黄柏霖老师主讲《安士全书》（第38集）
黄柏霖老师 讲于2019年02月23日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文第十六，“行时时之方便，作种种之阴功”。
请各位翻开课本第九十六页，我们看经文：
“行时时之方便。作种种之阴功。”
我们看经文：
“（发明）下文逐事劝勉。此乃撮总提纲。皆培植心地事。时时种种。拆开不得。方便阴功。亦拆开不得。”
我们看这一段的名相注释：
“方便”，给予便利或帮助。
“逐”，“逐事”，“逐”就是依照先后次序。
“此乃撮总提纲”，这个“撮”，“撮”就是摘录。《史记·卷一三○·太史公自序》，“采儒、墨之善，撮名、法之要。”
好，我们看这一段的白话解：
（发明）下面的文字是根据故事来进行劝勉，这里提出总纲，都是说培植心地的事。“时时”和“种种”拆开不得，“方便”和“阴功”也拆开不得。
那么这里讲，文昌帝君勉励我们，要时时刻刻的用各种方便的方法来作种种阴德的事情。
这里面“阴功”两个字我们来探讨一下。前面的讲座里面我们有提过功德、福德、阴德，“阴功”也就是阴德。那么何谓阴德呢？我们中国人讲积阴德，我们说积阴德，为子孙积阴德，也为自己积阴德，阴是没有人知道的意思，这个是好事、是真的，后面有真实的果报。但是如果是作恶的话，就不能隐藏，作恶的话要让大家都知道，每一个人骂你一声，那你的罪业就消掉了，果报就报掉了。因为你为人轻贱，被人家轻贱，那本来应该堕到地狱去，因为被人家轻贱，这个地狱果报就报掉，《金刚经》也有讲这个意思。所以你恶事如果隐藏起来不让人家知道，那你这个恶就会越积越厚，最后你积重难返。那你做善事，如果马上被人家表扬，这样也不好，统统报光了。
所以这个地方，我们就来谈阴德跟阳德。做好事让人家知道这叫阳德，不被人家知道叫阴德。阳德报得快，因为你做了好事，大家都知道了，大家称赞你，大家赞叹你，再发个奖状、锦旗给你，或者给你表扬，这样果报就报掉了。《了凡四训》里面讲了，“阳善，享世名”，那“阳善”就是你做了善事，大家都知道，“世名”就是你的名望很高，大家会给你称赞，那这福报就享受掉了，那这个德比较积不住。
那阴德呢？就是做好事不让人家知道。所以古代的人跟，包括现代的人都这样，他常常用无名氏，无名氏，但是这个无名氏他是想说，我想积阴德。但是在《金刚经》里面讲，最高的境界要三轮体空，没有布施的我，也没有布施的对方，也没有布施的物品，我执跟法执都破掉了，也没有说我做好事的阴德，也没有说我做好事的功德，连功德也不可执著，那才是三轮体空啊。所以佛法的境界比较高，因为他是要突破我相、人相、众生相、寿者相的。
如果你还有一个阴德，当然因为我们对世间人，我们要鼓励，他一下子也没有办法达到明心见性，见性成佛的地步，他也没办法一下做到三轮体空，也做不到“应无所住而生其心”，所以我们不能用佛的标准来要求众生，所以我们要鼓励他积阴德，那他会怎么样？默默地行善，不愿让人家知道。
所以老祖宗教我们说，阴德的后面福报很大，它积得久，它这个德就积得住。为什么呢？因为他慢慢地就会跟无我相、无人相、无众生相、无寿者相相应。也许他不一定都断我相、人相、众生相、寿者相，因为他如果断四相的话就是功德，他是离一切相，行一切善，但是他积阴德，至少他会跟离开那个四相相应，也就是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，那这样对他德行是有帮助的，那这个德就积得厚。德行的东西，别人偷不去、抢不走，你是自修自报的。
所以老法师一直勉励我们说，你让人家都知道的阳德是积不住的，随修随报。阴德积得久，越积越大，越积越厚，甚至还可以福泽你的子孙。
所以做坏事让人家知道，不要隐瞒。但是我发现我们学佛修行的人，没有学佛修行的人，他都不想让人家知道，但是学佛修行的人他还是会隐瞒。为什么？他还是有我执，他还是有这个爱面子的问题。所以这个隐瞒，其实他罪业上是没有消的。所以佛法里面讲发露忏悔，发露忏悔就是让人家都知道了，一忏悔罪业都消了，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”所以发露的意思就是让人家知道，越多人知道越好。罪如霜露，太阳一出，什么罪业都消融了。
以上是我们讲到这个“阴功”，我们补充说明阴德跟阳德的差别。
好，我们再看下面这一段经文：
“方便之行。而欲时时无间。阴功之作。而欲种种无遗。以世情言之。必不可得之数也。若通以佛法。竟绝无难事。视其力之所能。则勇往为之。力所不能。唯有先发宏愿。俟之他生后世而已。”
我们看这一段的名相注释：
“必不可得之数也”，这个“数”就是道理。
再来，“俟之他生后世而已”，“俟”，就等待。
好，我们看这一段的白话解：
行方便的事情，必须经常做，不使间断。多作阴德，大大小小、方方面面没有遗漏。依世间的人情来说，很难掌握。如果融合佛法，就绝无难事。自己的力量能够做得到，就勇往直前。自己的力量不能做得到，只有先发宏愿，等待他生后世再去实现。
那么这个地方有提到，就是说你要行方便的事情，要常常做，不要间断。那么“阴功之作，而欲种种无遗”，你要做阴德的事情，要做到什么？“种种无遗”就是大大小小、方方面面都没有遗漏掉。那么如果以世间情况来说，或者以人情来说，不能做到这个境界，“必不可得之数”。“若通以佛法”，就“绝无难事”了。
那现在问题是，什么样是方便呢？那么为什么说“方便之行”，“若通以佛法”，“绝无难事”呢？我们就来探讨一下，什么样情况是“方便”？怎么样可以保持这个“无间”，不间断？“时时无间”就是不间断。
佛法里面讲，“安住大乘心，善开方便门。”“安住大乘心”就是什么？“大乘心”就是成佛的心，就是证得实相，你是明心见性，见性成佛，所以“大乘心”就是菩提心，“安住大乘心”就是成佛的心、菩提的心。那么你刚开始要怎么样？要“善开方便门”。这个“安住大乘心，善开方便门”，这是修行的一个原则，也是一个根本大纲。“大乘心”是实相的境界，是最究竟的，佛法里面的总结。
那么佛陀也是慈悲开三个方便，佛陀有五乘说法，开三个方便。五乘，哪五乘？人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、一佛乘。佛陀这么尊贵的，他都开五乘的方法来度众生，那就是什么？“善开方便门”。那佛陀为什么开这个方便门？诸佛以一大事因缘，欲令众生开示悟入佛知佛见，佛陀教你成佛。但是到《法华经》的时候佛陀就说了，“唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”，一乘法就是成佛之道，没有二乘三乘。
所以在佛法里面，佛陀说法有五时说法，华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。这也是一种，从《华严经》的角度跟《法华》的角度，因为它们是一乘了义的，那么阿含跟方等就是开方便了。所以佛说二三乘，他都是方便，三乘就是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，所以连菩萨乘都是佛陀的方便，最后佛陀说“无二亦无三”。所以为什么在法华会上有五千位比丘退席？原因就是因为他们不能够“安住大乘心”，他们不晓得他们所证的涅槃，佛陀说他们是证入偏真涅槃。因为佛陀所证的是无住大涅槃，就是大般涅槃，大般涅槃，不住涅槃、不住生死。
所以“大乘”就是一乘，一乘是最上乘、是最究竟的，故称为“大乘心”。所以我们修行到最后，依我们净土宗来说，我们就是要带业往生，往生极乐世界，往生极乐世界，带业往生，这个就是“安住大乘心”，因为到极乐世界是要去成佛的，就是要去悟到这个实相的，你没有悟到这个实相，我们的心没有办法安住。所以要到什么？要到圆教初住位菩萨，破根本无明，他那个心就安住了，为什么？因为他悟到实相了，他破根本无明了，分证法身了，那就是心就安住了，他念不退。
所以大乘心是一法不立的，在禅宗讲叫“言语道断，心行处灭”，但这是我们自己要解脱生死的事情，但是你要度众生，就必须要善开方便门。所以这里讲说，方便之行，而欲时时无间断，你到开大智慧的时候，我们前一集有讲过，六根对六尘都可以布施，对不对？眼所见、耳所闻、鼻所嗅、舌所尝，六根对六尘，都可以做布施的事情，都可以修福田。所以要做到“时时无间”，要怎么样？要通以佛法，这个开智慧很重要。
所以佛门里面常常会碰到这种状况，就是大开方便之门。譬如说老法师讲扎三个根，《弟子规》《太上感应篇》《十善业道经》，现在老和尚也在讲《神爱世人》，因为他在联合国推动多元文化。也有人讲话，他说老法师怎么可以去讲基督教外道的事情呢？老和尚说，众神一体，众神一体，同一种性。这是什么？我们常讲的，十方三世佛，同共一法身，老法师是证到这个境界了。佛陀不是讲嘛，一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得，那耶稣也是有如来智慧德能，它不是外道。
老法师，刚我在讲课前，我听他在开示的时候，他讲《太上感应篇》，人家就批评老法师说，你怎么讲外道的书呢？老法师马上跟对方讲，我讲外道的书，这怎么说呢？那个人就说了，那个人就跟老和尚问难，这等于问难嘛，他说，那个道家的啊，《太上感应篇》是老子啊，《太上感应篇》就是道家的书，他说，道家就心外求法，那不是外道是什么呢？老法师就问对方了，那《太上感应篇》，乃至于我刚讲过五年的《感应篇汇编》，诶，我也碰到我的师长跟我纠正，他说，黄警官，你怎么可以讲外道的书呢？诶，又讲一样啦，又是一样的问题啊。
你要知道，印光大师他在浙江普陀山闭关三十二年的时候，在法雨寺，我上次去普陀山朝圣，我还特地到他的关房去参访，法雨寺，他在那边阅藏三十二年，成就无上菩提，成为一代宗师，净土宗第十三祖，印光大师，就是在普陀山法雨寺，在那边闭关三十二年，阅览《大藏经》，到明心见性，见性成佛。因为他乡音重，他讲，有时候人家会听不懂，加上老法师，印光大师他比较不善于言辞，就是他的这个因为乡音重，就比较不善于表达，所以他派他弟子，有时候都会代他去讲课。那时候定海知县，清末的时候，定海知县，这定海知县是等于县长，邀请印光大师去讲经。印光大师派他弟子去讲什么呢？《文昌帝君阴骘文》。他是净土宗第十三祖，他都还派他弟子去讲《文昌帝君阴骘文》。
所以有人就问净空老法师说，你讲外道的书啊。老法师就问一个核心的问题，他说，《感应篇汇编》《太上感应篇》符合不符合佛法三法印？佛法大意嘛。诸恶莫作，符合不符合？那个人说，符合。因为《感应篇汇编》讲因果。诸恶莫作，符合不符合？对方说，符合。接下来老法师说，众善奉行，符合不符合？对方说，《感应篇》也是在教人家做善事，《太上感应篇》教人家断恶修善，也是符合。那能够诸恶莫作，众善奉行，他就会跟清净心相应，那就诸恶莫作，众善奉行，自净其意，那它跟不跟佛法里面讲的、佛经里面讲的自净其意相不相应？他说，相应。他说，是诸佛教，这个不就是佛教、佛法大意吗？怎么不是佛经呢？所以那个人被经过老和尚这么解释以后，他就释怀了。所以就是圆人说法，无法不圆。
所以有时候，我们在行利他的时候，那我们就会广开方便之门，就是要善开方便。可是祖师也有教我们，他说你开方便，该开还是要开，不该开还是不能开，这样子才能使佛法住世。善开方便是为何呢？你要先确定这个方向跟宗旨，你要开方便是干什么？我们刚才讲“安住大乘心”，怎么样？我们刚才不是讲吗，“善开方便门”，那前提是“安住大乘心”。所以你开方便门是做什么？要每个人都能够解脱。这就是说，“若通以佛法，竟绝无难事”，你要懂这个意思。
这周安士菩萨这不简单，很有智慧。你告诉他，你要教他，你要行时时方便之行，要积德，累积阴功，你目的是做什么？你难道要得福报吗？福报是，福不能抵业，不能解脱生死，容易造成三世怨。所以我们要说，开方便是对的，但是你开方便是为什么呢？是要让每个人都得到解脱。而如何解脱呢？就要每个人都安住大乘心上，这才是最真实的。就是我们《无量寿经》里面讲的，“开化显示真实之际”，“住真实慧”，“住真实慧”就是什么？就是“安住大乘心”。
所以佛说的八万四千法门都是方便，佛门里面禅也好、净土也好、密也好，这个大乘心才是真正的净、真正的禅、真正的密，就是那个绝待那个境界。皈依佛就是皈依觉，皈依法就是皈依正，皈依僧，皈依清净不染，净而不染，那个净是绝待的。所以你能够有这个大乘心，就是菩提心，它才是真正的净、真正的禅、真正的密。所以你看我们净土法门，在我们《无量寿经》经文里面，还有黄念祖老居士《注解》里面，一定跟你要求说什么？“发菩提心，一向专念”，你看发菩提心是在前面。所以发菩提心就是“安住大乘心”。
所以如果你离开大乘心，什么法门都是方便。所以方便开多了也不行，因此古德有教我们，“慈悲生祸害，方便多下流。”但是众生的根机及一切时节因缘不同，你不得不开方便。而开方便要怎么样？要善开方便，这个善就是要有智慧，应该开的要开，不应该开的就不能开，随顺因缘，这样子才能够使佛法住世，才能够普度众生，让上根、中根、下根都能够随机施教，就古德说的观机逗教。佛陀也有权实二教，权教跟实教。那权就是什么？权就是方便。实教就是让你入真实义，愿解如来真实义。
这个就是提到善开方便，我们这里讲“方便之行”，你如果用佛法的角度来讲、来解释的话，那就豁然开朗了。今天我们这一段，我们就补充到这里。
接下我们看下面的“论发愿”，我们来看：
“世间善愿”
“若在朝廷。愿君恩周海宇。若在草野。愿人永享太平。见人父子。愿其慈孝。见人兄弟。愿其友恭。自得饮食。愿天下之饥者皆饱满。自得衣裳。愿天下之寒者皆温燠。越历市廛。愿在在家盈户足。经行阡陌。愿年年雨顺风调。见人渡江河。愿其无风波之患。见人越险阻。愿其无蛇虎之伤。遇贫穷。愿其富厚。闻疾苦。愿其康强。见人之得。如己之得。见人之失。如己之失。如是念念不绝。何难以四海为一家。合万物为一体乎。”
我们看这一段的名相注释：
“恩周海宇”，“周”就是普遍。“海宇”就是海内、宇内。“恩周海宇”就是恩泽可以普遍施与到全国的老百姓。
“草野”，“草野”就是民间，与朝廷相对，就是指平民百姓。
“燠”，暖和。《礼记·内则》，“下气怡声，问衣燠寒。”
“市廛”，“廛”就是店铺的意思。“市廛”，市中的商店，也是指商店云集之地。
“在在”就是处处、到处。
“阡陌”泛指田间小路。晋陶潜《桃花源记》，“阡陌交通，鸡犬相闻。”
“越”，度过、跨过。
我们看这一段的白话解：
世间善愿。如果在朝廷，就愿国恩遍及海内；如果在民间，就愿人民永享太平。看见人家父子，就愿他们慈孝；看见人家兄弟，就愿他们友爱。自己得到饮食，就愿天下饥饿者都能够饱满；自己得到衣裳，就愿天下的寒冷者都得到温暖。走过市镇民居，就愿家家户户丰衣足食；经过田间小道，就愿年年雨顺风调。看见别人渡江河，就愿他一帆风顺；看见别人遇到险阻，就愿他无蛇虎之伤。遇到贫穷，就愿他富厚；听到疾苦，就愿他康强。看见别人有得，就如自己有得。看见别人有失，就好像自己有失一样。这样念念不断，就不难以四海为一家，合万物为一体了。
我们看下面这一段“按”语：
“此特世间之善愿耳。何则。以其唯知有一生而不知有多生也。但患今世力之不及。而不知他生后世。有愿必遂也。且其所愿。止在人道。而不能及天仙地狱鬼畜也。不仅如是。纵令所愿事事如意。六道皆蒙其惠。亦不过人天小果。未能拔去一切生死之根也。是故大智慧人。不可不发出世宏愿。”
我们看这一段按语的名相注释：
“此特世间”，这个“特”就是只、但。
“有愿必遂也”，这个“遂”就是成就，成功、实现。
我们看这一段按语的白话解：
这还只不过是世间的善愿罢了。为什么？因为他只知有一生，不知道有多生。只担心今世力量达不到，不知道他生后世，有愿必成。而且他所发的愿，只在人道，不能遍及天仙、地狱、鬼、畜。不仅如此，即使所愿事事如意，六道都得恩泽，也不过是人天福报，不能拔去一切生死之根。因此大智慧的人，不可不发出世宏愿。
这一段主要是在讲世间善愿，譬如说像他刚才跟我们解释的，在朝廷，就希望国家的恩惠能够遍及全国之内，如果是在民间，就希望人民能够永享太平，等等这些愿，这个就是善愿、好愿。
那善愿呢，容易发，很难坚持。一个人做点好事并不难，难的是一辈子只做好事，不做坏事。不以善小而不为，善是一点一滴累积起来的，渐渐地累积到多了，也就渐渐走向圣人的境界了。就是刚才我们讲的，你要安住菩提心，“安住大乘心”，你开方便门是要干什么？你是要帮助他解脱啊。就是这里讲的，你善是一点一滴累积来的，累积到一定的程度，慢慢就走向了圣人的境界啊。
就像佛陀说法一样，阿含时讲了十二年，那是人天基础，讲四圣谛、十二因缘，那是得人天基础。再来，方等时是什么？大小二乘都可以学的，方等经典是八年。再来是般若时，讲了二十二年了，就开始要进入圣人的境界。所以佛陀在讲阿含时的时候就教你要怎么样？要断恶修善，要积功累德。所以关键的地方就是要持之以恒。一发善愿，第八识的阿赖耶中就种下这个种子了，虽然你今生不能成就，来生必能成就，这个叫做根本大愿。
所以作为一个佛弟子，我们恭敬地供养三宝不难，恭敬供养一切众生那就难了。实际上三宝跟众生是一体的，让一切众生欢喜就是让诸佛欢喜啊。所以普度一切众生是我们最高的宏愿，那么你就是要发出世的，这里讲要发出世的这种四宏誓愿。这个世间善愿它毕竟，它是得到人天的果报，善果，但是不能解脱生死，所以这里接下来教你“不可不发出世宏愿”。
我们看下面的“出世宏愿”：
“出世宏愿”
“众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。”
我们如果去受菩萨戒，一定会教你发这四宏誓愿。我们看这一段的名相注释：
“四宏誓愿”，即四弘誓愿。梵语叫僧那，译曰誓愿。诸佛有总愿别愿，那么四弘誓愿为总愿，一切菩萨初发心的时候必须发这个四弘誓愿。他这个所发的愿，愿广普故，故曰弘，自制其心故曰誓，这叫“四宏誓愿”的意思。所愿广普故曰弘，所愿广普就是什么？他这个愿尽虚空、遍法界，尽未来际，来生他世，都是这个四宏誓愿的范围，所以叫所愿广普故曰弘。那自己能够调伏他自己的心，用这个四宏誓愿来调伏自己的烦恼心，叫自制其心故曰誓。志求满足故曰愿。
那么这四宏誓愿要依什么呢？要依四真谛而发此愿。哪四真谛呢？我们来看《止观大意》，天台的《止观大意》谓：
一、众生无边誓愿度，是缘苦谛而度无边众生之愿也。你为什么要发众生无边誓愿度呢？因为你看到苦难的众生，包括你自己还没有成佛以前，也是烦恼无量无边的苦难众生啊，所以是缘苦谛而度无边众生之愿。这是众生无边誓愿度，是缘苦谛。
二、烦恼无数誓愿断，在《止观大意》里面是讲烦恼无数誓愿断，是缘集谛而断无尽烦恼之愿也。这个烦恼无尽誓愿断它是缘什么？缘集谛啊。烦恼从哪里来的？从贪瞋痴啊，烦恼就是贪瞋痴啊。所以集谛就是贪瞋痴所积聚而来的，所以缘集谛。所以愿断这个贪瞋痴三毒烦恼，就愿断无尽烦恼之愿啊。所以烦恼无尽誓愿断是缘集谛。
那法门无尽誓愿学，我们在念的时候是念法门无量誓愿学，这里是讲法门无尽誓愿学，是依什么？是缘道谛。道是什么？道就是菩提道、菩萨道，“自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。”所以是缘道谛，所以学无尽法门、学无量法门之愿。所以法门无量誓愿学是缘道谛。
最后第四，佛道无上誓愿成，是缘灭谛，灭什么？灭尽贪瞋痴等无明烦恼，破尽了以后，究竟成佛，叫成无尽佛道之愿也。所以佛道无上誓愿成，最后是成佛啊，那是缘灭谛。
所以你看，这四宏誓愿，它是搭配着这个四圣谛，苦、集、灭、道。所以四圣谛，你不要以为说那是小乘，声闻乘在学的，大乘也要学啊。老和尚不是常讲嘛，佛陀说，不学小乘而学大乘，非佛子也。你没有学小乘，你想要去学大乘，不是佛的好弟子啊，所以必须以小乘做基础。所以你看，发四宏誓愿是菩萨的大愿、是成佛的大愿，四宏誓愿，大乘，它搭配的四圣谛，大小不二，是非常圆满。
好，我们看这一段的白话解：
出世宏愿。众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
好，再看下面的“按”语：
“此菩萨四宏誓愿也。每句中包无量妙义。人能体会四语。使行住坐卧中念念不绝。是亦菩萨而已矣。经云。修行不发菩提心。譬如耕田不下种。纵刻刻发世间善愿。经于恒沙劫。不如暂时一发菩提心也。”
那么这段按语就很重要了。好，我们看这段按语的名相注释：
“无量”，这个“无量”就是多大而不可计量也，又数目之名。《摄大乘论释·八》曰：“不可以譬类得知为无量”。
“妙”就是不可思议之义，绝待之义。再来，“修行不发菩提心，譬如耕田不下种”，这句偈语非常好，各位可以给它背起来，“修行不发菩提心，譬如耕田不下种”，那这个田就变成荒废啦，田是我们的福田、心田，发菩提心非常重要。我们现在来探讨“发菩提心”。“菩提心”是什么？菩提者无上正觉之道也，发求无上正真道心，发菩提心，就是成佛的心。
那我们现在来探讨，发菩提心有什么功德呢？为什么一定要发菩提心？
我们发菩提心，就是我们要设定修行上一个目标。所以你看，我们净土行人，我们要往生西方，要怎么样？要“发菩提心，一向专念”。发菩提心就是什么？要了生死，了生死，断烦恼，要离开三界六道的轮回，要发成佛的心，这个叫菩提心。所以我们要设定一个目标，所有修行有一个明确的引导。那它有什么功德呢？我们引用下面这段《华严经》的经文。
《华严经》云：“善男子！菩提心者，成就如是无量功德！举要言之，应知悉与一切佛法诸功德等。何以故？因菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出生故。是故，善男子！若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德，普能摄取一切智道。”
“发心功德不可量，充满一切众生界，众智共说无能尽，何况所余诸妙行！”
这里面，经上就跟你讲发菩提心的重要性，三世如来都是从发菩提心成就的，三世如来都从菩提心生出来的，菩提心能够生出一切诸菩萨行。所以你如果能够发阿耨多罗三藐三菩提心，就已生出无量功德了，所以发心功德不可思议。所以省庵大师有《劝发菩提心文》，我们如果要去当义工，要作菩萨，行菩萨道，一定要去深入了解省庵大师的《劝发菩提心文》，这个《劝发菩提心文》是慈悲到极点了。
所以《华严经》首先教你发这个菩提心，它先赞叹菩提心它有什么好处，它可以成就无量功德。那什么叫做无量功德呢？简单地说就是成就一切诸佛功德。我们今天在修行的时候，我们在调伏我们自己烦恼的时候，我们为了要度化众生而调伏烦恼，你要发这个愿，所以要众生无边誓愿度。你一定要去发，为什么你要成佛？我就是要度化众生而调伏烦恼，为了要成就佛道而调伏烦恼，你要发这两个，一个是自利，一个是利他，也是利他，也是利己。为了要度化众生而调伏烦恼，为了要成就佛道而调伏烦恼，你要把这两个目标放进去，那这样，它就有这么大的功德。
因为菩提心能生出一切诸佛的妙行，整个菩萨道都是因为你发菩提心以后，你才能带动你的菩萨道。就像我发，老法师当时叫我办，诶，你在台湾办一个祭祖大典，我就发菩提心。虽然我没有办法真正做到真发菩提心，但是我发了这个勇猛的心，是相应菩提心。也走了五年了，中间是困难重重，得关关难过关关过啊。从二○一五年办第一届的中华民族万姓先祖祭祀大典暨万人念佛法会，在二○一五跟二○一六。第一年也有八千人，快一万人，第二年六千人。第一年跟第二年是果清律师主法，老法师当我们的导师，那二○一七年跟二○一八年跟今年二○一九年是宗兴律师来主法。这就是什么？带动大家发菩提心，一向专念，念阿弥陀佛，求生极乐世界。所以也是从这样发起来的，它能生出一切诸佛的妙行。
所以三世如来从菩提心出生。所以这些三世如来诸佛菩萨跟我们一样，他们在因地的时候，他们在还没有行菩萨道以前，还没有发菩提心以前，他们也是颠颠倒倒，那他们为什么成佛？就是因为他们愿意跨出这一步，发菩提心。他们在调伏烦恼的时候，他们也把众生放进去了，把佛道放进去来引导他。那阿罗汉呢，就没有办法做到这一点，阿罗汉为了调伏烦恼而调伏烦恼。因为他什么？他觉得世间是苦、空、无常、无我，无常、无乐、无我、无净，所以阿罗汉他是为了调伏烦恼而调伏烦恼，他没有众生跟佛道来引导，所以他入的是偏真涅槃。那佛陀不然，佛陀调伏烦恼的时候，也同时用众生跟佛道来引导自己，所以他成就万德庄严。
所以为什么要发四弘誓愿？就用众生跟佛道，你看，这刚开始是众生无边誓愿度，这众生啊，最后一个是什么？佛道无上誓愿成，是佛道啊，所以你要成就佛果，你要生出一切菩萨行、诸佛妙行，你就必须要以众生跟后面的佛道两个作为你的引导，你要把这两个放进来。
所以我们发菩提心，我们如果能发这个菩提心，就是酝酿了无量功德的因种，虽然功德还没有出现，但是这个种子已经种下去了，它能够摄受一切菩提的智慧、功德都在里面。
那我们来看这个总结，你发心就有功德啦，何况你是依止菩提心所创造出来的佛号呢？譬如说我们念阿弥陀佛，我们念这句弥陀圣号功德，你会带动你怎么样？你会带动你要去修财布施啊，你要去修法布施啊，你要去做放生、去助念，那无畏布施啊，它带动你做布施的工作啊，那你会去受三皈五戒、菩萨戒，受八关斋戒，你会去持戒啊，它会带动你去持戒啊，也都是因为你发心的缘故，它生出这样的功德出来啊，然后生出种种妙行出来啊，那不就是更不可思议吗？那么也就是说，佛法就是你在佛道、在菩提道上的因地修行。
我们净土宗有两个重点，第一个你要慎始，第二个善终。净土宗很重视临终，这个临终就像期末考一样，期末考没有考过你就当掉了，不能毕业啊。那临终怎么来的呢？你平常念一句佛号，我念一句佛号，念阿弥陀佛，这叫做栽培因地。你平常不努力读书，那考试的时候临时抱佛脚，来不及了。所以临终的时候，你的水果长出来了没有？长出来水果不一样啊，为什么？因为你发心不一样。
那你怎么去引导这句阿弥陀佛到达彼岸呢？你如何让你念这句阿弥陀佛不是变成福报呢？如何让这个阿弥陀佛做你的舟航，引导你到极乐的彼岸？我们说“极乐有归舟”，我们在读《三时系念》里面不是有这个“极乐有归舟”，就是这句弥陀，那这个“归舟”是谁来帮你引航呢？发菩提心。所以我们在读《三时系念》里面讲，“觉海虚空起，娑婆业浪流。若人登彼岸，极乐有归舟。”你看，第一个跟你讲什么？“觉海虚空起”。“觉海”就是我们的性海，要发菩提心，要发广大心。你怎么样引导这句佛号登上极乐的归舟呢？“若人登彼岸”呢？你要用发菩提心来引导，用这个菩提心来引导这句佛号。因为你发菩提心以后，你就可以怎么样？以佛心为己心，以佛智为己智，你会向诸佛菩萨看齐，是这个意思啊。
你要先去观想，佛陀内心在怎么想。我常常跟莲友义工都这样勉励，我说，你在做义工的时候，你不管碰到你喜欢听的或者不喜欢听的话，或者你喜欢做的跟不喜欢做的工作，你都要把它当成是阿弥陀佛交给你办的，这就是发菩提心。你发菩提心以后，你碰到顺境、碰到逆境，你都能够用这句佛号，若能转境，则同如来。很多莲友去做义工，做了半天，烦恼一大堆，苦恼一大堆，也很多，不要说是做义工了，那连修行都苦恼一大堆，自己本身要解决苦恼，变成自己也是一个苦恼众生，他没有真正发菩提心。
所以你要去思考佛陀内心怎么想这个问题，你要先去学习佛陀的思考模式，佛陀的思考模式，这个很重要，就是以佛心为己心，以佛智为己智。所以我常常跟莲友勉励说，你要从佛角度看众生，不是从你角度看众生，佛怎么想。所以有时候我们老师以前也跟我们讲过，佛法不通人情的，那就是发菩提心，就不会通人情了。
这就是祖师跟我们讲的，跟十方诸佛同一鼻孔出气。你如果发菩提心，你就是跟十方诸佛同一鼻孔出气。这古人说得很有道理，他说为什么同一个鼻孔出气呢？因为你是他的儿子，你是法王子。你看，我们在母亲的肚子里面，在十个月母亲给我们怀胎的时候，我们在肚子里面是怎么呼吸的，各位知道吗？跟母亲一同呼吸。你的母亲是谁？般若。你的母亲是谁？佛陀的无上正等正觉，你要跟他同一鼻孔出气。发菩提心就是那个管线，你跟佛陀，跟十方三世诸佛，跟般若、大智慧，你就连线了，用现代话就是连线了，用科学的角度说，已经连上线了。你电脑没有连上线，怎么打都打不出来，你网路就不通，就收不到信号。为什么你跟佛不能感应道交？因为你没有发菩提心，所以不能够感应道交，至诚感通，我们讲的是感应道交。
就是说你今天发菩提心，你就怎么样？你就受生在佛家，你知道吗？你就是佛陀的儿子，这个很重要。所以我们就说，这里讲说，“修行不发菩提心，譬如耕田不下种”，你看这个重要性到这种程度。所以你一发菩提心，就是佛陀的儿子，你就是莲池海会了，虽然你还没有往生，但是你已经参与莲池海会了。就是印光大师说，你不是娑婆世界的人了，你是极乐世界的嘉宾了，这印祖说的，你是极乐世界的嘉宾了，你发菩提心就是极乐世界的嘉宾了。这个很重要，这是种姓。印光大师说，发菩提心做什么？叫做“王子坠地”，就王子生出来了，这王子生出来了，他将来会当国王啊，“功超群臣”哪，你是“王种”啊。这里讲“王种”，是一种比喻啦，你就是佛种了。你不发菩提心，你修得再怎么好，你还是个大臣，你也不能当国王，除非你是叛变篡位不成？你敢吗？对不对？
所以我们跟佛陀感应道交是来自于怎么样？刚才讲这四弘誓愿，来自于地藏本愿，不是靠佛号感应道交，那只是个方便，佛号是个工具，阿弥陀佛这个圣号是个工具，是靠你临终的心，你是用这念心去推动佛号，佛号是个桥梁。我刚才讲，你发这个心要跟阿弥陀佛沟通，发菩提心是这个线路，它就通，就能够相通了，就能感应道交了。佛号只是个桥梁，是要跟佛心心相印。“佛佛惟传本体，师师密付本心”，你看祖师都跟你这样讲，“师师密付本心”，“本心”是什么？菩提心哪。是心心相印，如果你能够发心来推动这句佛号，那就能够心心相印，感应道交，这叫什么？顺从本愿。虽然我们做不到佛陀所有的功德，但是我们的心是随顺这个本愿功德。
各位，这才是真正叫做本愿念佛。很多人跟我讲，哎呀，本愿念佛多殊胜啊。没错，就是这样，顺从本愿，你要发菩提心，所念的这句佛号、引导的这句佛号，叫做真正的本愿念佛。本愿是什么？成佛啊。
所以当我们知道调伏烦恼的时候，同一时间，一定要有一个目标出来，这个样子，你所修的一切就是成佛的资粮。譬如说，我们成佛就是在高速公路，我们没有选择，我们必须要一直往前走，这就发菩提心的好处。你开车上高速公路，你都有经验，你根本没有匝道，你下不去呀。你发菩提心就是让你上高速公路，那个速度之快啊。你要是不发菩提心，在乡间小路转来转去，转不出去，到达不了目的地，但是你一发菩提心，把你送上高速公路，对不对？
所以净土宗的人都问一个问题说，为什么净土宗还要发菩提心呢？那么各位我们就想一想，你认为净土宗想成佛吗？你想成佛，那就一定要发菩提心，哪还有其他路可以选择吗？还有其他捷径可以抄吗？可以走吗？经典刚才不是讲吗，“三世如来从菩提心而出生故”，只有一条路而已呀，菩提心这条路啊，就是菩提道啊。经典上不是讲吗，“十方薄伽梵，一路涅槃门”，过去的佛是这样走，现在的佛也是这样走，未来的佛也是这样走。你不发菩提心，你就没办法，就没办法成佛，也就是说，你没有办法往生西方了。你不发菩提心，你去净土世界干什么？
所以从这个地方就可以看得出来说，你不发菩提心只有两种可能，如果我不发菩提心，那只有两种可能，第一个，你是有出离心的修行者，第二个，你已经发世俗心。就是你不发菩提心，就是因为这样。那你不发菩提心，你就是阿罗汉，要不然就是人天，五乘里面只有三种可能，不是出离心就是增上身。你发世俗的心，你不可能往生，因为你不会想要离开娑婆世界的；你不发菩提心，你就是发二乘的心，自了汉嘛，所以你就跟大乘的弥陀本愿不相应。
以上我们是特别针对这句“修行不发菩提心，譬如耕田不下种”，我们特别引申第一阶段的发菩提心是什么意思，它能够生出无量功德，三世诸佛如来都从菩提心成就的。
再来，老法师怎么开示发菩提心？老法师说，发菩提心，一向专念，有不可思议的威力，他也是这样说啊。
经典上说，“故知一向专念阿弥陀佛，即专恒依止持名念佛法门之义也”，老法师说，这句话重要。“专恒依止持名念佛法门”，就是我们现在常常，净土行人常讲通身靠倒，就这句话，通身靠倒，就靠这句阿弥陀佛名号，不管你怎么说，我就是靠这句阿弥陀佛。但是真正靠这句阿弥陀佛，要做到怎么样？要做到万缘放下，不但万缘放下，连佛法也要放下来。莲池大师给我们做的榜样，是真正发菩提心的人是什么个样子呢？什么叫做“专恒依止持名念佛”呢？莲池大师的做法，“三藏十二部，让给别人悟”，不再搞了，“八万四千行，饶与别人行”，你喜欢哪个法门，你就尽量去学吧，莲池大师他老人家恭敬赞叹。他自己呢？专念弥陀，真专。我跟你讲，如果你有办法这句佛号持到底，持到铜墙铁壁，真专，像莲池大师这样，真专，那这个也是相应菩提心。
那老法师有提到了，他说他曾经到过杭州，去参观过莲池大师的道场，他说他看了很难过。为什么呢？莲池大师的道场变成现在给人家开茶馆。他说，看得很难过，大雄宝殿没有了，做成茶馆，祖师的道场，他那个殿叫神运殿，老和尚看到就想到就很难过。
那么老法师就提到说这个弥陀圣号功德，我今年跟老和尚拜年，就是用弥陀圣号功德跟师父拜年，跟这里前后呼应了。
莲池大师有一次碰到杭州干旱了，非常严重，太守没有办法，他去求莲池大师，希望老和尚发慈悲心，为干旱祈雨。那么在佛门里面，课诵本里面有求雨的仪规，就是求龙王。莲池大师跟大家说，这个仪规我不会做。他不会向龙王祈雨啊，龙王会护持莲池大师啦。莲池大师说，我只会念佛。那个知县说，好，那我跟你一起念佛，那我们一起去，一起念佛好了。他就带了一堆人，敲着木鱼念阿弥陀佛，他在田埂上走路，他走到哪里，雨下到哪里，老和尚说，真灵。为什么？莲池大师是真发菩提心，他念这句佛号功德，是他用菩提心做前导啊。我们为什么念佛没有办法祈雨呢？不然现在这样好了，现在如果长期干旱啊，那说，啊，那陈居士，你带领大家去祈雨好了。你祈雨了半天，为什么雨不下呢？龙王不挺你嘛。为什么？因为我们没有发菩提心嘛。刚才我特别强调，你必须要用菩提心引导这一句弥陀圣号功德，那才是本愿念佛啊。所以你能够这样，就能够至诚感通，感应道交，叫做什么？心心相印。用这句阿弥陀佛，什么仪规都没有。
我跟你讲，台湾也有一位跟莲池大师这样的功德，谁？忏云老法师。老法师跟他结缘半年，在莲因寺。我很幸运的，忏云老法师往生的时候，我刚好到南投帮我家师姐的老板娘，她的亲人往生，带莲友去跟他诵《地藏经》，我突然间心血来潮说，诶，既然来到这里了，我们就到水里去莲因寺参访忏云老法师。因为我很惭愧，我业障重。忏云老法师有画西方三圣，他的西方三圣我很喜欢，我讲堂上面还保留一幅西方三圣，这忏公画的。我的皈依师父传顗法师跟忏公非常地熟，他们两个交情很深，忏公把他画的这个观世音菩萨就交给我皈依师父保管了。结果忏公往生的时候我都不知道啊，你看，我业障这么重啊。
诶，结果我就有福报啊，我刚好到南投去，突然间灵光乍现说，我们到莲因寺去参访。正好忏公往生的第七天，在打佛七，里面大雄宝殿全部客满了，不能进去了，我们所有七八个莲友只能挡在外面。但是突然间知客出来说，只准两个，只准两个人进去，一个就是我，一个是我，一个杨居士，他是非常慈悲的一位居士，平常在做佛教礼仪的，就是帮人家助念啊、做丧事的，他是很慈悲。我就带了杨居士说，你跟着我进去。结果我运气很好，我坐在哪里呢？我坐在忏公的棺木旁边。他棺木的旁边就是维那法师，跟他们大概是莲因寺的他的侍者还是他的副住持，我不太清楚，反正里面全部都是出家人，前面第一排、第二排、第三排大概都是出家人，其他才是居士。我很幸运啊，坐在维那法师的后面，还有个空位，就那边那个位子给我坐。我很诚恳地、很真诚在那边恭诵大概是两个小时的阿弥陀佛圣号，来恭送忏云老法师到极乐世界去作佛。
我有一个莲友叫王观如居士，各位都听过我讲她的故事。她生小孩的时候，生她那个儿子，取名叫佛光，在台北市的福州街的妇幼医院生儿子的时候血崩，血流过多死掉，魂魄离开了，离开了十一个小时左右，离开这个医院以后，遇到冰天雪地，地藏菩萨叫她回来，她又回来，这个神识又回到她的这个肉体上面，她又复活了。
她以前，她跟我讲，她生病生得非常严重的时候，忏公去给她托梦，忏公，你看她跟忏公有缘。忏公去给她托梦以后，在梦中给她一帖药吃，他说，你这个吃下去就好了。忏公就在梦中给她，这样像送她一帖药说，你吃下去就没事了。她一吃以后，因为她印象特别深刻，她也不晓得是谁，是一个出家人，她没见过他。那么那一帖药，因为她久咳不止嘛，她一直咳嗽咳不停，那没办法止啊，止不住啊，忏公在梦中赐她一帖药说，你吃下去。她一吃，诶，第二天醒来竟然不咳了。她就很好奇说，梦中这位老法师是谁？她就上网去查，一查，诶，忏云老法师。她跟她师兄专程到莲因寺去感恩忏云老法师。这不可思议啊。所以忏公，忏云老法师就是在极乐世界，他跟观世音菩萨一样，闻声救苦。
那他两位大弟子，各位都晓得，一位男众，一位女众，都是现在在台湾当代的成就者。男众的，净界大法师，那个讲经说法是辩才无碍。第二个，道证法师，发菩提心，一向专念，人家说她是观世音菩萨乘愿再来的，四十八岁圆寂，出家十七年，三十一岁出家，在观世音菩萨六月十九号成道纪念日往生极乐世界。你看，忏公座下两位，一个应该是，像净界大法师他讲经，真的是辩才无碍。
《莲池大师传记》里面记载这么一个故事。这一句阿弥陀佛非常管用，只要诚心诚意，决定没有怀疑，决定没有夹杂，他就会有感应。因为你发菩提心就会怎么样？不间断、不夹杂、不怀疑，这三个你都做到了。因为你真发菩提心，这三个都没有啦，也不会间断，也不会夹杂，也不会怎么样？不会怀疑了。所以《无量寿经》里面讲说，他“截断狐疑”。如果你没有发菩提心，你就，那阿弥陀佛圣号有用吗？在生病，念阿弥陀佛圣号真的会好起来吗？你就会怀疑啊，因为你没有发菩提心，所以不能够至诚感通啊。莲池大师用阿弥陀佛求雨，求到了。
在现代，老法师说，山东庆云，齐素萍居士在建庙，金山寺。这好像是海岛金山寺，我去过，那个道场真是大，齐素萍居士真的不简单，韦陀菩萨成就她啊。海岛金山寺那个地方，那个时候小麦收成嘛，四百亩的地啊，小麦要收成的时候，突然遭受到蝗虫的灾害，这个事情麻烦了，小麦会被吃光光。附近的农民就告诉齐素萍居士说，你要喷洒农药啊。齐素萍就打电话请教老和尚，说喷农药是杀生呢。老和尚说，你好好去想一想看怎么处理。老和尚也不直接跟她讲，如果她真发菩提心，她就会知道怎么去做。所以我告诉各位，如果你真发菩提心，你智慧就生出来啦，它就成就无量功德啦。
结果齐素萍居士听完老法师开示以后，她最后想通了，不杀生，绝不喷农药，宁愿四百亩小麦统统给蝗虫吃掉，供养它们，也不杀害它们。这个念头起来，这个念头是什么你知道吗？这个念头就是相应提心。你既然发菩提心，你就不忍心杀害它们啊，它们也是众生啊。所以我刚才为什么说，你念这句佛号功德，你发菩提心要怎么样？你用什么成就佛道呢？你必须跟众生、跟佛道，两个放进来，你修行才会成就啊。你只顾自己，那你大概最多只能就到阿罗汉而已啊。当然阿罗汉也不简单，我们要赞叹啦，因为他证悟我空真如，他也是出三界，了生死，至少比我们强啊。我还做不到阿罗汉境界，我连初果都不如，我一个标准凡夫，业障深重的凡夫，我只是引导老和尚跟祖师大德这样的一个看法，高僧大德他们的看法，我是引导他们的话来跟各位分享。
齐素萍居士这个念头起来以后，她就带了一群人，她也学莲池大师，她就带领一群人啊到麦田里面去念阿弥陀佛，在麦田绕佛。
你看齐素萍啊，我为什么说她，她想盖什么道场，她就能够成就什么道场，我认为齐素萍她有发菩提心。我跟她交情很深，她每一次见到我，有一次在巴黎啊，我们都参加联合国教科文组织的老和尚那个演讲会议啊，她住在饭店，我也住在同一间饭店，她带领她一些护法居士在旁边。阿弥陀佛，黄警官到我房间来。房间椅子不够坐啊，来来来来，我们都坐在地毯上，黄警官，你给我们讲因果。我说，齐居士，大菩萨在我的前面，我怎么可以在关公面前耍大刀呢？她说，不不不不，你要讲给我听。我就在那边讲因果，跟他们分享。齐素萍居士，我非常佩服她，我们一见面就是一见如故啊，常常在香港大埔啦，在极乐寺，我都常见到她，老和尚非常器重她。
齐素萍居士就这个念头起来以后，就带了一群人到麦田去念阿弥陀佛，在麦田绕佛。所以告诉各位，你要是困难解决不了，你就学莲池大师，你就学齐素萍居士，但是先决条件，你要发菩提心，你那个念佛就灵了。结果她在麦田绕佛，下了一阵小雨以后，刮了一阵风以后，那些病虫害全部都没有了。你看，发菩提心这么有用，比农药还厉害，你派什么飞机来空撒什么东西，都没有用，菩提心像无敌铁金刚一样，它是金刚不坏。结果附近的农民感到很惊讶，怎么会没有呢？真的没有啊，一个都找不到，最后大丰收。如果她要是喷农药的话，跟这些众生结下冤仇，那就麻烦了，那就麻烦大了。
她发了是慈悲心，一个小蝗虫都不忍心杀害啊，这叫做慈悲心。所以菩提心就直心、深心、大悲心。所以你发菩提心，你就能够做到什么？直心、深心、大悲心。那齐素萍居士这个就是大悲心，就是慈悲心，一个小蝗虫都不忍心杀害它，这是相应，我刚才讲相应菩提心，至少相应菩提心嘛。她也没有想说，这些小蝗虫，全部你给我离开吧，她也没有动这个念头，她只是在绕佛，跟它们做回向，结果这些小蝗虫真的没有了，这是她告诉老和尚的。你看她念完佛以后，现场下了一阵小雨，刮一阵风，那些小蝗虫全部都不见了，全部的蝗虫都飞走了，不见了。被谁飞走？被阿弥陀佛的弥陀圣号功德送走的啦。弥陀圣号功德就告诉这些小蝗虫说，这个地方是在护持道场，你们不要来，你们到别的地方去吃啦。
这是老法师特别举三位公案。刚才我们是讲理，现在是讲事。这个地方老法师第一个举大德，就是莲池大师真发菩提心，再来是齐素萍居士，这一种菩萨行也是发菩提心，第三个发菩提心成就的公案就是刘素云居士。老和尚在讲这个公案的时候，那时候是十一年前，现在当然不止啦，十一年前得红斑性狼疮，就刘素云居士啊，刘素云老师，非常严重，医生告诉她，让她心理有个准备，她随时都有死亡的可能。她得的是严重的红斑性狼疮，比她轻的都死掉了，都走了。刘素云居士只有一个信念，阿弥陀佛，她相信阿弥陀佛是大医王，阿弥陀佛一定能把她的病治好，这个相信就是发菩提心，就是真信切愿。所以刚才老和尚不是讲吗，你要是真发菩提心，你就不会夹杂、不会间断、不会怀疑，刘素云居士就是不会怀疑嘛。所以弥陀圣号真正要能够截断狐疑，但是你要怎么样才会深信不疑呢？你必须要发菩提心。
所以刘素云居士相信阿弥陀佛是大医王。所以我们常常讲说，阿弥陀佛他也没有开药店，他也没有卖医药，但为什么病会好呢？因为佛号功德嘛，弥陀圣号的功德嘛，那个功德就可以消除业障嘛，业障一消，病就好了嘛。问题是你没有那个功德嘛，你没有那个功德，业障消不了嘛，业障消不了，病就没办法好。那怎么样才是功德呢？你发菩提心就有功德了，刚刚不是讲有无量功德吗？它能生出一切善法，三世如来都从这个发菩提心生出来的。
她相信阿弥陀佛一定能把她的病治好，就这个念头念阿弥陀佛，那病真好了。到现在刘素云居士还在讲《无量寿经》。她跟老法师作报告，讲了十几个小时，讲得真好。老法师说，她在讲经的时候，在答复问题的时候，没有疲倦的相貌。这个就是发菩提心，一向专念，有不可思议的威力。老法师特别举莲池大师、齐素萍居士，还有刘素云居士。
所以刚才我们不断地阐述发菩提心的重要性，它能出生无量功德，最后我们就用这三个高僧大德作见证，让我们更相信，这一个发出世弘愿，一定要发菩提心。
以上老法师的开示节录自《净土大经解演义》第二十六集。
好，我们看下面这个按语的白话解，这一段的按语白话解：
以上是菩萨四宏誓愿，每句中都包括无量微妙含义。人如果能够体会这四句话语，在行住坐卧中念念不忘，他就是菩萨了。经上说，“修行不发菩提心，譬如耕田不下种。”你不发菩提心，就好像说，你耕作稻田，你没有下种子，种子不能开花结果。纵然时时刻刻发着世间善愿，经过恒河沙劫，你不如暂时发一次菩提心，你不如暂时一发菩提心，即成等正觉。你累世发这个世间善愿，它不能够出离生死，它不能成就功德。他的意思是这样。
好，我们看下面，前面讲发愿，一个是世间善愿，一个是出世宏愿，那接下来他就告诉你“附证”。“附证”他用五个公案，我们尽量讲，看看能不能讲得完。如果讲不完，我们剩下的部分，我们就留待下一回再继续研讨下去。我们看第一个附证公案，“三童发愿”，我们看经文：
“三童发愿。（阿阇世经）。”
“过去无央数劫前。有佛出世。号一切度如来。时有豪贵家三小儿。各以一珠供佛。一儿曰。吾欲如佛右面比丘。一儿曰。吾欲如佛左面比丘。一儿曰。吾欲如中央之佛。佛言。发愿如佛者。即吾身是。发愿如左比丘者。即舍利弗是。发愿如右比丘者。即目连是。”
好，我们看这一段的名相注释：
“无央数劫”，“央”者尽也，此句指无尽数之劫也。“劫”者极长时之名，记世界成坏之时节数目也。《无量寿经·上》曰：“无央数劫，积功累德。”《法华经·见宝塔品》曰：“此佛灭度无央数劫。”
“比丘”，出家受具足戒者的通称。这个具足戒是指三坛大戒，三坛大戒就是沙弥戒、沙弥尼戒，还有比丘、比丘尼戒，还有出家菩萨戒，这叫三坛大戒。那么比丘受完三坛大戒以后就成为受具足戒的比丘，他就可以被称为比丘了，没有受过三坛大戒的就只能称沙弥，不能称比丘。男的叫比丘，女的叫比丘尼。
比丘有三个含义，第一个，乞士。第二，破恶。第三个，怖魔。
第一个，乞士是什么呢？因为佛陀那个年代，佛陀的僧众都是行乞托钵的。那为什么叫乞士呢？就是一面向社会群众乞化饮食，以资养维持这个色身，一方面又向慈悲的佛陀乞化法食，就是法身慧命、般若资粮，以资养法身慧命，这个叫乞士。那第二个，破恶，此恶是指心中的种种烦恼而言，出家人修戒定慧三学，扑灭贪瞋痴等烦恼，这个叫破恶，以达到了生脱死的目的。所以破恶就是断烦恼，最起码断见思惑，见惑跟思惑，再来再断尘沙惑，最后再断根本无明，叫破恶。
第三个，怖魔，六欲天的天魔希望一切的众生都成为魔子魔孙，永远受它控制，不要离开三界，可是出家的佛弟子呢，他目的就是要跳出三界，以解脱为期，大家都很认真修行，不为天魔外道所扰乱，于是魔宫震动，魔王怖畏起来，所以称为怖魔。
所以比丘又称乞士、破恶、怖魔。
那阿罗汉呢？阿罗汉他也有三个意义，一个是证得无生。第二个，杀贼，因为阿罗汉破见思惑，所以叫杀贼。第三个，应供，阿罗汉因为他破我执了，他出三界了，可以接受人天供养，所以他又叫做应供。所以这三个有时候大家会弄错。阿罗汉叫证无生，因为什么？因为他已经，他已经证得什么？我空真如了，他已经无我了，无我，他没有见惑跟思惑了，所以他无我，证得无我的时候，他就证得这个无生，因为他已经离开三界生死了。那第二个，阿罗汉他是杀贼，他已经破见思惑。那第三个，阿罗汉是应供，可以接受供养。
但是比丘，你只要一现出家相，所以为什么呢？出家要有出家的福报，就是说为什么？因为魔宫会震动。出家考验很多，所以出家不容易，是乃大丈夫之事，这不是一般将相所能为。所以出家不容易，坦白说，真的不容易，你真正要持清净戒，做到清净的僧人，这个都不容易啊。所以我们看到出家人，我们就是要恭敬，这是佛陀在《大乘大集地藏十轮经》里面都有交代，哪怕他是破戒比丘，我们都要恭敬，我们不能瞧不起他，哪一天他忏悔回过头来，他忏悔了，他就往生极乐世界。像莹珂法师，他就一个破戒的僧人，他最后是往生极乐世界了，所以你不能瞧不起那些破戒的比丘。这一点我们要特别叮咛我们的居士跟学佛人，我们的社会大众，我们必须要恭敬三宝，现在佛法都已经很衰微了，我们应该要做这个典范。
好，我们看这一段的白话解：
三童发愿（摘自《阿阇世经》）。
很久很久以前，有佛出世，名叫一切度如来。当时有一户豪贵人家的三个小孩，各用一颗宝珠供佛。一个小孩说，我要像佛右面那个比丘。一个小孩说，我要像佛左面那个比丘。一个小孩说，我要像中央那尊佛。释迦牟尼佛说，发愿像中央那尊佛的就是我，发愿像左比丘的那个是舍利弗，发愿像右比丘的就是目犍连，目犍连尊者。
好，我们再看下面这个公案：
“号同古佛。（涅槃经）。”
“世尊于无量无边恒河沙劫前。闻古释迦文佛。说涅槃经。自卖其身。遍求香华。用以供佛。因得闻涅槃经中一偈。乃发愿云。愿我来世成佛。亦同此号。是故今日如来。亦号释迦文。”
好，我们看这一段的名相注释：
“无量无边”，“无量”是多大而不可计量，又数目之名。“无边”，广大而无边际也。按，印度有十大数，分别是阿僧祇、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说，这样一共是十种。这是形容，形容什么？形容那个数量没办法算。那个算法就是阿僧祇乘以阿僧祇，称为阿僧祇转；阿僧祇转再乘以阿僧祇转，则为无量；无量再乘以无量，称为无量转；无量转再乘以无量转，则为无边。依此类推，一个阿僧祇为十的五十一次方。
再来，我们看这个“如来”，“如来”是佛的十种通号之一，十种称号之一。如者真如也，乘真如之道从因果而成正觉故，名为如来。是真身如来也。又乘真如之道来三界垂化之故，谓之如来。所以在《金刚经》里面说，“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”，“无所从来，亦无所去，故名如来”。是谓之如来，是应身如来也。又，如诸佛而来，故名如来。
那么这个如来是佛的十种通号，那还有其他，我们再来念一下：一个是应供。应供音译阿罗汉，可以受人天供养。第三个，正遍知。第一个如来，我们已经解释过了，如来，乘如实之道而来，而成正觉之意。
再来是应供。
第三个是正遍知。这个正遍知，音译是三藐三佛陀，能正遍了知一切之法，叫正遍知。所以佛的智慧，你跟他问世间法、问出世间法、问一切万法，佛都能够一切了知，正遍了知，叫正遍知。
第四个，明行足。我们以前也很少解释这个佛的十种通号，我们借由这个机会把它解释一次。明行足就是天眼、宿命、漏尽三明以及身口之行业悉圆满具足，这叫明行足。
第五，善逝。善逝，乃一切智为大车，行八正道而入涅槃。
第六，世间解。
第七，无上士。如诸法中，涅槃无上；在一切众生中，佛亦无上，叫无上士。
第八，调御丈夫。佛大慈大智，时或软美语，时或悲切语，用种种方便调御修行者，使往涅槃，这叫调御丈夫。
再来，天人师。示导众生何者应作何者不应作、是善是不善，令彼等解脱烦恼，叫天人师。
第十，佛。自觉、觉他、觉行圆满。
第十一，世尊。俱足众德而为世人所尊重恭敬，叫世尊。
以上讲是讲十种，十个通号，那也有讲十一种通号，讲十一种通号，佛跟世尊是不放在一起的。
好，我们看这一段的白话解：
号同古佛（摘自《涅槃经》）。
佛陀在无穷无尽恒河沙劫前，听到古释迦文佛说《涅槃经》，就出卖自己的身体，遍求香花，用以供佛，听到佛说《涅槃经》中的一首偈，于是就发愿说，愿我来世成佛，名号与此佛相同。因此今天如来的名号也是释迦文。
好，我们看下面这一段：
“发愿先度。（金刚经解）。”
“世尊又于无数劫前。作忍辱仙人。在山中坐。遇国王出猎。问兽何往。仙人自念。若实告。则害兽。不实告。则妄语。沉吟未对。国王怒。斫去一臂。又问。如初。复斫去一臂。因发愿云。异时我成佛。当先度之。勿使世人效彼为恶。后释迦成道。首度憍陈如比丘。即当时国王也。”
好，我们看这一段的这一个名相注释：
“沉吟”，深思吟味。
“斫”，“斫”就是大锄，引申为用刀、斧等砍，叫“斫”。
我们看这段的白话解：
发愿先度（出自《金刚经解》）。
世尊在无央数劫前，作忍辱仙人，在山中静坐，遇国王出猎，问野兽跑到什么地方去了。仙人心里想，如果按实情说，就害了野兽，不按实情说就是妄语，于是沉默不答。国王发怒，砍去他一肢手臂。又问，仍旧沉默，再斫去、再砍去一个手臂。仙人发愿说，将来我成佛，应当先度他，不要使世人效法他作恶。后释迦牟尼佛成佛，首先度的就是憍陈如比丘，就是当时的国王。
那这个地方，我们去受戒的时候，果清律师都会跟我们讲一个有趣的比喻。你受菩萨戒，不能打妄语，不能杀生。他说，假如说有一天你在山上碰到打猎的人，跟这个故事一样，打猎的人，他问你说那个鹿往哪边跑。果清律师说，如果你跟他讲方向，这样是杀生，那犯戒。可是你跟他讲说，那个鹿明明跑到东边去，你跟他讲说西边，它跑到西边去，你是想救那头鹿嘛，果清律师说，这样你也打妄语，那也不行啦。释迦牟尼佛说被砍只手臂。果清律师说，你就跟他拖延时间，今天天气还不错，都没有下雨，现在温度几度啊，你跟他扯东扯西的，差不多扯个五分钟，他不耐烦了。那个五分钟就是给那一头鹿跑掉，等到他要去找的时候，已经找不到那头鹿了。果清律师说，这是方便，开方便，你可以这样说，就不会犯戒了。
但是这个故事告诉我们什么呢？就是这个地方，它是讲是国王碰到佛陀，那佛陀不打妄语，所以他就“沉吟未对”，未回答，沉默不语。国王就砍他一个手臂，他再不答，又砍他一个手臂，两个手臂都没了。佛陀还发一个愿说，将来我成佛第一个就先度你，我不要世间人学这个造恶，他说，我将来成佛第一个度你，那就是憍陈如比丘。
这个地方讲跟《金刚经》讲有一点不太一样，我们看《金刚经》的经文，《金刚经》经文：
“须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”
我们先讲前面这个“歌利王”。佛陀他当时在山中修行的时候，他那时候已经证法身了，他已经没有我相、人相、众生相、寿者相，换句话说，他那时候就已经是法身大士了，他破根本无明了。歌利王当时是带着他的嫔妃到山上去玩，因为歌利王大概是在山中旅游疲倦了，在树下打盹休息。他的这些嫔妃看到佛陀的法相庄严，就过去请法。佛陀就为她们开示，如何远离五欲六尘，不要享受世间这种五欲之乐。听得法喜充满，那些嫔妃非常地欢喜。等到这个歌利王醒来以后，就责问佛陀说，你为什么跟我的嫔妃讲话？你有没有生了欲念之心？就是我们见色会起欲念之心，他说，你有没有起欲念之心呢？佛陀说，我没有起，也就是说他没有起淫欲之心。歌利王不相信，他说，五通仙人都会动念头，你怎么可能不动念头呢？
我刚才讲过，佛陀他是法身大士，法身大士已经破根本无明了，他就不起心、不动念了，也就是说他证得无生了，念不退了，他不会起心动念。也就是我们讲十二因缘里面讲的，他没有爱、取、有，他断爱了，他也不攀缘取舍，他就不会落下阿赖耶，他已经没有阿赖耶，他转识成智了，哪来的爱、取、有呢？这样讲大家都明白了。他证法身就怎么？转八识成四智菩提，那他就没有爱、取、有，哪里还有说美女很漂亮？看这些嫔妃很漂亮？他没有了。他无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则，触、受、爱、取、有，触灭、受灭，接下来爱、取、有灭，那生、老死灭，他十二因缘，他这是什么？还灭门。
当时歌利王不相信，他拿刀割佛陀的鼻子啦、耳朵啦、手脚啦。佛陀旁边有四大金刚在护法，四大金刚就飞沙走石，那个歌利王就吓得，就吓到了，就跪下去跟佛陀忏悔。佛陀说，我下一世成佛，我第一个度你，就是那跟在佛陀旁边做护法那五位比丘。那五位比丘都是佛陀他父亲这边跟母亲那边的亲戚，净饭王特别派这五个亲戚来保护他，最后成为佛陀第一个僧团，这是五比丘。其中第一个就是憍陈如尊者，就是《无量寿经》里面出现的第一位尊者，就是憍陈如比丘。
这个是这一段，我们了解那当时歌利王问佛陀他说，你生不生气啊？你有没有起瞋恨心哪？佛陀说，我没有起瞋恨心，亦如我刚才跟你讲我没有起欲望之心一样。佛陀说，“我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。为什么？因为他过去生被歌利王节节支解的时候，他那时候如果还有我相、人相、众生相、寿者相，他应该生瞋恨心。所以证明佛陀他已经证得法身的境界了，所以他已经不起心、不动念，当然没有瞋恨心。贪瞋痴都断掉了，哪来个能生气的我跟所生气的这个歌利王呢？他能所不二了嘛。
好，我们今天就只能讲到“发愿先度”，下一回我们还有个四十八大愿跟发心即胜二乘，我们再继续下回的研讨。
今天就讲到这里。若有讲得不妥之处，请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。