黄柏霖老师主讲《安士全书》（第42集）
黄柏霖老师 讲于2018年03月30日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文十九，【正直代天行化】。
请各位同学翻开课本第一Ｏ七页：
【正直代天行化】
【（发明）正者。无邪。直者。无曲。固天之所以为天也。匹夫而能正直。即是顺天之化。岂必居位临民。若欲代天行之。非操有为之权。与得为之势不可。】
我们看这一段的名相注释：
『顺天之化』，「顺」，《释名》：「顺，循也，循其理也。」就是顺它的道理，顺它的这个事理，这个叫「顺」。「化」，《说文》：「化，教行也。」「化」就是教化、教育、教行。「顺天之化」就是顺天理之教化而行，照天理去做事情，这个叫「顺天之化」。
再来，『居位临民』，「居位」就是担任官职，居官任职，这叫「居位」，我们一般讲叫在庙堂之上，居庙堂之上，这个就是「居位」的意思。「临民」就是治民，叫治理人民，而现在的民主社会叫为人民服务，叫「临民」。那「居位临民」就是位居掌有治民之权的官职。
再来，『操有为之权，与得为之势』，这个「操」就是控制、掌握。「权」、「势」，权力和势力。指居高位有势力的人。这个意思是指掌握公权力，具政治地位者，这个叫「操有为之权，与得为之势」。
我们看这一段的白话解：
（发明）正的意思就是没有一丝邪念。直的意思就是没有一点弯曲。天道正直，所以能够为天。虽然是普通百姓，只要能够正直，就是顺天化民，何必一定要身居官位呢？如果是代天行化，就非得要有权有势不可。
好，我们看下面这一段：
【代天行化。即是赞天地之化育。与天地参一种人。着力在行字。一行字中。便有经营谋画。因时制宜作用。玩下慈祥为国句。则代天行化。似但就卿相言。】
好，我们看这一段的名相注释：
『代天行化』，「代」就是替也。意思是指代替上天在人间推行教化，这叫「代天行化」。
『赞天地之化育』，「赞」就是帮助。这是《中庸》里面的经文，等一下我们会探讨。「赞」就是帮助、辅佐。「化育」就是化生长育。语出《中庸》。意思是指襄助天地生化长育万物的事功。
『与天地参』，这也是出自《中庸》的经文。「参」，「与天地参」。《礼记·正义》曰：「功与天地相参」，就是互相参证，「相参」就是互相参证。那么「与天地参」的意思就是说，德与天地相配，你就可以教化众生了。像老法师他就可以说「与天地参」啊，就是他的德行，老法师的性德已经开显出来了。像李炳南老师啦、印光大师啦、海贤老和尚啦，这些都德与天地相配，他们就可以「与天地参」了，也可以「赞天地之化育」，来教化众生，来传播圣贤的道理。这个叫做「赞天地之化育，与天地参」。
『因时制宜』，根据不同时期的情况，采取合宜的措施应对，这叫「因时制宜」。有时候我们会讲因地制宜，那这地方叫「因时制宜」。
『玩』，「玩」就是研讨、反复体会。「玩下慈祥为国」。《易经·系辞上》：「玩其辞。」反复体会这个经句里面它的真实义，这叫「玩其辞」。
『卿相』，就执政的大臣。
我们看这一段的白话解：
替天行道，就是赞助天地的教育化导工作，达到和天地合一的境界。有一种人，着力在这个行字，在这个行字当中，就有经营谋划、因时因地制宜的作用。玩味下面的「慈祥为国救民」这一段的内容，则「代天行化」是对公侯将相而说的。
那么这一段里面，《中庸》这一段经句，「赞天地之化育，与天地参」，我们来探讨一下，我们如何在日常生活里面，我们的德行还没有办法跟天地相配，我们如何在我们的日常生活里面也能够尽绵薄之力，「赞天地之化育，与天地参」呢？那就是我们现在讲的素食跟肉食的问题，人类吃素食是符合自然法则，这个就是「赞天地之化育」。
健康跟环保的新饮食观里面，中国人最强调的是道法自然，这个道法自然就是一切顺着自然的道理，率性而为，我们从自然的生理结构来观察人究竟适合吃什么。
第一，肉食动物的牙齿是锐利的，它是尖的，你看老虎啦、猫啦、这个老鼠啦，比较凶猛的动物，它的牙齿都是锐利的，它甚至会露出两颗尖牙，做什么用的？就是把大块大块的肉撕碎。而人类的牙齿，你看没有尖牙，也没有锐利，我们的牙齿去摸都不会受伤，我们现在讲叫平臼齿，人类的牙齿就像草食性的牛跟羊，我们的牙齿长得跟牛跟羊一样，是不是？草食性的牛羊一样，是慢慢地磨碎食物的牙齿结构。就从我们人类的牙齿就可以看得出来，我们确实是草食性的动物，不是肉食性，我们是习惯养成肉食性。这是第一点，从牙齿的结构来探讨。
那么第二点，所有肉食性的动物的肠子都是特别短，肉食性的动物你注意看，它的肠子是特别短，只有脊椎骨的三倍。为什么呢？因为肉特别容易腐败，因此要赶快排出体外，否则肠胃会坏掉。而人与素食性的动物一样，肠子是脊椎骨的七倍，如果人吃肉，要好多天才能排泄出来，所以肉类容易因腐败而产生毒素，因此现代人是得肠胃病的特别地多。为什么呢？因为他吃肉以后，在肠胃里面产生腐败的毒素，而这些毒素就是生病的来源，所以现在这个大肠癌也很多。所以从牙齿、肠胃的状态来看，人是应该要吃素的。
不仅如此，从人的手掌来观察，也是素食的结构，我们的指甲就知道了。而肉食性的动物它有锐利的爪子，你看那个猫啊、老虎啊，那个爪子都很尖，它可以抓动物，它肉食性的动物就是要抓动物用的，它爪子特别尖。
所以我们再来谈一个比喻，就是自然反应。这是我们在谈到「赞天地之化育」的时候，我们提到我们能做得到的，这个素食是可以做得到的。所以人很自然反应，譬如说，你在旁边看到一棵树，一棵桃树和一棵苹果树，果实茂密结得很甜美，你旁边刚好看到这个水果，那旁边又有看到一只鸡，请问你会先去摘桃子跟苹果呢？还是会去抓那只鸡来吃呢？这是自然反应嘛，当然就是，人的最自然的状态就是摘那个苹果来吃。但是呢，如果换成老虎站在这里呢？它不会跳上去咬那个桃子，也不会去吃那个苹果，它自然的反应就是扑过去抓那只鸡。你看鳄鱼也是一样，鳄鱼看到东西它就是要抓、就要吃，这是肉食性的动物啊。所以各方面都印证，人类在自然状况之下确实是适合吃素的。
我这次到马来西亚去讲学，那东马古晋那边，他们跟我讲，那个河里面的鳄鱼很多，而且很大，很大只。那刚好河边，靠山旁边，靠山跟靠河旁边都是住当地的原住民，他们早上起来去提水或者在那边洗衣服，整个都被鳄鱼抓去吃下肚子里面去。他说他们那边常常发生这种事情，很可怕。
所以素食是环保的饮食。
那这个就提到说，《中庸》云：「唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性。」「天下至诚」就是你怎么样去尽性呢？怎么样去彻悟本性呢？怎么样去发挥你的性德呢？至诚心，这曾国藩先生说，「一念不生谓之诚」。所以至诚心，印光大师说，一分诚敬得一分利益，印光大师就告诉你说，只要诚敬心就可以得利益。所以「唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性」，这是我们的良知良能。「能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。」它事实上是「赞天地之化育，与天地参」，这原文是这样。
所以《中庸》的教诲，就是代表我们做人要用什么样的气魄呢？「三才者，天地人」，人要能够演出天地的德行，刚才说德与天配，德与天地配，那你就可以「赞天地之化育」。人要能够把性德开显出来，把德行开显出来，就是「与天地参」。人要能够演出天地的德行，要化育万物，而不是摧毁万物。爱护环境，首先要从我们的饮食开始。
现在科学家也都研究出来，我们吃的谷物，一年所消耗的粮食只要两百公斤，但是吃肉必须要用八百公斤的谷物来饲养牲畜，所以吃肉确实是在耗损地球的资源。科学家也说了，假如我们不改善对大自然的态度，可能再过五十年到一百年，这个地球会有很多地方不适合人类居住。因为饲养牲畜，谷物被大量地需求，其价格就会上升。谷物的价格一上升，全世界最贫穷的百分之十五的人就买不起粮食了，所以每天会有四、五万人饿死，在饿死的边缘。当我们带动吃素的风气。
所以我这次到马来西亚去讲学，因为他们早上会带我去吃早餐，那我说，诶，我们台湾的吃早餐的习惯，我们都吃烧饼、油条、豆浆啊、咖啡啊、面包啊。那马来西亚很奇怪，尤其是东马古晋那边，他们真的很善良，素食店特别多，早上去统统在吃素食。而且他们不是吃，我们台湾的这个习惯就是豆浆了，咖啡他们有了，豆浆、面包跟馒头，不是，统统是素料。他们那边的素面也很好吃，还有福州的那种面线，带一点酸味的，诶，我去特别喜欢这道，他们买给我吃，我就吃了好几天都吃不腻，我说，诶，这个在台湾很少吃过。我看他们那个素食店都开在隔壁，和睦相处，每一家生意都好得不得了，每一家都客满，早餐也客满，中餐也客满。
他们那边唯一的缺点是什么呢？马来西亚唯一缺点就是出家师父比较少。但在家居士那个能量很强，所以他们在古晋，我看那个古晋那个居士林，古晋居士林，他们几家念佛会，那规模都很大，非常地大，都居士办道，然后请法师去讲经啦，请这个大德去讲经啦，在那边带动整个学佛风气，就是他们就等于带动吃素的风气，这个很好。
所以我看马来西亚，他们真的还满善良的。这个红绿灯不多，开车，车子特别多，因为他们那边交通不方便，没有公交车系统，没有捷运系统，统统开车，一家人最少三部车，统统开车，但是你很少看到按喇叭，红绿灯也不多，那互相让，等候那个车都过去了，他才过去，都不会在那边争先恐后，可能跟吃素也有关系。我听说那边一贯道的风气非常盛，学佛也很兴盛。
所以吃素是举手之劳的环保工作者。当你响应吃素的时候，不让谷物的价格继续攀升，你就是在救活这些濒临饥饿的人。所以现在欧美来讲的话，像美国啦、欧洲啦，他们都很喜欢吃素，他们那个叫健康素，健康素。
人类可以过得比较轻松、干净，只要选择对自己和环境有利的饮食习惯，就是每天在落实环保，这个我们是讲叫心灵环保、生理环保，对大地的环保也有帮助，自利又利他，何乐而不为呢？所以我们吃饭也要有使命感，就是为了地球的健康来吃素，所以要推动吃素。
那这个部分，全世界吃素最方便、最先进、开发得最好的，台湾。如果你到台湾来观光旅游，那台北市现在先进的那种现代化的素食餐厅可以媲美那个荤食餐厅。他们是怎么做呢？都是年轻人来经营的，他们都到美国去留学、欧洲去留学，留学回来以后，用西方的环保概念来经营素食餐厅，像意大利面啦，还有这个意大利饼、披萨啦，全部都是素的。统统客满，一位难求，为什么呢？他把那个吃肉的都度过来了，所以你不能再用传统的那种素料的方式，豆干、炒青菜、豆腐乳，他们年轻人不想吃啊。那你必须要带动这个吃素的风气，你就必须要用现代的经营概念，要现代的环保概念，不要用基因再造，也不要用加工类的，尽量就要用有机的，保证你一样自利利他，也一样可以经营得顺利。所以在台湾经营素食餐厅的大部分都赚钱。我听说国内经营素食餐厅，有些经营到后来关门了。但是在台湾的吃素的风气非常盛，而且它价钱很贵，不便宜，你看，吃素不便宜，台币一客甚至要到五六百块(元)、七八百块(元)，当然这是buffet的方式，自助餐的方式。
这是我们提到，我们怎么样在日常生活里面，我们做到「赞天地之化育，与天地参」？我们从素食行动开始，你就可以做到了，你就可以对大地、对人类都有帮助。
好，我们看下面这一段：
【在世聪明正直。殁后必为神明。此一定之理。就世俗言。则为超升。若明眼观之。乃是堕落。以世俗但见第二世。不能见第三世耳。盖既为神明。必享血食。一享血食。则堕地狱畜生。直瞬息间事。须于代天行化时。觑破为神之险。汲汲求生净土。以端其向。时时发宏誓愿。以固其基。乃可免于失足之累。】
这一段非常好，这一段我们前一集才探讨过，三世怨。那我觉得学佛就真的很容易堕落，变成三世怨，所以这一段我们会好好探讨一下。
我们看这一段的名相注释：
『神明』，在《左传·庄公三十二年》：「神，聪明正直而壹者也。」这里讲「在世聪明正直，殁后必为神明」，这你在世的时候，你能够有智慧，能够正直，品性端正、正直，死后必定为神明。
『血食』，「血食」是享受祭品，古代杀牲取血以祭。《汉书·高帝纪下》：「故粤王亡，诸世奉粤祀，秦侵夺其地，使其社稷不得血食。」颜师古《注》：「祭者尚血腥，故曰血食。」
好，我们再来这个『直』，就是只、不过，只、不过。
『瞬息』，一瞬眼、一呼之间。比喻极短的时间。
『觑破』，「觑」就是看。例如面面相觑。意思是指看破、明白其中的义理，不为表相所迷惑，这叫「觑破」。
『汲汲』，心情急切的样子，引申为急切追求。
好，我们看这一段的白话解：
在世聪明正直，死后一定作神明，这是自然的规律。就世俗来说，这是超升了。如果明眼人来观察，就看作是堕落了。明眼人就是有智慧的人。因为世俗的眼光只看见第二世，不能看见第三世。既然已经做了神明了，就会享受血食，一旦享受血食，就堕落地狱、畜生道，在历史的长河里，这只是一瞬间的事情。因此，必须在替天行道的时候，看破做神的危险，抓紧时间念佛求生净土，端正前进的方向，时时发度生的大愿，为往生净土打下坚实的基础。只有这样，才能免除后顾之忧。
那么这一段，有一句很重要的经文，就是「在世聪明正直，殁后必为神明，此一定之理。就世俗言，则为超升。若明眼观之，乃是堕落。以世俗但见第二世，不能见第三世耳。」我刚才念的这一段是三世怨。那后面就告诉你了，堕地狱畜生，那是瞬息间的事情，眨眼之间就堕地狱了，临命终的时候眨眼之间就堕地狱了。所以你在代天行化的时候，就是必须要提起正念，就是你在行菩萨道的时候，代天行化就是行菩萨道，你就必须要真发菩提心。
所以我们念佛为什么要「发菩提心，一向专念」？你往生，上品、中品、下品，统统要「发菩提心」摆在前面，「一向专念」摆在后面。发菩提心就是什么？就怕你有三世怨。你如果不发菩提心就会有三世怨，念佛也有福报。
所以他说，在代天行化的时候，你在教化众生的时候，事实上是行善，你在帮助众生。这个很多啊，我们现在学佛，很多还去做慈善工作的，像我们台湾现在很多，也有的法师、佛教机构，他创立慈善事业，创办医院，有西医的医院，有中医的医院，也有办育幼院，也有办孤儿院的佛教团体。那要不要办这个东西呢？这个老和尚也有开示过。那佛教团体该不该办慈善事业？这见仁见智，因为现在时代也事实变化很大。基督教他们都有办慈善事业，也有孤儿院，也有养老院，那佛教也有人办大学，教育当然是可以了，教化众生。
所以你在代天行化的时候，必须要觑破为神之危险，要看破。而且要「汲汲求生净土」，来端正你的方向，就是一个方向，一个目标。时时要发这个四弘誓愿，来巩固你的基础。才不会有什么？三世怨，会有『失足之累』，你就一失足成千古恨。
就我们再来探讨这一段经文，这很重要的，三世怨。上面一集我们也有讨论到，但是我们只有把印光大师、李炳南老居士、老法师的开示讲出来，那今天我们进一步来延伸探讨这个三世怨的问题。
我们台湾有一位大家可能不是很熟悉的，我一向很景仰的，圆因法师。圆因法师创立了莲子放生团，他的放生团叫莲子放生团，在台湾，甚至在中部，非常如理如法，我们叫莲池放生会，他叫莲子放生团。圆因法师是这个莲子放生团的开山导师，后来交给道证法师，道证法师后来圆寂了，也往生西方了，圆因法师也往生西方了，那现在交给圆因法师的弟子，也是道证法师的同参，她的师兄弟再继续带领这个莲子放生团。
圆因法师他本人是从国内江苏省那边出生，他家里是书香世家，家庭环境非常好。后来他们两兄弟都出家，他弟弟比他早走。圆因法师他的祖父当到上将，他的父亲担任外交工作，所以他家庭的环境非常地好。他到台湾来以后，有一段期间是在政府机构做事，后来他就出家。出家以后，他到台湾南投的忏公的莲因寺当知客法师，忏公非常赞叹他，他是知客法师。后来他因缘成熟了，他就要在那个莲因寺的上方搭茅篷苦修。
我上次不是讲一个公案吗，我们台中有一位消防队队员发生车祸，严重受伤，昏迷指数大概是接近三，严重昏迷，整个身上的器官几乎都碎掉了，生命濒临死亡边缘。他两个姐妹就是圆因法师的学生、弟子。圆因法师在茅篷里面用功，她因为她弟弟车祸，就消防队员车祸，整个重度昏迷，然后整个器官几乎都受损了，重大车祸，碎裂，那个器官碎裂，在紧急抢救，这两个姐妹就跑去求圆因法师，人都还没进去，在门外而已，哎呀，师父救命哪。师父说，什么事啊？她说，我弟弟发生重大车祸，现在生命危险了，请师父救救他。因为这两位女众弟子都有跟圆因法师放生。他说，你弟弟叫什么名字？她就跟他讲什么名字，在哪个消防队，做什么工作啦，做消防警察。圆因法师只有轻轻讲一句话，只在房间而已，没有关系啦，教他忏悔啦，有没有见死不救的啦？有没有见死不救的啦？放生啦，放到没有钱性命就捡回来了。就讲这样而已。
两个姐妹回去就跟她爸爸报告，然后她爸爸开始就把银行里面的存款提出来，全部一直放生、一直放生、一直放生，放到存款都没有钱了，她弟弟慢慢就有转好的现象，慢慢开始就恢复清醒了，但是还是在治疗阶段。在床头旁边跟他问一句话，她说，你要忏悔，圆因法师说，你有没有见死不救呢？后来查出来，他弟弟在当消防队员的时候，有一个地区发生火灾，譬如说第一户已经都烧得焦黑了，那第二户还在冒浓烟，他想这也大概死定了，结果水喷过去的时候，喷到第三户去。中间那户里面还没有全部被烧死，他在那边喊救命，含恨在心，你没有给我救，你多喷一点水我就活过来了，来报仇的。后来这个事情讲给她弟弟听以后，她弟弟眼睛，双眼留下眼泪出来，忏悔了，确实有这个事情发生，就是圆因法师说的见死不救啊。后来他父亲倾家荡产，把家里存款全部都拿去放生了，放到后来，命捡回来。现在他弟弟还在做消防队员，但是已经吃素了，而且都护持圆因法师的莲子放生团，现在也是学佛了。
所以圆因法师常在庭院施食给往来的猫、狗、鸟及蚂蚁等小动物。他的弟弟也是出家，叫慈因法师。就忏公剃度的学生，他们都因字辈的，就鉴因法师、照因法师，像台湾净律寺的那个住持照因法师，这都是跟忏公有关。所以慈因法师往生以后，莲因寺由缆线送斋饭上去，他是在后山搭茅篷，圆因法师他就会煮一些饭，笑着说，小鸟儿比较喜欢吃熟饭。古德也云，「为鼠常留饭，怜蛾罩纱灯。」所以圆因法师慈悲到极处，十方善信送来的供养他一文未留，全部拿去印佛书、卡带、CD、VCD、DVD等跟大众结缘。VCD是早期的光盘。
圆因法师毕生专修净土法门，隐居近三十年，隐居近三十年，大概一九九一年，以因缘成熟，开茅篷度众，弘法利生。并举行定期护生、放生，就是刚才我讲的莲子放生团，大量地印佛书，尤其是放生感应的书他印的特别多，我很喜欢看他编的这个放生感应的书。法师秉持愿众生得离苦，不为己身求安乐的慈悲心愿，他的作风，他说法开示不谈玄说妙，总是苦口婆心劝人念佛、广修福德、印经、吃素、放生。他常常开示弟子说，以戒为师，老实念佛，并强调吃素放生的重要性。他又说了，凡是学佛者欲往生极乐，第一要吃素放生，从来没有听说吃肉的、杀生的往生，他说，从来没有吃肉和杀生的往生。其次，修学大乘佛法，修学大乘佛教精神，发菩提心，做利益众生的事情，诸恶莫作，众善奉行，培养慈悲心，使自己的言行能够遵照佛陀的教示以及古德的行持。第三是老实念佛，学佛花样不要太多，根据《弥陀经》上说的，专一心志，至诚恳切，平常要养成多念佛的习惯，你只要行愿俱足，你自力再加佛力，往生才有希望。总而言之，致力于净业的提倡，净宗的弘扬，不遗余力。
以后我有机会我再多介绍圆因法师的开示，我有他的资料，有一位妙音居士很发心，把圆因法师的传记整理出来。
那么当时圆因法师还在的时候，忏公也在啊，忏云法师也在啊，忏公讲过一句话。因为我们台湾佛教界坦白说，律宗能够这么发达，其实要感恩广化长老、感恩忏公老法师这两位提倡持戒念佛。所以我们台湾都称赞忏云法师是佛门龙象。忏公他也赞叹说，「莲因寺前有浊水溪」。浊水溪是我们台湾中部的一条溪，很大的溪，叫浊水溪，所以莲因寺前面是浊水溪，因为它在南投。他说，「莲因寺前有浊水溪，后有高山，高山上住有修行的人，道行很高。」他就是在讲圆因法师啊，他真的是僧赞僧。
这个是我简单稍微介绍一下圆因法师，因为提到他的开示，有很多莲友可能对他比较陌生，所以我稍微介绍一下，他住世九十五年，九十五岁圆寂，高寿，而且无疾而终，预知时至。
圆因法师有提到这个，他写的这个《听经札记》节录里面，他有提到三世怨的问题。圆因法师说，他说，今生富贵人是前生修来的。所以你现在看到有钱人，他都前世布施来的，他都是前世布施的。若今生不乐善好施，那福报会享尽，来生就要受苦。穷人造业机会少，富人造业机会多，富人天天上馆子，图享受，杀生一定多的，所以富人死后堕落三恶道的机会比较多啊。修福的时候如果存心贪图福报，那就不清净了，结果只能得人天福报，这种修福谓之三世怨。例如前生修人天福报，今生享受人天福报，就是我们这里讲的，「在世聪明正直，殁后必为神明」，「一享血食，则堕地狱畜生」，跟这里讲的一样啊，那就是人天福报啊。你福报享尽，到第三世必受苦报，所以修福报要回向作为生西方极乐世界的资粮。所以蕅益大师说，你修一毫之善都要回向到西方极乐世界，这样你就是不求人天福报。
修诸善业而不愿求世间果报，因为世间果报容易使人堕落，大修行人一念错误转世为大富贵人，因而又造业，必招致三世怨。故古德有大成就者，我们前一集有讨论到大成法师。那大成法师他就是因为他常常去托钵，那浙江史某人家就看他托钵有时候饭不够，就给他添满，结果那个大成法师感恩在心头。有一天那个史某妇人生产的时候，坐草，就怀孕的时候，大成就步入她的房间了。结果隔没多久，那个产妇就生出一个男儿。赶快派人，因为有人见到大成法师进到房间嘛，所以赶快派人去找大成法师了，大成法师当日就圆寂了。后来大成法师也是胎里素啊，「茹胎斋」，长大以后「文誉日隆」，「大魁天下」，在清顺治年间「大魁天下」。这个叫三世怨。
所以古德有大成就者，对世间福报都无贪恋之心。你譬如像广钦老和尚，你像忏公老法师，他们对这种世间福报，他们都不会贪恋的，他们也不会去竞争什么佛教会会长啊，你看过忏公法师做佛教会会长吗？你看过广钦老和尚去做佛教会会长？没有啊。但我们不能说佛教会长就不行啊，那也是为众生服务。但是这些大德，老法师也没有当佛教会会长，对不对？李炳南老居士也没有啊。他们是什么样？他们对世间福报没有贪恋之心。行菩萨道不远离五欲六尘，如何能入道呢？就这里面讲啊，「须于代天行化时，觑破为神之险」，为神之危险，就这里讲的，行菩萨道不远离五欲六尘，如何能入道呢？
我们都生在佛前佛后，这是八难之一，能够听到佛法那更难了，更不容易了。佛出世带给众生最圆满的佛法，凡夫虽未遇佛，但是如果能生在末法时期，也是不幸中的大幸。经中常说佛法难闻，意义深长，真能得到佛法利益的乃是多生多劫的福德因缘。所以遇到佛法要依教奉行，信解行证，修行匪易，不退转方能得益，在菩萨位上证到初住才算得到一点小小结果。圆因法师讲到这一段都已经讲圆教的境界，初住就不简单了，如果以圆教来讲就是法身大士。别教初住那当然程度就比较低一点了，别教初地等于圆教初住。所以他说，在菩萨位上能证到初住才算得到一点小小的结果。
修净土如果不能往生，同时你今生五戒力重，来生可能有大福报，因为你今生持五戒，可以得人身了。所以今天世上大富大贵的人都是前生修行人，可惜今生被五欲福报所迷，不自觉，只落得一个三世怨而已。
经中常常开示，一切烦恼总归就是一个贪字，贪欲为一切祸患之根本，对治贪欲要用布施，贫穷布施难，其实布施功德大小与所布施的金钱数字并无关系，要看有无菩提心，若以清净心布施，其功德无量无边，一着相就变成人天福报了，是世间的痴福，成为三世怨。
这个是圆因法师开示，我们行菩萨道必须要远离五欲六尘，不能够着相，要回向西方极乐世界，他这一段开示得很清楚、很明白。
那么再来，老法师在《佛说阿弥陀经要解》讲记里面，他里面也有提到三世怨的问题。
《要解》里面的经文：「无论顽修狂慧么罗无功，即悟门深远操履潜确之人，傥分毫习气未除，未免随强偏坠」。
这是蕅祖说的话，蕅益大师说的话。蕅益大师注的《弥陀要解》，印光大师说，阿弥陀佛再来著作，也差不多这样而已。
我们来看老法师怎么开示这一段的《弥陀要解》，这一段蕅益大师的说法、讲法，就是三世怨，「未免随强偏坠」。
「顽修」什么意思呢？「顽修」就是讲世间很聪明的人，但是他不如法修持，自作聪明，盲修瞎练，这个叫「顽修」。也有很多这种修行人，他都变成什么样呢？都变成世智辩聪。他把佛法当成什么？佛法知识，在学习，在研讨，而且盲修瞎练，自作聪明，错解如来真实义。所以说，佛法无人说，虽智不能解。
那「狂慧」呢？「狂慧」是指天资聪明，对大乘经论也能够理解，能言善道，说得天花乱坠，但是缺乏行持，没有修行功夫，执著名闻利养，贪瞋痴没有断，他最后会落入狂态。
这二种人，一个是「顽修」，一个是「狂慧」，老法师对这二种人也是特别警示我们说，「顽修」跟「狂慧」这二种人到生死关头完全没有用。显荫法师也算是，一些佛门知见他都比这些愚夫愚妇都能够通达明白，但是问题他不能落实，他做不到啊，苏东坡也是一样，那不能说他们没有智慧啊。所以这二种人到生死关头完全没有用，不能够了生脱死，谓其「懡?无功」，就是怎么修都没有功德啦，怎么修都没有办法了生死，出三界，叫「懡?无功」。这「懡?」是古代祖师常常用的用词，现在比较少，就是没有功夫、没有成就，叫「懡?无功」。
再来蕅祖说，「即悟门深远操履潜确之人，傥分毫习气未除，未免随强偏坠」，看哪个习气重，哪个习气强，强者先牵，重者偏坠。这李炳南老师说的，到临命终的时候，强者先牵，重者偏坠。这种情况在历史上有很多例子，譬如说秦桧也是一样啊，他雁荡山的山僧，来到这个人间变宋朝的宰相，害死岳飞，堕在地狱里面千古不能出，被千古骂名。苏东坡也是一样，他五祖戒禅师再来的，五祖戒禅寺里面的禅师再来，不是五祖啊，不是五祖那个道场，是有一个佛寺，叫五祖戒禅寺的禅师再来的，他变成这一世的苏东坡。
那草堂青禅师也是一样啊，他没有办法断贪瞋痴啊，没有开智慧，没有办法断无明。能说不能做，不是真智慧，这修无禅师说的。禅宗一代大德，信徒中有一位曾姓妇人常常来供养禅师。人就是这样，有时候就是因为感情，人就是重感情，情执就升上来了。跟我们上一集那个大成法师，他不就一样吗？大成法师，那个史姓人家都来供养他的斋饭啊。这也是一样，草堂青禅师也是一样，那个曾姓妇人常常供养他，草堂青很感谢，跟大成法师一样，常常怀着报恩之心，死后竟托生为曾妇之子，跑去当她的儿子啦，师父变儿子去了。有智有福，少年得志，作了宰相，就是后来的曾鲁公。还好，印光大师说，曾鲁公还算是，这一世得到福报，他没有造很重的恶业，也就是他是一个良相，算是个好人，应该是保住人身还可以。
这一段公案在哪里出来呢？我又去把它找出来，在王龙舒，宋朝那个王龙舒，《龙舒增广净土文·卷第七》，我有找到这一段文。王龙舒是我们净土宗的大德，他也汇编《无量寿经》，也曾经会集这个《无量寿经》。王龙舒，叫王日休大菩萨。他在《龙舒增广净土文·卷第七》里面讲，「宋朝有二青草堂」，有两位，「在前者年九十余」，就是刚才讲的那个草堂青法师，禅师。「有曾家妇人」，有一位曾姓人家的妇人，「尝为斋供及布施衣物」，常常供养素斋以及布施衣（那个僧服）给那个草堂青，「青草堂」就是草堂青禅师。「和尚感其恩乃言」，和尚就感谢她的恩德、恩典。「老僧与夫人作儿子」，我做你的儿子。这麻烦哪这，「老僧与夫人作儿子」。
「一日此妇人生子」，有一天这个妇人，曾姓妇人就生小孩了，「使人看，草堂已坐化矣」，派人去看草堂青法师，禅师，刚刚圆寂。跟那个前一集那个大成法师一模一样，这个三世怨你看多麻烦。我们前面讨论的那个「修善修福」，明朝末年，「浙江史某」，那个大成法师也是跑到史某家去做他儿子，这草堂青也是一样。「使人看」，就派人去看草堂青法师，当天已经坐化矣。他算不错，还坐化，可是他没有往生西方啊。「所生子即曾鲁公也」，所生出来的儿子就是曾鲁公。
「以前世为僧」，因为他前世是出家人，「尝修福修慧故少年登高科」，因为前世是出家人，听经闻法，而且读诵经典，慧根特别利，而且布施、修善修福，所以少年的时候就高中科第了。「其后作宰相」，甚至做到宰相。因为什么？他福报嘛。所以今世能够当总理的、当总统，都不是简单，那都前世在佛门中修福修慧。能当到部长，那都不是简单的，那为什么部长不是你当？为什么是他当？老法师说，为什么大官是他做不是你做？都是有原因的。「其后作宰相」，跟我们这一段经文讲的一模一样。
「以世俗观之无以加矣」，以世间的角度看，哇，不得了，当到宰相，一人之下，「无以加矣」。「虽然此亦误也」，可是这也是耽误啊，跟我们这一段经文里面讲，「在世聪明正直，殁后必为神明，此一定之理。就世俗言，则为超升。若明眼观之，乃是堕落。以世俗但见第二世，不能见第三世耳」，跟这里讲的一样啊，「虽然此亦误也」。
为什么呢？「何则？此世界富贵不长久」。问题这个富贵是什么？这个富贵如浮云，生异变化，生住异灭。这个富贵是福报，福报享尽就没有了，它缘起性空，了不可得，觅之了不可得。福报是用得尽，智慧是取之不尽，用之不竭。所以富贵这个东西它是「因缘所生法，我说即是空」，它体无自性。所以你行善，种善因，得乐报，你财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，它都是福报。福报用得尽，为什么？因为它是缘生缘灭，「因缘所生法」，它本身就是空性的，「我说即是空」。「何则？此世界富贵不长久」，因为这个富贵它不长久，「受尽则空」，他受完，福报受完就没啦，「受尽则空」啊。「又且随业缘去」，那又随着这个业缘又去投胎转世了，「又且随业缘去」。「轮回无有了时」，王龙舒菩萨说，「轮回无有了时」。
「不如且生西方见佛了生死大事」，你不如往生西方去见阿弥陀佛，又了生死大事。「却来作宰相」，你跑去当宰相。「故虽入胞胎中受生，此一性已不昧」，就是说你如果到西方去，再入胞胎受生，此一真性不昧，因为乘愿再来，就像佛陀，释迦牟尼佛、金乔觉菩萨，还有舍利弗尊者，他们都是这样，「此一性已不昧」。「所以虽在轮回世界中，已不受轮回」，他们乘愿再来的，虽然他们到这个世间来，跟你一样，但是他不住生死，不住涅槃，在轮回世界中已不受轮回，就是不住生死，也不住涅槃。这个我们这样讲的，叫真空妙有，就是不二法门，就佛陀的大般涅槃，就是不住生死，不住涅槃。「而生死去住自如矣」，他生死来去自如。
「今未能了生死，乃念区区恩惠」，今天你不能够了生死，也就不能够花开见佛悟无生，不能够往生西方，或者是不能够明心见性，见性成佛，这叫做「未能了生死」。你只有念到那个区区的恩惠，人家给你布施那个斋饭，你就要去当她儿子，然后得到宰相，「为人作子」。「则不脱贪爱」，你还是落入贪爱，贪瞋痴没断，「则不脱贪爱，永在轮回，其失计甚矣」，那这个失算，失算了，就这里讲的，就变「失足之累」了。你不脱贪爱，你还是「永在轮回」啊，「其失计甚矣」，那你这个失算，你这个失算计较差太大了。
这个是刚才提到老法师解释这个「即悟门深远操履潜确之人，傥分毫习气未除，未免随强偏坠」，讲到草堂青禅师的故事。
再来，老法师又说，「操履潜确之人」是指持戒精严者，大家都知道三生石上的故事。我有写一本《现代因果报应录》，里面我有编辑一个故事，叫「三生石上话前因」，就是圆泽禅师的故事，跟李源，李源居士，他们之间的情执的故事。
老和尚说，三生石讲圆泽禅师与李源居士的掌故。李源卸了官职，因为他父亲被杀，安禄山之乱，他父亲被杀，他对官场非常地绝望，不想为官，所以李源就把他的家捐出来，洛阳那个家捐出来，改成惠林寺，给圆泽禅师当住持。两位都懂得音乐，圆泽禅师也懂得音乐。所以李源就把这个洛阳这个他们的宅邸捐出来以后变成惠林寺，请圆泽禅师来住持。
有一天，李源说想要到四川去朝峨眉山，二人商量想朝峨嵋山普贤菩萨的道场，李源主张走水路，圆泽禅师想走旱路，旱路就是陆路。那为什么李源不想走陆路呢？因为李源不经过长安，他不想见到这些当官的人。那圆泽禅师为什么想走陆路呢？因为他不想走水路，因为他会碰到他来世的母亲。圆泽禅师有禅定功夫，也有点小神通，但是他并没有明心见性。圆泽禅师知道李源在想什么，可是李源居士不知道圆泽禅师想什么。但是业力的牵引往往作不了主，最后圆泽禅师没有办法，随顺李源居士的走水路。
走到一个小镇，遇到一位怀孕的妇人在河边洗衣服，圆泽禅师一见到她就落泪不已说，我不想走水路，就是怕碰到她，她已经等我等三年了。李居士问他说，你为什么哭呢？他说，我之所以不愿走水路，就是怕遇见她啦，她已经怀孕三年，就在等我分娩了。所以有时候业力牵引是由不得你作主，是无可奈何啊。今天已经逃不掉的啦，你就帮我在这边办后事吧，三天后你到这边来，我会跟你一笑了，我跟你一笑为证，先预告。十五年后八月中秋，你到杭州灵隐再见我一面。后来一一皆验。
老和尚只讲到这里，那我就把圆泽禅师他往生的经过，后来跟李源见面的事情，我在《现代因果报应录》里面，我提到这一段。因为我很喜欢这个故事，叫「三生石上话前因」，我非常喜欢这个故事，因为它讲轮回嘛。
后来李源就把圆泽禅师的后事处理完以后，就心灰意冷了，也不想继续玩下去，就想要打道回府，回洛阳了。到达洛阳的时候，到达惠林寺的时候，才知道圆泽禅师已经早写好了遗书。你看，这么厉害，还没有去玩以前就把遗书先写好。那换句话说，他也有功夫，预知时至，他知道一定会死掉的。先写好遗书交给圆泽禅师的徒弟，教他说，你将来交给李源。喔，这个这个也是了不起的功夫。所以李源回来以后看到这个遗书，也是痛哭流涕。
后来李源就等到他们事先预告的十三个年头，老法师说讲十五年了，那这个地方我资料是十三个年头，他就南下到杭州西湖，准备当时他们十三年前，十五年前所约定的八月十五日中秋夜在天竺寺外面相会之约。李源先到寺外等候，那一天月光明亮，忽然听到葛洪井旁传来歌声，就水井旁边传来一位牧童的歌声，骑在牛背上，唱歌骑牛过来，一位十几岁的牧童，头上还挽了双髻，就是古代小孩子都有两个小辫嘛，身穿短衣，骑在牛背上，手持竹竿敲着牛角口唱山歌。
你看这个小孩子也没有忘记他前世。他说，「三生石上旧精魂」，从第一世的圆泽禅师，再到第二世死掉以后去投胎当人家儿子，现在当牧童，那圆泽禅师的前面还有一世，他前世也是修福，才到这一世来当出家人，再来到第三世变牧童。这「三生石上」，坐在这个三生石上啊，我们还有一个「旧精魂」，我们的阿赖耶识啊，我们就是没有转识成智，叫做「旧精魂」。他说，我们都带着业力来人间啊，人生是酬业而来，所以叫「旧精魂」。这个「精魂」的意思就阿赖耶识，一般俗话讲叫灵魂。「赏月吟风莫要论」，如果你这一辈子学问很好，在欣赏这个皎洁的明月，在那边吟诗作对，吟诗作词啊，「赏月吟风」，这些风花雪月就不用再说了，不要再说了，「赏月吟风莫要论」。因为他们两个感情很好，常常在洛阳的惠林寺，也在那边「赏月吟风」啊、谈佛法啊、说音乐啊，「赏月吟风莫要论」。
「惭愧情人远相访」，他们两个情执都没有断，所以要起惭愧心啊，我变成牧童了，你也还在轮回啊，我们两个都情执深重啊，你老远从洛阳跑下来看我啊，这个十三年前的约定啊，「惭愧情人远相访」。「此身虽异性常存」，我已经变成牧童身，可是我前世是圆泽禅师，我怎么这一世变了变成牧童呢？我已经改形状了，「此身虽异」，虽然我这个身相已经变了，我的本性、自性是没有变的，不生不灭、不垢不净、不增不减。各位，在圣不增，在凡不减，不生不灭、不垢不净、不增不减。
李源一听到这首歌，知道这牧童就是圆泽禅师，可是改头换面，真的改头换面了。就像你这辈子，你跟你夫妻很恩爱，那下一辈子她变成男生，在路上碰到你，你也不知道他是你前世的妻子，或是你前世的丈夫啊，但是感觉很有缘分啊。他就大声说，泽公你好。他还叫他泽公啊。只见牧童就远远答话，他说，李公你真有信用啊，这么老远来看我，辛苦你啦，不过你俗缘还未了。因为他预告他说，你虽然不想当官，但是你将来还是要回去当官的。确实后来有发生，李源后来，人家跟皇帝推荐，他还是要回去当官。他说，你俗缘未了，请你不要过来，我们两个前途不同。因为圆泽禅师已经觉悟了，他可能这一世就要求生西方了。我不要再堕落情执了，你不要过来，我不要再跟你那么要好。你我前途不同，我是要到西方去的，你不能靠近，如果你能够精勤修行，如果你继续努力用功，不坠落的话，那将来我们还有缘再相见，珍重。
牧童就转个牛头，口唱山歌而去了，歌曰：「身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠，吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿塘。」瞿塘江在四川啊。「身前身后」，已经三世了，身前是圆泽禅师，身后是牧童，哎呀，事情都变化了，什么都不用谈了，什么准备也没有用了，已经换个身了，「身前身后事茫茫」啊。
「欲话因缘恐断肠」，诶，这句话我常要提醒自己，我也常这样想，我这个书柜摆的这些《莲池大师全集》、《印光大师全集》、《李炳南老师全集》，我要不要深入经藏呢？我常这样告诉我自己，我现在得人身要赶快看啊，一旦没有人身就没有机会看，再下辈子来，不晓得能不能看得到啊，诶，我常常这样去勉励自己，真的是很可怕的事情。人身难得今已得，佛法难闻今已闻，要把握啊，要精进用功啊。这些祖师大德的开示，你赶快把它能够，就像印光大师阅藏一样，你能够深入经藏，智慧如海。你不要在那边每天说写计划，计划都没有兑现啊，我要怎么样，我要怎么样，「欲话因缘恐断肠」，都是修一些人天福报，然后再去享受福报啊。
「欲话因缘恐断肠」，很伤心啊，当时为什么不听老法师的话？一定要发菩提心，一向专念，求生极乐世界呢？怎么今天跑到鬼道来了呢？都来不及了啦，「欲话因缘恐断肠」。老法师在这里，你不好好听他的话，不老实修行，就是不老实、真干、听话，把老法师的开示当耳边风。难道是没有吗？现在旁边不是也有一大堆都是这样的吗？对不对？都修人天福报啊，「欲话因缘恐断肠」。
「吴越山川寻已遍」，吴越就是在江南一带了，这些都是山川之美了，我们都走遍了。「吴越山川寻已遍」，就是我们不晓得来几世了，有时候在上海出生，有时候在江苏出生，有时候在福州，有时候在东北，不知道来几世了，这些山河大地都没有变，可是我们已经都来了好几遍，「吴越山川寻已遍」，我们都已经走好几趟了。
「却回烟棹上瞿塘」，在理论上讲起来，事相讲说，他们要去四川朝峨眉，刚好他就在四川坐化，瞿塘江，要循着瞿塘江走水路。「却回烟棹上瞿塘」是说，这一趟的生死路让我觉悟了，我的领悟是这样。圆泽大师说，这一趟的生死路让我觉悟了，我不再走轮回路了，这「却回烟棹上瞿塘」，我不想再走这个轮回路了，我要走西方路了，他的意思是这样。
所以老法师说，圆泽禅师有神通，能知过去未来，修得还不错了，还是逃不了投胎轮回，只因为习气未除。就是蕅益大师说啊，刚才我们有读了，「傥分毫习气未除，未免随强偏坠」，就是老和尚这里讲的，都是习气没有除掉啊。
所以世间做大官发大财的人，过去世都是大修行人，习气未除，不肯往生西方，多年的苦修换来一生的荣华富贵。这叫什么你知道吗？就印光大师说，把摩尼宝珠换一支棒棒糖吃了，就这个意思啊。把摩尼宝珠，就是你的自性啊，真如智慧，换一支棒棒糖，棒棒糖像小孩子一样，荣华富贵就是棒棒糖啊，往生西方就是摩尼宝珠啊。你不肯往生西方嘛，多年来的苦修，你现在苦修是干什么的呢？像刚才讲那个大成法师，或者刚才讲那个草堂青禅师，他苦修干什么？结果你搞了半天去当宰相。多年苦修换来一生荣华富贵，落得三世怨，殊不值得，可叹，实在是不值得啊，可叹，可叹啊。
这一段非常有意思，所以我特地又把圆因法师的开示，老法师在《弥陀要解》的开示来跟大家分享，来增强各位的信心，就是今生一定要成就，一定要带业往生西方极乐世界见弥陀，才不会走轮回路啊。
好，我们就讲到这里。接下去我们看下面这一段：
【日望人之为善者。天也。唯恐人之为恶者。亦天也。愚人但见苍苍者天。谓是轻清之气。岂知实有主宰。如四王忉利之日考人间善恶乎。代之乌容已乎。】
好，我们看这一段的名相注释：
『四王』，这个「四王」就是四大天王，我们二十八天里面的第一天就是四天王天，所以称为四天王，为帝释之外将。须弥山之半腹有一山，名由犍陀罗。山有四头，四王各居之，各护一天下，因之称为「护世四天王」。其所居云四王天，是六欲天之第一，天处之最初也，就是六欲天的第一天，天处的最开始的地方，称为四天王天，东持国天，南增长天，西广目天，北多闻天。《止持会集音义·四王天》曰：「东方持国天王，谓能护持国土，故居须弥山黄金埵。南方增长天王，谓能令他善根增长，故居须弥山琉璃埵。西方广目天王，谓以净天眼常观拥护此阎浮提，故居须弥山白银埵。北方多闻天王，谓福德之名闻四方，故居须弥山水晶埵。」这个是在《止持会集音义·四王天》里面所记载的。
那我们现在进到佛寺，先见到弥勒菩萨，再进去是四天王殿，然后再进去大殿。这个佛门的表法，其实像大雄宝殿那个也有表法，你外面看是一层，进去看是两层。为什么叫大雄呢？就是大丈夫啊，就是成佛啊。
所以老法师有讲说四大天王的表法。他说，我们人跟人相处要起欢喜心，学佛第一件事情就是要学欢喜。各位要反省一下，我们学佛有没有欢喜啊？学佛要学欢喜。你看看寺院、庵堂，自古以来大门都有山门，大门口，第一个小的建筑物，你一进门，当中坐的是弥勒菩萨，这个弥勒菩萨坐在那边干什么的呢？他就教你学佛第一件事情，先学欢喜，先学肚量，教你笑面迎人。你到佛门里面来，脸色不能不好看。所以我们学佛，脸色不能不好看，就表示你没有学佛。你脸色不能不好看，要笑面迎人，你才能进佛门。怎么样能笑呢？要能包容，弥勒菩萨大肚皮能包，什么委屈都能包容。
所以佛门进来，第一个教你先学欢喜。再来，要学肚量，要能够包容别人。什么都能够包容，都不要计较，都不计较，对一切人欢喜爱敬，这才叫佛弟子。这个是我们入佛门，先见到弥勒菩萨的表法在这里，大家不要搞错了，这才叫入佛门。弥勒菩萨是用南宋布袋和尚的造型，这是弥勒菩萨示现的，他圆寂前有告诉人家，他是弥勒菩萨再来的，那时候大家称他叫布袋和尚，所以现在大概都是那一种造型。所以你入佛门，你还有怨恨、还有讨厌，你进不了佛门，进入大殿也是假的，不是真的。这是教你进佛门先学第一堂课，就是学弥勒菩萨，学欢喜、学肚量，不能够有怨恨，不能够讨厌。各位现在记得了，要学这四样，学欢喜、学肚量，不能够怨恨、不能够讨厌。
再来，第二堂课了，学四天王天。统统是教育，用艺术来表达，这是佛法高明处，几千年前就跟艺术结合在一起。东方天王，东方持国天王，手上拿的是琵琶，他的表法的乐器是琵琶。持国是什么？就是你今天要持家，你要维持家庭，你要当经理，你要当董事长，你要治国。治国跟治家连起来，你能够把家治好，就把国可以治好，就可以把公司治好。
用什么治家呢？用什么来治这个公司呢？用什么来治国呢？琵琶。为什么说琵琶呢？它是一个乐器表法，你不要搞错了，不是要你抱个琵琶，每天在家里弹琵琶，不是。它的表法就是说，琵琶是一个弦乐器，你弦调得太紧了，它就断掉了，音乐弹不出来。所以做人不能太严肃，你管得太严格也不行，你太严格、太拘束了，这个真不行，没有人敢靠近你，而且你这个家里气氛很紧绷，公司也很紧张，为什么？因为你弦太紧了。你太松也不行，什么放任都不管，也不行，太松了，你音乐弹不起来，那整个公司、家庭也带不动，不响了。要把它调得音色完全都可以，要调和。所以我们说治国叫做调和鼎鼐。
所以就是利用这个和齐家。那像我们现在，我们很多地方的政治人物就是不懂这个道理，把一个政治搞得紧绷兮兮的，天下大乱，大家互相对立。这就是什么？他不能够懂得调和。就是要用和来齐家、来治国。这里讲的，你不和就成怨了，我们就是怨声载道。那我们又说家和万事兴。所以琵琶是代表和，所以你持国、治家、治国怎么做？和嘛。你像我们现在有些地方，包括我们台湾来说，我们讲经也很不想谈到这一块，但是事实上，他们都没有来亲近佛法，不懂这个道理，要用和啊，就不会有种族对立了，就不会有族群对立，不会有政党对立，也不会有宗教对立啊。那老和尚现在不是在推吗？多元宗教，多元宗教就是和。
所以琵琶代表和，你把这个弦调和了，它的音色就优美，是这个意思，不是东方持国天王喜欢唱歌，你不要搞错啊，要和啊。
再来，南方增长天王。增长什么？增长智慧。你进来佛门，就是要提升你的功德力，提升你的德行，提升你的智慧，减少你的烦恼，这是向上提升。你智慧要提升、快乐要提升、肚量要提升、耐心要提升、精进要提升、幸福要提升，懂吗？你来了以后苦哈哈的，就是忧愁不得了，烦恼得不得了，跟谁都不和，合不来，你根本不快乐，也不幸福。所以智慧、道德都要提升，这叫增长的意思，样样都要提升，不提升就落伍。所以他代表增长、代表提升。他手上拿的什么？拿的剑，剑来干什么？不是要叫你跟人家对抗啊，剑代表慧剑，智慧宝剑斩烦恼，你斩烦恼才有办法提升智慧啊，斩掉你的执著、斩掉你的习气。这个剑的意思是这样，它是一个兵器，但是剑一样帮助你提升，这是慧剑，就是要教你向上提升，所以用这个来表法，宝剑，智慧宝剑。
那西方广目天王，广目天王怎么个提升法？要多看，西方广目天王是多看、多听，没有教你多说。广目天王手拿是什么？拿的是条蛇，又叫小龙，蛇跟龙都是什么？表变化无穷，人心是变化无穷，世间的万事万物都是变化无穷。龙、蛇变化多端，代表社会人情世故，天天都在变化，你要把它看清楚，就多看、多听，就知道它中间有变化，你智慧就生出来，你看清楚。剑代表智慧，智慧的宝剑，智慧要增长。然后这个广目天王，他手上抓的那条蛇就是告诉你什么？你要用你的智慧眼看清外在环境、人事环境的变化，这个意思，叫西方广目天王。
那北方多闻天王呢？多看、多听你就会增长，多闻就是多听，你的问题就可以解决了。那北方天王拿的什么道具呢？他拿的是伞盖。伞盖代表什么？防止污染，白天遮太阳，下雨遮雨水，它都是在遮啊，香港人叫伞叫遮，就防止污染的意思。你多听、多闻，增长智慧、增长道德、增长能量，但是要防止外面的这些邪知邪见的污染。尤其现在科技的发明，这些计算机、手机的污染，你要防止它污染，你可以用它，但是要避免它的污染。
这四个都在教你进佛门第二堂课，所以你都要懂。你要是不懂的话，你进到佛寺，就是拿香拜弥勒菩萨，拿香拜四大天王，你都不晓得拜什么，这样老和尚说，就是搞迷信，那怎么行呢？所以它是教具，是一个教育的工具，也是用这个来表法。这是我们提到四天王天。
好，再来，『代之乌容已乎』，「乌」是反问用句，哪里、怎么了。「容」是可、允许。「已」就是停止。「乎」，用于句尾，表示疑问的语气，相当于吗、呢。所以「代之乌容已乎」的意思就是说，「代天行化」这件事情相当重要，哪里可以停止呢？
好，我们看这一段的白话解：
天天希望人为善的是天，天天担心人为恶的也是天。愚痴的人只看见苍苍上天，以为是轻清的气体，哪里会知道真有主宰。像四王天、忉利天那样每天都在考察人间的善恶。犯了什么罪，任何人都代替不了啊。所以代天行化这件事情是相当重要的，哪里可以停止呢？
所以这个忉利天王每天都派人来考察人间的善恶，犯了什么罪，任何人都代替不了你啊。
好，我们看下面【下附征事（一则）】，我们看经文：
【检校善恶《立世阿毗昙论》】
【帝释天王。将至善法堂上。诸天围绕恭敬。入堂。帝释升狮子座。左右各坐十六天王。其余诸天。依次而坐。有二太子。一名旃檀。二名修毗罗。是忉利天二大将军。又坐三十二天王左右。四大天王。依四门坐。时四天王。将世间善恶。奏闻帝释。若世人受持五戒。八戒。及恭敬父母沙门师长。布施修福者多。帝释遂喜。以为将来生天者多。阿修罗少。否则愁忧不乐。故于每月六斋十斋日。遣飞天神将。巡游世间。广察善恶。】
好，我们看这一段的名相注释：
『善法堂』，「善法堂」是帝释天的讲堂名称，在须弥山顶善见城外的西南角，于此论人中之善恶。在《俱舍论·十一》曰：「外西南角有善法堂，三十三天时集于彼，详论如法不如法事。」《涅槃经·十二》曰：「是善法堂，忉利诸天常集其中，论人天事。」《西域记·四》曰：「昔如来起自胜林，上升天宫，居善法堂为母说法。」《西域记》里面讲说，释迦牟尼佛到忉利天宫为母亲说法就是在善法堂。
再来，『狮子座』，「狮子座」就是佛为人中之师子（又作狮子，这个动物里面的狮子），故佛之所坐，总名师子座，如帝王之座谓之龙座一样。《大智度论·七》曰：「是号名师子，非实师子也。佛为人中师子，佛所坐处或床或地皆名师子座，如今者国王坐处亦名师子座。」《探玄记·三》曰：「总依《智度论》佛为人中师子，佛所坐处，或床或地皆名师子座，又坐此座说无为师子吼法」，「说无为师子吼法」，像狮子吼一样，「是故亦名师子座」。又文殊菩萨以乘狮子为通例，其意亦如上所述。此指帝释天王之宝座，叫「师子座」。就是说法的宝座都叫「师子座」，因为佛是狮子吼，佛陀讲经像狮子吼一样。
再来，『五戒，八戒』。「五戒」，一不杀生戒，不杀生物也。二不偷盗戒，不取不与也。三不邪淫戒，不犯有看守者也。四不妄语戒，不为无实之言也。五不饮酒戒，不饮酒也。此五者在家之人所持，男子谓之优婆塞，有受这五戒的男子叫优婆塞，女子叫优婆夷。
「八戒」是指八关斋法。八斋戒之异名。《三藏法数·三十二》曰：「关者禁也，谓禁闭盗杀婬等八罪，使之不犯故也。」那八关斋戒我们知道，它就是前面的不杀生、不偷盗。不邪淫，那么八关斋戒呢？是不淫欲，那这个地方是彻底禁欲，与五戒中的不邪淫是不同的，所以八关斋戒里面第三条是不淫欲。第四，不妄语。第五，不饮酒。以上这里面有四个跟五戒一样，只有不淫欲跟不邪淫是不一样。
再来第六条，八关斋戒第六条是不坐高大广华丽之床。此床非睡眠之床，而是胡床，坐禅所用。第七，不着华鬘，不香油涂身，不观听歌舞，就不能看歌舞、戏剧，包括不能看电视，不能够香油涂身，不能够着这个花鬘，不能喷香水，也不能化妆，甚至那个肥皂里面，香皂有香味也不行。那也有时候拆成二戒，不香华鬘严饰其身为一戒，不歌舞观听为一戒。再来，不非时食，不非时食是恪守过午不食，也就只限于日出至中午进食，此外则不再进食，这叫不非时食戒。以上八条是八关斋戒。
再来，『阿修罗』，《法华疏》云：「修罗于四天下，采华酝海为酒，鱼龙业力，其味不变，于是嗔妒，誓愿断酒，故云无酒。无端正者，修罗种类，男丑女端，故云无端正。」无天者，《净名疏》云：「此神果报最胜，邻次诸天，而非天，又无天德，故云无天。」这个是指「修罗」。
好了，再『六斋』，「六斋」是每月的八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。按此六斋日，为四天王视察人间善恶之日，古来皆以农历为准。
再来，『十斋』，「十斋」，每个月定十日为持八斋戒。此十斋日出于《地藏菩萨本愿经》，《十王经》里面有。《地藏菩萨本愿经·如来赞叹品》曰：「复次，普广！若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日，乃至三十日，是诸日等，诸罪结集定其轻重。」我们中间略掉，「能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北，百由旬内，无诸灾难。」这一段是《地藏菩萨本愿经·如来赞叹品》里面的经文，这就是指「十斋日」。
在《唐会要》武德二年，「正月二十四日，诏，自今已后，每年正月九日，及每月十斋日，并不得行刑」。你看在唐朝时候，在武德二年的时候，他们皇帝有规定，在十斋日是不得行刑。「所在公私，宜断屠钓」，而且在这个政府办公的地方，不能够有屠杀钓鱼的行爲，「永为常式」。「乾隆元年四月二十二日，敕，每月十斋日，不得采捕屠宰。其来尚久远矣」。你看在乾隆皇帝那边也有这样的十斋日的这个规定，官员要遵守，不能造杀业。
好，我们看这一段的白话解：
派遣天将，审察善恶。（摘自《立世阿毗昙论》检校善恶）。
帝释天王将到善法堂上，许多天神恭敬围绕。进入法堂，帝释升上狮子座，左右坐着十六天王，其他天神依次而坐。其中坐着二位太子，一个叫旃檀，另一个叫修毗罗，是忉利天两大将军，坐在三十二天王旁边。四大天王靠四门坐。这时候，四大天王把人间的善恶情况报告给帝释。如果世人受持五戒、八戒，恭敬父母、沙门、师长，布施修福的多，上帝就非常高兴，以为将来生天的人多，生阿修罗的少，否则就忧愁不乐。因此上帝在每个月六斋、十斋的日子，派遣飞天神将巡游世间，广泛地考察人间善恶。
好，我们看下面这一段按语：
【世俗谓玉帝有时降临者。此谬也。天人视下界。污秽异常。离地百由旬外。则臭而难近。所巡察者。特有福鬼神耳。然赏善罚恶。自无纤毫之谬。至于夜摩兜率以上。其天转贵。并不理世间之俗务矣。】
好，我们看这一段的名相注释：
『夜摩』，欲界六天中第三天名。译言时分、善分。以善知时分受五欲之乐故也。这夜摩天，第三天。
『兜率』，华译上足、妙足、知足、喜足，谓于五欲境，知止满足，为欲界六天中的第四天名，分内外二院，内院为弥勒菩萨的净土，就是弥勒内院，就属于法身大士往生的地方，是弥勒菩萨的净土，外院为天人享乐的地方，叫弥勒外院，兜率外院。
好，我们看这一段按语的白话解：
世俗说玉皇大帝有时降临人间，这是错误的说法。天人看到人间非常污秽，离开地面百由旬以外，就奇臭难闻了，不易近前。如此污秽的地方，以上帝之尊怎么能够降临呢？因此，巡视人间的只是那些有福德的鬼神罢了。但赏善罚恶，没有一丝一毫的错误。至于夜摩兜率天以上，其天转尊贵，已经不理会世间的俗务了。
好，我们剩下最后几分钟来聆听老法师的开示。我们上一集讲到「修善修福」，那这一集讲到「正直代天行化」，这个可以讲说修福修慧，那么如何修福修慧呢？老法师有跟我们开示生财之道，自性本来俱足无量智慧、无量财富、无量德能，这就是修福修慧。老法师在《和谐拯救危机》里面有提到这一段开示。
第一，老法师说，生财之道，无论古今中外，一切众生对于财富、智慧、健康、长寿，无不羡慕、追求，这是众生的通病，大家都喜欢追求财富、长寿。佛门常讲，佛氏门中，有求必应，世间最难的是了生死，出三界，明心见性，成佛作祖，这都能求得到。那富贵、健康、长寿，以佛法的观点来看，是微不足道的事情了。开悟都有可能的，那富贵长寿算什么呢？所以没有求不到的道理啊。我们所希求的是果报，那果必有因，你要从因地下手啊，果必有因、必有缘，因缘俱足，果报就现前。佛门就告诉你这一条，果必有因，有因有缘，因缘俱足，果报就会现前。成佛是这样，要得世间的富贵、健康、长寿也是这样。所以佛教导我们修因结缘，果报自然现前。佛说的句句都是真话，至理名言，果能依教奉行，真正是什么？有求必应啊。
第二，世间这些大富贵，大富大贵的人，富是指财富，贵是指社会上有地位的人，有崇高地位的，但是往往他们身体都不健康，寿命不长，这是非常遗憾的事情。但是反观一些生活在非常贫穷落后地区，吃不饱、穿不暖的，但是往往他健康长寿，活到九十岁，甚至一百岁。这些道理我们要知道。
第三，我们想要求福报、求财富，其实自性本来俱足无量智慧、无量财富、无量德能。虽然自性俱足，如果你不见性，它便不起现行，也就是它不起作用，你就享受不到。因此，不见性的人一定要修福，也就是说你没有开悟的人，你一定要修福，你才能得到享受，就是指我们凡夫了。假如你想得到财富，你一定要修财布施。你想得财很自在，那你一定要很欢喜地布施，你一定要主动地布施，不是别人劝你，勉强才去做布施。别人劝你，你勉强布施，你还是可以得果报，但是得来的很困难，将来得到果报很困难，譬如说很多人做工、做生意发财，非常辛苦。那有些人发财就很自在、很轻松，好像自然就来了，这是因为他布施的时候很欢喜、很主动，因此得到福报就很容易、很自在。
第四，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，你要修因，才能得果报。有的是过去生修，有的是这一生修。若是过去生我们没有修，这一生要肯修，认真、努力的修，福报也不用等到来生，今生就可以得到了，因为所修积的福报太大，这一生就可以享用。
第五，老法师说，他二十六岁的时候开始学佛，那时候朱镜宙老居士跟章嘉大师为老法师讲很多道理。那时候朱镜宙老居士已经七十一岁了，他读的书很多，看的事情也多，经验非常丰富，讲了很多故事给老法师听。老法师说，他那时候大概知道自己过去生大概修了一点法布施，但是财布施比较少，所以他这一世有一点聪明智慧，是因为过去生法布施。那过去生因为没有修财布施，所以这一辈子刚开始的时候物质生活非常艰苦。也没有修无畏布施，所以很多人为老法师算命，都说他是短命，没有福报。老法师他自己也很清楚，他也很相信。在他家族史上，他祖父四十五岁去世，他的伯父、他的父亲也是四十五岁去世，可以说，老和尚说，他们的家族都是短命的，所以老和尚也认为他可能也没办法超过四十五岁。因此他学佛就知道有六道轮回，老和尚那时候想，他希望以后好死，有个好去处，其他什么都不想了。
所以老法师说，印光大师说，我们学佛人要把死字挂额头。老法师说，现在的生活环境要怎么样牢记印光大师讲的，说把死字挂在额头呢？老法师说，每天都把今天当成最后一天，明天醒过来以后，如果还没有往生的话，就表示说，阿弥陀佛留你在人间，还有事情要做，还要帮助众生离苦得乐。所以老法师说，如果你第二天还有这一口气在，你要存这两个念头，第一个念头，要不断提升自己的智慧，第二个，要为众生服务，然后把每一天都当作人生的最后一天，你现在就是等于把死字挂在额头了，这样就可以了，把每一天当成人生的最后一天。老和尚说，他这一辈子都是这样做的，是最笨的方法，也是最好的方法，他说，大家可以参考参考。老法师就是这样改变他的命运啊，他从四十五岁改变到现在，已经活到九十三岁了，超过一倍了。
第六，老和尚说，他这一生没有福报，现在的福报都是现在这一生修来的。他学佛第五年，亲近李炳南老居士，李老师劝他讲经，老和尚欢喜接受，讲经是法布施。所以老和尚他说，他在一九七一年开始印送经书，印的是《安士全书》，就是我们现在讲的这一部，还有《八十华严》。从那个时候起，老和尚说，他学印光大师，有人送给他供养，他就拿去印经布施结缘，因此法缘殊胜，三种果报都现前。因为老和尚他也吃素，他也放生，他也帮助医院，捐医疗，救助病苦，印经，法布施，他拿钱去布施印经是财布施。而且越做越来越殊胜，越殊胜越布施越多。
所以第七，老和尚说，若要财富源源不断而来，要源源不断地去，有去有来，不去就不来。像水流动一样，如果都不流动，堵死了，就再也没有了。所以布施才能真正得到福报。
这是我们上一集讲的「修善修福」，还有这一集讲到的「正直代天行化」。我们最后除了得了人间福报以外，我们还得了出世间的福报，最重要要开发我们的自性，要带业往生，我们自性有无量的功德、无量的智慧、无量的德能、无量的福德。所以一定要记得，要修福修慧，要慧福双修。
今天我们就讲到这里。讲得不妥之处，请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。