黄柏霖老师主讲《安士全书》（第47集）
黄柏霖老师 讲于2019年04月18日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文第二十二，“孝亲”。请各位同学翻开课本一百二十页第二段。
在还没有讲“异香远闻”之前，我们来稍微再补充说明一下，在上一集我们所讨论到的“举国孝养”。这里面提到这个天神跟国王讲，天神一共出了九个问题来考验国王，国王没有那个智慧知道这个答案，所以证明有福报不一定有智慧。结果他的大臣里面有一位孝子。因为这个里面提到，这个国家是无量劫前有一个恶国，恶国的意思就是说，这个国家它是一个不重视孝道的国家，也可以讲说刚强难化，所以它这个国家有一种法律就是弃老，这个“彼王国法，年老即逐”，父母亲年纪大了，就被子女抛弃、驱逐。刚好大臣里面有一位最孝顺的儿子，有一位孝子，他在家里就，自己有一个地室，地下室，偷偷地把他父亲藏起来，然后尽心供养。所以当天神来考验这个国王九个问题的时候，那位国王都答不出来。
那我们再来回忆，因为这个这一集里面，“举国孝养”我们就讲一集，那它也是“孝亲”这个经文里面，其实属于最重要的一个公案，所以我们在上一回我们探讨这九个问题：
第一个问题，分辨雌雄蛇，就是公蛇跟母蛇。
第二个问题，分辨比丘与凡夫罗汉之迷悟。比丘他已经出家了，但是比丘还没证果，所以比丘跟凡夫有什么不同？比丘跟罗汉又有什么不同？比丘对凡夫来说，比丘是醒过来的人，凡夫是睡着了。可是比丘对罗汉来讲的话，罗汉已经证无生了，所以比丘算是睡着的人，罗汉算是醒过来的。就迷悟的不同。
第三个问题，分辨大象的重量。在古代那个时候，坦白讲也没有这么精密的这个仪器，也没有办法去分辨大象的重量。
第四个问题，分辨一捧水与大海水的差别。这一捧水如果供佛僧跟父母以及病人，那福报很大。那大海水不过一劫而已，为什么？因为它还是脱不了成住坏空。所以它这个一掬水，一掬水供养佛僧、父母、困厄病人，他的福报是超过一海水。
那再来，分辨飢饿苦与悭贪苦。悭贪苦是堕饿鬼道中，百千万岁，不闻浆水之名，水浆之名。那一般的飢饿苦的话，它只是一个果报而已。这个是分辨飢饿苦与悭贪苦。
第六个问题，分辨全身焦烂与地狱苦。这个全身焦烂，天人就说了，这个天人问这个问题，孝子的父亲就说了，这个如果“不孝父母，逆害师长，诽谤三宝，后世堕地狱中，一日一夜，万死万生，当惨于今百千万倍”，比这个全身焦烂还痛苦，还苦啊。
第七个问题，分辨美女与天人的庄严，一般世间的美女还有天上天人的端正殊特。这个孝子的父亲就说，“若敬信三宝，孝顺父母，好施忍辱，精进持戒，得生天上”，那个端正殊特超过这个世间美女。
第八个问题，分辨旃檀木的树根跟树尾。孝子的父亲说，把它放在这一个水中，根在下，末自然在上面。为什么？因为根重要，树尾是枝末，所以谁为末？谁为根？根就是本。
第九个问题，分辨二白草马，这两匹白色的马，哪一只是母的，哪一只是这个母马的这个的儿子呢？这个小马，子马呢？那他的父亲就说，拿草给牠这两匹马吃，母亲一定是让这个子马来吃。
这九个问题，为什么这位大臣，孝子的父亲能够答得出来？因为他心清净。所以我们上一回探讨到根本智跟后得智的问题，根本智是要明心见性，见性成佛。所以你看这些公蛇、母蛇，分辨比丘、凡夫、罗汉，像分辨比丘、罗汉，这个都是要有智慧才看得出来，你现在去问一般世间人，他也不知道比丘跟凡夫跟罗汉的差别。那你说雌蛇、雄蛇跟大象重量，这个事看起来是世间事，但是有智慧的时候，他就后得智就起作用了。所以后得智是作用，根本智是本体。那么一掬水跟大海水的功德，还有飢饿苦跟悭贪苦，分辨全身焦烂、地狱苦，这个都要有智慧才有办法。那分辨美女跟天人的庄严，也是要有智慧才说得出来。那旃檀木树根跟树尾，两匹马，何者为母马，何者为子马，这个也是看起来是世间事，但是他一有根本智，他后得智自然就是能够清清楚楚、明明白白。
像佛陀那个年代，外道考佛陀，就是考一棵树里面有多少数量的树叶，那么外道还特地的把那棵树里面几片树叶偷偷拔下来，然后再来考佛陀。那佛陀证得一切种智，佛陀分别告诉这个外道说，现在这一棵树总共树叶是多少，结果一清点结果，就是佛陀讲的那个数字。
所以这个后得智就是六祖大师开悟以后那五首(句)偈语，根本智就是“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，本不生灭”，那是本体。那后得智呢？“何期自性，能生万法”。所以了了知，了了见，他六通现前，自然而然清楚明白，所以这是不可思议的一个心性的妙用。
好，我们再来看下面一百二十页第二段，“异香远闻”。我们看经文：
“《法苑珠林》。唐慈州刺史王千石。性仁孝。以沈谨称。尤精内典。贞观六年。丁父忧。哀毁过节。负土成坟。庐墓左。每夜必诵经。以资冥福。其处恒闻击磬。音甚清彻。异香遥闻数里。”
好，我们看这段的名相注释：
“以沈谨称”，“沈谨”亦作沉谨，深沉谨慎。意思就是说，素以沉稳谨慎的性格为人所称誉。
再来，“内典”是指佛经。为什么“内典”是佛经呢？因为佛法是向心内求法、求智慧，不是心外求法，所以佛家讲心外无法，法外无心。
再来，“丁父忧”，丁忧是遭逢父母丧事。这是以前的制度，就父母死后子女要守丧，三年内不做官、不婚娶、不赴宴、不应考。所以这个是泛指守丧，亦称丁艰。那么丁忧就是为父亲守丧。
再来，“哀毁过节”，“哀毁”就是指亲丧悲伤异常而毁损其身体，后来常作居丧尽礼之言辞。“过节”，超过限度，没有节制。汉朝董仲舒《春秋繁露·保位权》：“故圣人之制民，使之有欲，不得过节”。所以“哀毁过节”意思就是居亲之丧过于悲痛，超过常制。
再来，“庐墓”，古代的孝子在他父母亲逝世之后或者他的师长过世之后，在服丧期间，在坟墓旁边搭盖一间小屋，在那边居住，守护坟墓，这个谓之“庐墓”。在文昌帝君过去世，在《文昌化书》里面也有记载，他的母亲往生以后，文昌帝君在他母亲的墓旁庐墓而居。后来感动天地，他母亲坟墓的前面的墓地全部都变成，因为可能是山洪暴发，把那一块地就是都变成非常地平坦，这个是孝感天地。
那再来，“磬”，这个是有两种解释，这是乐器的名称。第一个是古代用玉石或金属制成的打击乐器，那第二个就是佛寺道观里面礼佛所敲的铜制乐器，中空，形状像钵，僧人击磬以表示活动要开始了或结束了。这个我们佛弟子都知道，打引磬，分成小的引磬跟大的引磬，大的引磬像钵，大磬。那么在这个地方是指第二种。
我们看这一段的白话解：
(摘自《法苑珠林》)。唐朝慈州刺史王千石，天性仁孝，朴实谨慎，精通佛典。贞观六年守父丧，哀伤程度超过了一般人。他给父亲作了一个坟，自己在坟墓的左边搭了一个草棚，每夜必诵经，以增加父亲在阴间的福报。他诵经的地方常常能够听到钟磬的声音，非常清晰，还飘出一种奇妙的香气，几里远都闻得到。
这个也是至孝感动天地，或者发大愿诵经，往往得到感应道交，会佛菩萨降临，或者是会天人来护念、来护持，尤其是会飘出一种奇妙的香气，这事确实有。我们有一位万人念佛的义工，这个简居士她是一位女众，非常精进，她是听老法师的经教，她发愿要诵《无量寿经》一万部，而且在一定的期间内要诵完一万部的《无量寿经》。那她是在一家科技公司当副总经理。那么她发这个愿以后，她公司也没有佛堂啊，她发这个愿以后，说要诵一万部《无量寿经》以后，整个她的座位的四周全部飘了这个檀香的味道，也没有人点香啊。那她的同事就说，诶，怎么这么重，浓郁的这种檀香的味道，这么重啊。那这个就是什么？这是发一万部的《无量寿经》，感动到莲池海会的护法龙天，莲池海会的诸佛菩萨来为她作证明。所以诸佛菩萨降临，当然是这个檀香味自然而然就会很重。
而且是有些高僧大德他在世的时候就有这种檀香味啊，像虚云老和尚他的大衣，常年累月那个大衣都没有洗啊，那都会流汗哪，那他的弟子把他的大衣请下来的时候，一闻，全部檀香味，我们的衣服一般都是汗臭味啊，那虚云老和尚，老和尚讲过，他那个大衣是檀香味啊。
所以这个是孝顺至诚感通。
那么在这个地方经文讲，“庐墓左，每夜必诵经，以资冥福。”我们就来探讨，人死后，阳世亲人诵经有没有用。这位唐朝慈州剌史王千石，是在他父亲的坟墓旁边，庐墓，“每夜必诵经”，来超度他的父亲，“以资冥福”就是为他能够超拔，诵经超拔。那我们就来探讨这个问题，到底诵经，阴间的人能不能得到这个功德。我们就以倓虚老法师亲自问鬼差的答案最准，这个是最准确的，最正确的。
在《影尘回忆录》里面，倓虚老法师他十七岁的时候，他母亲为他订婚娶亲。但是那个时候，在七月间，那时候医学不发达，流行这个虎列拉，就是疟疾。疟疾是一种传染病，传染得很快。所以当时，在当地医生都束手无策，死人很多，甚至满街都是抬棺材的，也甚至买不到棺材的，那就去买草席了。
那当时倓虚老法师他的一个邻居是姓金，叫金德胜，比倓虚老法师大两岁，十九岁，跟他同日结婚，结果也得到这个时令病，就是传染病，一天一夜就死掉了，距离他娶亲的日子也不过是四天而已，贺喜的客人都还在院子里面还没走，他的母亲都已经哭得死去活来，他的妻子红衣脱掉，马上换白衣服。这个凄惨的光景给倓虚老法师一个很大的震撼。
那么当时，因为他跟这位姓金的同学感情很好，所以倓虚老法师就特地去看他这个同学的遗体。因为在那个六七月的天气，很热，他这个姓金的同学全身青一块紫一块地肿胀，带肉骷髅，非常地难看。那么当时，倓虚老法师看了这个他这个同学以后，心里很难过，也受到很大的刺激，心里很酸楚、很难过。他说，人生太没意味了，上面有父母，刚娶媳妇，环境又很好，人命无常，为什么这样就死掉了呢？
结果他看完他金姓同学的丧事以后，接下来轮到他自己了。大概过了几天以后，他觉得肚子很痛，肚子里面咕噜咕噜地响。他心里想，坏了，恐怕我也要死了。不一会儿，他像做梦一样，因为痛昏了过去以后，他感觉像做梦。做梦是像小死，真正死其实叫大死。那他自己死了，他自己还不知道。
虽然死了，可是他迷迷糊糊的，像做梦一样，有两个小鬼就把他架着，飘飘荡荡地过了好些山，又过了好些水，总觉得在水上飘，就飞过去了。到了一间庙门口，感觉像个衙门，就是到阴间了，里面有很多房子，那两个鬼就往屋里一推，告诉他说，进去吧。然后一副很凶恶的面孔告诉他说，在这里等，等候过堂。过堂就是要审判了。
那他小时候出生的时候，他母亲有跟他讲说他不好养。他到阴间去以后，他非常懊恼，他想起他母亲说的，他不好养就是，我们现在讲说，这个小孩养不大，养不老，养不到长大。他说，果然没错。
那么他到阴间去以后，四周阴沉沉的，一点声息都没有。回头一看，屋子里面有一个管帐的先生，在那边拿着笔不晓得在写什么，其他就没有人了。那他想套交情，就靠过去跟那个鬼差讲话，他就很和蔼客气地问说，先生，我犯什么罪，叫我到这边来过堂呢？我不知道啊，那位鬼差就说，你以为你还在阳间吗？你现在已经死了的鬼，过堂时候由阎王来问案。然后头也不回地再继续在那边写资料。
他沉思了半天，就问那位鬼差说，我能转生吗？那位先生对于倓虚老法师的问话，囉哩囉嗦的已经听腻了，当他问说能不能转生的时候，祂就很不耐烦地顺口答了一句话说，我不知道，过完堂你就自然明白了。
然后他就问那个鬼差了，因为他小时候就记得外道里面有诵经招魂这一回事，他就问这位鬼差说，诶，人死掉以后，在阳间的眷属为他诵经招魂，到底有用没用？他就拿这个话问那个鬼差了。那个鬼差就把笔停下来，祂说，此事不假，阴间确实有这回事。我把这一段故事拍到我做的那个《玉历宝钞》，我制作的《玉历宝钞》，我有把这一块，这一段倓虚老法师下阴间的经过，有拍上《玉历宝钞》的故事，就在讲这一段。然后祂就告诉那个倓虚老法师王福庭说，你看那个墙上那个木板，这些木板上的位子就是刚死过不久，因为阳间的亲属在帮他做超荐佛事，这些往生的死者，他的木牌就会提出来，等他的后人诵经超度，如果时间过得太久了，阳间的人没有帮他超度，这个木牌就不会往外提了。这个木牌有点像我们什么？人世间的什么？往生莲位，我们参加法会都要写超度牌位，就是这个意思。
我们这次办万人念佛，我们是在台北市辛亥路复兴南路口这个和平篮球馆。那因为国内有很多莲友也参加这个法会，就要安排他们的住宿，都安排在台北市的一家饭店。这饭店的经理忠厚老实，他是一般信仰道教的，他不知道我们要办万人念佛。我家师姐还没有打电话跟他定这个房间的时候，住宿的房间的时候，他前一天打电话给我师姐，用这个台湾流行的line群组来问我师姐，他说，我昨天做一个梦，像一个篮球馆一样，很大，很多人参加法会，然后有一位土地公，土地公福德正神，很慈祥地戴了官帽来见我，告诉我说，诶，经理啊，我们会在这边办个法会，过几天就会有一些国外的客人会住到你们饭店来，再麻烦你多多帮忙啊。
然后他说，他在梦境里面就看到那个法会，非常地大，很多人在念佛，非常庄严。然后他看到很多那个黄色大的那个纸牌，他不会讲我们佛家，佛弟子都知道，那是往生莲位，他说看到很多的这个往生莲位的牌，他不知道往生莲位，他说，很多黄色的牌都竖在那个，竖立在那个地方。就是这里讲的，你看我们参加法会，我们参加三时系念，我们为往生的亡者立牌位，阴间哪，阴间那些鬼差就会把这个亡者的木牌提出来。但是如果阳世的人没有帮他超度，日子过太久了，就不容易往外提了。
那个牌子上，那个木板上面都有写了很多名字，还有那个香纸经卷等。那他就继续再问这个鬼差了，什么时候过堂啊？祂说，你等着吧，阎王正在后面剃头呢。
隔不久就要上殿堂了，他就跟阎王在问辩。阎王就登座以后就跟他讲，你是王福庭吗？一个很陌生又粗暴的声音就传到他的耳朵了。所以你看我们人死后，中阴身那个闻性都还是没有变，中阴身的那个见闻觉知都还在，在还没有投胎以前，那个见闻觉知都很清楚明白。他就听到那个声音说，你是王福庭吗？他说，是，我是王福庭。阎王就开始问案了，他说，你知道吗，你已经死了，现在应该送你去转生，就要去投胎转世了。那个王福庭，就是倓虚老法师，心里想，转生，那不知转到哪去了。你看，这个就是流转生死，未出生的时候我是谁？出生以后我又是谁？他说，转生以后，我再想回家都回不去了，我母亲会挂念啊。他就反问阎王了，我有罪吗？阎王说，你无罪。既然我无罪，何必让我去转生呢？我母亲生我这个小孩，我从小就娇生惯养，恐怕我死了，我要回不去了。
我们知道倓虚老法师是梵僧来投胎转世的，乘愿再来的，我们讲过他的故事。他父母亲到观音庙去祈子，去求儿子，那当时倓虚老法师要来入他母胎的时候，还特别到他母亲房间给他母亲托梦，他说，妳家房子借我住。倓虚老法师的母亲听不懂，她说，我家房子借你住，那要我男人同意。男人就她丈夫。倓虚老法师说，妳同意就好了。讲完他就入胎了，那就看到一位梵僧走进去他母亲的房间，就入胎了。这就是什么？就是倓虚老法师，因为他是乘愿再来的，一般都是中阴身的时候神识入胎，就是所谓的灵魂。
他说，我恐怕我死了以后，我回不去了，我母亲会惦念我啊，她会伤心，会哭坏了。我没有做坏事，我才刚要学好，如果你让我去转生，可能我会学坏了，他还会跟阎王讲说他会去学坏，还不如今辈子我好好修行，这样我多冤枉呢？阎王就跟他讲，寿限有定数，那不能只依你的。阎王就这样说了。
这个王福庭就问阎王说，我在世的时候，我听说诵经增寿，我的经白念了吗？白诵了吗？就是这里我们讲，现在是诵经到底能不能“以资冥福”？我们就探讨这个问题。他就跟阎王说了，他说，我舅父死的时候，我怕死啊。所以印光大师说，怕死是一件好事，怕死才会觉悟无常，才会精进用功。王福庭就看到他舅父死了以后，就怕死啊，人家就送给他这个《高王观世音经》，教他说，你诵一千遍可以免灾不死。他就请了一本，回去一口气就给它诵完，只用什么？用两天一夜的功夫就把一千部全部诵完了。从此以后，每天有功夫就诵几遍，他也不知道会不会真的不会死。
阎王说，诵经不白诵，你在十七岁的时候就该死了，给你增延五年人寿，活到今年二十二岁了，怎么没有诵经功德呢？阎王就这么说了。王福庭倓虚老法师就抓到这个机会了，那既然诵经有好处，请你放我回去吧，我再继续诵经好不好？
阎王当然知道他是未来的天台宗祖师。倓虚老法师是天台宗的祖师，他也是跟谛闲老法师都是天台宗的祖师。我们台湾的华梵大学，我们非常尊敬的晓云导师创办的华梵大学，修持非常好，尤其是她的墨宝。她就是在香港拜倓虚老法师，本来倓虚老法师是不收女众弟子，他是破例的，所以他是收这个晓云导师为他的女众弟子。后来创办了这个华梵大学，也是我的母校，我在那边东方人文思想研究所拿到硕士，在那边读过两年的这个在职专班。
阎王听他讲完说，嗯，有一点好像不太赞成，只诵这个经不成，他说，你只诵《高王观世音经》不行。然后再来就是说，他听了以后，他心里就一沉思，可能还可以通融，他就应声回话给阎王说，那如果你放我回去的话，我每天诵十遍《金刚经》。跟阎王谈条件了。阎王听了以后，说，好吧，送你回去。这就答应了。
于是就命那两个小鬼，就是那个黑白无常，说，把王福庭送回去。结果他又经过，路上走得很快，过山涉水，就好像去的时候走的那条路。所以那是什么？不同维次空间。你看，跟我们阳间不一样，阳间会走高速公路，会走铁路，你到阴间不用走铁路、公路，也不用坐飞机了，黑白无常把你一抓，就是这里讲的过山涉水。
那快到他家的时候，他就很清楚地看到他家里那一座南屋，大门是向东。你看，看得这么清楚，证明我们什么？我们这个觉性不生不灭，不垢不净，不增不减，在圣不增，在凡不减。进大门以后，他就听到他的母亲在哭得很哀痛。你看，这个闻性也不灭，不生不灭。他母亲看不到他，可是他听得到他母亲在哭泣的声音。也就是说，他在中阴身的时候，或说到饿鬼道，这个饿鬼道，因为阎王审判就在阴间，它阴间的维次空间，他已经听到我们阳世的这个人间的这种声音。
他们家有三间堂屋，有一明两暗，他内人正在当中其中一间涮锅，他的尸首，他的尸体在炕上顺躺着。本来我不知道什么叫炕上，我到东北去，到沈阳鞍山，我才知道什么叫炕上，炕上就是床铺，下面可以烧火，冬天的时候因为很冷，或者下雪，躺在那个炕上就很温暖，下面是有那个热气上来，我才知道那叫炕上。炕上顺躺着。那么他母亲是守着尸首，在那边哭得要死要活的。那两个小鬼就把他送到他原来尸首的跟前，就是脚跟前面，从后面一推说，你还阳吧，就一踢，你还阳吧。这个时候他像做梦一样醒过来，回头看外面，醒过来以后，红日三竿，已经是大白天出太阳了。
这个我藉由《影尘回忆录》，倓虚老法师死而复活，在阴间问鬼差说，阳间诵经、超荐、招魂，到底有没有这回事情，用倓虚老法师这个公案是最准确的，是最确实的。
所以我们看下面这个按语：
“新死之人。神识昏迷。前途不见光明。举目全无伴侣。七七日内。恐怖周慞。其苦无量。时时望阳世作福救拔。所以孝子慈孙。不但欲使父母之形骸得所。并欲使父母之神识得所。譬诸桃李之核。其生生不已者。仁也。今人但知附身附棺。必诚必信。而于父母之神识。反不使之安放得所。岂非护其壳。而弃其仁乎。”
我们看这一段的名相注释。“护其壳”就是父母亲这个四大，这个身体，这个是壳嘛。那个“仁”呢？就像桃李的它里面有一个“核”，“核”就是它那个种子。那个“仁”就是什么？就是那个“生生不已”的，“生生不已”的这个种子，那就是他的灵性，就是神识的意思。灵性是不灭的，灵性也杀不死，可是你附着那个壳，你却是没有去护念他的那个神识，他能够往生西方，让他往生西方，你反而不知道超度他往生西方。这一段的意思是这样的，等一下我们再来白话解。
我们现在先来讲这一段的名相注释：
“神识昏迷”，“神识”我们讲过，就是一般讲道家讲的灵魂，有情众生他的心识灵妙不可思议，故曰“神识”，犹言灵魂。《楞严经·八》曰：“临终时先见猛火满十方界，亡者神识飞坠乘烟，入无间地狱”。这个以前我们探讨过，在《楞严经》里面，我们有讲过，这个神识怎么样会入无间地狱的原因，就是十习因六交报，我们有讨论过了，在这边就不再详细地探讨。
“昏迷”是迷糊，神志不清。人死后尚未投胎之前，有一个由微细物质形成的化生身来维持生命，此化生身即是中阴身，又名中有。此中阴身在最初的四十九天之中，每七天一个生死，经过七番生死，等待业缘的安排而去投生。所以我们这个民间的习俗会做七，就是因为七天一个生死。那么意思是指中阴身迷惑颠倒的状态，这个叫做“神识昏迷”。
我们这一段按语里面，“新死之人，神识昏迷，前途不见光明，举目全无伴侣。七七日内，恐怖周慞，其苦无量，时时望阳世作福救拔。”我们把这一段我们来探讨一下，怎么样去超拔中阴身？因为这个地方我们讲到“神识昏迷”，那我们就讲中阴身的昏迷状态，在《地藏经》里面讲的叫“如痴如聋”，就像有些人你叫他，他醒不来，就像愚痴一样，就像聋子一样，“如痴如聋”。就人在中阴身的时候，在七七日内那个状态，《地藏经》讲的叫“如痴如聋”。所以人往生以后如何为亡者修福呢？在《地藏经·利益存亡品第七》里面，我把它归纳，总共有九种方法来超拔亡者，也就这里讲的，像这个王千石一样，“每夜必诵经，以资冥福”，如何来超拔这个，“时时望阳世作福救拔”。那新死之人的神识昏迷，“前途不见光明，举目全无伴侣”，就是《地藏经》里面讲的“如痴如聋”。
那么第一点，修福，点灯、读经、印佛像。
我们来看经文：
“世尊！习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生，有如此习，临命终时，父母眷属宜为设福，以资前路。或悬旛盖，及然油灯，或转读尊经，或供养佛像及诸圣像。”
这是《地藏经》里面讲，“习恶”就是他的业障跟习气，造了五恶，五逆十恶这些众生。从一点点的这个起心动念，一个恶念，便造到无量无边的罪业，这叫“从纤毫间，便至无量”。所以知道这些众生他们无始劫来这些习气，在临命终的时候，父母眷属怎么为他设福，“以资前路”，怎么帮助他能够投生何处呢？这个往生善界呢？还是往生人道呢？还是超拔到西方呢？叫“以资前路”，帮助他。
“或悬旛盖”，“旛盖”是以前要讲经说法会竖立这个旛，告诉十方的这个冥界众生，说这边有讲经说法，请你们来参加这个法会。所以六祖大师在听印宗法师讲《涅槃经》的时候，《大般涅槃经》的时候，就是两位出家人在讨论到底是风动还是幡动。所以古代那个丛林里面，不像现在，因为媒体发达，你可以做电视广告，可以网络的信息，以前古代没有，所以以前在丛林里面，在深山里面，他会竖那个幡，也是告诉世间人说，这边有讲经说法。我们承天禅寺，土城承天禅寺，每年的七月分都会做中元普度法会，都会做佛事，那么他们就是比照那个传统，他们会把那个竹竿竖立得非常高，然后上面挂一个幡，告诉众生这边有超拔法会。“及然油灯”。所以“悬旛盖”什么意思？就是要护持讲经说法，印经，护持讲经说法，都叫“悬旛盖”，或者这个讲堂，或者家里，请高僧大德或是善知识来讲经说法，这是最好的功德。
“及然油灯”的意思什么意思呢？我们说点灯供佛，我们印经啦，护持三宝啦，护持讲经说法啦，点亮他们的光明灯，这都是“然油灯”。
“或转读尊经”，“转读尊经”就是要转变，你要随文入观，“转读”就是要，你要转烦恼为菩提。我们讲说，超度这个往生者，项庄舞剑，志在沛公，阳世的人要怎么样？要从诵经得到功德。所以“转读尊经”的意思是说，要转变亡者的业力，要转变亡者的错误的知见，也要转变阳世人的这些知见跟烦恼，这个叫“转读尊经”。
“或供养佛像及诸圣像”。
这是第一点，修福，点灯、读经、印佛像。
第二，修圣因，怎么灭罪？念佛。
我们看经文：
“乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆销灭。”
这个临命终人的时候，念佛最殊胜，念佛可以帮助他种植“圣因”，“圣因”就是往生的净因，可以灭除他的罪业。所以当你念佛的时候，临命终人他耳根最利，他“闻在本识”。为什么他现在是“闻在本识”呢？因为他现在是中阴身，是真妄和合。那么这些众生他所造的恶业以及他所感召的果报，“必堕恶趣”，因为“眷属为临终人”修这个助念的念佛因缘，“圣因”，这些重罪“悉皆销灭”。
这是第二个，念佛可以帮助他种圣因，灭除罪业。
第三，七七日内，全家要吃素，不要杀生，如果你吃荤食，可能会增加亡者晚生善处。
经文：
“是故我今对佛世尊，及天龙八部、人、非人等，劝于阎浮提众生：临终之日，慎勿杀害，及造恶缘——拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处。”
这个就是在亲人往生的四十九天之内，一定要全家吃素，而且最好要持五戒，而且不要造淫的事情。夫妻这段期间必须要怎么样？要修清净心，能够守这个五戒，不杀生、不偷盗，最好是不淫欲，不妄语、不饮酒。所以在临命终的时候，不要造杀业，“慎勿杀害”，以及造恶缘。譬如这段期间，饮酒作乐、赌博，做这些恶的事情，或者去拜那些鬼神，求这些魍魉。你这些杀害，造杀业跟拜祭没有任何力量帮助亡人，“利益亡人”，只有增加恶缘，增加罪缘，“转增深重”，使这个亡者来世或现在生，他本来可以得到圣分，本来可以有往生的希望，可以到人道中来，人天道中来，但是因为被眷属造这个恶因，让这个命终人在阎王面前要“殃累对辩”，你连累他，还要他去“殃累对辩”，还要辩解啊，反而是延误了，“晚生善处”。这是第三点，不要造杀业。
第四点，阳眷为亡者植福，利益全部都可以自得。
我们看经文：
“世尊！我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一尘，如是利益，悉皆自得。”
阎浮提的众生啊，你只要在三宝门中为亡者做善事，“一毛一渧，一沙一尘”，这样的利益，亡者“悉皆自得”，都可以得到。
第五，临命终时，亡者闻一佛名，有罪无罪，悉得解脱。
我们看经文：
“地藏答言：‘长者，我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。长者，未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。’”
因为仰仗佛的威力，亡者在临命终的时候，可以在中阴身听到一个佛名、“一菩萨名、一辟支佛名”，不管有罪无罪，都可以得到解脱的机会，“悉得解脱”。
第六，七分功德，生者得六分，亡者得一分。
我们看经文：
“若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属小大为造福利一切圣事，七分之中，而乃获一，六分功德，生者自利。以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。”
这告诉你了，你在生，在活的时候，你不好好修善因，你都是造重罪，命终之后，你的眷属大小，你的家亲眷属为你所造的福利，“一切圣事”，七分功德，活人得六分，往生者得一分，亡者得一分。因此未来现在的善男女等，你们要正在健康的时候要好好修，你的公修公得，婆修婆得，“闻健自修，分分己获”，你不要等到临命终才靠人家超度。
这是第六点，这个七分功德的问题。
第七，七七日内，如痴如聋，各司辩论业果，审定之后，据业受生。如果你没有往生西方，你没有往生天界，你善恶夹杂，中阴身不善不恶的，大善的一定直接就往生西方，大恶直接到地狱去报到，这个不善不恶的都要经过什么？我们讲十殿阎王，七七日内要到各殿各司辩论业果，审定之后才可以根据你的善业恶业，据业去受生。
我们看经文：
“无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福，七七日内，如痴如聋。或在诸司，辩论业果，审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等？”
这一段就是，我们今天讲的经文里面，“新死之人，神识昏迷，前途不见光明，举目全无伴侣。七七日内，恐怖周慞，其苦无量，时时望阳世作福救拔”，就是讲这一段的意思。
亡者在七七日内，在阴间，“冥冥游神”的意思就是中阴身的时候啊，这个“游神”就是神识，他不知道生死无常，所以“无常大鬼，不期而到”，他也不知道他罪福，罪有多重，福报有多少，那在“七七日内，如痴如聋”，在各殿诸司“辩论业果，审定之后”，根据他的善恶业再去受生。在还没有结果下来之前，“千万愁苦”。
第八，七七日内，望阳世亲人救拔。
我们看经文：
“是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报，若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。”
就是“在七七日内”，他亡者在念念之间都希望骨肉眷属为他造福超拔他，过完七七四十九天之后就要随业受报了。那随业受报这些罪人，“动经千百岁中”，没有解脱的日子。那如果是五无间罪，“堕大地狱”，那就“千劫万劫，永受众苦”。
第九，命终之后，设斋供养。
我们看经文：
“是故，长者！阎浮众生，若能为其父母，乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳，如是之人，存亡获利。”
就是家里的亲人，你为你的父母或者眷属，他命终之后打斋供养，而且至心勤恳，这样的利益，存亡两利。“存”就是活的人，“亡”就是亡者，都各蒙其利。
这是刚好提到这一段的时候，我们就探讨，这九点是在《地藏经·利益存亡品》里面，如何为亡者作福救拔。
好，我们再看下面的名相注释：
“周慞”，“周”就是普遍、全面。“慞”就是惧怕。“周慞”就是充满惊恐。
再来，“得所”，意思就是可以得到安居之地或是合适的位置。“得所”就是说，让父母亲的神识可以往生到善处或是往生西方，它有一个身心安顿的地方，叫“得所”。
再来，“生生不已”，“生生”就是孳生不绝，繁衍不已。“不已”就是继续不停。意思就是说，具有无穷的生命力，不断地繁衍。
“附身附棺”，语出《礼记·檀弓上》：“子思曰：‘丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。’”这个“附身附棺”就是古代下葬的随葬器物。故“附棺”即是埋葬的意思。所以“附身附棺”就是依礼装殓、埋葬。
再来，“必诚必信”，语出《礼记·檀弓上》。《正义》云：“夫祀必求仁者之粟，故送终之物，悉用诚信，必令合礼，不使少有非法，后追悔咎。”所以子女为父母办丧事，所使用的财物、陪葬的资具，其来源必须要正当，称为“必诚必信”。
好，我们看这一段按语的白话解：
刚刚死去的人，神识昏迷不清，前面一团漆黑，张目不见亲友，四十九天之内，恐怖惊惶，所受的痛苦无法说尽，时时盼望阳世的亲人作福救拔。因此孝子慈孙不但要使父母的形体有所归宿，而且要使父母的神识也有所归宿。好像桃李的核，它之所以仍旧能生长成新树，起决定作用的是仁，而不是壳。现在的人只知道把父母的形体放进棺材，必须非常地诚信，而对于父母的神识，反而不去管他的归宿，难道这不是保护好核壳，抛弃了核仁吗？
那么这一段按语里面，周安士菩萨不断地在强调，“所以孝子慈孙，不但欲使父母之形骸得所，幷欲使父母之神识得所”。刚才我们有探讨过《地藏经》的〈利益存亡品第七〉，我们现在再来探讨一下临终前的现象。
老法师说，人在临命终的时候会看到亲人来。在《地藏经》里面也有告诉我们说，人在临命终的时候，每个亡人，这个亡人会告诉他旁边的家亲眷属，说他看到某人来了，祂站在门口。
这个《地藏经》讲这个事情是真的。我一位莲友叫周耿民居士，他的祖母在我们台北市那个马偕医院要往生的时候，我去跟她做临终关怀，他的祖母就告诉周耿民居士说，她说，耿民，耿民哪，你那个姑姑她站在床铺旁边，在那边跟我打招呼啊。周耿民因为他是佛弟子，诵《地藏经》，他都知道啊，他就告诉他祖母说，奶奶妳不要去被这个姑姑这个家亲眷属所影响妳的正念，妳要专心念佛。
所以老法师说，临终看到亲人来，这个不是真的。祂有些是，绝大部分都是冤亲债主变现的。地藏菩萨告诉我们，他的冤亲债主变化他的家亲眷属来诱导他，来带他走，不是真的。带他走，跟他算帐，来索命的、来讨债的。所以不能跟祂走，要跟阿弥陀佛走。
这是第一点，临终前的现象，会见到所谓的往生的亲人，其实祂是冤亲债主。
第二点，大概在往生前二三天会见到那个阴境。亡者在这个时候，大概在临终前二三天，这种境界就会现前，就叫阴境。永明延寿大师在〈四料简〉里面讲，他说，“阴境若现前，瞥尔随他去。”就是讲这里啊。会出现这个境界，顶多二三天就走了。那么老法师说，这《地藏经》讲得很清楚，那就是魔，祂在等你。
第三，这个时候要念佛，佛光注照，魔自然就远离，冤亲债主就不会找麻烦。因为佛来接引你的时候，这些冤亲债主不找麻烦，祂找不到麻烦，祂也很欢喜赞叹，祂希望你往生成佛以后可以来超度祂。就像我们讲刘文化读《楞严经》，八年寒窗读《楞严》，就是见到这个境界，他破识蕴，见到这个琉璃世界，就超度他的冤亲债主了，还有他的父母了，还有他的过世的这个妻子跟闺女。就是这里讲的，念佛，佛一定来接引。
那么这个是老法师在《净土大经解演义》里面提到这个临命终前的一些现象。
那么再来就是临终前的苦。老法师说，临终前像生龟脱壳。他说，“因人临终，万苦交迫，除持名外，余行难起”。就是人在临命终的时候，老法师说，就像生龟脱壳一样，活的乌龟要把牠的壳跟肉剥离那种苦，比喻什么？临终前之苦无法形容。那这个时候“万苦交迫”，除了念佛以外，持名念佛以外，你其他都帮不上忙，“余行难起”。
再来，第二点，临终前的痛苦，八小时之内不要碰他的身体，不要哭泣，不要流眼泪，不要换穿他的衣服，不用，先不要沐浴，先助念，老和尚说，连床都不能动它。临命终的时候其他法门都用不上，只有念佛。
那么第三点，临终助念的时候可以让他提起正念，不致堕地狱，也可以帮助亡者减少他的痛苦，帮助他头脑清醒，他不会堕地狱。为什么会堕地狱呢？老法师说，胡里胡涂的堕地狱，没有头脑清醒，就是没有正念现前。所以临终的时候遇到有人给他助念，一般讲，灵性会稍微提高一点，他不堕三恶道，那业障特重的人他不堕地狱，这个帮助太大太大了。
这是老法师开示，临终前的痛苦。如何帮助他？就是念佛。
好，我们看下面这一段：
“出家报父。《锱门崇行录》。”
“唐谢某。父以渔为业。堕水死。念父杀业甚多。必生恶趣。遂剃发为僧。法名师备。苦志修持。行头陀行。一日携众出岭。伤足流血。忽然大悟。后梦父来谢云。荷子出家。了明心地。已得生天。故来报耳。”
我们看这一段的名相注释：
“头陀行”，即头陀的十二行法。“头陀”，华译为抖擞，就是抖擞衣服、饮食、住处等三种贪着的行法。也就是说头陀是一种苦行，有十二种，这十二种苦行都在哪里？在他的衣服上。譬如说你到正觉精舍，你会看到那边的法师有些修头陀行的，他穿百衲衣，不管是夏天他也穿那件大衣，也是百衲衣，冬天他也是穿那件百衲衣。到正觉精舍，真有这个法师穿这个百衲衣，圆通寺也有，那都是修苦行的。为什么？他在衣服上要抖擞，要振作精神，自在，了生脱死，所以他不在这个僧服上执着，这叫抖擞僧服。那饮食呢？饮食，他们都是在饮食上有修日中一食，或是过午不食，这也是头陀行。再来是他住的地方，住处，也是修头陀行。为什么？要免除那个贪着。
它是一种修行的方法，一共有头陀十二行法，我们来了解一下。
第一，纳衣，又曰粪扫衣，以同于人所委弃之粪扫者，缝纳为衣也。就是我刚才讲百衲衣，打补丁了，他惜福，把人家丢弃的这个衣服，他剪一块起来再补上去。
第二，三衣。但着僧伽梨（九条以上）、郁多罗（七条）、安陀会（五条）之三衣，不用其余长衣也。他只穿这三衣，其他的长衣他一概不穿。
第三，乞食。自行乞食，不敢受他之请待及僧中之食也。他自己去托钵乞食。
第四，不作余食。午前中但作一度之正食，不更作二度以上之正食也，二度以上之正食，谓之余食。作小食，则不在此限。饼果粥等谓之小食。譬如说，它这里讲，所谓午前中但作一度之正食，不更作二度以上之正食也，什么意思呢？这个不作余食是要有很深的持戒功夫。譬如说，道证法师她持戒非常精严，她是忏公老法师的弟子，她如果在用斋的时候，万一她的师父忏公找她，曾经有找过她，那么她受食以后，她起身去见她师父谈事情，她事实上她午斋还没用完，她回座以后，接下来这些受食的她就不再用了，她不作余食了，其他她也不再用了。
第五，一坐食，又曰一食。午前中作一度之正食外，不更作小食也。
第六，一揣食，又曰节量食。受一丸之食于钵中便止，不多受也。假令一食或多食，则以为有害而节食量也。
第七，阿兰若处，译曰远离处或空闲处。住于远离人家之空闲处也。
阿兰若就是清净的地方，远离尘嚣，都搭一个茅篷。像圆因老法师，我们有讨论过，圆因老法师他就是住在阿兰若处。他住在什么？莲因寺的上方。这个忏公老法师特别准圆因老法师，因为他是莲因寺的知客，圆因老法师修得非常好，他就住在阿兰若，跟他弟弟，俗家的弟弟，两个一起出家。那么圆因老法师创办莲子放生团，现在还在继续做放生。那么忏公老法师曾经有讲过，莲因寺因为它是在台湾的南投，面对浊水溪的方向，他说，前有浊水溪，莲因寺是前有浊水溪，后山有高人。高人就是指什么？阿兰若的圆因老法师。以后有机缘我再详细介绍圆因老法师。
再来，第八，冢间坐，住于坟墓之处也。这个很多法师喜欢修这个冢间坐，就是他的那个茅篷就盖在坟墓旁边，有时候还修白骨观，跟往生者住在一起，这个很容易修这个正念。
我祖坟是在宜兰龙潭，那边有一间寂光寺，是我们台北新北市灵鹫山无生道场它那个道场，据说心道法师他早期有在那边修冢间坐，那心道法师现在是在无生道场。那我在那边认识一位老尼，老尼师，我就常常护持她，九十几岁了，不认识字，她修得非常好，她修地藏行的，喜欢读《地藏经》，不认识字，会读《地藏经》。她已经九十几岁，快上百岁了，她会写偈语。她悟的那个偈语她都贴在墙壁上，每次去她都告诉我，黄警官啊，这是我悟的偈语。她写的都很有悟处。她常常在夜间的时候，在那个寂光寺诵经，她常跟我讲，有时候她会听到那些众生在外面哭泣的声音。祂们就是这些幽冥法界的众生，在阴间受苦，不能够听闻佛法，失去人身，为祂这一生所造的业感到悲伤。
就是冢间坐，很容易精进道业，就是住于坟墓之处。
第九，树下坐，住于树下也。
第十，露地坐，树下犹有庇荫，去而住于露天之地。完全没有树荫可以遮蔽，这叫露地坐。
第十一，随坐，有草地即住也，不必树下露地。
十二，常坐不卧，就是不倒单，像广钦老和尚就是不倒单，就是常坐不卧，常趺坐而不横卧也。
头陀之行法，经论所说，隐显不同，今略举。以上十二条是头陀行的十二行法，这是经论上所说的，它这个隐显不同，大概以上这十二种提供给大家参考。
再来，“荷”，“荷”就是承受、承担。那么荷担如来家业就是“荷”。
我们看这一段的白话解：
出家报父。（摘自《缁门崇行录》）。
唐朝谢某，父亲以捕鱼为生，掉进水里淹死了。谢某想到父亲杀业太多，必然生到恶道里去了，就落发出家，法名叫师备。发奋修持，不怕吃苦，盼望早日开悟，报答父恩。有一天，带领大家出山，伤脚出血，忽然大悟。后来梦见父亲来感谢他，感谢说，我依赖你出家的力量，心地已经觉悟了，现在生天了，所以特意来告诉你。
这个你就看看了，就古代这些明心见性的高僧大德，他带大家大众出山，脚去受伤，马上觉悟，忽然大悟，觉悟到父母未生前本来的面目，见到我们这个如来藏性。你看他一开悟，他阴间的父亲就得到超拔了，为什么？因为明心见性，见性成佛，因为他一人得道，九祖超生了。他父亲就跟他讲，来托梦，我依赖你出家的力量，而且你心地已经觉悟了，我现在生天了。
就像虚云老和尚一样，他出生的时候，他是一个肉团，他母亲看到他是一个肉团就气死了，就死掉了。所以虚云老和尚没有见到他母亲。后来一个出家人到他家来，拿出戒刀把这个肉团剥开，告诉他父亲说，好好抚养这位小孩，就是当代的这个高僧虚云老和尚。后来虚云老和尚花了三年时间，为了报他母亲的恩，从浙江普陀山出发，朝五台山，用三年的时间，三步一拜，感得文吉乞丐来护持，两度都有危险，后来文吉乞丐还帮他提行李，一路护送他到五台山。后来虚云老和尚到五台山去以后，问有没有一位法师叫文吉和尚，五台山里面说，没有这位人物，没有人叫文吉。他后来就领悟到说是什么？是文殊师利菩萨给他护念，因为文殊师利菩萨又叫妙吉祥。虚云老和尚为了报母亲的恩，后来他有所悟处以后，他乘龙超度他母亲往生西方，他乘龙，骑在龙背上，虚云老和尚骑在龙背上，他入定，骑在龙背上，见到他母亲在楼阁那边看他，就叫母亲上龙背，往生西方，就把她超度去了。
这个是讲这位师备法师他出家悟道，超度他的父亲往生天界。
这里有提到《缁门崇行录》，我们也常常有读到《缁门崇行录》，这个“缁门”是什么意思呢？这在讲出家人。我们讲出家叫缁，在家叫素，叫缁素，缁就是黑色的这个衣服，就是我们讲的海青，所以“缁门”就是指出家人。那么《缁门崇行录》是莲池大师作的，还有《竹窗随笔》，这两本是流通最广的，而且大众最喜欢阅读的两本莲池大师的著作。
《缁门崇行录》它里面分成什么？一共是十种，有《缁门崇行录·序文》，那么再来是〈清素之行第一〉，〈严正之行第二〉，〈尊师之行第三〉，〈孝亲之行第四〉，〈忠君之行第五〉，〈慈物之行第六〉，〈高尚之行第七〉，〈迟重之行第八〉，〈艰苦之行第九〉，〈感应之行第十〉。
为什么我今天特地要跟各位介绍《缁门崇行录》呢？本来我是没有考虑啦，后来在备课的当下突然间有这个灵感，应该好好介绍《缁门崇行录》。有些人已经看过了，有些人可能没读过《缁门崇行录》。那我们要了解《缁门崇行录》在讲什么，就看莲池大师的〈序文〉就够了，就有点像讲经因缘一样，或者是五重玄义，道理是一样的。
好，我们现在就来探讨《缁门崇行录》这个〈序文〉，这篇〈序文〉莲池大师写得非常地好，我们就一段一段地跟各位解释。
《缁门崇行录·序》：
“僧问：‘沙门奚事？’曰：‘事道。’‘事道孰为本？’曰：‘德行为本。’僧云：‘甚矣！子之固也。利以慧入，钝以福修；沙门者，取慧焉，足矣，德行奚为？’予曰：‘先民有言，德行本也。又云士之致远者，先器识，况无上菩提之妙道，而可以受非其器乎哉？’师子之乳，匪琉璃瓶，贮之则裂。举万钧之鼎，而荷以一叶之舟，不颠趾而溺者几希矣！”
莲池大师是慈悲到极致，他告诉我们怎么样作一位沙门，怎么样作一位出家人，出家到底是为什么呢？在这一篇《缁门崇行录·序文》讲得非常清楚。虽然我们是在家居士，但是莲池大师，祖师大德这样的一个期许，我们在家居士也要心向往之，我们要学习这个精神。所谓身出家，心出家，身出家，心没有出家，有时候在家居士是心出家，身不出家，那业障众生心不出家，身也不出家。那我们在家居士要学什么？要学心出家，身不出家。所以《缁门崇行录》也值得我们学习。
我们来看这一段的白话：
有一位僧人就问说了，出家人要做什么事情呢？老法师说，五门功课是基本功课。莲池大师就回答说，在办道，在求道啊。怎么叫做办道？怎么叫做求道？办道就是为众生做事，求道就是明心见性。办道就是什么？利他。求道就是自利。所以在事相上说办道求道，在佛法上讲叫自利利他。那位僧人就说，求道最根本、最要紧的是什么呢？那位僧人也是很有智慧，就问莲池大师说，求道最根本是什么呢？莲池大师说，德行。性德啊，藉修德显性德啊。他说，那位僧人就说，唉呀，你真顽固啊，你真顽固，上根利器的人修慧而入道，下根钝器的人修福而已，所以出家人主要是在求得智慧，有智慧就足够了，要德行干什么？这位出家人来问道，也是很有，好像很有修一样，他就跟莲池大师说，诶，你真顽固啊，上根利器的人修慧而入道，下根钝器的人他修福而已，所以上根修慧，下根修福，所以出家人就是在求得智慧就好了，有慧就有福报了，有智慧就够了，要德行干什么？
莲池大师说，古人尝说，德行是为人处世之根本。又说，立大志做大事的人，要先衡量自己的器质跟识见。你要立大志做大事，你要看自己的根器是什么呢？你的见地到哪里呢？就是识见。何况佛门至高无上的正等正觉的妙法，无上正等正觉的妙法是成佛，岂是随便什么人就可以修成的吗？佛陀说要三大阿僧祇劫，你就算带业往生，也只能说凡圣同居土，再提升也是方便有余土，要到实报庄严土不简单啊，那常寂光净土更不用说了，那究竟成佛。所以岂是随便什么人就可以修成无上正等正觉的妙法？
装贮狮子的奶水如不用琉璃的瓶子，那就会裂开。这什么意思呢？师子代表狮子吼，代表一切种智，奶水代表智慧法水，你要装的一切种智的这个般若法水，你不用琉璃，那个瓶子是会裂开的。也就是说，你不是那个根器，你没有四十一品无明都破尽了，你身口意没有转识成智，你虽然会满口讲一大堆的这个佛言佛语，好像是你也懂这些佛言佛语，好像你也有般若法水，但是你不是用琉璃的瓶子，什么叫琉璃？清净透明的，你还有贪瞋痴没有断干净，无明没有断尽，那个瓶子是会裂开的。换句话说，你是会承受不了这个因缘果报。
好比手举万斤的鼎，万斤重的鼎，这个万斤重的鼎就是，你这个手要举起来万斤重的鼎，你还不到华严的境界，一多不二，你想乘坐一叶扁舟，绝对沉下去的，因为那个万斤重的鼎太重了。无上正等正觉你可以直下承担吗？这个意思。你可以直下承担，你可以见法身吗？证法身德、般若德、解脱德吗？你要是承担得起，你那个般若法船就是大愿船，你不是一叶小舟，不是只有你，靠你一个人啊，这个意思啊。万斤重的鼎就是表示什么？一切种智，就无上正等正觉，佛陀所讲的三藏十二部经典。你去乘坐那个一叶小舟，保证你沉下去的，几乎没有不翻跌淹死的人啊，你承担不起啊，不是那么容易的。
谛闲老法师的弟子显荫法师，印光大师说，他的佛知佛见愚夫愚妇跟不上，愚夫愚妇的念佛功夫显荫法师根本没有办法。到日本高野山去修东密，回来以后讲经说法，谛闲老法师说，你那个声音太小声了，就讲这样而已啊，显荫法师就受不了，生气了。他师父说，我给你一间小庙，你在那边闭关好不好？他不要，他偏偏要到上海一家佛教杂志社，当社长还是主编。最后二十三岁就死掉了，死掉时候，印光大师说，昏迷不醒。旁边有人帮他助念，印光大师说，都已经昏迷了。昏昏沉沉，刚才这里面讲的，“神识昏迷，前途不见光明”，那你如何去承担这个如来家业呢？
再来，我们看下面第二段的〈序文〉：
“今沙门稍才敏则攻训诂，业铅椠如儒生，又上之则残摭古德之机缘而逐声响，捕影迹，为明眼者笑。听其言也，超佛祖之先；稽其行也，落凡庸之后。盖末法之弊极矣！”
你看莲池大师的文言的功底有多深啊，现代的人哪个看得懂。他儒家转佛家，他本来是儒家，后来是禅宗大德，最后转禅宗为净土宗，成为一代的祖师，我们第八祖的祖师，净宗，净土宗第八祖。
我们看这一段白话：
莲池大师说，现在的出家人。那还是讲明朝，不是讲现在，已经五、六百年前了。他说，现今的出家人，稍具聪明才智的，专门攻注解考据之学，就是训诂之学，跟儒家书生一样，努力研究这些典籍。聪明才智再高一点的，则零碎地拾捡古来祖师大德应机说教的机锋语。就是他在讲，指那些禅宗了，你只会去捡那些祖师大德，禅宗的祖师大德他们应机说教的机锋语。譬如说，狗子有没有佛性？这个意思了，念佛者是谁？你讲都会讲，这些机锋语你都会讲。来唱和自己，来表示说你也能够讲经说法，你也能够谈玄说妙，也能够像古德的这样，应机说法的机锋语你也会。
其实你是怎么样？拾捡古来祖师大德的，拾人牙慧，说食数宝，画饼充饥，简单说就是这样了，来唱和自己，捕捉到只是祖师的皮毛残渣。莲池大师真是了解地透澈，他说，你捡到的只是祖师的皮毛残渣，据为己有，数佛陀的财宝，你数他人财宝，你讲的都是别人所领悟的境界，你根本没有悟入嘛，这样说了。乃是捕风捉影来的不实在东西，捕风捉影就是拾人牙慧，就是讲别人的东西，数佛陀的财宝，你没有实证的功夫，乃是捕风捉影来的不实在的东西。反而受到明眼人的讥笑，人家开智慧的一看就知道你讲的都是别人的东西，不是你实证的功夫。就是明眼人就是开智慧，证正法眼藏的。
这些人讲起话来，他讲的就是这些捕风捉影的，捕风捉影这些，拾捡古来祖师大德这些机锋语这些法师了，他说，这些人讲起话来，句句仿佛比佛祖还要高明，讲得比佛祖还厉害、还高明。但考察他的行为，比凡夫庸碌的人还不如。他说，看他的行为，贪瞋痴一品都没断，习气毛病还是一大堆，看他的行为，比凡夫还不如，比凡夫庸碌的人还不如。末法时期这种现象实在是很糟糕啊。
我们再看下面这一段：
“予为此惧，集古善行，录其要者，以十门罗之。何者？离俗染之谓僧，故清素居其首。清而不严，狂士之清也，摄身口意，是诸佛教，故受之以严正。严正繇师训而成，师者，人之模范也，故受之以尊师。亲生而后师教，遗其亲是忘本也！戒虽万行，以孝为宗，故受之以孝亲。忠孝无二理，知有亲，不知有君，私也。一人有庆，而我得优游于林泉，君恩莫大焉！故受之以忠君。忠尽于上交，而惠乏于下及，则兼济之道亏，故受之以慈物。慈近于爱；爱生着，出世之碍也，故受之以高尚。高尚，非洁身长往而舍众生也，欲其积厚而流光，故受之以迟重。迟重而端居，无为不可也，故受之以艰苦。劳而无功，则苦难而退，因果不虚，故受之以感应终焉。”
这一段的白话的意思就是说：
莲池大师说，我很怕修行人落到这种地步，就是刚才讲的末法时期，他说起话来，好像句句都仿佛比佛祖还要高明，但是考察他的行为，比凡夫庸碌的人还不如。莲池大师说，我最怕修行人落到这种地步，所以我搜集古来善行的记事，摘录重要的几则，分成十大类发表出来。
《莲池大师全集》我有一套，我常常自己告诉自己说，我发愿在今生今世要把这个莲池大师的八大册给它看完。我现在只看了两大册而已，现在六大册我还没有看完。我感觉我在明朝，虽然过去心不可得，但是我总感觉我好像跟莲池大师特别地亲近。我以前的住家，现在改成电视台，孝廉文化网络电视台，我以前住家的那个佛堂，我自己题偈语，我那个佛堂的名称叫“莲池”两个字。那是在差不多一九九二年，我那时候住在现在电视台这个地址住家，我那个佛堂名字叫“莲池”，我那时还不知道第八祖他叫莲池大师。那我看到他的著作，我就法喜充满，我不会形容。我特别喜欢看他的，早期我看他《缁门崇行录》，还有《竹窗随笔》，是后来我才去请到全套的《莲池大师全集》，同样的蕅益大师的《全集》就非常地深，但是莲池大师也是很深，但是我特别喜欢看，也特别喜欢举他里面开示的这些智慧的法语。
所以莲池大师慈悲到这种地步，他说，我根据古来的善行的记事，我把它整理以后分成十大类出来，就是刚才讲的《缁门崇行录》。他说，哪十大类呢？
远离世俗的污染才算出家人，出家首先要讲到清高朴素，所以第一类叫清素，清素之行，出家人就要修这个清净、洁白，皎白如月，叫清素之行。所以莲池大师说，出家人应该要做到清高朴素，所以第一类的善行叫清素。但是清高而不严肃，莲池大师说了，如果你清高而不严肃，你就变成狂狷之士的清高啊。所以学佛的人必须要收摄身口意业，才能成就。所以第一点要修到清素之行。
那么第二个是严正之行。莲池大师说，你严正之行要靠老师的教诲才能秉持不误，也是要有师承。就像李炳南老师传承自、师承自什么？印光大师，李炳南老居士的法号叫德行居士，他是传承自印光大师。老法师传承自什么？李炳南老居士。所以严正的行为要靠老师的教诲才能秉持不误，老师实在讲是做人的模范，所以严正之行要依什么？要师承。老法师依止这个章嘉大师、李炳南老师，这个都是一种师承。这是第二类，严正之行。
第三个是尊师之行，要孝亲尊师。所以莲池大师说，双亲生养你，长大之后要接受老师的教导，遗忘其双亲而不孝是忘本，且戒行律仪虽然很多，但最要紧的事还是要孝顺。所以第三类就是尊师，要尊敬师长。
第四类要孝亲，孝亲之行是第四。所以忠臣出自于孝子，忠孝的道理是一致的，只知道有亲情而不知道有君恩，乃是自私的行为。我们现在讲国家恩。《书经》上说，一人有庆，万民咸赖。有了君主的德政，国泰民安，才能出家，而我得于悠游于林泉，君恩莫大。所以是说，有了君主的德政，国泰民安，你才能出家，清闲自在地悠游于山水林泉下，所以君主的恩惠实在是大啊。这个是孝亲之行第四。
忠君之行第五。
再来，慈物之行第六。但是忠道较偏于对上级的交往，缺乏对下级恩惠的施予也是不对的，所以必须要兼顾到贫困的人，所以第六大类就是慈物。
慈和爱，慈悲和爱很接近，出家的人容易产生爱染，这是修道的一个大障碍，就是情执，所以第七大类叫高尚。你慈爱、慈物以后，你还要第七类，要高尚。
你高尚不是要孤芳自负，远弃众生，一方面还期望修行人能够充实自己，功夫要高深，自己的才学德行光芒才能四射，所以第八大类就是迟重之行。
为了迟重才隐居，清闲无事也是不可以的，所以第九类就是艰苦之行，艰苦之行。高尚之行是第七，迟重之行第八，艰苦之行第九，感应之行第十。所以第九大类是艰苦之行，艰苦的善行。
有人怕劳苦而无功，所以不再艰苦卓绝，退了道心，其实因果感应是丝毫不爽的，所以第十大类取感应之行善行做结束。
再来看下面这一段：
“十行修而德备，则任法之器也。地良矣，而后佳种投；心醇矣，而后至言入。无上菩提，庶可希冀。不然，一鄙夫耳。”
这一段的白话意思是说：
以上十种善行都修齐了，德行才算完善，方堪任修习佛法的人才，才可以成为佛门的龙象。好比地质改良了，土地肥沃了，就可以播种好的植物；心地精纯了，然后至理名言才能信解受持，你才能依教奉行。至高无上的菩提大道，庶可期望成就。不然的话，只能算是一个鄙陋的凡夫而已，也就是说你不能成为圣贤僧，只能成为凡夫僧而已。
这一篇的《锱门崇行录》的〈序文〉，现在还剩下一段，那最后一段最精彩，剩下时间绝对不够发挥的。所以这个《锱门崇行录》的〈序文〉最后这一段非常精彩，下一回我再继续跟各位分享，我也很希望得到这个法喜充满，仿佛我们又回到莲池大师的这一会上面，那么最后一段我们下次再分享。
现在剩下一点时间，我们来聆听老法师的开示，中国传统教育的根是孝。
第一点，老法师说，中国历代帝王，不管他是真的还是假的，他标榜的施政都是以孝治天下，就是孝治天下。我们孝廉讲堂就是在台北曾经办过第一届、第二届，现在还办第三届的孝治天下论坛。所以古代的帝王都是以孝治天下。我们看他的谥号，里头都有一个孝字，这就是说明中国古人对于孝道这个字比什么都尊重。每个人在家里头都要尽孝道，孝顺父母，孝顺祖先，在祠堂里面，对着祖先的牌位，就如同对祖先的先人一样，毕恭毕敬，不能有丝毫怠慢。
第二点，从小养成习惯，这是中国传统教育的根。所以要知道中国传统文化从哪里来的？从孝来的，孝文化。父子有亲，孝是真的亲爱，是从自性里面发的，真诚到极处，这个亲爱不是虚伪的。这是中国传统文化的核心，也是大乘佛教的核心，都以这个为核心。
第三，孝于父母、孝于佛，佛是老师，身命得自于父母，慧命得自于老师，老师的恩跟父母的恩是平等的。但是今天的人不孝父母，不敬师长，是全世界整个社会普遍的现象。这就是说明社会为什么会这么乱，灾难为什么这么多，原因的核心就是不孝。孝没有了，孝亲尊师没有了，导致今天社会的结果，我们看到了，导致整个世界灾难，我们也看到了。
那么这个“孝亲”，我们到现在已经讲三集了，恐怕还要一集才能讲完。那从这个“忠主”、“孝亲”、“敬兄”、“信友”，“孝亲”还是最重要的。所以我们这个“孝亲”，短短的，实在是不太长的篇幅，我们讲了四集，也很难得。
今天我们就讲到这里。若有讲得不妥之处，请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。