黄柏霖老师主讲《安士全书》（第43集）
黄柏霖老师 讲于2019年04月03日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文二十，【慈祥为国救民】。
请各位同学翻开课本一Ｏ九页，我们看经文：
【慈祥为国救民】
【（发明）民者。国之本。本固而后国安。是救民。即所以爱国。爱国。即所以忠君也。上句概训世人。此句独戒有位者。】
我们看这一段的白话解：
（发明）百姓是国家的根本，根本稳固才能使国家安定。所以救民就是爱国，爱国就是忠君，爱国就是忠于人民。我们用现代的话来解释，这个地方应该括号，爱国就是忠君，这是古代，现代，爱国就是忠于人民、忠于国家。上面一句是教育世间人，下面一句是告诫那些有地位的人、有官位的人。
好，我们看第二段经文：
【世人皆称官府为老爷。何也。盖声声唤醒其为民父母也。父母唯其疾之忧。赋役繁重。民之疾也。盗贼滋多民之疾也。水旱不时。民之疾也。豪强炙剥。巧吏作奸。民之疾也。有一疾。即有一救之之法。必须尽吾之心。竭吾之力。而后上不负君亲。下不负百姓。中不负所学也。则非先使心地慈祥。不可也。】
我们看这一段的名相注释：
『老爷』，古时候对官绅的称呼。但也是作为儿女对父亲的称呼，也叫「老爷」，古代都这样，叫「老爷」，就是父亲。那对这一个县太爷，譬如说知县、知府，我们是县太爷，所以「老爷」是古时候对官绅的称呼。
那么再来，『父母唯其疾之忧』，这一句很重要，讲孝道，要好好地解释，不然不了解孔子的意思。为什么这个，我们常常听到「父母唯其疾之忧」，但是它的典故怎么来的呢？孔子为什么讲这一句开示？它的背景是为什么呢？可能要稍微详细讲一下各位才能够明白。这句「父母唯其疾之忧」在《论语·为政篇第二》：
「孟懿子问孝。子曰：『无违。』樊迟御，子告之曰：『孟孙问孝于我，我对曰「无违。」』樊迟曰：『何谓也？』子曰：『生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。』
孟武伯问孝。子曰：『父母唯其疾之忧。』」
就是从这里出来的，「父母唯其疾之忧」。那么李炳南老师他的《论语讲要》里面的解释，就「子事父母，不能使父母为子忧愁」。真正的孝，不能让父母操忧你的身体健康，不能让父母挂虑、挂念你的身体状况，这个叫做「子事父母」，这才是真正的孝，「不能使父母为子忧愁」。包括忧愁，为你的事业忧愁，为你的身体健康忧愁，为你的家庭忧愁，这个都是不孝。唯子于有疾病时，就像我们小时候一出生的时候，生病的时候，父母非常忧虑，「唯子有疾病时，父母忧之」，道理是一样的。「其余一切不能使父母忧」，包括所有的一切，这才是真正的孝。
好，我们来报告这一段的典故，这个是「孟武伯问孝。子曰：『父母唯其疾之忧。』」孟武伯是孟懿子之后，他的嫡长子，就正宫，他的正妻所生的儿子，这个孟懿子他有妻跟妾。他们的家是鲁国的大家族，三桓之一支。
那三桓是什么意思呢？这是鲁国卿大夫季孙氏、叔孙氏还有孟孙氏。鲁国三桓起于鲁庄公时代，公元前六九三年到公元前六六二年。鲁庄公他的父亲是鲁桓公，所以叫三桓。他的妻妾生了四个儿子，后来鲁桓公死了以后，鲁庄公继位，他的嫡长子，就是正妻所生的，鲁庄公继承鲁国国君。因为孔子是鲁国人。那庶长子，就是妾所生的，庆父，所以他的后代被称为孟孙氏，就这里讲的孟武伯，孟懿子，孟孙氏就是孟武伯他们的这个长辈，这个是庶长子庆父所生的，都称叫孟孙氏，或者叫仲孙氏。那庶次子，一样是妾所生的第二个儿子，是叔牙，他的后代称为叔孙氏。那嫡次子，就是鲁庄公的弟弟，季友，他的后代称为季孙氏。这个是按照当时春秋封建制度被鲁庄公封为卿，这他三个兄弟，可以讲说同父异母的三个兄弟，后代称为大家族。因为三家都出自鲁桓公之后，所以被人家称为鲁三桓，典故是这样来的。
那这个孟懿子，「孟武伯问孝」就是，孟懿子就是孟武伯的父亲，那首先谈到孟懿子，因为他也是拜孔子为老师。「孟懿子问孝。子曰：『无违。』樊迟御，子告之曰：『孟孙问孝于我，我对曰「无违」。』樊迟曰：『何谓也？』子曰：『生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。』」
这个就牵涉到现在讲所谓的尽孝道啦，我们说守孝要七七四十九天。我的父母往生，虽然是现代的社会，我还是照古礼守孝四十九天，而且都还做七，请师父、法师到我家为我父母做七，我自己每一个七都带一个佛一，念佛共修，还到承天禅寺为母亲立牌，等于一个七做三个佛事，我是这么彻底的。那助念第一天，我是二十四小时没有睡觉，一直熬到天亮。我在《圆满临终关怀》写母亲重报轻受，那个喑哑人就是我母亲，那个执笔的人道升居士就是末学本人。有一位国内的莲友问我说，诶，黄警官，《圆满临终关怀》里面那位重报轻受那个母亲是不是你母亲？我说，对了，是我母亲。
这个叫做什么？古代就这样的，「事之以礼」，他活着时候，你就要「事之以礼」，要尽孝。死的时候要「葬之以礼」，要守孝。那父母往生以后，不管是百日对年，或是以后每年他的祭日，你都要「祭之以礼」。我到现在也没变啊，我父亲往生已经二十五年了，在台北市的善导寺，春秋二祭，清明加重阳节再加上七月十五中元普度，善导寺每年都做三场大法会，我到现在二十五年了，不变，一定去那善导寺为父母立牌，能够参加这个法会，积功累德，这个叫「祭之以礼」。
那这一段的原文，《论语》的原文就是说，「孟懿子问孔子」，怎么样才算孝呢？你看那时候就谈论孝，现在多少年啊，二千五百年了。孔子回答说，「无违」，不要违背父母的意思。现在呢？现在都违背父母的意思啊，不听父母的话，不听老人言啊，忤逆父母啊。有一次，樊迟替孔子驾车，刚才讲「樊迟御」，那个「御」就是帮孔子驾车，孔子告诉他说，孟孙问我怎么样才尽孝道呢？我告诉他说，「无违」。樊迟他是孔子七十二贤弟子之一，就问了，这是什么意思呢？孔子回答说，生死大事和祭祀都要以礼行事，就是不违孝道了。
中华传统文化都在老祖宗的智慧里面，孝道也不例外。所以为什么要扎三个根，伦理、道德、因果？现代人都忽略这个孝道了。譬如说现在所谓的七七四十九天，我们现在台湾的习俗里面、礼仪里面，已经都被葬仪公司、礼仪公司改变了，七个七，给你做一次浓缩了，简易版的，换成这简易版的，三个七算一个七了，然后七个七在一个礼拜全部给你做完，都失去那个意义了，那个守孝七七四十九天的意义了。
那孟武伯就问孝了，「子曰：『父母唯其疾之忧。』」那孟懿子的儿子呢孟武伯就问孔子说，怎么样才是孝呢？诶，不错，父子两代都问孝。孔子就回答说，父母忧子之疾，无所不忧，故守身所以事亲，不妄为非而不失身，斯为孝也。所以你能够守身如玉，你能够洁身自爱，能够积功累德，这才是真正尽孝，事亲之道啊。你不胡作非为，不贪赃枉法，不妄为非而不失身，不要自己以身触法，这样的话就不孝了，或者丧失，甚至丧失生命，这都不孝，不妄为非而不失身，斯为孝也。
所以武伯去问孔子，问孝，这可以称为说一个不大不小的事情。因为孔子当时他回到鲁国以后已经是六十八岁了，人家都称孔子叫「国老」，鲁哀公跟季氏都以国家大事向孔子征询。但是孔子已经不打算再出来当官了，他准备要为万世师表了，要教育他的弟子了，就像李炳南老师一样，木铎春风。所以武伯的父亲孟懿子在十四岁的时候，拜当时三十四岁的孔子做他的老师，也就是孟懿子当学生，他十四岁就拜孔子当老师了。那为什么这个因缘呢？我跟你讲，这古代圣贤都出现在帝王里面，像周朝一样啊，周文王他的父亲季历，还有周文王、周武王。因为孟武伯的爷爷孟僖子的遗嘱交代，一定要怎么？尊师重道，要弘扬孝道。所以你看孟僖子有交代，他的德行就可以庇荫子孙，孟懿子就会问孝了，就会弘扬传统文化了，会依止在孔子座下了，诶，他的孟武伯，他的孙子也会尽孝啦。
所以对于武伯来说，无论从年龄上跟辈分上，他都是孔子的晚辈，但是以背景来说的话，他毕竟是这个鲁国三大家族，三桓之一。所以武伯向孔子问孝，可以讲说，他诚实地来讨教，不是一时兴起的。孔子回答他说，「父母唯其疾之忧。」这简单一句话，但是历代对它的解释都莫衷一是。包括民国时代的钱穆先生，他有把它做一个整理，钱穆先生归纳出三种说法。
第一种，为人父母者，爱惜子女，无微不至，无所不至啊。这是第一种说法，就像孩子生病一样，我们小时候都有这个经验。我小时候也是一样，我小时候生病的时候，听我父亲跟我讲说，我生了个病啊，非常地危急，病危了，就是长一个疮，因为古代医学不发达，长一个脓疮，好像是在头部。
我父亲当时他就是乩童，他为神服务的，因为我们家乡有宫庙，那时候他们那个乡下就是以我们这个宫庙作为信仰中心。我爸爸在当时那个乡下，哪一家有灾难，哪一家有困难，我父亲跑得比谁都快，他非常好客，人家一来他请人家吃。那小时候我常看我父亲，所以我也继承他这种好客的这种侠义作风，用我们佛家讲叫菩萨心肠。所以我父亲在我们那个年代，那个乡下，虽然他是一个平凡的一个乩童，但是在乡下的信仰中心就是神，在我们那个年代，在我们宜兰三星。可以讲说，宜兰县最穷的地方就是三星，现在是宜兰县最富有的地方，叫好山好水，就在我们宜兰，那以前是真的太穷了。
我记得我祖母跟我讲，我小时候这里长了个疮疤，好不起来，没办法好，我父亲跪在神面前讲，你无论如何要把我这个儿子治好。那时候乡下也没有什么钱，也没有什么医生。所以范仲淹说啊，他去问算命说，他想当这个宰相跟医生，是没有错。以前我们是在乡下里面最值得人家尊敬大概是村长，再来是学校的老师，再来是什么？我们乡里面唯一的一个诊所，医生。那时候的医生就真的老和尚说的仁医，你没有钱，他一样拿药给你。那个时候的，其实也没多久啊，老和尚说，才不过五十年前而已，五、六十年前而已，老和尚说，那个时候民风非常淳朴，哪有像现在呢，天下大乱。那时候有孝道啊，那时候人有根啊，现在人没有根了，没有弘扬孝道。
那时候我父亲就跪在神面前说，因为我父亲服侍的那个是开漳圣王，对福建漳州贡献非常大，在武则天那个朝代，他是派守在南方的大将军，那开漳圣王是对福建是帮助非常大，救苦救难，他是菩萨化身，听我父亲说，好像是狄仁杰的部将，开漳圣王，在台湾演过他的连续剧。我父亲弘扬道教，我弘扬佛教，佛道双修，我度我父亲去西方极乐世界。最后我父亲皈依三宝，他法名叫道西，我母亲叫道福，那我叫道升，我们都变成同门师兄弟，这法亲眷属啊。
我祖母跟我讲，我父亲就跪在那个神明面前求开漳圣王说，你要把我儿子治好，不然的话我不帮你服务了。后来我真的好了，后来那个病就好了，奇怪啊，神威显赫。这就是什么？「父母」，空一格，逗点，「唯其疾之忧」，我用我自己的例子就可以充分显现。你说为什么我那么孝顺？我对父亲母亲非常孝顺，我可以讲说，这辈子我没有遗憾留在人间，我真的是尽心尽力孝顺父母，从出社会会赚钱就供养父母了，养家。
所以第一个钱穆先生说，为人父母者，爱惜子女，无所不至，就无微不至。现在小孩子哪去体会啦，现在已经是什么？大逆不孝啦。我们看过那个公案，母亲早年守寡，把儿子抚养长大，培养到医生，甚至去留学回来，成家立业，荣华富贵，可是把这个老母丢在乡下不顾。后来母亲没有办法，生活没有依靠，儿子又不尽孝，最后提起诉讼官司。提起了诉讼官司，母子关系也决裂了，也沉沦了，孝道不在了。他母亲说，从幼稚园开始算，幼稚园我给你读书多少钱，我养你多少，全部算到大学，赔到医学院毕业。这已经是，怎么讲？就是「人弃常则妖兴」了，老和尚说的，人一旦弃五常，贪瞋痴、妖魔鬼怪就作乱了。所以现在人为什么损福损得这么快？不孝，是最损福的。所以现在的人哪里会体会父母亲百般呵护？为人子女的能够体会到其中的苦心跟辛劳吗？所以我们在日常生活里面要自我约束，顺父母，要顺乎父母，就算父母责备我们，我们也要顺他，这才是孝。
所以我曾经跟莲友讲，他们有时候会投入志工，那投入志工的工作，有时候父母没学佛，或者公婆没学佛，不谅解啊，那回去当然会讲话，你们学佛人怎么会全心全意都投入？怎么没有把家事做好呢？或是把家庭处理好呢？我说，要顺，要顺，都是佛菩萨在示现的，佛菩萨在教诲我们，这样他们才会对学佛有信心，绝对不能断了他们的法身慧命，我们必须要做一个典范给他们看，这就是一个表率，老和尚讲表率。
钱穆解释孝的第二个意思是说，疾病虽然和生活习惯相关，但毕竟是人不能控制的。没有错啊，是业力在控制啊，有生理病、有业障病、有冤业病。如果你一个不小心，你生了大病，父母忧心呢？如果你是得绝症呢？那更不用讲，那父母会废寝忘食，甚至父母连命他都不要啊，他宁可保住你的生命。
第三种，为人子女者，不能过分表达孝心，你不能够过分表达孝心，否则的话你会让父母不安的。所以当父母有疾病的时候，生病的时候，你才表达出忧虑。这也是可以说合乎孝亲之道，但是平常就要关心父母的健康。
所以这句话之所以如此多的意思，就钱穆解释这么多意思，是孔子他只是点到为止，他是讲得比较含蓄，他没有讲破，让你去思维、让你去体悟，孝是怎么来的？是上一代老子，下一代儿子，老，过去无始，未来无终，它是性德，老和尚说的，孝要做到圆满是成佛。佛陀也示现给你看，他到讲经说法四十九年，要圆寂，要入大般涅槃，入忉利天宫讲《地藏菩萨本愿经》，报父母恩，那才是大孝。那你能够让父母到西方极乐世界，那也是尽大孝，莲池大师说的，「父母离尘垢，子道方成就」。所以孝是我们的性德。
这一段孔子为这个武伯开示其实是怎么样呢？是点到为止，让他去思维维、让他去体悟，你去体悟小时候父母怎么对待你呢？那你就会全心全力地照顾你父母，你就会把孝表演到极致，尽到极致，你从心地去体悟出来。所以孔子的用意在这个地方，没有讲破，它具有一定的模糊性。但是你看这一段《论语》的后面，接下来的两章孔子分别跟子游跟子夏讲孝，就讲得直截了当，讲得非常明白，我分享给各位听一下，因为这次讲到孝道，也要提出来。
「子游问孝。子曰：『今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？』」这句话跟现代人完全派得上用场，完全息息相关。现在有些人去就说，我给你吃就可以了，没有任何恭敬心，我给你薪水就可以了，我一个月给你几千元生活费就好，剩下我不管了，这不是孝。「子游问孝」，孔子说，现在行孝者，能奉养父母之谓。但是犬马，你养狗、养马，现在的人，我的看法，他照顾那个小狗比照顾他妈妈，父母亲，都还尽心尽力啊。我常常在路上看到，唉呀，抱在怀里啊，怕它这个刮风下雨了，怕它受寒了，他对父母好像也没有这样。非常地普遍，非常地多，对父母不闻不问，对那些小狗有闻有问，悉心照顾。现在已经是什么？「人弃常则妖兴」。你看，二千五百年前孔子就发现这个问题。那现在呢？更不用讲了，那父母是比犬马还不如。就是你看孔子直接跟子游讲就讲得很直截了当，跟你明讲，就是要恭敬心。
再来，子夏，「子夏问孝」，子夏就问孝了，「子曰：『色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？』」这一段的白话意思是说，子夏问孝说，孔子说，承顺父母颜色乃为难也。父母责备你，父母有一点对你指指点点，你脸色马上就不好看了。
前几天就发生一个案子。我在马来西亚讲课，我说，现在的小孩子根本完全没有抗压性，老和尚讲的，现在不能够教。为什么不能够教？因为现在父母没有教，老师不敢教，而且也不懂得怎么教。所以父子跟母子、母女、父女现在不能沟通，忧郁症的很多，甚至自杀，这是现在非常严重的问题，包括国内大陆也是一样。我去天津讲课，他们跟我讲，现在有三多，第一个，癌症多，第二个，离婚多，第三个，不孝子多。台湾也是一样，也好不到哪去了。
我在马来西亚讲课，我在跟马来西亚的华侨子弟讲，一切都是为教育，成家立业也是为教育，建国君民也是为教育。我才刚讲完而已，我师姐就看微信的那个手机的新闻，台湾发生一个高中生，他是学校社团的干部。我刚才讲，现在的父子、母女、母子没办法沟通，做父母的也不晓得怎么做父母，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。那位高中生拿了一笔钱回家，他母亲问他说，你钱从哪里来的？也不知道怎么沟通，直截了当就怀疑，说儿子的钱有问题。当时母子当场大吵一架，吵起来了，儿子只跟她讲一句话，你不信任我，你不相信我。
这是什么？没有做扎根教育啊，那个出生的第一千天根本没有做啊。你有做《弟子规》的父亲、母亲也不会这样做。老和尚说，教人者自己必须先受教，不是教儿子读《弟子规》，你自己不读，你自己不深入，老和尚说，《弟子规》不是拿来读，是拿来做。父母亲都没有做到《弟子规》的标准，怎么有办法教儿子、女儿可以做到《弟子规》的境界？那不可能的事情。老和尚说，「人之初，性本善。性相近，习相远」，都是习气在作怪，习气造成。
所以那位高中生就跟他母亲当场吵架以后，二话不说，马上离开他家里，从他们家的顶楼跳下去，当场死在他们的庭院。他母亲冲下去，抱头痛哭流涕，来不及了。所以我为什么说，现在真的，老和尚说的，来不及了。老和尚所谓讲的世界末日，不是说这个地球毁灭。很多人误解老和尚的意思，说世界末日是地球毁灭。老和尚说，地球不会毁灭，人性会毁灭，道德会毁灭，经藏会毁灭，孝道会毁灭，这才叫做世界末日。
这里孔子就讲，子夏问孝，孔子说，承顺父母颜色乃为难也。就像刚才讲那个高中生，他就马上就跟他父母就忤逆就顶撞了，色难啊，这不容易啊。你真正尽孝，你就会和颜悦色，哦，是，母亲，这笔钱是怎么样，是学校的社团费用寄托在我这里，叫我带回来，是这样的啦，母亲你不要误会，不然你现在可以打电话问我们老师、问我们同学，确认一下、查证一下。不就没事了吗？不就捡回一条命了吗？或者是母亲说，要不然你告诉我，你们同学哪一位是负责人，我跟他通个电话确认一下，好不好？那不就得了吗？没有学老祖宗的智慧啊，孔子讲的，父母颜色。那父母本身也要检讨啊，对于父母一定是疾言厉色，所以孔子说色难，话又讲回来，好像在要求儿子跟子女，但父母亲本身也要检讨，所以他孔子直接讲色难，色难。
有事为人子弟者来做，有劳役居前。这个要从小培养。印光大师说了，小孩子不能给他太好命，尤其是富贵子弟，要教他亲自服务，父母不能帮他做，必须让他自己自食其力。我从小时候帮父母扫地、拖地板，一直养到现在，洗马桶也没改变，我洗浴缸也没改变，到现在这把年纪了还是照做。我做，我儿子也看到我做，他现在也做啊，我出国去讲课，家里都是他做的家事，他做的家事。这叫以身作则，你做给他看。所以老和尚说，《弟子规》是你做给子女看，不是你叫子女去做给你看。孔子就讲了，「有事弟子服其劳」，现在不是，父母帮他做，他当少爷，是应该让父母先夹菜，父母先夹菜给他。
所以那一天我碰到我们这边内湖一位国小老师跟我讲，他说，老师，现在很难教。我说，这老和尚说，不是只有你难教，全世界都难教，全台湾都难教，因为什么？因为不会教。他说，他所服务的那个学校是贵族学校，都是有钱子弟，然后下课的时候父母会开奔驰车来接小孩，当然旁边还有外劳，不管是印尼的还是马来西亚、菲律宾的外劳。诶，一下课，外劳去学校门口接小朋友过来上车，母亲开奔驰车。那老师要送学生上车嘛，就告诫那个学生说，你不要让外劳背你的书包。他说，你管那么多干什么？老师讲不去了，接下来讲不去了。
老和尚讲过，小孩子恭敬老师，不能老师自己来讲，要父母来教，对师长要敬。那老师对学生呢？要教孝，对父母要尽孝，这由老师来说。一个讲孝，一个讲敬，敬由父母来说，孝由老师来说，所以老师跟父母配合，这子弟一定教得好的。古代就这样做的，以前老和尚要去私塾上课，他父亲带着他去对孔子圣像跟老师三跪九叩首，就行大礼啊。
就是「有事弟子服其劳，有酒食先生馔」，酒食处后，让父母先吃，这是《弟子规》的精神。勤恭就是孝了吗？「曾是以为孝乎？」这个就像是悌。
所以这个地方，孔子对子游跟子夏讲的孝就鞭辟入里，直接讲到问题的核心处，但是对武伯就讲得比较模稜两可，比较含蓄。落点是怎么样呢？落点是非常准确的，就是我意思表达了，「辞达」。就「父母唯其疾之忧」，这句话如果是普通句式的话，是孝父母，唯忧其疾，翻译过来就是对于父母的孝，表现在对他们疾病、病痛的特别地忧虑上，就像你小时候父母对你的疾病忧虑，一样的道理，这样才是孝做到圆满。当然如果能去关怀苍生，关怀天下所有的父母，那当然是大孝了。
所以我们按照字面上的翻译来讲，孔子说，对于父母的孝，表现在对他们病痛的特别地忧虑上。所以孔子似乎在告诉武伯如何讨父母的欢心，如何尽到孝，因为武伯，那个武伯是嫡长子的身分接班。所以孔子没有讲唯忧其疾，而是讲的是「唯其疾之忧」。重点落在疾病上，倾向于引发人们的善良跟温和，让他的性德开显出来。就是「唯其疾之忧」，落在那个忧虑跟关心，不是说你生什么病啦，母亲你生什么病啦，不是。关键你要把它弄清楚就是，一个是你是生什么病了，感冒，赶快去给医生看，赶快吃药，这是讲疾病。那孔子的意思，他告诉武伯这个「父母唯其疾之忧」的意思说，重点在那个孝心、那个忧虑、那个关心上，那才是孝德显现出来。
那这一段为什么会用到这句话，「父母唯其疾之忧」？老百姓把你当成父母官，那你到照顾这些县民、子民，你要怎么样？用父母的心。所以官员不是只有忧虑民众百姓是什么苦，你要忧虑关心他们为什么苦，马上帮他们解决。这是这一段讲「父母唯其疾之忧」，用在这个「慈祥为国救民」的原因在这个地方，如果每一个官员都有这个心的话，那天下太平了，民众幸福了。
这个地方我们特别花满长的时间来解释孔子讲孝道，「父母唯其疾之忧」，我想各位这样就很明白了。
再来我们说，『不时』，「水旱不时」，「不时」就是不适时、不合时。譬如说夏天，夏天的时候下大雪，冬天的时候干旱。这个叫什么？在唐罗隐《谗书·风雨对》：「风雨雪霜，天地之权也」，这要刮风下雨、降雪下霜，这都是天地的它的方便、它的权限，「天地之权也」。「山川薮泽，鬼神之所伏也。故风雨不时，则岁有饥馑；雪霜不时，则人有疾病」。就风雨不调，不能风调雨顺，这就会，「岁有饥」，就会有饥饿的人。「雪霜不时」呢？那么这个气候变化无常，人就容易生疾病了。
下面这一句，『炙剥』，「炙」就是烤的意思。「剥」就是剥削、掠夺。「炙剥」就是掠夺剥削的风气严重，使人民如同在火上烤炙一般。
好，我们看这一段的白话解：
世人都尊称官府为老爷，为什么呢？那是声声提醒你是百姓的父母啊，或者是说，那是声声提醒他是百姓的父母啊，父母就应该为子女的痛苦而忧虑啊。赋役繁重是百姓的痛苦，盗贼作乱是百姓的痛苦，水旱灾害是百姓的痛苦，豪强剥削、贪官污吏都是百姓的痛苦啊。有一种痛苦就应该有一种救济的方法，身为百姓的父母官，必须尽心尽力去做，这样才能够上不辜负君亲，用现代的话说，才不辜负国家的栽培。因为现在不是皇帝嘛，也不是国君，所以要讲说，这样才上不负君亲，现代的话叫上不辜负国家栽培。下不辜负百姓付托啊，中不辜负自己所学的道德知识。要做到这样的地步，就非要先使心地慈祥不可。
这里讲到「慈祥为国救民」，用现代话就是当好官，做人民的公仆。古时候民众称官员叫父母官、老爷，现在我们称叫公仆，也就是为人民服务。但是现在公务人员事实上也变成什么？官不聊生啊，老和尚说官不聊生，以前是民不聊生，现在是官不聊生。为什么？现在官员不敢负责啊，也不知道怎么教育民众啊。那么如何解决？刚才讲这几个问题，一个百姓赋税繁重问题，水灾旱灾的问题，『赋役繁重』、『盗贼滋多』、「水旱不时」、豪强欺压，「豪强炙剥」、『巧吏作奸』、贪官污吏，怎么解决这个问题呢？现代的公务人员怎么做一个「慈祥为国救民」呢？我觉得还是「建国君民，教学为先」。为什么呢？它可以解决一切的问题，教育可以解决一切的灾难跟痛苦。
所以这一段我们是要探讨，因为「慈祥为国救民」其实在讲古代官员怎么是「为国救民」，但是现在的公仆你也要教育他，你担任公仆，你「为国」、你「救民」，你的目的是在哪里？所以用作为现代政府官员如何做到「慈祥爱国救民」呢？我们来探讨一个问题，就是老法师开示的，就是「正本清源在圣贤教育」，你不管是要解决「赋役繁重」，不管是要「盗贼滋多」、「水旱不时」、「豪强炙剥」、「巧吏作奸」。
《三字经》说，「人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专」。这是《三字经》的圣人的开示，可见圣贤教育的重要意义不可以忽视。现在社会只有透过普及圣贤教育才能转变世风日下、伦理道德式微的风气，杜绝不孝父母、杀子堕胎的现象，让人类远离了怨恨、杀戮跟灾难，才能让社会安定、世界和平。
老法师对于圣贤教育的开示，老法师说，现代乱象的根源。中国几千年的历史，社会长治久安，动乱时间其实是不多的。所谓一乱一治，治世比乱世的时间长，我们看唐朝、看周朝，我们看满清，治世比乱世时间长，是什么原因？教学。中国古圣先贤说，「建国君民，教学为先」。建立一个国家，领导人民，什么最重要？教育、教学。世出世间所有的问题非常复杂，怎么样才可以让这个复杂的问题解决呢？唯一的方法还是教育。
古代的教学在形式上分成四种，家庭教育、学校教育（这是古代叫私塾教育），还有社会教育及宗教教育。中国自古以来重视的是家教，中国教育的特色就是有家庭教育，这跟西方不同，西方只重视学校教育或者是宗教教育，但是中国的特色是家庭教育。那么学校教育是家庭教育的延伸，社会教育是家庭教育的扩充，到宗教教育是教育的圆满。四种教育是一贯的、是一体的，四种教育都是圣贤、神圣的教诲。
我们现在展望整个世界，每一个国家、每一个地区，家庭教育都没有了，所以天下大乱。所以为什么现在世界上没有一个地方平安？就是因为都忽略了家庭教育。中国古人看家庭有没有前途，会不会兴旺，就是看家教，而现在都疏忽了。现在的父母本身就没有受过良好的家庭教育，生了小孩也不知道怎么教。小孩长大了，悖逆、不听话、反叛，刚才我讲那个个案啊，其实不能怪小孩，要怪自己没有把他教好，你不会教。所以老法师就说，老师不会教学生，把他开革，企业家不能教员工，把他开革，那都不对的，是你不会教。
所以学校教育，以前老师为学生传道解惑，帮助学生破迷开悟，师徒像父子。就像老和尚跟方东美老师一样，方东美教授一样啊，跟他的老校长周邦道一样啊，周邦道老师对待老和尚视同自己的子女啊。老和尚说，周邦道老校长往生以后，老和尚他们常常去看师母，常常跟师母闲话家常，关心师母的生活状况。古代的师徒像父子啊，现在不是，现在形同陌路啊。现在学校商业化了，你没有到我这边来补习就不行。真的是这样啊，那些老师私底下在附近公寓再租个地方开补习班啊，诶，学生没有过来我这边补习，他到学校去，白天的时候就厚此薄彼啊。不教伦理道德了，这些理念都不存在了，所以学校教育也失败了，是问题的来源啊。
现在的社会、现在的世间，家庭没有了。离婚的多，父母只顾自己的享受，把自己的子女教育托付给外劳，或是托付给电脑，或托付给电视啊，所以老和尚说，谁来教？魔鬼在教啊。子女没有受过教育，不懂得孝顺父母，不懂得尊敬长辈，于是随顺烦恼习气，胡作妄为，危害社会，这样的社会，老和尚说，哪里会安定呢？哪里会安宁呢？而且现代社会最明显的教育，报纸、杂志、电视、广播，再加上网路，教的是什么？杀盗淫妄，全部在教杀盗淫妄。现在小孩子连小学生一上学就拿手机了，教杀盗淫妄，老师再怎么教都没用了。
所以为什么世界上那么多的灾难？为什么这么多家庭悲剧？为什么父杀子，子杀父？老和尚说，家不像家，国不像国。现在就这样啊，乱世啊。为什么这么多灾难？不是没有原因，因为失去教育了，老和尚说，失教了。根本原因不是经济不景气，不是贫富分配不均，不是。现在都怪说，哎呀，社会乱啊，天下乱啊，是因为贫富分配不均，或者经济不景气啊，赚钱很难赚啊，老和尚说，这些都不是问题，根本原因是失去了家庭教育，失教，这才是根本原因。家庭教育教什么？印光大师说，教伦理道德因果，教孝道。
所以宗教教育是精神教育，教我们超凡入圣，将仁慈博爱发挥到极处，爱护世出世间一切众生。真诚的爱心，用宗教教育把它扩大。而现代宗教教育流露出迷信，经典里这么多的好东西不拿出来研究讨论，自己也不好好修学，也不会讲，也不深入，也不讲经说法，不好好地去劝导别人。这实在不是圣贤教育啊，老和尚说，这样的宗教教育变成唯恐天下不乱的教育。
所以老和尚说，基督教也要教育，回教也要教育，印度教也要教育，锡克教也要教育。所以老和尚现在推动多元文化教育，多元文化的融合。你看老人家九十三岁还在全世界奔波，在联合国巴黎教科文组织，全世界到九十三岁还要上班的，老和尚。上什么班？上圣贤教育的班，上什么班？上佛陀教育的班。老和尚知道问题的核心在教育。
所以在近代，全世界都常常听到父母杀儿女、儿女杀父母的新闻报导，一星期都会发生好几次。十年之后，每天都会听到什么？几十次。现在是几次，以后就会几十次。二十年后，一天可能就会听到二、三百次了，越来越严重。老和尚说，现在每天最少堕胎十五万人，杀害自己的儿女，这成什么世界呢？老和尚说，这就是西方宗教所说的世界末日。所以现在一年堕胎有多少人？全世界五千万人，等于二次世界大战的总数，二次世界大战死掉的民众有多少？五千万人，现在一年就五千万了，堕胎。
所以世界末日不是地球毁灭，也不是核武战争，而是什么？伦理道德完全没有了，人跟人相处没有一点恩情，尤其现在孝道，什么都讲利益，充满了什么？怨恨，分不到财产就杀掉父母，分不到财产就毁掉这个家，台湾现在也发生很多案例了，为了财产，兄弟相残。三言两语听不顺耳，就动刀动枪，这个部分非常严重。没有父子、没有兄弟，也没有悌道啊，没有孝道啊，这个社会还成什么社会？老和尚说，这才叫做世界末日。所以很多人误会老和尚讲这句话的意思，其实老和尚讲的就是这个地方，没有父子，没有孝道，没有兄弟，没有悌道了，那家庭离婚，父母离婚，没有夫妇之道啊。
现在这四种教育都没有了，家不成家，国不成国。伦理道德的教育、恩德情义的教育，完全没有了，儿女不听父母的话，学生不听老师的话。就像刚才我讲的，那位小学老师教他学生不要书包给那外劳背，他说，你管那么多干什么？学生不听老师的话。员工不听老板的话，人民不听政府的话了，那问题都出来了，天下大乱了。社会哪有不动乱的道理啊？所以老和尚果然是怎么样？老和尚有正法眼，有智慧法眼，看出问题的所在啊，社会哪有不动乱的道理？人民哪有不受苦的道理呢？
人与人的结合，现在人都结合在利害关系上，对我有好处，就做朋友，对我没有好处，第二天就绝交，不认识了。总之，现在的教育是自私自利的教育，为什么？因为你从小就教他自私自利的嘛。父母带小孩从小就闯红灯，你怎么教他守法呢？那不遵守交通规矩啊，父母先带头闯红灯，那子女将来长大也自己闯红灯。所以现在的父母都教小孩自私自利，所以这个小孩长大以后会跟父母斤斤计较，会跟兄弟姊妹斤斤计较，这是你自己教出来的，你从小教他自私自利啊。古代的人是什么？为这个家努力，为这个家奋斗，为这个家积功累德，他有家的观念，他就不敢去做坏事，羞于做坏事，不敢去做坏事了。所以现在的父母的教育都是自私自利的教育，是损人利己的教育。现在这种情形普遍到全世界，果报是什么？世界灾难、社会混乱，社会呈现出有史以来没有过的乱象，再加上天灾人祸，如果要问什么原因？就是我们今天探讨的主题，全是教育出了问题。
所以今天我们为什么谈到这个「慈祥为国救民」，我们讲到这么深入，引用老法师的开示，就是要告诉各位，你当好官也好，你要「为国救民」也好，都必须怎么样？要懂得正本清源在圣贤教育。这当然我们也希望所有我们华夏子孙、我们华夏的子弟都应该去回过头去找我们的老祖宗的智慧，这样就可以让国家长治久安，可以让社会安定，会让家庭祥和，会让天下太平。我们以上就分享到这里。
再来，我们看下面这一段公案，【下附征事（二则）】：
【设法救民。《皇明通纪》。】
【明宣宗朝。南直隶巡抚周文襄公忱。爱民如子。理财无出其右。初下车。即问民疾苦。深以苏松赋重为忧。乃于大有之年。用官钞籴米。储积以备赈济。宣德八年冬。奏济农仓法。命下。遂与苏州太守况钟。松江知府赵豫。常州知府莫愚。协谋力行。苏州得米三十万石。并松常二州。分贮于各县。其明年江南旱。苏松饥民。凡三百余万。尽发。犹不足。忱复思广为之备。先是各府秋粮当输者。粮长里胥。多厚取于民。而不即输官。逃负者累岁。忱乃于水次置场。择人总收发运。细民径自送官。不入里胥手。所费已减三分之一。又三府当运粮一百万石。贮南京仓。以给北京军职月俸。解送等费。每石约费六斗。忱与钟等谋曰。彼能。南京受俸独不可于此受乎。若此处给之。既免劳民。且省费六十万石。以入济农仓。农无患矣。钟等称善。于是请于朝而行之。而苏州一府。已得米四十万石。又加以平籴所储。凡六十余万石。忱曰。不独济农。凡运输有欠失者。亦于此给借赔纳。秋成如数还官。若民夫修筑圩岸。开浚河道。竟计口以给之。朝廷皆从其议。明年。江南又大旱。令诸郡大发济农仓赈之。由是田无禾。而民不知饥。前后活人百余万。正统元年。忱别定南畿官田斗则。苏州一府。遂减秋粮八十余万石。他州有差。苏松三百年来。屈指泽及于民之多者。必以公为第一。而公自视欿然。和易近物。好施出于天性。方外衲子。有所建造。必向公募缘。公从无一拒。或有出于望外者。然公之财用益丰。江南依为福星者。二十余年。民生其间。何其幸也。】
好，这一段，我们看这个名相注释，我们来看名相注释：
『周文襄公忱』，这是人名，他是周忱，他是江西承宣布政使司，明朝永乐二年进士出身。他以很会理财闻名，以善理财知名。他在宣德五年，江南田赋问题严重，杨荣荐举出任工部侍郎，就是等于副部长，巡抚江南。创立平米法，总督税粮、漕运、营造等，后来官当到工部尚书，就是部长。这周忱。
『下车』，官吏到任叫「下车」。这不是下车。《礼记·乐记》：「武王克殷反商。未及下车而封黄帝之后于蓟」。就周武王把商朝灭掉以后建立了周朝，他还没有去登基，还没有到登这个帝位，「未及下车」，他还没有登这个帝位，他先封黄帝的后代在蓟。这个蓟是古代春秋战国时代，称北京，现在的北京市叫蓟。所以「下车」就是后来称初即位或到任为「下车」。
再来，『苏松』，「苏松」是指苏州府跟松江府，直属于南直隶辖区。在公元一三六八年，明朝建国，定都在南京。后来我们知道这个明成祖，方孝孺那个事情，杀了方孝孺十族，后来明成祖等于讲说是篡位了，就明朝第三个皇帝了，永乐大帝，他后来就篡位以后，他就定都在北京了，建国是在南京。所以将江苏、安徽、上海各府和直隶州直属于中央管，这叫直隶。到明成祖的时候，他定都北京，就把江苏、安徽、上海这些称为南直隶，北京那边属于北直隶，这南北直隶。后来南北两京和两直隶并立了两百多年，北京、南京，北直隶、南直隶，这样总共并立两百多年。这是我们把，常常我们去看到这个历史故事里面有南直隶、北直隶，我们把它说明一下。
再来，『大有之年』就是丰收的年岁。《幼学琼林·卷一·岁时类》：「岁歉曰饥馑之岁，年丰曰大有之年。」如果这一年歉收，农民歉收，这个叫做饥馑之年，「饥馑之岁」。如果今年大丰收，「年丰曰大有之年」。
『官钞』就是官府发行的钱票，有别于民间金融机构所发行的私钞。
『籴米』，「籴米」就是买入米粮储备起来，准备将来赈灾用，这叫「籴米」。
『济农仓法』是周忱创立的，皇帝当时有诏令各府跟各县，以官钞平籴以备振贷，置仓贮之，名曰「济农」。这个是「济农仓法」，是当时的一种救济储备米粮的一个法令。
再来，『输』，「输」就是运送、捐献、献纳。
『粮长里胥』，「粮长」是明清那个时代所设立的，他要征收米粮、解运米粮所在的粮区的田粮人员，这个叫「粮长」，是由粮区的大户来充当，里面的一些长者来担任这个工作，叫「粮长」。那「里胥」就是里长。在清朝顾炎武《日知录·乡亭之职》：「明初以大户为粮长，掌其乡之赋税，多或至十余万石，运粮至京。」就是等于当时的管米粮的官员，我们现在讲农政官员，一个是粮长，一个是里长。
再来，『累岁』，历年、连年。
『水次』就是水边。
『细民』，平民、老百姓。
『径』，直接。
『三府』是指苏州、松江、常州等三府。
『赔纳』，赔偿缴纳的亏损。
『圩』，「圩」就是用来防水护田的隄岸，这叫堤圩，或叫做圩岸。
『计口』，「计口」就是计算人数。
『正统』，「正统」是明英宗的年号。
『南畿官田斗则』，「南畿」就是南都。「官田」是属于官府或皇室所有的，但是私人耕种，官府来收租的田地，这叫「官田」。「南畿官田斗则」是周忱为减轻农民赋税，变通及平均税则的一种方法。
再来，『秋粮』，「秋粮」是旧时候官府秋季的时候所征收的田赋。
『有差』，「有差」就是，「有」就是一种衬托的文字而已。最主要是后面那个字叫「差」，那个是派遣去做事的人，叫官差，譬如说钦差，或派人家送信叫信差。所以「有差」是朝廷命官，朝廷派的官员。
再来，『欿然』，「欿然」就是不满、不自足。朱熹《注》：「欿然，不自满之意。」
『和易』，「和易近物」，「和易」就是平易谦和。
再来，『方外』，「方外」是世外。就《庄子·大宗师》曰：「彼游方之外者也」。那么现在是指僧道，就是称叫「方外」。
『衲子』，「衲子」就是衲僧，禅僧之别称。禅僧多穿着一衲衣（就是他的僧服）而游十方，所以叫做「衲子」。但衲衣是头陀比丘的法衣，所以也不见得限于禅僧了。我们去正觉精舍，就看到那个知客师会穿一个什么？百衲衣，他那个僧服就是缝缝补补的，都一块一块补的，很多补丁，这个是苦修的一种头陀比丘的法衣，叫百衲衣，或是衲衣，它这上面都会有，会一块一块布这样补起来，在圆通寺也有，在正觉精舍也有。这叫「衲衣」。
『望外』，「望外」就是出乎意料之外。
『福星』，「福星」是比喻能给大家带来幸福、希望的人。
好，我们看这一段的白话解：
想尽办法，一心为民。（摘自《皇明通纪》设法救民）。
明朝宣宗年间，江南直隶巡府周忱爱民如子，理财没有能够超过他的。每到一处，一下车，就访问民间的疾苦。那时候苏州松江赋税太重，非常忧虑，于是就在丰收年岁用官钞籴米，买米，储藏积累，以备灾年赈济用。宣德八年冬天，周忱向上报告准备赈济粮仓的办法。命令一下达，就和苏州太守况钟、松江府知府赵豫、常州府知府莫愚协商实行。苏州得米三十万石，连同松江、常州的，分藏于各县。第二年江南大旱，苏、松饥民达三百多万，发放了所有的粮仓还不够救济。
通过这个教训，周忱又再积极想出一个更好的办法。他在调查以前储备秋粮的时候，负责的官员多收粮而不上缴，损失国粮多年。于是周忱就在水道旁边设置收粮场所，选人总收发运，叫百姓把粮食直接上缴，不再通过中间人的手，这样减少费用大概三分之一。又因为三府要运粮一百万石储藏到南京仓库，以作为北京军职人员的月俸，运输费用每石就要六斗。所以周忱就和况钟等人商量，周忱说，他们能够在南京受俸，就不能在这里受俸吗？如果在这里发给他们，不但免除劳民之苦，而且还节省费用六十万石。因为每一石要六斗的费用、运费啊，就把这省下来，总共省了费用六十万石。用这些支出来充实赈济粮食，今后就没有忧患了。况钟等人都说好，于是上报朝廷推行。这样苏州就得米四十万石，又有平籴所储的六十多万石。有了这么多粮食，周忱便说，今后不仅要救济农民，凡是运输有欠失的也可以从这里面借给他，在秋收时候还清。如果民夫修筑堤岸、开通河道，也可以统计人数给予报酬。朝廷于是批准他的计划。
第二年，江南又大旱了，上面命令各地大发赈济。从此以后，虽田禾受灾，稻田受灾，但是百姓没有饥饿，数年之中救活灾民达百多万。正统元年，周忱核定官田征收标准，苏州一府就减收秋粮八十多万石，其他地方差别不等。
苏、松三百年来，造福百姓最多的，首屈一指应当是周忱了。但周忱并不就此满足，他一生平易近人，慈悲喜舍，都是出自于他的天性。出家僧人有要建造寺庙，『有所建造』，都会向他募捐，周忱也从来没有一次拒绝，而且往往所捐的钱高于他募捐的数目，而他的财富反而越来越多。江南人依托于他，把他看作福星。二十多年来，百姓生活在他的治理之下，有多么幸运啊。
这就是古代一个公案，就是公门好修行，积功累德。你看他想方设法就是要解决民众的疾苦啊，到任的地方第一件事先问民众的疾苦啊，为民众的赋税忧心。在丰收的时候就把稻米用官钞买起来储存，待旱灾的时候赈灾用，所以你看他一救济都几万人，三百余万人，那不得了。而且还帮国家省掉很多开销费用。所以虽然有旱灾，民众没有饥荒。这一段其实，虽然是古代公案，很适合现代政府官员来学习，故事不同，人事已非，但是方法、智慧、爱民、为国救民精神都一样的，用心都一样的。
好，我们再看下面这个公案：
【帝君示敕】
【太仓黄建安。讳立德。见苏松困于浮赋。日廑忧思。每晨兴礼佛。必叩天祷告。求豁两郡浮粮。又具呈当事。不遗余力。人皆笑之。庚寅秋。病。入冬渐剧。至十一月晦。已水不沾脣者数日。其夜五鼓。忽梦帝君传至丹陛。谕曰。汝数久当告终。因志切减粮。延尔寿算。遂口授一诰敕。凡三次传诵。而后记忆。开目惊视。方知身在床褥。而精神忽觉健旺。旧病顿若捐除。乃急起盥手。挑灯磨墨。时家中为送建安之亡妹节母出殡。独留一老妪守门。忽见经月卧病之家主。端坐灯前书写。不胜错愕。天明后。其表弟郭雉先。同孔尔忠。来问疾。见之。亦复大骇。遂乘肩舆。往乡送殡。与宾朋酬酢。奔走街衢。毫无倦容。饮食亦忽然如旧。相知者无不以为美谈。时建安已七十有七。乃谢绝世事。长斋学佛。又数年。无疾而逝。】
好，我们看这一段的名相注释：
『浮赋』，「浮」就是超过、多余。意思是说超收的赋税。
『廑』就是勤劳。
『豁』就是免除。豁免粮捐。
『具呈』就是备办呈文。
『当事』，当权者。
『晦』，是阴历每个月最后一日称为「晦」。杜预《注》：「晦，月终，阴之尽。」
『五鼓』，即五更。《颜氏家训·书证》：「汉、魏以来，谓为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜；又云鼓，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓；亦云一更、二更、三更、四更、五更，皆以五为节。」那所以五更是指清晨三点到五点，天将明的时候，叫五更。
『丹陛』，宫殿的台阶。「丹陛」是借称朝廷皇帝的意思。因为那个台阶是红色的，像我们现在做法会，那个台阶都铺红地毯，所以叫「丹陛」。这个地方「丹陛」是指朝廷皇帝的意思。
『数』是气数、命运。那么现在讲叫寿命。
『诰敕』，「忽梦帝君传至丹陛」，「口授一诰敕」，「诰敕」的意思是朝廷封官授爵的敕书，就皇帝的命令了。那这个地方是指文昌帝君所颁给他的敕书。
『亡妹节母』，「节母」就是有节操的妇女。这个地方是指黄建安已经过世的妹妹，生前为一个有节操的妇女，这叫「亡妹节母」，故称为有节操的母亲。
『老妪』，「老妪」就是年老的妇人，就黄建安家中年长的女仆。
『问疾』，探问疾病。
『肩舆』，「肩舆」就是用人力抬扛的轿子。古代的这种轿子都是用人力扛的，这叫「肩舆」。
『酬酢』，宾主互相敬酒，泛指交际应酬，叫「酬酢」。
『街衢』，通衢大道，现在讲叫大马路，四通八达的马路。
我们看一这段的白话解：
帝君示敕。太仓县人黄建安，名立德，看见苏州、松江百姓为赋税繁多繁重而痛苦，天天忧思难寝，每天早晨起来拜佛时，一定祷告上天祈求豁免两郡征粮，又把具体情况呈报上级，费尽了一切力量，人民都笑他不自量力。庚寅秋天开始生病，到冬天的时候，病越来越严重，到十一月底，已经水米不沾唇几天了。一天晚上五更的时分，忽然梦见被帝君召到大殿，告诉他，您的命数早就应当完了，就是你的岁数已经到了，因为至诚减粮，所以要延长您的寿命。于是亲口传授给他一个诰敕，反复念三遍，黄建安就记起来了，就记住了。当他睁开眼睛看到，才知道自己还在病床上，但精神已经健旺了，旧病顿时消除。
他急忙地起来洗手，点灯磨墨。这时候家中人都去为建安的亡妹节母送葬，只留下一个老婆婆守门，她忽然看见数月卧床的主人端坐灯前书写，心中非常惊奇。天亮后，他的表弟郭雉先和孔尔忠来看，来探病，发现这种情况，也大吃一惊。黄就坐肩舆，就坐轿子，和大家一起去送葬，而且还应酬亲朋，奔走街道，没有一点疲倦的样子，饮食也忽然和原来一样。知道这件事的人，无不传为美谈。到七十七岁的时候，就谢绝世事，长斋学佛，过了几年，无病而终。
这是讲黄建安，他也是为国救民，消自己的罪业，延自己的寿命，得到文昌帝君教他诰敕，那重病就恢复，且康健了。
我们看这段，下面这段按语：
【读帝君诰敕。其略云。咨尔立德。藐焉茕独。泡影颓龄。发心为三百年积困思苏。矢愿普亿万户穷檐乐利。奚啻蜉蝣之撼泰华。精卫之塞溟沧。虽然九仞一篑。进由吾往。天地之道。至诚无息。圣贤之功。有进无退。庶几黾勉。无怠初心。观此。则知浮粮一事。原在人为。如人上山。各自努力。】
这一段的按语是摆在最后，但是最重要，尤其后面那一段，我看得很感动，『天地之道，至诚无息。圣贤之功，有进无退』。菩萨是尽未来际的，是永无止境的，所以你去受菩萨戒的时候，都尽未来际，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，就是「有进无退」啊，最后圆满无上菩提。『庶几黾勉，无怠初心』，不忘初心哪，不忘你当时怎么发心做菩萨，就是真发菩提心，即成等正觉，你就是菩萨。「观此，则知浮粮一事，原在人为』，事在人为，『如人上山，各自努力』。那前面还有一段非常好，菩萨发愿就像怎么样？『蜉蝣之撼泰华，精卫之塞溟沧』。
我们来名相注释一下，剩下时间不多，但是我们还是把这一段，这一段很重要。好，我们看名相注释：
『咨尔立德』，「咨」表示赞赏，相当于啧，啧啧称奇。「尔」就是你。「立德」即本篇故事的主人翁黄建安，他叫『讳立德』。文昌帝君给他说，「咨尔立德」，就是你本人黄建安，立德啊，你实在值得赞叹哪。他做到神都赞叹，文昌帝都赞叹他，可见他德行上达诸佛听。
『藐焉茕独』，「藐」就是小、幼。「茕独」是孤独。这个郑《注》：「无兄弟曰茕，无子孙曰独。」「茕独」的意思是孤苦伶仃的人。意思是说，你地位虽然藐小，孤苦伶仃，毫无有力的靠山，但是你就是为天下苍生。
『泡影颓龄』，「泡影」就是以水泡、光影来形容随时都会生命结束，「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。「颓龄」就是你年纪已衰年，垂暮之年。意思是你已经迈入随时可能死亡的垂暮之年，叫「泡影颓龄」。
『思苏』，「思苏」的意思是说死而复生。这思维解决困境之道，它这意思是说思维解决困境之道。
『矢愿』，立下心愿。
『穷檐』就是茅舍、破屋。意思指贫苦家庭。
『奚啻』，「奚啻」就是何止、岂但。
『蜉蝣之撼泰华』，「蜉蝣」就是虫名。幼虫生活在水中，虫褐绿色，有四个翅膀，有四翅，生存期间极短。比喻微小的生命，撼动了这个「泰华」，这个字要念化，「泰华」就是泰山跟华山的并称，简称「泰华」。蜉蝣要去撼泰华，就愿力广大。是指蜉蝣之力微薄、微小，欲以摇动泰华般的高山，比喻不自量力。
『精卫之塞溟沧』，这个是陶渊明，陶潜的，陶渊明的《读山海经》第十三首之十，《读山海经十三首》之十这里面讲，《读山海经》诗之十：「精卫衔微木，将以填沧海」。这有点像什么？像佛陀在因地的时候，他看到森林大火，佛陀就，他虽然是一只鸟，但是他是从一个地方含着那个水再去把那个森林的火灭掉，最后感动什么？最后火灭掉啦，森林之火灭掉，感动什么？感到天地来帮他，降甘霖，就把那个地方的火都灭掉了。这个地方有点像佛陀因地的时候作菩萨的精神。「精卫衔微木，将以填沧海」，这精卫是，它一只小鸟啊，口含着小小的木块，却要填平深深的大海，这个就菩萨道的精神。
我把这一段念一下，陶渊明的《读山海经》，它很感人啊，以后有机会再解释，因为时间不够。
「精卫衔微木，将以填沧海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
同物既无虑，化去不复悔。
徒设在昔心，良辰讵可待。」
这个据说《山海经·北山经》、《述异记》里面卷上记载，古代炎帝有女名女娃，因游东海淹死，灵魂化为鸟，经常衔木石去填东海。这个女娃她死掉以后，她灵魂化成一只鸟，衔这个木去填那个东海。这是一种神话故事。
「刑天」是神话人物，因为跟天帝争权，失败以后头被砍掉了，埋在常羊山，他还不甘屈服，两乳为目，以肚脐当嘴，仍然挥舞着盾牌跟板斧。
「同物」就是女娃淹死以后化为鸟，就和其他相同，即使再死，它也不过从鸟化为一种物，没有什么忧虑。
「化去」是刑天已经被杀死，化为异物，但他对以往和天帝争神之事并不悔恨。
「良辰」就实现壮志的好日子。
「讵」就是岂的意思。
这句话就是说，精卫和刑天徒然存在昔日的猛志，但实现他们的理想的好日子岂是能等待得到呢？
那么这一段的，刚才念这个，这意思是说：
精卫口含小小的木块，要填平深深的大海。刑天失败仍然挥舞着盾斧，刚毅的精神始终存在。同样是生灵不存余哀，化成异物并无悔改。徒然胸怀昔日的雄心，美好的时刻怎可期待呢。
那么这一段，「精卫之塞溟沧」就是说，以精卫鸟之渺小，欲以衔物，含着这个木片去填那个大海。比喻不自量力，但是精神却相当可佩。
『九仞一篑』就是，李炳南老师说，在《论语讲要》里面讲，堆一座九仞之山。这个十尺为一丈，十尺为一丈。李炳南老师说，堆一座九仞之山，不畏困难，目前虽然只覆土一篑，与预计的目标还差很多，虽然有这样的大志，完全是自己的愿力、发心的结果。这个叫「九仞一篑」。
『庶几黾勉』，「庶几」就是表示希望的语气词。「黾」，「黾勉」就是勉励。「庶几黾勉」就是希望你能够更加努力而为。
那么这一段按语的白话解：
读帝君的训诫文，它的大略意思是说，君子立德啊，稀少难得，茕茕一生，就是孤独一生，独立不移，虽入红尘，志向高洁，年已衰老，矢志不渝，就是立志不变，立志不退转，这叫矢志不渝。发心三百年来济困觉民，立志亿万户普生乐土。不要讥笑，蜉蝣想撼动泰山，精卫想要填塞大海，只要志向不变啊，水滴也能石穿，滴水也能够穿石啊，铁杵也能够磨成绣花针，铁杵也能变针，勇往直前啊，决不后退。践行天地之道，全心全意，自强不息。建立圣贤之功，勇往直前，决不退缩。努力自勉啊，不要变心，不要退转。从这里可以知道，黄公的事在于人心所为，「如人上山，各自努力」。
这一段真的很感人，尤其在行菩萨道上，我们读到这一段，我们也体会到文昌帝君的精神，也是菩萨的精神，那么黄建安也是菩萨道的精神。所以因为今天时间的关系，本来我就准备一些啦，包括君子立德，我也没机会讲，下回有机会再讲什么叫君子立德。
那么剩下一点时间我们就来报告老法师跟这一段有关系的开示，就是「慈祥为国救民」，老法师他的开示。因为我们刚才提到，「天地之道，至诚无息。圣贤之功，有进无退。庶几黾勉，无怠初心。观此，则知浮粮一事，原在人为，如人上山，各自努力。」怎么样积功累德呢？「圣贤之功」也是「有进无退」，要怎么谈修福积德呢？你当官，公门好修行，也是修福积德，你在各行各业「为国救民」，也是修福积德，怎么样修福积德？我准备了很多，但不一定讲得完，我把前面老和尚的开示，我们先讲出来，不够、不足的部分我们下回再分享。
第一点，老法师说，佛教我们修福积德，才能真正改造命运，包括改造你今生的命运，包括改造让你能够转凡成圣、转迷为悟、成佛的命运，也是要靠修福积德啊，没有福德纵然得到了，也很快失掉。财富、聪明智慧、健康长寿，这三种果报，是财施、法施、无畏施的结果，你要得修因才可以得到这个果。财施得财，法施得聪明智慧，无畏施得健康长寿。心地清净是最大的福报，重点在这句话，心地清净才是最大的福报，这是福报的根基。心地不清净，你做什么事情都是有漏的。你心地不清净，你做善事是有福，但是是有漏的福报，还是在三界内，轮回众生啊。有漏的福报还是业障。听清楚，有漏的福报还是业障，有业障就有报障，惑、业、苦啊。所以定才是真正的福。听清楚，定才是真正的福。
第二点，放下是大福报。为什么能放得下？他看得破啊，有智慧啊。为什么有智慧？有定啊，因戒生定，因定发慧。没有妄念的人有福报。心里一个妄念都没有，一天到晚忆佛、念佛，「现前当来必定见佛」，过几年他就去作佛了，这叫大福报，他去西方作佛了。吃亏是福。老和尚说他学佛，当时讲这一段的时候是五十年，我算一算大概六十七年，到现在是六十七年，老和尚是二十六岁学佛，现在九十三了，所以六十七年了。老和尚说，他一辈子喜欢吃亏，后面果然是福报。你对一切众生不尊重，这一切众生包括蠢动含灵，所有有情众生，包括动物，包括鬼道众生，包括地狱道众生，六道群灵，对一切众生不尊重，就是对佛不尊重，这句话很重要啊。你对你敌人不尊重，就是对佛不尊重。对一切众生吝啬，就是对佛不供养，就是对佛吝啬。尊重、供养是大福。善是福，恶是祸。不贪有大福。寿命是第一福德。信心是福德的基础、福德的根源。老和尚这一段开示得非常地好，怎么修福、积德，直截了当告诉你，从世间福到出世间的福。
第三点，弘法利生是第一大福德。真正发愿，一心一意为想见阿弥陀佛，想生西方极乐世界，二六时中老实念佛，这是福德。临终正念分明，清清楚楚，不生病，有同参道友来相送，帮助你念佛，这是真实的大福报。学佛人一定要有福报，天天念经，你天天念佛干什么？修福啊，你福报会增长啊。念念、天天修慧，智慧一定增长。人都需要福报，没有福报什么事都做不成功，有福报的人做起事来很顺利。没有福报的人坎坎坷坷啊，这个障碍，那个破坏啊，没有福报的人去做什么都是障碍，处处不顺，处处不如意，福报不够啊。
第四点，人在临终要正念现前，心不颠倒，这不是自己的力量可以控制的，完全要靠阿弥陀佛的慈悲救济，慈悲拔济，他就可以往生了。这个事情绝对不是侥幸得到的，听清楚，这不是侥幸得到，这是修来的，是修福得到的。为什么我喜欢帮助众生?很多人不了解说，黄警官，你为什么办万人念佛？我就在学阿弥陀佛啊，我们现在做什么？我们现在就是无畏布施啊。
所以有些人他常常念佛，念得很勤快，但是临终不念了，临终贪恋世间，业障现前，病苦是业障，那情执当然是业障了，家亲眷属也是业障了，这要在平常预防啊，用什么方法预防？修福。一定要修厚福，深厚的大福，临终没有病苦。临终遇到佛缘能往生，至少俱足三个条件，老和尚说，这三个条件很重要，大家听清楚啊。第一个，神智清楚，也就是讲正念分明，这个是大福报。我也期待我自己能够神智清楚、正念分明、清清楚楚、明明白白。第二，所遇到善知识，劝他念佛求生净土，要遇到善知识。第三，他一听就没有怀疑，立刻马上照办。以上这三个条件是往生的条件，你要神智清楚、正念分明，要善知识开导，第三，一听就没有怀疑，立刻马上照办，他这一句佛号，信愿行圆满俱足，他才能往生。
好，因为时间的关系，我也没有办法继续再分享下去，但是这一段修福积德很精彩，我希望下一回如果有机会的话，我们再继续分享，下一回再继续讲下去。那么今天讲的这一堂「慈祥为国救民」感触很多，因为我也是从公职做到督察退下来，所以感慨良多，所以今天也特别分享得更详细，希望也能够供养天下的这些苍生，也让这些做公仆的公务人员能够有一个学习的准则跟榜样。
那今天感恩各位同修大德。若有讲得不妥之处，请各位同修大德批评指教，阿弥陀佛。