黄柏霖老师主讲《安士全书》（第48集）
黄柏霖老师 讲于2019年04月20日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文第二十二，“孝亲”。
请各位同学翻开课本一百二十一页。我们上一集谈到“出家报父”这一篇公案，出自《缁门崇行录》。《缁门崇行录》是净土宗第八祖莲池大师所写的，写得非常好，主要就是在鼓励告诫出家人，如何能够转凡成圣，转迷为悟。所以我们上一回介绍这一个《缁门崇行录》，还有一段没有讲完。那《缁门崇行录》它里面分十个段落，也就是十个重点。
明莲池大师作，《缁门崇行录·序》，清素之行第一，严正之行第二，尊师之行第三，孝亲之行第四，忠君之行第五，慈物之行第六，高尚之行第七，迟重之行第八，艰苦之行第九，感应之行第十。
那么一开始就是莲池大师跟一位僧人的对话，莲池大师说，出家人所谓何事？就是以德行为本。谈到这十个重点的时候，学人今天在这个地方再重新复习一次，把这个十个重点，我们再把它讲得更详细。因为莲池大师认为，在当时明朝那个年代，出家人稍有智慧的，稍有才华的，都忙着注解经典，那么像儒生一样，有些修行的出家人就学古德的这个机锋话语，捕风捉影，但是事实上没有实证的心地功夫。所以莲池大师怕这样下去就不能够了生脱死，所以他担心这个情况会失去出家的这个意义，所以他列这十门罗之，就编辑这十个重点，十大类。
清素之行第一。要“离俗染之谓僧，故清素居其首”。首先他把清净心摆在最先的位置，他说，出家人应该要远离世俗的污染，这样才算出家人。所以为什么古代丛林会建筑在深山里面？是有它的道理，就是要远离红尘，不要跟俗人太靠近。所以出家人首先要重视的就是清高朴素，所以第一类的善行是清素，叫清素之行，也就是说要做到不攀缘。
那第二点，严正之行。“清而不严，狂士之清也，摄身口意，是诸佛教，故受之以严正”。莲池大师说，你清高而不严肃，因为你清高不严肃，你没有办法接众，不能够接引众生，那就变成狂狷的那种清高了，那这样就不能够去接引众生入佛门了。所以莲池大师说，你可以清高，要清高，但是不能不严肃，否则你会变成狂狷之士的清高。那学佛的人必须要收摄身口意三业，你修行才能成就，所以第二类的善行是严正。那怎么样摄身口意呢？用什么摄呢？用戒律。所以为什么比丘要背二百五十条戒，比丘尼要三百四十八条戒？就是你的身口意行为都要符合这个戒律。所以你“摄身口意，是诸佛教”，这才是什么？佛陀教育啊，就觉悟的教育啊。
第三点，尊师之行。“严正繇师训而成，师者人之模范也，故受之以尊师”。莲池大师说，严正的行为要靠老师的教诲才能够秉持不误，老师实在是做人的模范，所以第三类善行是尊师，是老和尚讲的孝亲尊师，我们净业三福里面的第一福，“孝养父母，奉事师长”。所以必须要重视什么？师承，就像李炳南老师师承印光大师，老法师师承方东美教授、章嘉大师、李炳南老师，加上他的恩师周邦道老师，这个都是一种师承。
所以老法师对师长非常尊敬。我看章嘉大师的这个传记里面，章嘉大师火化出一万多颗舍利子，也有记录说六千多颗舍利子。那么章嘉大师他的这个舍利是安奉在我们台北市的北投，有建了一个舍利塔。上一回，舍利塔那边有一点点问题，佛陀教育基金会的创办人简丰文老师他就告诉我，希望我下去协助，后来好像问题就解决了。章嘉大师的舍利塔，老法师跟甘珠活佛就在他老师的舍利塔旁边搭一个简单的帐篷，学习古代的圣人或者孝子庐墓而居，老和尚总共跟甘珠活佛住三天。因为父母往生，守孝要三年，那么师长往生呢？要心丧三年，内心要怀念老师的恩德。
所以你到老和尚任何一个地方的摄影棚，不管是香港佛陀教育协会、台南极乐寺、澳洲净宗学院，乃至以前老法师在新加坡净宗学会、新加坡居士林，摄影棚都有老法师的师长相片，从方东美教授、章嘉大师、李炳南老师，还有周邦道，他的老校长，再来就韩锳馆长，还有老法师的慈母，都挂在上面。这代表什么？代表老法师尊师之行做到圆满。所以老法师现在，英国威尔士汉学院这个教授、师资，他也是千里迢迢的到台中弘明高中，去邀请老师到英国去教，而且最近我也听说老法师也护持弘明高中。这叫做尊师。
第四，孝亲之行。“亲生而后师教，遗其亲是忘本也。戒虽万行，以孝为宗，故受之以孝亲”。莲池大师说，有双亲生养你，长大之后你才能接受老师的教导，遗忘其双亲而不孝是忘本啊。且戒行律仪虽然很多，但最要紧的还是孝顺，所以第四大类是孝亲。这里为什么说，戒行律仪虽然很多，但最要紧的还是孝顺呢？为什么讲这句话呢？因为《梵网经》云，“孝名为戒，亦名制止”，“孝顺至道之法”。真正孝顺做到极致，就跟性德相应。那我们知道，六祖大师说，“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定”，那不是自性戒定慧吗？那你真正守戒守到最高境界，就是自性的戒定慧。那自性的戒定慧做到极致，你真正做到圆满成佛了，那就是心地无非啊，没有妄想，那是自性戒，所以是孝。
那么再来第五，忠君之行第五。“忠孝无二理，知有亲，不知有君，私也。一人有庆，而我得优游于林泉，君恩莫大焉。故受之以忠君”。莲池大师说，忠臣出于孝子，忠孝的道理是一致的，只知道有亲情，不知道有君恩，现在不能讲君恩了，现在因为是民主时代，要讲什么？要讲国家恩，乃是自私的行为。《书经》上说，一人有庆，万民咸赖。我们上一集在读的时候有一点错误，那个咸赖读成jiǎn赖，所以在这边更正一下，一人有庆，也有讲“一人有庆，兆民赖之”，也有讲一人有庆，万民咸赖。有了君主的德政，国泰民安，才能出家。以前像战争时代，你哪里有机会在丛林里面修行啊，兵荒马乱，出家人也要逃难啊，那你怎么修行？所以国泰民安才能出家，清闲自在地优游于山水林泉下，君主的恩惠实在太大，所以第五类是忠君。所以老法师为什么说不谤国君？就是这个意思，就不毁谤国家元首，那也是一种国家恩，就不谤国君，不逃国税，所以我们说上报四重恩。
再来，慈物之行第六。“忠尽于上交，而惠乏于下及，则兼济之道亏，故受之以慈物”。忠道比较偏向于对上级的交往，缺乏对下级恩惠的施予也是不对的，必须兼顾到贫困的人以及芸芸众生，所以第六大类是慈物，也就是慈悲爱物，要爱护一切众生，要帮助一切众生。
那么再来，高尚之行第七。“慈近于爱，爱生著，出世之碍也，故受之以高尚”。慈悲和爱很接近，但是出家人容易产生爱染，是修道的一个大障碍，所以第七大类叫高尚。慈悲有爱，因为信徒给你供养，那么如果出家人还没有修到圣贤僧，他还是凡夫僧的时候，他情执未断。所以以前古代草堂清禅师，为什么他会变成曾鲁公呢？就是因为那位曾妇很护持他，后来他往生以后，竟然投胎到曾妇的怀中，做她的儿子，成为一代的宰相曾鲁公。这就是什么？这就是慈悲有爱，那爱易生情执。所以老和尚说，慈悲要有智慧，慈悲要是没有智慧就多方便下流。所以这里跟你提，爱易生情执，此执反而障碍，故需要高尚的德行。
这高尚德行从什么来的？从德行来的，从戒律来的。像清公老和尚，就果清律师。去年我带了国内二百多位受五戒跟菩萨戒的戒子到圆通寺去受戒，那么很多国内的莲友觉得说梵纲戒太严格了，要舍戒，就不要持的了。圆通寺的副住持性德法师就作狮子吼，一登座以后，就开始滔滔不绝地、辩才无碍地把戒律的重要性讲出来，最后一句话感动了大家，我也在现场，各位想想看，我们清公和尚的德行怎么来的？那几句话如雷灌顶，大梦惊醒，大家感到惭愧。他说，清公和尚的德行从他的戒律高超来的。后来没有一个人舍戒，全部乖乖受戒。这就是什么？高尚的德行，然后那种慈悲才是会有智慧，因为你心可以做到不染著。菩萨可以空观，也可以假观，因为菩萨从空出假。从空出假就是，空就是什么？他我执破了嘛。出假就是什么？他有假观的智慧，他可以即相离相啊，他身在红尘不染尘，他有这个功夫。
再来，迟重之行第八。“高尚，非洁身长往而舍众生也，欲其积厚而流光，故受之以迟重”。你高高在上，你很高尚，不是说你洁身自爱，但是你舍弃众生，孤芳自赏，远离众生。一方面还要期望修行人先充实自己，功夫高深了，自然才学德行的光芒就四射了，就是“积厚而流光”。“积厚而流光”就是什么？就是你的德行积得厚，最后智慧就流露出来，光芒四射。所以第八类叫迟重。这个迟重，我们用世俗的话就是非常庄严稳重，为什么会这样？因为他以戒为师，威仪有则，我们说出家人三千威仪、八万细行。
我们这里就来谈章嘉大师。章嘉大师当时据说他为了护国护教，虽然他是一位活佛，但是他对于这些政治人物，他也是慈悲接引，所以一般以为、误解，说章嘉大师跟政治人物走很近，就有点误解了，结果没有想到章嘉大师圆寂以后这么多的舍利子，这表示他的戒行坚固。我们就来看看章嘉大师的迟重之行到什么境界。
老法师说，非常难得的，他在善导寺那段修行的岁月里面，遇到一位善知识帮他介绍了章嘉大师。老法师就向章嘉大师请教修行方法，老法师说，佛教这么殊胜、这么好，有没有办法教我很快进入？章嘉大师的教学方法很特别，老法师说他一生也没有遇到过。因为老法师那时候年轻，好像是二十六岁老和尚开始学佛，老和尚说他那时候年轻，他提出问题出来，章嘉大师听了以后好像没听到一样，一句话都没说，眼睛一直看着老法师。老法师知道章嘉大师听到了，但是他不说话。
这就是什么？这就是威仪，这就是甚深禅定，我们说佛陀的禅定是“那伽常在定，无有不定时”，高僧大德都是这种境界，他无时无刻无不在定中，他都在定中，完全是入定的境界。定了多久呢？老和尚说，至少有半个小时。半个小时，老和尚的心也定下去了，因为刚开始问问题的时候心浮气躁，所以半个小时过去以后，老和尚的心也定下来。这什么意思呢？你定下来我再给你讲，你就永远记在心里，这个意思啊。你心浮气躁，我跟你讲，你左边耳朵进去，右边耳朵都出去了，忘了。所以为什么因戒生定，因戒得定，因定发慧？就这个道理。
老和尚说他心定下来以后，精神贯注，章嘉大师看着老法师，老法师也看着章嘉大师，两个师徒对看。半个小时之后他老人家说话了，说话还慢吞吞地，讲一个字，有。这个有还讲得很慢，要等三十分钟，下头又不说了。他说了这个字提醒了老法师，老法师就振奋起来了，继续等候。再等了五分钟，老人家说了六个字，而且很慢，慢慢地，看得破，放得下。大概，我学不来，老人家一定讲得很慢地。老和尚说，没有我说这么快，一个字一个字地说。
诶，这个我相信。我有做早课的习惯，我每天早课就一部《金刚经》，现在已经念了将近上千部了。我有跟老和尚说，我想要诵《金刚经》。老和尚说，可以。那我《金刚经》为什么会诵呢？有一次我在接待老和尚的时候，被一位老和尚旁边的大弟子给我说了重话，他不是在说我，他在说别人，可是我有被波及了，我回去以后忏悔，说我德行不够，我就发愿要诵三千部《金刚经》。所以逆增上缘也是我们修行的因缘。那一天我在佛堂诵《金刚经》的时候，我特别把它放慢，一个字一个字地念，诶，当然比平常诵经速度会慢，但是我发现很容易全神贯注，在一个字一个字的当下很容易跟定相应，很容易怎么样？做到老和尚讲的随文入观。就是这里讲的，章嘉大师一个字一个字地说，速度很慢。老和尚听懂了，这是入佛门的秘诀。
老和尚那时候年纪轻，他还是沉不住气地很快就问问题了，这两句话我能懂，但是从哪里下手？章嘉大师对着老法师笑一笑，又过了两三分钟就说了，布施。你看，从定中说出来的法语都是跟般若相应的，从烦恼中生出来的话一定是什么？一定是心意识所说出来的言语啊。所以章嘉大师教老法师从布施下手。老和尚说，他佛法的根就是从那一天建立的。他跟章嘉大师坐在一起，坐了两个小时，就得这六个字，两个小时六个字，再加有，七个字，再加布施，九个字，九个字，两个小时，就说了这么几句话，印象非常深刻。你看，两个小时决定了老法师的一生，也奠定了老法师今生当生成就。
所以老法师离开的时候，向章嘉大师告辞，他老人家送老法师到大门口。那时候章嘉大师住在台北市学风非常好的青田街，那个地方的宿舍、建筑都非常地典雅，有机会各位如果到台北市来观光旅游，我建议你们到台北市青田街附近去漫游，那会有很不同的味道，那个地方曾经住过很多很多的达官显贵，当然也住过很多有学问的人，都在这个地方，那个地方就是特别地不一样，书香味特别地浓厚。
章嘉大师就拍着老法师的肩膀告诉他说，今天我教你六个字，你好好地去做六年。他要做六年。老法师不止做六年了，到现在已经做了六十年了。看得破，老和尚六十年来没有担任一个地方的住持，不管钱、不管人、不管事，这九个字，钱、人、事，是最难搞的，老法师三个都放下来。不管钱，就不会增长贪欲还有名闻利养，不管人，就没有人我是非，不管事就怎么样？不会每天起心动念，心不会随境转。
可是我们都会讲，我们都做不到老和尚这个境界，我们就是特别喜欢管钱，特别喜欢管人，特别喜欢管事，对不对呢？当然是对啊，是不是？所以，其实真的修行没有离开日常生活。所以六祖大师说，“佛法在世间，不离世间觉”，一点都没错啊。钱、人、事，我们为什么会这么重的业障、这么多的业障，这辈子还在轮回？就是因为这个钱、人、事，搞得我们在这一生做不到那个“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道”，做不到。
所以老法师这六个字他不止做六年了，章嘉大师希望他做六年，老和尚做了六十年了，而且道业成就了。所以老法师说，你要不认真去做、不落实，没有用的。老和尚受了章嘉大师的感动，真的很认真努力去做，做了六年，到第六年他感应就现前了。各位我们学老法师做看看，看看能不能够做六年，感应就现前了。
这个就讲到迟重之行，我觉得章嘉大师两个小时说九个字，看得破，放得下、有、布施，这个就是真正有德行的高僧大德的典范，迟重，迟重之行。
第九，艰苦之行。“迟重而端居，无为不可也，故受之以艰苦”。莲池大师说，为迟重而隐居，清闲无事也是不可以的，所以第九大类选艰苦的善行。你如果是说你有迟重之行，但是你隐居在高山丛林里面，不跟这些苦难众生接触，虽然你内心，你的修行是清闲无事，但是不行，这样你没有发菩提心，没有众生无边誓愿度。所以要怎么样？要皆修艰苦的善行，叫难行能行，难忍能忍，因为唯有以苦为师，道业德行成就于苦行。
感应之行第十。“劳而无功，则苦难而退，因果不虚，故受之以感应终焉”。有人怕劳累而无功，不再艰苦卓绝，退了道心，其实因果感应是丝毫不爽的，所以第十大类取感应的善行做结束。这就是净业三福里面的深信因果，还有李炳南老师跟净空法师说的至诚感通，还有因果不虚。
以上十点是莲池大师对出家人的期待，那么我们上一回有讲过，我今天再重新地再论述一遍。
接下来就是剩下最后一段，我们把经文念一遍：
“人道未全，焉知佛道？即使利根多慧，而慧弥多，障弥重，将安用之？僧云：‘吾法一尘不立，十行何施？’予曰：‘五蕴纷纭，四大丛沓，何谓无尘？’僧云：‘四大本空，五蕴非有。’予与一掌曰：‘学语之流，如麻似粟。未在，更道！’僧无对，艴然而起。予笑曰：‘蔽面尘埃，子何不拭？’慎之哉，毋升高不自卑，无妄谈般若，自取殃咎，无醉于虚名。修其德，殚其精诚，以致力于道，力极而心通，然后知不拨万行，不受一尘，终日不空，终日不有，夫是之谓真慧。愿吾子究心焉！予未闻道，兼薄于德，今为此书，惟务救时弊，而酬佛恩耳。明达之士，苟不因人弃言，幸展转以告夫禅者！万历十三年仲冬日杭沙门袾宏识。”
我们现在就，这一段是最重要的，我们最后分段来解释。
“人道未全，焉知佛道？即使利根多慧，而慧弥多，障弥重，将安用之？”
莲池大师说，做人的道理都做不好，哪能学佛呢？我们说人成则佛成，所以为什么净业第一福要先做好？“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这个就是人天乘。所以老法师推扎三个根，推《弟子规》《太上感应篇》《十善业道经》，这三个根就是伦理、道德、因果，来代替小乘的修行。纵使你根器利，多智聪，反而有害，智力愈高，障碍愈重。也就是说，利根的人口说般若，障碍愈重。为什么？因为贪瞋痴没断，口说不能心行，这个叫“慧弥多，障弥重”。修行愈不容易成就，这种无德行的人怎么能出家修行呢？
再来：
“僧云：‘吾法一尘不立，十行何施？’”
这位僧人大概是禅僧，他说，我说完这些话以后，这位禅师就说了，我修的妙法是一尘不立，“本来无一物，何处惹尘埃”，十类善行将施用在什么地方呢？将施用于何处呢？他的意思就是说，我开悟了，我现在修这个了生脱死的妙法，我一法不立，我一尘不立，我明白“本来无一物，何处惹尘埃”，那十类善行要做什么？
我去了解这个十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，“十行”就是欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行，这个是语出《华严经·卷十九》。那十类善也可以讲说什么？就是莲池大师刚才前面讲那十种，那是最基本的，清素之行开始，到感应之行。这个看起来好像很简单，对不对？我刚才讲这个十行是《华严经》的十行，那是很高的境界。但是他这里讲的十类善行，十类善行应该是指莲池大师前面讲那十个要点。那十个要点看起来好像很简单，但是你做不到啊，从清素之行到最后的感应之行，这十条，不容易，看起来好像是善法。
那这位禅师就说了，我是修一法不立的，“本来无一物，何处惹尘埃”，那何必要再去修那十类善行呢？这个就是口说般若了，就莲池大师前面讲的，“慧弥多，障弥重”。
莲池大师就回答说：
“予曰：‘五蕴纷纭，四大丛沓，何谓无尘？’僧云：‘四大本空，五蕴非有。’”
莲池大师说，明明这个色、受、想、行、识，这五蕴就是炽盛，纷扰不堪。确实是这样啊，我们每天时时刻刻、分分秒秒根尘接触，我们的五蕴烦恼是何其多啊，种子起现行，现行薰种子，我们眼见色、耳闻声就马上攀缘了、马上取舍了，怎么会说没有烦恼呢？怎么会说是五蕴非有呢？地、水、火、风四大繁复遍漫，这个“丛沓”就是遍漫。
繁复遍漫的意思就是说，我们每天时时刻刻都为这四大的身体去喂它，每天它吃早餐、中餐、午餐，要喝好茶，要吃美好的甜食，还再加宵夜，还要喝酒，还要抽烟，你不是在喂它吗？明知道它是五蕴非有，但是你为什么还抽烟喝酒呢？它不是没有吗？它不是四大本空吗？莲池大师说，“五蕴纷纭，四大丛沓”。我们每天为了这个四大的身体，你每天保养它，用最好的保养品，每天吃补药，名贵的补药，你去寻求五欲之乐，男欢女爱，你不就在满足它吗？你去享受这个三寸之舌，这舌根的这个美味，贪食这个美味，去造这个杀业，贪爱这个美食，你为这个身体去造杀盗淫妄，怎么会说“四大本空，五蕴非有”呢？
所以莲池大师说，“五蕴纷纭，四大丛沓，何谓无尘？”怎么会没有烦恼呢？怎么会说是无尘呢？
这僧人就说，四大本来空相，五蕴本来非有，本非实有。
“予与一掌曰”，那莲池大师一巴掌就打过去了。“予与一掌曰：‘学语之流，如麻似粟。未在，更道！’僧无对，艴然而起。”
莲池大师就给他一个一巴掌打下去说，目前学古德的口语。因为古德就讲说“四大本空，五蕴非有”，你也跟人家喊“四大本空，五蕴非有”，你根本做不到，你我执没破，一品烦恼都没断，你还有资格讲“四大本空，五蕴非有”，就这个意思了。目前学古德的口语用表自己的见地的人实在太多了，“如麻似粟”，“粟”就是小米啊，北方的小米啊，就像麻子那么多，“如麻似粟”，实在是太多了。你回答的不中肯，再用你自己的见地境界回答看看，你用你自己的见地，你不用古德的，你用你的见地，你道一句来。
就老和尚讲，古代禅宗在对话说，道一句来，对不对？你讲不出来，接不下去。譬如说，高僧大德问你说，何谓父母未生前本来面目？道一句来。你只要听到就傻眼，讲不出话来了，是这个意思啊。以前人家那个高僧大德，那个开悟的圣僧都是机锋相对，都是应机说法。
所以莲池大师说，你用你自己见地境界，你回答看看。这位禅师无法再回答下去了，很不高兴地站了起来。那表示他没开悟嘛，讲不出话来了。
再来：
“予笑曰：‘蔽面尘埃，子何不拭？’”
莲池大师就笑着说，您老现在满面怒容，你生气了嘛，你哪里有说“五蕴本空，四大非有”呢？我讲两句你就生气了，满面的怒容。这个“蔽面尘埃”比喻我们通身的习气，就是满面的怒容，就看得出来你生气了。正是四大五蕴蒙蔽在脸上的尘埃，你为何不擦掉呢？意思是为何你不改呢？你看看，这真的是开悟的圣僧啊，不假方便，自得心开，直下会取，这非常高深的禅定功夫才讲得出来。
再来：
“慎之哉，毋升高不自卑，无妄谈般若，自取殃咎，无醉于虚名。修其德，殚其精诚，以致力于道，力极而心通，然后知不拨万行，不受一尘，终日不空，终日不有，夫是之谓真慧。愿吾子究心焉！”
莲池大师说，出家人要注意啊，登高必须要自觉渺小，从最低的地方开始，切莫自大，不要妄说般若，滥解性空，就是叫缘起性空。他说，你随便解释性空，你都没有办法证到性空。这照莲池大师这样讲下去，学人以后就不敢讲了。自找祸殃，你自己找麻烦。也千万不可沉醉在虚荣的名利啊。好好地修养你自己的品德，竭尽精诚的心，全力去办道，竭尽心力，大死一番。什么叫大死一番呢？就是置之死地而后生，受尽各种折磨，最后把那个身心世界统统放下来，那叫大死一番。久之自然心开悟达，然后才能真正体会到不撇弃万行，但也不受染一尘。
这个境界非常高。不撇弃万行就是妙有，而不受染一尘叫真空。不撇弃万行是而生其心，也不受染一尘叫应无所住。他就是空有不二了，真空妙有了。而终日不著空，刚才那位禅人就讲说，五蕴本空，四大非有，那就是终日著空，终日说空，般若空性，终日不著空，你说空性不著空，你著空就跟二乘人一样了。终日不著空，但也终日不执有的真空妙有的中道第一义谛。
中道第一义谛是什么？叫空有不二，不落二边，中道不存，那是空观、假观、中观，空假中，一而三，三而一，它是同时的，既是空观，也能假观，也能当下中观，中观是中道第一义谛，这是佛法最高境界，就是应无所住而生其心。各位，应无所住而生其心就是中观。那应无所住呢？空观。而生其心呢？假观。终日不著空，但也终日不执有的真空妙有，这是中观，后面这一段是中观的境界。我们再讲一遍，真正体会到不撇弃万行是而生其心，不撇弃万行是什么？是假观，那慈悲嘛。但也不受染一尘，是空观，是应无所住。终日不著空，但也终日不著有的真空妙有的中道第一义谛，是中观，合起来是应无所住而生其心。
所以今天讲到这一段，我也体悟到一点就是，应无所住是空观、是真空，而生其心是假观、是妙有，应无所住而生其心合起来是中观，中道第一义谛，佛陀的真正的本怀。这个就是莲池大师的慈悲，就是说“不拨万行，不受一尘，终日不空，终日不有”。以前我听到祖师大德还有老和尚开示说有而不有，空而不空的时候，我其实没有办法体会这么深，但是今天讲到这一段的时候，我体会就有一点体会了。
“夫是之谓真慧”，莲池大师说，这才是真正佛门的智慧啊。但愿出家人用心参究一番。
最后这一段，也是等于总结：
“予未闻道，兼薄于德，今为此书，惟务救时弊，而酬佛恩耳。明达之士，苟不因人弃言，幸展转以告夫禅者！万历十三年仲冬日杭沙门袾宏识。”
这段的意思就是说，我很惭愧我尚未体会无上大道。上面能讲那么好的中道第一义谛，这么谦卑说，他没有体会无上大道。加以德行浅薄，莲池大师太谦卑了，说他自己没有见道，没有德行，德行浅薄。我写的这本书，主要的目的在求能挽救目前出家人的大毛病，用以报答佛恩而已。明智达理的人，如蒙不因我浅薄而弃置我所说的话，还希望辗转流通，告诉那些修禅的人。这样我们终于明白了，这一本《缁门崇行录》是针对修禅的人了。“万历十三年仲冬日杭州沙门祩宏识”，祩宏就是莲池大师的这个法号，他是一个是内号，一个是外号，一个是名，一个是字。
前天我讲了这个《缁门崇行录》，感慨很多，虽然他是讲一个出家人，如何把出家人做好的，一个莲池大师祖师的一个期待跟期许，但是给我感受很深，不单是出家人他要做到这个境界，也是佛陀的勉励啊，我们在家居士也要学啊。我有一个心愿说，将来有因缘，我真想把《缁门崇行录》还有《竹窗随笔》讲出来，如果我有多余的时间的话，我希望把这两本莲池大师的这个这么好的著作，能够把它阐释出来，而且把他的心法讲出来，关键在他的心法。虽然我没有体悟，我没有明心见性，但我努力地去做，希望三宝加持。我觉得莲池大师的心法，心地功夫，他的心法太殊胜了，太圆满了，不只是说他的文言功底非常好，他的儒家的这个造诣非常地深，他佛法的部分已经是明心见性，见性成佛，这毋庸置疑的，他可以说是儒佛并通。近代的祖师，莲池大师、蕅益大师、印光大师、李炳南老师、老法师都是儒佛并通。所以儒家真的也很重要，虽然它是讲今生成就，但是我觉得很重要，传统文化真的很重要。
这一段我们就补充到这里。
再来，我们看下面的按语：
“《贤愚因缘经》云。如百盲人。有一明医。能治其目。一时明见。又有百人。应挑眼。一人有力。能救其罪。令不失目。此之二人。福虽无量。犹不如听人出家。及自出家。其德宏大。然则子能出家。父母生天。又何疑乎。”
好，我们看这一段按语的名相注释：
“《贤愚经》”，全名叫《贤愚因缘经》，十三卷，元魏慧觉法师等翻译。本经是搜集种种有关贤者与愚者的譬喻因缘而撰成。
“应挑眼”，“应挑眼”，《贤愚经》原文为“罪应挑眼”，应该是脱了一个字。
再来，“出家”，出离在家的生活，修沙门之净行也。《释氏要览·上》曰：“《毘婆沙论》云：‘家者是烦恼因缘’”，家是一个烦恼的地方。“夫出家者为灭垢累”，为什么要出家？就是要灭除这个烦恼牵累跟情执。“故宜远离也”，所以必须要远离。所以这个“家”也是枷锁的枷。
那么《大庄严法门经·卷下》云：“菩萨出家者，非以自身剃发名为出家，何以故？若能发大精进，为除一切众生烦恼，是名菩萨出家”。什么叫菩萨出家？在《大庄严法门经·卷下》讲，菩萨出家，他不是因为“自身剃发”，剃除这个头发就叫出家，这只能说是身出家。为什么呢？如果能够发大勇猛心，发大菩提心，精进用功，为除一切众生烦恼，包括自己的烦恼也是众生，为除一切众生烦恼，也除掉自己的一切众生的烦恼，这是名菩萨出家，这叫心出家。
“非以自身披着染衣名为出家”，不是只有穿那一件僧服叫做出家人，“非以自身披着染衣”，“染衣”就是僧服，“名为出家”。如果你披着染衣，这叫身出家。“勤断众生三毒染心是名出家”，这进一步跟你解释了，“发大精进为除一切众生烦恼，是名菩萨出家”，那什么才是真正出家？“勤断众生三毒染心”，贪瞋痴三毒这个污染的心，才是真正的出家。这句话非常重要，太重要了，你真正地能够把贪瞋痴三毒的染心断掉了，哪怕你是在家居士，你都是出家菩萨，就像维摩诘居士一样，就像李炳南老师一样，那是真出家。为什么？因为他已经断掉“众生三毒染心”了。
“非以自持戒行名为出家”，这个地方《大庄严法门经》说，不是说你把持戒做得非常好叫出家。因为出家他有比丘戒二百五十条，比丘尼戒三百四十八条，还有沙弥戒、沙弥尼戒，还有菩萨戒，不是只有把持戒持得很好叫出家。中间有省略掉。“勤行精进为令众生满足一切佛法故，名为出家”，你要“勤行精进”，为令所有众生都能够“满足一切佛法故”，就是圆满一切无上菩提，统统出离三界六道的轮回，往生西方，这才叫做出家。
以上这个《大庄严法门经·卷下》，这开示得非常地好。
我们看这段按语的白话解：
《贤愚因缘经》说，例如现在有一百个盲人，一个明医治好他们的病，这个明医就是高明的医生，治好众生的眼睛，这一百个盲人的眼病。那这一种譬喻了，一个能够明心见性，见性成佛的出家人，他就是什么？他就是明医，他是医王，他可以医什么？他可以医治众生的病。治好众生的什么病？烦恼病。所以佛陀叫大医王，无上大医王，阿弥陀佛也是无上大医王，为什么？他可以医众生的业障病、冤业病，还有四大不调的病，五蕴烦恼的病。顿时见到了光明，盲人见到光明，譬喻众生有智慧。
另外又有一百个人犯了罪，要挖去眼睛了，就是“应挑眼”，这个是什么意思呢？一百个犯人就比喻众生犯了邪知邪见，要挖去眼睛的意思就是说，众生造了这个五逆十恶的罪，这些邪知邪见，断了他的法身慧命，把他的正法眼都挖掉了，这叫挖掉眼睛的意思，譬喻挖眼睛。一个人出来挽救他们，譬如说像佛陀，譬如说像印光大师，像刚才讲的莲池大师，乃至于我们讲的老法师，还有李炳南老居士。他们出来讲经说法，弘宗演教，出来挽救了众生，讲经说法，使他们保全了眼睛。就好像说有一个人出来救了这一百个犯人，他本来应该要挖眼睛的，后来救了这一百个犯人不要挖眼睛，保全他们的眼睛，这个是比喻诸佛菩萨示现在人间开示正法，不只保全众生的眼睛，也比喻保全众生的法身慧命的正法眼。
这两个人虽然都积下无量的福因，就是包括这个明医，还有这一个人，无量福因，但比不上劝人出家和自己出家的功德伟大。因为什么？因为出家是可以开悟的，就像莲池大师也是开悟，也是出家人，印光大师也是出家人，海贤老和尚也是出家人，对不对？老法师也是出家人，出家人开悟了，他可以救很多人啊，他功德大啊。如此看来，儿子能够出家，父母依赖他的力量生天，还有什么怀疑呢？
这样各位就明白为什么这个“出家报父”，唐朝谢某，他父亲打鱼溺死在水中，他的儿子就认为他父亲杀业太重，必堕恶道，所以剃发为僧，法名叫师备，而且修苦行，修头陀苦行，后来大彻大悟，他父亲就因为这样而生天了，因为他儿子了明心地，明心见性了，所以这个功德力让他的父亲可以生天。
以上这一段“出家报父”实在是太精彩了，我们使用了将近两集，但是也真的把莲池大师的慈悲、智慧表达出来，在这一本《缁门崇行录》里面我们获益良多。
再看下面这一段：
“修忏遇母。《梦溪笔谈》。”
“宋朱寿昌。刑部侍郎朱巽之子。其母刘氏微。寿昌七岁。父守雍。出其母嫁民间。及长。哀慕不已。乃解官访母。遍走四方。备历艰苦。刺血书水忏一部。印施流通。昼夜诵持不辍。后行次同州。忽然会遇。相持大哭。感动行路。遂迎归孝养。复出为司农少卿。士大夫为之传者甚众。”
好，我们看这段的名相注释：
“巽”，“朱巽”，这是一个人名。
“微”，卑贱。意思是出身卑贱。
“守雍”，“守”是指担任郡守、太守、刺史等职。“雍”是指雍州。雍州是汉地九州之一，在今天的甘肃、陜西、宁夏三省全境以及今天内蒙部分地区，就古代叫雍州。“守雍”是任职雍州知州。知州在宋朝是州的行政长官，雅称为太守或刺史。
“解官”，“解官”就是解免官职。
“水忏”，唐悟达禅师膝上生人面疮，遇异僧掬水洗之，疮愈，因著《慈悲水忏法》三卷。
我们今天借这个因缘，我们再来介绍《慈悲三昧水忏》。《慈悲三昧水忏》的起源，是唐朝悟达国师遇到迦诺迦尊者，教他以三昧水洗涤人面疮而消除累世冤业的忏法。
在唐懿宗皇帝的时候，有一位知玄法师，他还没有成为国师以前叫知玄法师，后来担任国师以后皇帝尊称他为悟达国师。在他年少的时候参访丛林，挂单在一间不知名的佛寺，正巧遇上一位僧人也挂单在该寺，而那位僧人得了很重的病，通身长满了疮，发出很难闻的臭气，所以都没有人想要跟他来往。知玄法师就住在他隔壁，很同情他的病苦，常常照顾他，没有一点讨厌躲避的感觉。
那位病僧后来病也好了，所以照顾病僧功德很大，为了道业各奔前程，这位病僧要离开的时候跟知玄法师讲一句话，他为了表达感激知玄法师的德风道义，就对他说，以后你有难临身的时候，请你不妨到西蜀彭州九陇山来找我。其实这位病僧是迦诺迦尊者，是观世音菩萨化现的，他是要来化解悟达国师十世的冤业，慈悲到极处。所以你看看，真有修行的会感得诸佛菩萨护念，诸佛菩萨一定会出手，一定会出来调解，来挽救你的法身慧命。当时这位病僧就说了，你到西蜀彭州九陇山来找我，我会设法解救你的灾难。换句话说，这位病僧迦诺迦尊者他已经是六通现前，他有宿命通，他知道知玄法师将来会长人面疮，那时候还没发生啊。
所以这个因缘果报很可怕，“假使百千劫，所作业不亡，因缘会逢时，果报还自受”。问题是什么时候无常要来，什么时候要大灾难来，不知道啊。那一天我们一个莲友骑机车在台北市那个马路的待转区，被一部大卡车这样给她撞下去，昏迷在现场。幸好平常都是亲近我们苗栗铜锣九华山的救世师父，大悲水，在那边朝山忏悔，也是护持我们讲堂，我们万人念佛所有的志工衣服都是她洗的，在她家屋顶晒干，还烫好。半年前我就跟她讲，我说，秀闲啊，你要好好修行啊，你不要再跑了，半年前我就跟她讲了。那一天要发生大车祸，也很奇怪，那天早上我就一直在找她，我说，秀闲到哪去了呢？秀闲到哪去了呢？果不其然，发生一场大车祸，差一点命都没有了。就是这里讲的，什么时候有灾难自己都不知道啊。所以不积功累德行吗？《感应篇》里面讲说，不修一点善行跟福德，怎么消得了罪业啊。
那位病僧就说，你记得到山上来，有两棵大松树连在一起，那是我居住地方的标志。说完就走了。
后来知玄法师因为他德行高深，唐懿宗十分崇敬，赐他檀香装饰的宝座，后来称名悟达国师。他坐上宝座那一刹那，他要升座说法的时候，他起了一个慢心说，我这么年轻就当国师。结果这个慢心一起来的时候，戒定慧顿时变成慢心了，业障现前，这个慢心一出来以后，业障就现前，冤亲债主就上去了。他认为说，我现在是一人之下，万人之上。结果不小心，也就是说打妄想的时候，那个心不专注的时候，要升座的时候，膝盖去踢到那个檀香宝座，就破皮了，长出一个人面疮出来，跟人长得一模一样，还要用饮食喂他，也一样像人会开口吃东西。当时悟达国师痛苦难忍，遍请各地名医，但是各地名医都是束手无措，无法医治。他堂堂一个国师，皇帝这么器重他，他要请什么样的名医怎么会请不到？
但是我们常说，医生只能医病不能医业。我们俗话说，真药医假病，真病无药医。你感冒嘛，对不对？那是什么？那是假病。你感冒伤风，伤风感冒，怎么样？去抓个药来吃一吃，那是真的是西药啊。那真病呢？业障病、冤业病那是真病，无药医，靠什么？靠忏悔。所以各位你记得，当你身体有毛病的时候，药吃不好的时候，你就要警觉，那个就是业障病现前了。阿弥陀佛是万病总持阿伽陀药，所以不老、不病、不死是真的。
那么国师这个时候突然就想起过去同住的那位病僧临别讲的话，他就前往西蜀彭州九陇山去找他了。这个就是他当时照顾病僧的福德，他有那个福报。那么那一天天色已晚，忽然看见两棵松树，并立的松树，他再往前一看，是一座金碧辉煌的殿堂与那个僧人。这个时候悟达国师所看到的是化境，就像我们净土宗的祖师法照禅师，在用早斋的时候，这个钵就现那个五台山的大圣竹林寺，就现五台山的这种胜境出来，那道理是一样的。他就进去以后，后来悟达国师就见了迦诺迦尊者，就是那位病僧，他就告诉他说，我这个怪疾就痛苦得不了啊。那位病僧，就是迦诺迦尊者，就跟他安慰，没事，没事，不要担心，明天到后面去用清泉水洗一洗就可了。
你要遇到佛菩萨，什么病都可以好，对不对？你要是遇到冤亲债主，死路一条，没得救。所以要积功累德，你就有机会遇到佛菩萨示现，来救你。
第二天清晨，悟达国师在那个沙弥引导之下，要去在岩下清泉溪边清洗，国师刚捧水要来洗人面疮的时候，人面疮突然会讲话了，不可以洗，你知识广博，见解深远，你有没有读过西汉书啊？你看这个冤亲债主会透过人面疮讲话，就表示因果不空。所以为什么会有附体？也跟这个道理一样，它附体，它出来讲话了，表示灵性不灭，灵性是杀不死的。你看过西汉书吗？你知道袁盎跟晁错的传吗？袁盎晁错传吗？国师回答说，曾经读过。人面疮就说，往昔那个袁盎就是你，晁错就是我。
当时晁错是什么呢？晁错就是皇帝的老师，他辩才无碍，而且他很有才华，他能力很强，皇帝也大概都是听他的建议。但是当时袁盎名利心现前，起了嫉妒心，跟皇帝奏一本讲晁错的话。当时晁错被腰斩的时候心怀怨恨，你看他怨恨心有多重。
他说，我累世都在寻求报复的机会，可是你十世以来身为持戒严谨的高僧，因为你旁边有戒护神，戒神在保护，使我没有机会报复，今天你受到皇帝的恩宠，动了一个念头，名利心，无形中德行已经有亏了，因为这个缘故，我才能够亲近到你的身体来报仇。很可怕啊，对不对？后来这个晁错又继续讲话，人面疮就讲话了，现在蒙圣人迦诺迦尊者出面调解，赐我三昧法水。
各位，为什么叫三昧法水？你怎么样可以消除业障？德行现前就可以消除业障了。就像《影尘回忆录》里面那个刘文化一样，他八年寒窗读《楞严》，他可以超度他的冤亲债主，超度他的妻子跟小孩，可以超度他的父母。三昧是什么？三昧就是定慧等持。就像虚云老和尚可以超度他的母亲一样。刚才我们讲那个唐朝谢某，那个师备禅师，师备禅师修苦行，他出家以后悟道，明心见性，他父亲本来是在恶道的，你看生天了，可以超度啊，一样道理。
所以三昧水是迦诺迦尊者的三昧力加持的，事实上他也是一种表法，就说你怎么样可以消除业障？你定慧等持，你三昧现前，业障就消除了。就像老和尚一样，老和尚现在讲经说法就讲到三昧现前，所以老和尚今年九十三岁，什么病都没有，他连感冒都没有，为什么？因为他现在，他天天都是喝三昧般若法水，对不对?他怎么会生病?他行住坐卧都是饮三昧法水，三昧般若法水。你天天念阿弥陀佛，读《无量寿经》，就是在饮阿弥陀佛的三昧般若法水啊。
所以人面疮说，我因这样可以得到解脱，以后我不再为难你，我不再跟你作对了，但是你要好好忏悔。悟达国师蒙受圣人的救护，洗除多生的宿怨，因此写成忏本。他后来离开那个化境以后，就变成山林，什么都没有。他在那边搭一个茅篷。因为那个圣境是迦诺迦尊者在那一刹那，因为他有神通道力，把那一块山林，西蜀这个九陇山，把它变成一个圣境，让他看到了。所以他一出来以后，他因为在洗那个三昧水的时候就昏眩过去，他痛得不得了，醒过来那个人面疮就好了。等他醒过来以后，那个化境全部不见了。他在那边搭一个茅篷苦修，在那边就写了这个《慈悲三昧水忏》。
末学以前业障很重，我《慈悲三昧水忏》拜了好几部，一句一拜。我拜《无量寿经》是拜一字一拜，拜了二三部，我都有分享过。那《慈悲三昧水忏》也拜好几部，我一句一拜。现在我是在拜《慈悲地藏宝忏》，因为我业障重啊。那《地藏菩萨本愿经》我也拜过好几部，一句一拜。所以很多人来找我，我都告诉他说，你业障这么重，没有办法解决的话，除了念佛以外，你还是要拜佛忏悔，那我都告诉他们这种方法。
所以悟达国师就在那边早晚恭敬礼诵来报答大圣的恩德，并命名为《慈悲三昧水忏》，就是取尊者以三昧水洗人面疮，解开两家累世冤业的缘故。
今天我们借这个因缘来介绍这个《慈悲三昧水忏》，也很有意义。
再看下面：
“行次”的“次”，“次”就是旅行所居止的处所，一般称旅次。
“相持”，互相扶持、抱持。
“行路”是路人。
“同州”，中国南北朝设置一个州，治所在今天陕西省大荔县。
“司农少卿”，司农寺是古代官署，为九寺之一。副官称为司农少卿，掌管粮食仓储，仓廪管理和京官禄米供应等。
“乃小学所引，反将此事略过”，这一段是朱子所著的《小学·善行十七》，引北宋沈括《梦溪笔谈》，言及朱寿昌孝行故事，把寿昌持诵《水忏》、刺血书忏等事略过。原文节录于后。《小学·善行十七》载：“朱寿昌生七岁，父守雍。出其母刘氏嫁民间，母子不相知者五十年。寿昌行四方求之不已，饮食罕御酒肉，与人言辄流涕。熙宁初，弃官入秦，与家人诀，誓不见母不复还。行次同州得焉，刘氏时年七十余矣。”那么这一段朱熹的《小学·善行十七》里面，他是把这一段漏掉。
《梦溪笔谈》云：“闻佛书有《水忏》者，其说谓欲见父母者诵之，当获所愿。寿昌乃昼夜诵持，仍刺血书忏，摹版印施于人，唯愿见母。”此段为朱子所删。为什么被删除不知道，但是这一段《梦溪笔谈》有特别把它节录出来。
再看下面这一段的白话解：
修忏遇母。（摘自《梦溪笔谈》）。
宋朝的朱寿昌，是刑部侍郎朱巽的儿子。他的母亲刘氏出身低微，在寿昌七岁的时候，父亲主管雍州这个地方，把寿昌的母亲嫁到了民间。寿昌长大后，天天思念母亲，心中悲痛，最后下定决心辞官寻母，走遍四方，经历了各种艰难困苦。为了报母恩，他刺血书写《水忏》一部，又刻印流通，日夜念诵不断。后来他走到同州的时候，忽然和母亲相遇，两人抱头痛哭，过路的人都受感动。从此就诚心孝养，又出来作了司农少卿，士大夫中为他作传的人很多。
这个朱寿昌的孝行故事，就是他刺血书写《水忏》一部，为他母亲消除业障，也是至诚感通，母子再度相逢。
“按。刺血书忏。昼夜诵持。何等精诚。宜其忽然会遇也。乃小学所引。反将此事略过。何哉。”
按语的白话解：
刺血写忏，昼夜念经，多么精诚，忽然相遇是理所当然的事。《小学》这本书反而把这件事忽略了，没有引用，这是怎么回事呢？
再看最后一段：
“树德资亲。《感应篇广疏》。”
“福建林承美。幼丧父。其母守节抚养。承美旦暮号泣。患莫能报。一禅师告云。孝子思亲。痛泣无益。当求所以报之之道。语云。作善亲有益。作恶亲有忧。子欲报亲。惟有戒杀放生。广积阴德。乃可报耳。承美省悟。誓戒杀放生。广修善事。后享年九十有六。科第甲于闽中。”
我们看这一段的名相注释：
“树德”，树立美德。
“所以”，所用，用来。
“科第甲于闽中”，“科第”，“科第”就是科考及第。“甲”，居于首位的，就是第一名。意思是说林承美的家族中科举及第人数于闽中居冠。“闽中”就是福建的中部一带。
白话解：
树德资亲。（摘自《感应篇广疏》）。
福建的林承美，幼年就死了父亲，他的母亲守节不嫁，抚养几子。（后来母亲死了）承美日夜哭泣，深感母恩难以报答。一位禅师很受感动，就劝告他说，孝子思亲，光是痛哭，亲人并不会得到什么好处，应当想一个报答的好方法、好办法。名言道，作好事，亲人就会得益，作坏事，亲人就会受害。你想要报亲恩，只有戒杀放生，广积阴德，才能使亲人真正得益。承美一听，醒悟过来，发誓戒杀放生，多做好事。后来享受高寿九十六岁，科第为闽中第一。
我们再看下面按语：
“世有善用其孝者。有不善用其孝者。吾尽其诚。能使亲实受其惠。此善用其孝者也。吾尽其诚。不能使亲实受其惠。此不善用其孝者也。若云哭泣尽哀。即名为孝。纵使两目涌泪。若决江河。于亲何益。若云衰麻在身。即名为孝。任汝积麻成山。坐卧其内。于亲何益。夫衰麻哭泣。原人子必不容已之情。然欲使生我劬劳之父母。得沾实惠。则在彼而不在此矣。”
好，我们看这一段的名相注释：
“涌泪”，“涌”，水从下向上冒出。例如泉涌。此指流泪不止。
“衰麻”，用粗麻布做成的毛边丧服。“衰麻”就是指丧服。这个字不念shuāi，要念cuī。
“劬劳”，劳累，劳苦。
“在彼而不在此”，“彼”是指前所云戒杀放生，广积阴德。“此”指衰麻哭泣。意思是说，欲使过世的父母得沾实惠，则应戒杀放生，广积阴德。若只是衰麻哭泣，则于亲无益。
好，我们看这段按语的白话解：
世上有善于尽孝的人，有不善于尽孝的人。我尽自己的诚心，使亲人得到实际的利益，这就是善于尽孝的人。我尽到了自己的诚心，而亲人并没有得到什么实际的利益，这就是不善于尽孝的人。如果说哭泣就是尽哀，就叫做孝，那么即使泪如泉涌，像决堤的江河一样，对于亲人又有什么利益呢？若说身披衰麻就叫做孝，那么任便你积麻成山，坐到里面去，对于亲人又有什么利益呢？披麻戴孝、痛哭流涕是人不得已才表达出来的常情。要想使生我养我、任劳任怨的父母得到真实的利益，则要用另外一种办法，不在这种表面形式。
好，最后我们来聆听老法师开示，中国传统教育的根是孝。
第一点，老法师说，现在的世间人，知道不孝是当前灾变的问题所在，也是问题的核心，就是因为不孝，所以灾难不断，但是还是有很多人不知道。老和尚说，我们天天讲，也有很多法师讲经说法，那也是到处都有《弟子规》班，都还有人继续不断地在弘扬传统文化，也有很多佛堂、佛寺、念佛会，还有台湾其他宗教的，一贯道的、道教的，还有基督教、天主教，很多啊。可是台湾这么小的地方，也常常发生不孝的因果故事，子女杀父母，或者是这个家庭发生悲剧，发生凶杀命案，层出不穷。老和尚讲，天天讲，还是没人相信。你家里有一个人因为父子不和、母女不和而闹成自杀以后，这就是灾难，家庭的灾难。老和尚说，只有极少数的有缘人，我们讲的善根深厚，他们听到了会认同、会点头、会学习，知道这是真的，老和尚说，这就很难得了。但是光知道也不行，你做不到也得不到这个利益。那为什么做不到呢？
第二点，老法师说，现在的人为什么做不到？因为本性迷失了，习性当家。习性是什么？自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，这些东西放不下来。因为现在的人都什么？现在的人都是及时行乐，追求物欲的生活，所谓过高档的生活，想要一夜致富，争权夺利，所以不孝的事情层出不穷，兄弟争产，对簿公堂。所谓现在很多子女都不上班，在家里守在电脑旁边，变成什么？这我们一般讲叫宅男、宅女。我们现在讲叫什么？月光族，每个月薪水到月中就花光了，叫月光族，向父母亲要钱。很多家庭悲剧都这样发生了，我们台北就有发生，一位单亲的家庭，她的儿子，他母亲辛辛苦苦给他培养，他竟然为了享乐，跟他同学把他母亲杀死。就是这里讲的，习性当家，名闻利养，自私自利，好吃懒做，贪瞋痴慢疑，这些东西放不下来。他看到别人都是这样一夜致富，都很有钱，习以为常，都以为这是正常的。纵然听懂了，他们认为说，那是在讲古人的故事啊，那是过去的社会，不是现代，他讲的是现代。
第三点，老和尚说，现代人都讲求现代化，但是你讲现代化不能离开根本。就好像一棵大树，千年的树木，几千年的大树，它有根，我们这个家就是几千年的根，几千年的大树，它有根、它有本，它年年发新枝，年年长新叶、开新花。就像一代传一代，祖父传给儿子，儿子传给孙子，这是一代传一代。这个家就是什么？就是这颗大树，那它有个根，根就是孝道。今年开的花不是去年的花，那叫现代化，现代化不能离开根本。我们今天现代化是把根本铲除，连根拔除，不要孝道了。这棵大树也是一样，你把根砍掉了，那这棵树就枯掉了、就死掉了。这孝道没有了，这个家也灭了。
第四，我们看美国的拍的二Ｏ一二影片，再看到日本三一一的大地震跟大海啸，那个海啸有十米高。电影拍的是假的，日本的纪录片是真的，当时飞机是从空中拍照下来，比美国人的电影还可怕。这个我们有看过啊，对不对？老和尚说，这你看看，所有的成就、所有的家都在几分钟之内全部消灭掉，为什么？因为大家把根忽略掉啊。
第五，现代人都不知道根，完全迷失了，你旧东西都不要，把它铲除了，就像孝道不要了，你要新的。这是一个非常可怕的观念，这个观念会给世界带来大灾难，人类会灭绝。所以这个老和尚说，我们不得不知道这孝道很重要啊。
第六，孝顺父母不容易，孝顺父母做到圆满了，你成佛了。只有诸佛如来那个孝才是圆满啊，中国古圣先贤的教诲是没有别的，就是教一个孝道，没有佛讲得那么圆满、那么究竟。
第七，父母对儿女唯一的希望是希望他出人头地，望子成龙、望女成凤，龙凤代表最高阶层。最高阶层是什么？如果以世间法来讲叫名闻利养、成家立业、功成名就。如果以最高境界来讲，最高境界是什么？明心见性，见性成佛，佛法讲的遍法界，尽虚空界，一切性相、理事、因果统统明了了，这是最高境界。
第八，我们今天学佛了，我们的父母亲对待我们儿女，他们希不希望儿女也能够证得这么最高境界呢？也就是能够成佛呢？能够明心见性呢？就像净空老法师的父母亲一样，他们生出一个好子孙出来啊，就老法师啊。刚才讲说这个师备禅师因为开悟了，他的父亲在恶道就超生到天界啊。哪一位父母亲不希望自己的子女是能够，不只是世间功成名就，出世间也能够明心见性，见性成佛，能够契入这个境界？所以老和尚说，我们才晓得什么是大孝，什么是究竟圆满的孝，谚语所谓“一子成佛，九祖升天”。不只九祖，一子成佛普度众生啊，这多大的光荣啊，这孝道才会做到完全地圆满。普为众生生起神变，这是天下每个父母对子女的期望。
今天我们这个“忠主”、“孝亲”，这个“孝亲”这个部分我们讲得最久，讲了四集，这是很意外的，我也没想到孝亲会讲四集。可能是佛菩萨希望现在多弘扬孝道，因为老和尚刚才讲，孝道没了，这个家就毁了，灾难就来了，人类就要灭绝了，所以佛菩萨希望我们多多弘扬孝道。
今天我们就讲到这里。感恩各位同修大德，若有讲得不妥之处，请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。