾复何忧。因挥泪不已。翊之恻然感悟。盖相之。与翊之。兄弟也。皆以知州致仕。因田产而成隙者。累年矣。自是兄弟交让。终身无间言。”
好，我们看这一段的名相注释：
“归安严溪亭凤”，“归安”是地名，位于今天浙江省湖州市。“严溪亭凤”是人名，就是严凤，他明朝人，字季祥，号溪亭，人家称他叫溪亭先生。弘治（明孝宗年号）十四年辛酉考上举人，授分宜知县，升南昌同知，擢镇远知府，仕途就是他的这个任官，担任到南刑部郎中。
“诉”就是诉说、控告。
“频蹙”，“频蹙”就是皱眉头。
“相之与翊之”，这个就是施氏两兄弟，两个人的名字叫做施佐、施佑，施佐就是施相之，施佑就是施翊之。
“致仕”就辞去官职。
“自是”，从此。
“交让”，互相谦让。
“间言”，“间言”就是非议、异议，也可以解释为离间的话。
我们看这一段的白话解：
至性感人。（摘自《功过格》至性感人）。
归安人名严凤，他号溪亭，天性慈善，孝敬父母，友爱兄弟。有一次和同乡施翊之一起坐船，施翊之诉说家里分产不均，严公听后，频频皱眉说，我的兄弟懦弱，我正在苦恼。假使能够像你尊兄这样，可以马上全部夺走我的田产，我还有什么忧虑呢？说完就挥泪如雨。施君见状，恻隐之心油然生起，很受感动。原来相之与翊之是两兄弟，都担任知州一职，因为分田产而造成矛盾已经几年了。自从和严君相遇之后，兄弟之间就互相谦让，一生都不再有闲言闲语了。
好，我们看下面这段按语：
“严公之致仕也。兄贫且老。迎养于家。每宴客。必兄执爵。公执箸随后。一日进箸稍迟。兄怒。批其颊。公欣然受之。终席尽欢。酒罢。送兄入卧。次旦。天未明。随至榻前候问。未几兄卒。哭葬尽礼。公之事兄若此。知其对施之言。字字由中而发矣。”
好，我们看这一段的名相注释：
“执爵”，“爵”就是装酒的礼器，形状像雀，青铜制作，有流（流就是倒酒的这个流槽），两柱，三足，用以温酒或盛装酒，后指酒杯。这个叫“爵”。“执爵”就是拿着酒杯。
“批”，用手掌打。批颊就是打嘴巴。
“未几”，不久。
“中”，内心。
好，我们看这一段的白话解：
严公做官的时候，哥哥贫困并且衰老，严公就把他请到自己家中赡养。每次宴请宾客的时候，一定请哥哥拿酒杯，严公则拿筷子跟随在后边。有一次，严公进筷稍微慢了一点，哥哥很生气，打了他一个耳光，严公欣然接收，宴席气氛始终欢快。酒席之后，哥哥就寝了，第二天早晨，天还没有亮，严公就来到床前问候。没有多长时间，哥哥就去世了，严公伤心痛哭，按礼节送葬。严公对待兄长如此尽心，所以前面和施君所说的一席话，的确是字字出自肺腑，没有半句假话。
好，那这一段里面我们提到严凤陪其兄敬酒，被其兄打耳光，还有前面赵彦霄恭敬其兄赵彦云，这两个公案是我们“敬兄”里面二则的征事。这里面都提到一件事情，就是诚敬两个字，不管是赵彦霄对其兄长赵彦云，还有严凤对他兄长的恭敬。所以在这个地方，我们就来聆听老法师的开示，诚敬。
第一点，老法师说，求学、求道都在一个求字，是要自己去求得的，自己不肯，那就没有人跟你说了。因为众生不知道，也不懂得求，所以诸佛菩萨大慈大悲，现身说法，以代众生求。我们在佛经里面看到，那些当机者，像阿难尊者、舍利弗、须菩提尊者，他们都是当机者，就代众生请法，这个意思，代众生求道，就代众生求法。像在《无量寿经》里面阿难出来启请，就是代众生请法。这个是诸佛菩萨的大慈大悲。
第二点，道与学一定是要有求才会说的，他的用意是重道。我们讲说尊师重道，唯有尊，唯有重，学的人才真正得受用。这是尊师重道它的意含，一个尊，一个重。如印光大师说，一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬，往往人就开悟了，得大利益啊。所以古人常说，不诚不悟。没有诚敬的心，什么利益都得不到，纵然来听，也不过是记问之学而已，是无法得到真实的利益的。
第三，真实利益就是儒家所讲的变化气质，也就是佛法所说的转识成智。这就是《无量寿经》里面讲的三个真实，就“开化显示真实之际”，让你开智慧，帮助你明心见性，这叫“开化显示真实之际”。“住真实慧”，就是般若德现前，法身德现前，解脱德现前，法身德、般若德、解脱德，三德秘藏现前，这叫“住真实慧”。“惠以真实之利”，什么意思啊？就是证得根本智，后得智起作用，根本智就是自觉，后得智觉他，最后觉行圆满，所以这个就是这里讲的“真实利益”。
所以老法师说，在儒家来说，真实利益就是变化气质，从凡夫变成君子、变成圣贤。在佛法来说就转迷为悟、转凡成圣，当然会先从断恶修善开始，到最后成就的时候是转识成智，转八识成四智菩提，那就法身大士的地位，法身大士的境界。果然变化气质，就是转凡成圣。不会听的学生只是听语言、文字而已，与自己的心性毫无相关。若丝毫的诚敬心都没有，所得的也不过是皮毛、表面而已。如果大家留意一下，对这些现象就会看得很清楚。这一段主要老和尚的开示说，要想得真实利益，前面老和尚先说，一个尊，一个重，那尊师重道的尊跟重就是诚敬两个字。
第四点，老法师说，也许我们自己会认为我对老师的确很恭敬，对佛法也是很恭敬，自己也很深入，那为什么得不到利益呢？试想，老和尚说，你想一想，我们对恶人呢？我们有没有恭敬呢？我们对讨厌的人呢？有没有做到恭敬呢？这一点老实说，我们凡夫容易落入分别、执著，我们对恶人，我们就总是什么？我们总是产生厌恶的心、嫌弃的心，我们那个恭敬心并没有生出来。我们对于讨厌的人，我们也生不出恭敬心出来，甚至生出排斥的心出来。所以我们对于恶人，对于讨厌的人，我们都生不出恭敬心，那这样就得不到真实的利益啊，你自己得不到真实的利益，也就是你没办法转识成智，那你也没办法变化自己的气质，你还是凡夫俗子，是不是？所以为什么法身大士他可以转识成智呢？因为他对善人跟恶人都能够怎么样？做到清净、平等、觉。
所以那一天，我在跟莲友分享《无量寿经》，黄念祖老居士的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》的注解，在〈礼佛现光第三十八〉品，这个“礼”字就告诉你什么？“礼”字就是恭敬。
〈礼佛现光〉：
“佛告阿难，若曹欲见无量清净平等觉，及诸菩萨、阿罗汉等所居国土，应起西向，当日没处，恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛”。
这个是〈礼佛现光〉的第一段的经文，当时我在看这一段的时候，我也跟一般的莲友一样，读完就过去了，一直到我要讲课的时候，我看到这第一段的时候，我忽然间有去体会到佛陀为什么讲这一段的用意。
佛陀告诉阿难尊者，“若曹”就是你们，“欲见”，你们想见阿弥陀佛。
我分享给我们莲友听，老法师到我们孝廉讲堂开示三次，第三次的时候，老和尚升座说法，同样的佛堂，同样的地藏王菩萨，同样的西方三圣，老法师讲完经以后下座，礼佛三拜，我们莲友在旁边用手机一拍，录影的时候，老法师是拜在蒲团上，现紫磨真金色身，紫色的，紫色的黄光，应该是说紫色的金光，有紫色光，那个档案我们现在都还在，我们也不敢公开。可是我们也在那边礼佛，为什么我们礼佛不能现光呢？老法师为什么可以礼佛现光呢？恭敬心，老法师做到这里讲，他对恶人也恭敬，对讨厌的人也恭敬，所以他能怎么样？老和尚能够转识成智，他就可以得到真实利益。
所以我当时在讲这一段的时候，“佛告阿难，若曹欲见无量清净平等觉”，“无量清净平等觉”是谁呢？自性弥陀，也是我们的经文，“佛说大乘无量寿庄严清净平等觉”。所以“无量清净平等觉”就是究竟佛，就是分证佛。因为怎么样？他已经破执著、破分别，再破妄想，妄想就是无明，有四十一品。所以佛陀说，你们想见自性，像六祖大师一样见自性，“无量清净平等觉”，因为要见到自性，要明心见性，见性成佛，就是法身大士以上的，他要怎么样？他要破我执、要破法执。老和尚有讲过，破执著，离开六道，破妄想，就离开十法界了，就证一真了，就跟一真法界相应了。所以“无量清净平等觉”就是离开十法界，入一真法界。为什么是无量呢？我们自性取之不尽、用之不竭，还是离开相对待的，所以叫无量。有量的话是相对待世界，那都是生灭法。无量就是不生不灭，证得无生。
所以“若曹欲见无量清净平等觉”就是一切种智，一切种智就是佛智。你证得一切智，阿罗汉他证得清净；你证得道种智，菩萨；你证得一切种智，就是能够入不二法门，所以“无量清净平等觉”就是入不二法门。“及诸菩萨”，菩萨是怎么样？菩萨有权教菩萨、实教菩萨。权教菩萨还在十法界，他破尘沙惑。那阿罗汉呢？阿罗汉是破执著。所以这里面就讲了，破执著，证得阿罗汉；破尘沙惑，证得菩萨；破根本无明，证得无量清净平等觉。
这个里面佛陀告诉你说，你想证得佛、菩萨、阿罗汉所居的国土，“应起西向，当日没处，恭敬顶礼”，佛陀告诉你，恭敬中求。
所以在讲到第二段的时候，“阿难即从座起，面西合掌，顶礼白言：‘我今愿见极乐世界阿弥陀佛，供养奉事，种诸善根。’顶礼之间，忽见阿弥陀佛，容颜广大，色相端严，如黄金山，高出一切诸世界上。又闻十方世界诸佛如来，称扬赞叹，阿弥陀佛种种功德，无碍无断。”
这一段我跟莲友怎么分享？我说，“阿难即从座起，面西合掌”，“面西合掌”什么意思呢？西方表法圆满，合掌代表十法界归一真，还有权实二智，就是合掌，也是代表恭敬。“顶礼白言，我今愿见极乐世界阿弥陀佛”，我现在想见阿弥陀佛。那要怎么样？要“供养奉事”，“供养”就是什么？普贤菩萨七大供养。老法师说，什么叫供养？布施如果有清净心、孝顺心、平等心、恭敬心，那个布施叫供养。所以供养是普贤菩萨所做的，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，他没有说广修布施。所以“供养奉事”，“奉事”是什么？老和尚说的，为众生服务，不要为自己服务。所以无我了，无我的时候一定是供养，一定是为众生服务。
“种诸善根”就是无贪、无瞋、无痴。你如果能够修“供养奉事，种诸善根”，不得少善根福德因缘嘛。所以“供养奉事”是福德，“种诸善根”是不得少善根，我们说往生西方极乐世界不得少善根福德因缘。所以“供养奉事”就是修福，福德。“种诸善根”，善根，三善根。
再来，“顶礼之间”是因缘。我跟莲友说，什么叫“顶礼之间”？为什么老和尚顶礼下去可以现紫色光，我们顶礼下去为什么我们见不到呢？为什么礼佛现光，高僧大德可以现光，我们现不了光呢？不是佛光不存在，不是佛光不存在。佛陀跟我们讲，祖师也跟我们讲，佛光就像太阳，就像月亮一样，但是盲人见到太阳、见到月亮，他见不到啊。那为什么盲人见不到呢？因为他有业障啊，他眼睛盲，他见不到阳光跟月亮啊，但是不是阳光月亮不存在，存在啊。所以我们见不到佛光是我们的业障，不是佛光不存在。佛常住常寂光净土，一真法界，是我们的识心变现十法界，心现识变。
所以这个地方我就跟莲友说，“顶礼之间”就是因缘、就是开悟。“忽见阿弥陀佛”，“忽见阿弥陀佛”是什么？顿悟，直下会取。“容颜广大”就是见到法身德、般若德、解脱德，见了一体三身佛，清净法身佛、圆满报身佛、还有百千亿化身佛。为什么“容颜广大”呢？我们读赞佛偈时候，“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海”，那就是阿弥陀佛的“容颜广大”。谁见到佛身呢？谁见到佛的法身呢？见到应化身还不是真佛。所以佛的容颜没有办法形容，法身遍一切处，我们只能用一句话来形容，尽虚空遍法界。所以“容颜广大”是什么意思？我的体悟，见到法身了。
“色相端严”，就是“相好光明无等伦”，就“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦”，没有办法去比喻的。“如黄金山”，佛陀只好跟你讲说，“如黄金山”，像一座黄金一样，“晃耀光明”。接着佛陀说，“高出一切诸世界上”。为什么他“高出一切诸世界上”？那极乐世界嘛，一真法界啊，法身大士他所证的就是“高出一切诸世界上”，他入一真法界了，所有一切其他世界都不能够跟他比。
所以“又闻十方世界，诸佛如来，称扬赞叹阿弥陀佛种种功德”。“阿弥陀佛种种功德”是什么？我们的自性的无量德能、无量智慧。佛跟我们讲，佛有三明、六通、十力、十八不共法，那就是“种种功德”，简单来说归纳为戒、定、慧、解脱、解脱知见香，五分法身香。“无碍无断”，他没有障碍啊，他没有间断。
所以在这一段经文里面，我把它归纳这三点，你怎么去见佛？第一个，“顶礼”，代表恭敬，至诚恭敬。第二个，“忽见”，刹那顿悟，就是我常讲的，“久修百千劫，悟在刹那间”，你念佛念到功夫成片了，再提升到事一心不乱，再进入理一心不乱，你就顿悟了，你就契入了，什么经你都看得懂。
就像浙江的一位王姓的师兄，王居士，他因为好赌，输掉几百万人民币，害死了他的妻子，他发了一个大愿，今生不求生极乐世界，永堕阿鼻地狱，读了两万遍的《无量寿经》，现在会讲经说法，会讲《无量寿经》了，会讲江味农居士的《金刚经讲义》，他“忽见阿弥陀佛”了。这叫“忽见阿弥陀佛”了，这叫什么？“愿解如来真实义”。老和尚说，你会吗？你会吗？就是契入了吗？你能契入，你会，就是“忽见阿弥陀佛”。那为什么叫“忽见”呢？契会嘛。理可顿悟，乘悟并销，事须渐除，因次第尽，这是古德说的。法身大士还有四十一品无明，到等觉菩萨还有一品生相无明。所以这个“忽见”就是刹那顿悟。“容颜广大”是三德秘藏。
所以这一段经文里面，首先跟你提出来就是顶礼恭敬，“恭敬顶礼”，跟我们这里讲的恭敬心，老和尚说，就可以得到真实的利益。
第四点，也许我们自己会认为我对老师也是很恭敬啊，我对佛法也是很恭敬啊，那为什么会得不到利益呢？老和尚特别跟我们讲说，那你想想看，你对恶人、对讨厌的人你是不是也恭敬啊？真心里面是没有分别的，有分别就不是真心。我对这个人恭敬，我对那个人就不恭敬，这是分别，这个心是假的，是妄心，是二心。所以毛病就发生在没有诚敬心，没有恭敬心。
所以“敬兄”这一段经文主要讲恭敬，包括刚才我们讲的赵彦霄对他的兄长赵彦云，还有严凤对他的兄长，这都是表示恭敬心，他们真的是做到诚敬，这是真心。所以老和尚说，得不到真实利益就是因为没有恭敬心。
第五，真正恭敬心就是一心，就是平等心，就是清净心。无论表现怎么样虔诚，心里有分别、执著，就不是一心。有分别就不平等，执著就是染污、不清净，这就是听法、读经不能得到真实利益的关键。
那么“敬兄”我们就讲到这里。接下来我们就讲经文二十四，“信友”。“信友”这一段里面，可能我们时间上不一定讲得完，那么我们讲多少就算多少，没有讲完的地方我们下一回再继续研讨“信友”的部分。
我们先来看一百二十五页，“信友”。我们看经文：
“（发明）据字义言。则多人为朋。少人为友。然此处不必强分。凡同朝同类同窗同事者。皆可为友。信即不欺之谓。非独指践言一端。是故谋事不忠。非信也。负人财物。非信也。面誉背毁。非信也。缓急不周。非信也。知过不规。非信也。绝其不信之端。所谓信者。在是矣。”
好，我们看这一段的名相注释：
“多人为朋，少人为友”，《易经·兑》篇：“君子以朋友讲习”。孔颖达《疏》解：“同门曰朋，同志曰友”。那“多人为朋，少人为友”就是指同门未必同志，故朋多友少。
“践言”，履行诺言。
“面誉背毁”，当面称赞，背后毁谤，这个叫“面誉背毁”。隋朝王通《中说·关朗》：“亲朋有非义者，必正之曰：‘面誉背毁，吾不忍也。’”
再来，“缓急不周”，“缓急”是指危急之事或发生变故之时。这一段这个讲“缓急不周”，就是指他人遇到危急的时候，不施予救助。
我们看这一段的白话解：
（发明）根据字面上的意思来说，则多人为朋，少人为友。但这里不必强分，凡是同朝、同类、同窗、同事的人都可以称为朋友。信就是不欺的意思，并不是专指履行诺言这一条。所以办事不尽心不是信，欠人财物不是信，当面赞扬，背后毁谤不是信，朋友有困难不帮助不是信，知道朋友的过错不规劝不是信。断绝了不信的这一面，所剩下的就是信了。就是断绝了不信这一个部分，你断绝了不信这个部分，所剩下来就是信。
我们看下面下附征事，“下附征事（二则）”：
“千里赴约。《史林》。”
“卓恕。还会稽。辞太傅诸葛恪。恪问何日复来。恕言某日。至日。恪宴客。停不饮食。欲以待恕。客皆曰。会稽建康。相去千里。道阻江湖。安能必来。俄而恕至。一座尽惊。”
好，我们看这一段的名相注释：
“会稽”，地名。西晋至南朝末年，会稽所辖的约今天的绍兴、宁波一带。
“诸葛恪”，字元逊，琅邪阳都，就今天山东沂南人。三国时东吴重臣诸葛瑾之子，他是东吴的权臣。诸葛恪在吴朝，吴国官当到太傅。东吴孙权临终的时候，他任命诸葛恪为辅政大臣，辅助太子孙亮。孙亮即位后，诸葛恪独揽军政，初期笼络民心，东兴之战胜利颇有众望，但穷兵黩武，大举进攻魏国，最后轻敌大败而回，渐失民心，他还未有反思，仍独断专权。最终遭到孙峻刺杀，夷灭三族，死的时候只有五十一岁。
“建康”，东晋、南朝宋、齐、梁、陈五代京师的名称叫“建康”，也是六朝的时候中国经济、文化、政治、军事中心。更建邺名为建康，它本来是建邺，那么就是今天的南京市。
“相去千里”，就是指绍兴、南京相距约四百公里。古时候古里小一倍，所以虽然相距是四百公里，但是大约相当千里。
“爽”，差失、违背。
我们看这一段的白话解：
相隔千里，如期相会。（摘自《史林》千里赴约）。
卓恕回会稽，告别太傅诸葛恪，恪问哪一天再来？恕就确定了日期、日子。到了这一天，恪宴请宾客，停止不吃，想要等待卓恕。客人都说，会稽建康相隔千里，江湖路远，怎么能说来就来呢？没有一会儿恕突然来到，满座大惊。
“按。此特信中之一耳。然能不爽千里之约。信何如之。”
这段按语的白话解就是说：
这就是讲信的一个例子，能够不违背千里之约，哪个能比得上呢？
好，这一段“信友”，我们大概时间的关系，只能讲到“千里赴约”。那么从“千里赴约”里面，我们看到这个卓恕跟太傅诸葛恪他的约定，到约定的那一天，宾客以为卓恕应该不会来，因为会稽跟建康相距千里，结果卓恕他准时赴这个约会。这就是什么呢？这一段告诉我们说，要用真心待人，这个卓恕就是用真心对待诸葛恪。
所以这个地方，我们就剩下一点时间，我们来聆听老法师开示，要用真心待人。
第一点，老法师说，真心其实它是相对菩提心，菩提心就是发真诚心、清净心、平等心、正觉心跟慈悲心。因为真诚是体，对任何人都要用真心待人，他骗我是他的事情，但是我对他是要用真心。能够感化他很好，不能感化他，你也要用真心。要知道，这一生不能感化他，来生他也会被感化，佛菩萨就是这样对我们，佛菩萨用真心。所以我们绝对不能够因为他虚情假意，那我也虚情假意对待他，老法师说，那这样就错了，你就不是净宗法门的人。老法师说，净宗法门的人绝对不能说假话。这一点我们做到了吗？但是我们受五戒，不妄语，这个我们是持戒的人，我们一定要做到不妄语，不妄语就是不说假话。
老法师说，你用真诚心待人，怎么对待自己呢？对待自己要清净啊，绝对不能有染污。什么是染污？自私自利是染污，名闻利养是染污，五欲六尘是染污，贪瞋痴慢是染污，至少要把这些染污离开，那你心就清净了。
平等心没有高下，对待任何一个人，对待任何人都一律平等，我对待佛跟对待一切众生是一不是二，真诚心就在这里。我对待佛，我们怎么恭敬佛，我们就怎么恭敬众生，众生欢喜，佛就欢喜。所以真心要怎么去建立呢？要怎么去成就呢？就是你怎么样的心对待佛，就用怎么样的心对待众生，那就是真心。那就是不能妄语，不能虚情假意。
老和尚说，平等心没有高下，对待任何人一律平等，你对待佛跟对待一切众生是一不是二，一种心，就是平等心。我对佛恭敬，我对人不恭敬，那对佛的恭敬是假的，不是真的。我对佛恭敬，对蚊虫蚂蚁不恭敬，那对佛的恭敬还不是真的，还是假的。乃至于对花草树木，对山河大地，学普贤菩萨礼敬诸佛，平等的。
老和尚说，觉不需要求，真正做到清净平等，自然就会觉悟。这个地方就是重点哪，就是你不用去求觉悟，怎么觉悟？老和尚说，你真正做到清净平等，觉悟就现前了，自然就会觉悟了。要知道，清净从戒里面得来的，平等从定里面得来的，觉是开智慧啊，觉是开智慧啊，禅定功夫深了，必然有一天你大彻大悟，明心见性。
第二点，老法师说，清净平等觉就是三学，戒定慧，也是三藏，清净是律藏，平等是经藏，正觉是慧藏。老法师这个开示是我第一次见到的。所以三藏是通三学，三学就是三藏。戒定慧，三藏经律论，它跟三宝相应。清净是僧宝。我们说皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依僧是清净不染，皈依法是正而不邪，皈依佛是觉而不迷。所以你皈依清净，皈依僧的意思就是皈依清净。所以老法师说，清净是僧宝，那么平等呢？是法宝，正觉是佛宝，佛法僧，当然他就是佛种性。
所以我们知道，经里面教导我们发菩提心，一向专念，一个方向，一个目标，一生当中决定没有动摇。要学善财童子五十三参，接触很多法门，让我们明白，让我们了解，那是慧，是后得智，无所不知。可是你心是定的，你没有受它干扰，我还是老实念佛，求生净土。法门再殊胜，我想学，到极乐世界再学，现在不学，一心一意地求生净土，这就对了。
老法师这里为什么说，善财童子五十三参是教我们广学多闻，接触了很多法门？老和尚说，我们很感谢你让我们了解明白，那是智慧的境界，那是后得智，就无所不知，无所不觉。所以根本智是什么？根本智是般若无知。那后得智呢？无所不知。那你“法门无量誓愿学”，你都根本没有证得根本智，你怎么去学其他法门呢？你要先证得根本智。根本智是什么？般若无知。般若无知，什么叫无知啊？离尽一切虚妄之相，离开妄想、分别、执著，就契会了般若无知。所以般若无知就是什么？就是我们禅宗里面讲的，“知之一字，众妙之门”。那个“知”，“知之一字”那个“知”，就是我们的佛知佛见，它是“众妙之门”。所以你先去要证得那个本体，般若无知，你才有办法后面的用，无所不知。
所以老和尚为什么说，我还是老实念佛，我求生净土，为什么？因为你先证得根本智，你到极乐世界才有办法证得根本智。那法门再殊胜，我想学，我没有办法，我要发菩提心，一向专念。老法师说，到极乐世界再学，现在不学，为什么？因为你没有证得根本智。你唯有一心一意求生净土，这就对了。到那边，你证得根本智，再倒驾慈航，普度众生，那是后得智，就无所不知。
今天因为时间的关系，这个“信友”我们没有办法全部讲完，等到下一集、下一回，我们继续来探讨“信友”。
那么今天我们就讲到这里。感恩各位同修大德，讲得不妥之处，请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。