黄柏霖老师主讲《安士全书》（第34集）
黄柏霖老师 讲于2019年01月19日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文十四，“埋蛇享宰相之荣”。
请各位同学翻开课本第七十九页，我们今天来研讨《文昌帝君阴骘文广义节录》第十四句的经文，“埋蛇享宰相之荣”。
我们看经文：
“（发明）龙有四毒。有啮而死者。有触而死者。有见而死者。有闻声而死者。蛇亦如之。叔敖所遇之蛇。当是有见毒者耳。然据楚中人云。彼处两头蛇。至今尚有。身黄色。长尺许。其行可进可退。多如蚯蚓。见之初不为害。想别一种类耳。否则物类随时变易。如上古禽兽。能作人语。今则不能之类。”
好，我们看这一段的名相注释：
“啮”，“啮”就是啃、咬。
“叔敖所遇之蛇”，“叔敖”就是孙叔敖，它是人名，春秋楚国人。楚就是指中国湖北省和湖南省，特别是指湖北省，称为楚。孙叔敖是蒍贾之子，小时候在路上见到两头蛇，听人家说，看见这种两头蛇一定会死。那么孙叔敖自以为即将会死，但又担忧后面的人看见这条两头蛇又死了，于是孙叔敖就杀了这条蛇而把它埋葬了。等到他长大，待人处世，他的个性非常恭敬节俭。代虞丘为楚国宰相，他的为任风范，透过教育来教导他的百姓，所以三个月之后楚国就大治了，政治清明，国泰民安。他曾经，“彼曾三得相而不喜，三去相而不悔”，就是他有三次，“彼曾三得相而不喜”，他三次当上宰相这个位置，但是他都没有喜悦之色在自己的脸上。“三去相而不悔”，三次都离开宰相这个位置，他也不后悔。那么“不以得失为意”。
这孙叔敖他从小时候看到两头蛇，他怕别人看了以后会死，他宁可自己死，也不愿意后面的人看到这条两头蛇死掉。虽然这是一个民间的风俗，但是也可以从这个地方看出，孙叔敖就是一个菩萨，难行能行，大喜大舍，慈悲喜舍，有那种悲天悯人的这种菩萨情怀，小时候才会做这种动作，他把这两头蛇杀死。
那这样他有没有犯杀业呢？那要看他起心动念，你要看他起心动念，他起心动念不是为自己。他如果今天是说，因为他怕死，这条蛇要咬他，或是这条蛇他看了以后，他会害怕，他产生一种瞋恨心出来，把这条蛇杀死，那这个就是他的发心、他的起心动念是为自己，那这个要，固然是要承担杀业，就不用讲，一定要承担杀业。可是他是为了大众、为了众生，怕后面人看到又死了，这个在当下的这一念心无我，无我就是菩萨。
谁无我呢？阿罗汉也可以称他无我。阿罗汉那个无我是自己破见思惑，他做到人无我。但是阿罗汉并没有悲天悯人啊，为什么？因为他还有法无我没有破，还有法执没有破，还有根本无明没有破。所以阿罗汉虽然破人无我，已经也证得无生啊，但是总是差菩萨差一截。菩萨，法身大士以后，破人无我、法无我，进而破根本无明，他不起心、不动念啊，他起心动念都是为众生啊。这一种心念，他的起心动念，他是为了众生，不得不把这条两头蛇杀死。
所以他“不以得失为意”就是什么？他当下这一念心，他不落二边。得跟失是相对，相对就是烦恼，是生灭法，生灭法是有漏法、有为法，有为法的话是六道轮回呀，那就一报还一报啊，欠命的要还命啊，欠债的要还债，欠钱的要还钱。所以楚国当时请他三次做宰相，他小时候都可以将自己的自身置身于生死之外，他怎么还会在乎那个宰相位呢？所以可见他小时候就有这个智慧了。虽然他是一个儒家，是一个宰相这种官，这个官员，但是他的行为、他的心念其实跟菩萨是无二无别，所以他“不以得失为意”啊，“彼曾三得相而不喜，三去相而不悔”。所以史称，历史上称他叫循吏，不是酷吏，现在是酷吏，他是循吏。什么叫循吏呢？善良守法而遵守礼法，遵礼守法的官吏叫循吏，我们现在讲叫奉公守法。
所以这个地方虽然讲到这个孙叔敖，但是这里面的精神值得我们探讨。我们学《感应篇汇编》，我们学《文昌帝君阴骘文》，我们就是必须要从因果教育的经典里面，我们必须要去学得因果教育的智慧，我们必须要去学到明心见性的智慧。那现在我们学这部道家经典，那就必须要什么？“圆人说法，无法不圆”，你从《华严经》的角度来看《文昌帝君阴骘文》，《文昌帝君阴骘文》就变成华严的境界了，那它是佛经了。佛经是干什么？教人家觉悟的经啊。
所以这个地方，我看到这个“彼曾三得相而不喜，三去相而不悔”，我感慨很多啊，为什么？因为我也是当官的人，我做不到这个境界啊，坦白说我做不到啊。我在还没有真正学佛以前，我对这个官场的名位，我是很在乎的，我跟一般凡夫俗子没有什么差别啊。早期的时候也请人家写推荐信啊，看到别人都升队长、局长、分局长，自己也会起羡慕之心啊，那时候没有放下得失心啊。
一直到我学佛觉悟以后，慢慢觉悟，学佛菩萨的这个因地觉悟的方法。到二○一五年的时候，我为了筹办二○一五中华民族万姓先祖祭祀大典暨护世息灾万人念佛法会，我就升督察，我梦寐以求的督察，有秘书、有车子，公家配车，有办公室，像古代的这个巡抚大人一样。老和尚说，古代巡抚大人都是游山玩水，拜访诸山长老，品茶论禅、论心性。其实督察也是可以这样啊，到处去拜访这些名山古刹，可以啊。就以台北市的督察来讲，台北市警察局督察来讲，可以管十四个分局，全台北市都是你的管辖范围。
但是我接到命令以后，我是二○一四年七月一日接到人事命令，我就想说，诶，那我要办这个万人念佛，也要到各地去跟大家分享因果教育啊，就想到说，怎么办呢？两难啊，分局长不希望我走啊。那后来分局长就替我跟督察长报告了，说黄警官如果升督察以后，如果有机缘请自己的休假，可不可以去分享因果教育呢？我们不敢讲说讲经弘法啦。结果督察长说，随缘啊。一讲一句随缘，我就知道人家态度不善啊，那我们要知所进退啊。一边是官位，一边是觉悟之路，觉悟之路啊，这条路怎么走？最后我选择觉悟之路啊，学习讲因果教育。到现在也四年多了，提早退休。也终于体悟说什么叫看破、什么叫放下。
老和尚说，看破要有智慧呀，没有一点智慧是放不下的，也是看不破啊。看不破什么？看不破名闻利养啊，看不破这个官场的这种虚伪的假相啊，你看不出来啊，你不知道它是“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，你就什么都看不破啊，你说它是真的啊，没有智慧呀。为什么没有智慧？被名闻利养冲昏头了嘛，哎，这个大官一出来，前呼后拥啊，坐那个黑色的座车啊，那个威风凛凛啊，不可一世的感觉呀，大家看到你都要跟你敬礼啊，立正、站好，请坐、请上座、请上上座，喝茶、请喝好茶。所以真的是要看破，才有办法走上觉悟这条路。
所以我这个地方就跟大家分享说，为什么孙叔敖三次当宰相不会喜形于色。我们现在突然间如果中个乐透啦，我们那升个官，哎呀，那高兴得不得了，高兴到失眠啊。命里有时终须有，命里没有莫强求啊。老和尚以前有讲过，台湾有一位少将啊，老蒋要升他中将，这叫什么？喜形于色啊。亲朋好友去跟他办庆功宴啊，明天要受阶中将，今天晚上喝酒喝过头了，太高兴了，死掉了，老和尚说，没有中将的命啊。几杯酒就可以把你压死了，一颗星就把你压死啊，一颗星啊，命里没有，没有两颗星的命，它就把你压死了，没有福德啊。所以这一条是很值得我们探讨的。我们要探讨什么？孙叔敖当楚国宰相，他三次得相而不喜，三次去相而不悔，为什么他放得下得失心呢？这不就是我们一生修行追寻的目标跟目的吗？我们就学佛就是学这个啊，你必须要去验证啊，必须要去实践你能不能做得到啊。也就老和尚讲的那六个字啊，章嘉大师跟他讲六个字，看得破，放得下，他做六十年，超过六十年了，他开智慧了。他从哪里开始？从布施下手。其实你舍掉名闻利养也是布施，那也是舍。我们接下来就要学习舍身心世界呀。我们现在只是刚开始学财施啊、学法施啊、学无畏布施，那都是舍。在佛菩萨的境界的时候，慈无量、悲无量、喜无量、舍无量，慈悲喜舍，无量义啊。
所以这个孙叔敖三次得相而不喜，三次去相而不悔，这证明什么？证明所有的天下人都必须学这个道理，就是所谓的，大家都会讲，没有半个人做得到，“来也空空，去也空空”啊。这大家都会讲啊，一看碰到跟人家金钱有冲突的时候啊，那个官位有冲突的时候啊，就会讲啊，哎呀，不用计较啦，与人无争啦，与世无求啦。碰到跟他有利害关系的，他非争不可啊、非求不可啊，哪里有说，嘴巴讲一讲说，与人无争啦，与世无求啦，就是他没有看得破、没有放得下。
所以“来也空空，去也空空”，这佛讲的道理，我们都懂，但是我们到断气的最后，咽下这一口气的时候，请问有几个人做得到啊？锅漏匠做到了，站了三天三夜往生啊。海贤老和尚做到了，预知时至，自己打引磬，自己往生了，不要人家助念。修无法师也是做到啊，本来要担任戒会的护法，也做不成了，说走就走啊，跟谛闲老法师说走就走啊。莹珂法师破戒，看了《往生传》以后，心开意解，也是求阿弥陀佛接引他往生极乐世界，他也懂了、觉悟了“来也空空，去也空空”。
所以这句话，这一句可以讲说世间人讲的话，也可以讲是佛讲的。为什么？“来也空空，去也空空”，来去自如。广钦老和尚讲说，没来没去没代志嘛。没来没去没代志，那个没代志是台湾话，翻成国语了就是无事，也是禅宗里面讲，多一事不如少一事，少一事不如无事。
所以我们今天就来探讨，怎么做到“来也空空，去也空空？”
第一点，老法师说，他在新加坡讲经的时候，跟李木源会长去拜访老法师的大护法洪恭兰老居士，老和尚非常敬重他，老和尚送他一串念珠。老居士说，他平常妄念很多。跟我们一样，妄念很多，不是想钱就想利，不是想名就想利，要不然就想爱情，贪瞋痴慢疑。他说，他平常妄念很多，拿到这串念珠以后，妄念就减少。为什么？念佛啊，“念佛方能消宿业”，印祖说了，“竭诚自可转凡心”。
他因为有念佛了嘛，你看，一分诚敬得一分利益，晚上做梦了，佛菩萨来给他托梦，派了个一男一女的来看他了，护法，说是什么？玉皇大帝派来保护他的。你看，马上念佛就有护法了，他本来是做别人的护法，做老和尚的护法，现在变成他有护法。玉皇大帝派人来保护他，劝他要忍耐，因为他有福报，并且告诉他，“来也空空，去也空空”。可见什么？天人也讲这一句话，天人懂这个道理，它说，“来也空空，去也空空”。
洪老菩萨一生就是什么？他的毛病就是什么？没有耐心。我跟他一样，没有耐心。没有耐心的人，我跟你讲，还真的必须要仰仗佛力，否则你还真看不破“来也空空，去也空空”，没耐性，个性急。这一对护法并且告诉他，叫他一定要悟这个“来也空空，去也空空”。他性情很急躁，他听了以后，他就能明白，也很生欢喜心。醒过来以后，这两人就不见了。他说，他已经八十岁了，他决定不会骗人，这是真实的境界。
老法师说，“来也空空，去也空空”，这两句话是般若的义趣，完全说出来。它为什么是般若的义趣呢？来有来，去有去，妙有，不是有来去吗？我刚刚不是从我家来吗？我现在不是要回到家吗？来去有相，可是它的本体是真空，真空妙有，老和尚说，相有体无。相不能说没有，妙有。真空不能说完全都空，它生出妙有。真空不空，生出妙有，妙有非有，毕竟空，这叫做“来也空空，去也空空”。为什么它是有般若道理？就是它来去是有相，问题是你看不破那个相，来跟去你就执著，来的时候就贪爱了，去的时候舍不得了，执著了。这句话就讲人生嘛，来人间投胎转世，走的时候舍不得。
我今天接到一个消息，我前天一个莲友好意，他妈妈是败血症，要开刀，叫我去跟她关怀，我看她气色很好啊。以前我看那些关怀的，大概都阴境会现前，阴境就是整个人的相就变了嘛。然后他还跟我讲说，老师，你可能不能跟我妈讲死，也不能讲往生，因为她怕死。我看啊，那那那那她这样子麻烦，那怎么办呢？我说，好了，那我安慰她好了，发愿吃素，发愿放生，求三宝加持，开刀顺利，平安吉祥。但是后来出来他又跟我讲，他说医生说，败血症很危险，一动刀，根本来不及收拾就是往生了。果不其然，今天接到消息，走了。不就“来也空空，去也空空”了吗？一个败血症就让你走了，跟她讲话的时候还神龙活现哪，眼睛一直看着我啊，精神特好了，没想到是回光返照。
所以“来也空空，去也空空”就讲我们的人生，狭窄来说，也是讲我们的人生，大的来说，讲宇宙人生的真相。来去有相嘛，是妙有。“空空”是什么？你说，我已经见到那个空了，连那个空也要放下来，把那个空也打破，那才是真空。你能够把空也放下来，阿罗汉就没有办法放下空，所以他没有办法破法执，所以说，我已经证得空了，空也不能执著，要放下来，“无苦、集、灭、道；无智，亦无得。以无所得故，菩提萨埵”。
所以老法师说，这两句把般若的义趣完全说出来。不但我们来，我们没来之前，也是空空。请问你还没来人间，也没你这个人啦，也没你这个事业，也没你这个楼房，也没你这个妻子，也没你这个眷属，你还没有来以前不就是空空吗？你走后也是空空，户口名簿马上要除名，所有你名下的财产统统要换名字，走后空空，对不对？
其实老和尚说，你要是真觉悟的话，现前当下何尝不是空空？只是你悟不透而已。为什么？你现在说完就过去心了，未来心还没来，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，现在说完变过去了，你还是迷而不觉，但是它是空，它是毕竟空。
佛说的事实真相是怎么样？“如梦幻泡影”，现前的真相是“如梦幻泡影”。梦、幻、泡、影，你看，像做梦，好像幻化一样，好像那个水上的气泡一样，好像影子一样，有吗？看起来是有啊，有影子，看起来是有水泡，你一戳它就破了，像魔术师变幻魔术，看起来是有啊，梦幻泡影。为什么？它的真相就是什么？毕竟空，无所有，不可得，都不是实在的。老和尚说，这四个都是假相，梦、幻、泡、影，四个都是假相。这些假相存在的时间很短，短到什么程度呢？《金刚经》讲“如露亦如电”。如露如电，像露水这么短暂，阳光一照就干了，像闪电一样。如露是讲相续相，如电是讲刹那际，说明诸法实相确实如此。
所以你读《般若心经》，里面不是跟你讲吗？“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。‘舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。’”他为什么跟你讲“诸法空相”？就讲这个道理啊，诸法实相，那诸法空相，他没有跟你讲诸法实相，他说诸法空相，就是老法师说，《大般若经》他读完以后，他结论就毕竟空，无所有，不可得。
就是这个诸法空相，你一定要去觉悟。明白、觉悟之人就称为佛、菩萨。迷惑不觉悟的人，以为这是真有，这就是凡夫。所以佛菩萨与凡夫的差别就在这一念觉、一念迷。觉悟的人在梦幻泡影里面，他知不知道？他当下清清楚楚、明明白白，他当下“应无所住而生其心”，他当下得自在。为什么？因为他知道梦幻泡影，他是真觉悟啊，所以他可以做到无住生心，他可以做到不住色声香味触法布施，就所谓的心不染尘，所以他得自在。我们却看不清真相，所以我们在这个梦幻泡影的世界里面，我们不得自在。人家的一句话，人家的一个眼色不好看，我们就不自在了，俗话说很尴尬，为什么？你不了解这是梦幻泡影。迷惑的人就过得很辛苦，迷惑的人过得很辛苦，就像我们一样啊。
我们这里有一位莲友志工，我们万人念佛有一个志工，叶水娇大菩萨，她的团队里面有一位张凤英菩萨，已经往生了。她应该是带业往生没问题，因为她预知时至。她参加法会的时候，参加三时系念的时候，因为她头发都白了，另外一位组长，那位组长大概就是不是觉悟的人，她就告诉她了，摸她的头说，张菩萨，你明年的法会不用再来了。她就暗示她说，你头发都白了，你老了，你就在家念佛，你不用来，可能也是好意了。那我们这位张菩萨，张凤英菩萨说，我明年不会来了。她已经知道她要走了，多厉害，你看，就这样舍报了，“身无病苦，心不贪恋，意不颠倒”。
这也可以讲什么？她正念现前。正念现前不容易，什么叫正念现前不容易？就是她看清楚当下这个梦幻泡影的世间，包括那个师姐跟她讲说，你头发都白了，你明年不用再来，包括这句话，包括她听到这个声音，包括她看到对面这个人，根尘接触，眼见色、耳闻声，我们看看这个志工头，这个志工组长跟我讲这句话，我们听到这个声音说，你头发白了，明年不用来了。她为什么可以讲出那句话说，我明年不用来，因为她得自在了。也可以说，她念佛念的功夫，相对来说已经做到《金刚经》那个境界，不住色布施，不住声布施，依我来看她有做到。纵使没有断，也伏住烦恼，也伏住她那个我执，伏住她的习气。最后据说，她手上拿了个纸条，上面写四点半，应该是预知时至，四点半舍报往生。
这个就是老法师说，觉悟的人在梦幻泡影里面，这个世界里面，他来去自如，他自由自在，“心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”
再来，老法师说，由此可知，这就是“缘生”。所以佛法是缘起法，缘起性空，性空缘起，你一定要悟这个道理。缘起是妙有，性空是真空。我以前也搞不懂啊，以前老师跟我们讲缘起法，我是怎么搞都搞不清楚啊，现在慢慢有点听得懂了。所以佛法的真谛就是缘起性空，缘起是妙有，性空是真空，这合起来叫真空妙有，就是我们当下这一念阿弥陀佛的心。也就是祖师大德说了，妙有非有，真空不空，空有不二。空有不二的境界是什么境界呢？常寂光净土，最少实报庄严土。
所以业缘很复杂，为什么？里面有善缘、有恶缘、有无记。我们每天的起心动念，里面有善的种子、有恶的种子、有无记的种子。什么叫无记？不善不恶叫无记。我们总是会有善的念头、恶的念头。一个念头一个种子，里面有没有具足？里面具足三千诸法，一念三千啊，天台宗里面讲，百界千如。唯有真正觉悟的人能运用得非常恰当，帮助没有觉悟的众生开悟，这就是诸佛菩萨普度众生。所以我们怎么会去普度众生？现在就普度众生，你觉悟以后，你教化、你教育这些迷惑颠倒的众生，让他们能够破迷开悟、离苦得乐，你就是诸佛菩萨，学诸佛菩萨在普度众生。
明了诸法是无所有，空空也是，我刚才讲空空，空你也要把它打破，连空空也不能执著。佛法里面讲十八空，很多人不悟以后，讲到后来他自己讲也糊涂了，就十八空嘛，也是十八种。空空也是无所有，了不可得，能得的念头与所得的一切物都是空空，这叫“来也空空，去也空空”。
我们如果真能懂这个道理，我们的心才有办法真正回归到极乐、真正回归到平静。我看了很多莲友，有一天念佛一二万声，二万声、三万声起跳了，他是怎么样都空不了，他懂了这个“来也空空，去也空空”吗？你要了解你为什么一天要念两万声佛号？目的是干什么的？你就是要来觉悟，觉悟这个、看清楚这个如梦幻泡影的真相啊，你心才有办法回归到平静。否则你念佛归念佛啊，心就是怎么样平静不下来啊，那弥陀归弥陀啊，你还是凡夫一个。这就是李炳南老师说的，该怎么生就怎么生，该怎么死就怎么死，就讲这种人。为什么往生极乐世界，一万个找不到一二个？万分之一二，那个一二就是觉悟的人，就是能够觉悟这个“来也空空，去也空空”这个人，他就是那个万分之一二。
所以老法师确实是一位觉悟的大觉者，老法师就是悟了诸法空相，悟了宇宙人生的真相，他才有办法告诉我们这个道理。他就在教我们，空空也无所有，是了不可得，能得的念头、能得的心与所得的一切万物都是空空的。我们必须要在这个境界里面学习放下，学习要怎么样？欣求极乐，厌离娑婆，那个厌离心要生出来，那个欣求的心要生出来，你的心才有办法回归到清净、平静。回归到清净、平等，清净平等是我们的真心本性，也就是宗门所说的明心见性。
因此，我们能够体会到，为什么释迦牟尼佛一生讲经说法，三藏十二部，说法四十九年，五时说法，《般若经》讲了二十二年？华严时讲了二十一天，在定中讲《华严》，阿含时讲十二年，方等时讲八年，这样就去掉二十年了，般若会上，《般若经》讲了二十二年，几乎占了一半，法华涅槃时，《法华经》讲八年，《涅槃经》讲一天一夜，这样总共是说法四十九年。佛陀为什么《般若经》讲了二十二年呢？因为一切众生不知道诸法空相啦，不知道诸法皆空的事实真相，就诸法空相。
就像刚才我说，我到医院去关怀那位莲友的妈妈一样，它连那个病也是空相的，那个败血症也是空相，我去跟她说法也是空相的，那是诸法空相。如果她懂一点诸法空相的话，我当时就跟她讲如何求生极乐世界了，她现在就得度了。可惜她在怕死，不让我讲。印光大师说，怕死是好事啊。所以有时候家属也很重要，家属要善巧方便。
所以老法师说，因为众生都不了解诸法皆空的事实真相，不能行菩萨道，菩萨道就是觉悟之道，所以你一定要经过六度万行圆满，要到波罗蜜，你才有办法成就法身啦。所以凡夫走的是迷惑之道，菩萨走的是觉悟之道。凡夫走的迷惑之道，所以才出现十法界、六道、三途。迷得重的是三途现象，地狱、饿鬼、畜生；稍微轻一点的是六道；再轻一点的是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨，还有十法界里面的藏教佛、通教佛，这叫四圣法界。十法界的佛，老法师说，依天台宗的说法，在六即佛里面，名字即佛、理即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛，十法界的佛，老法师说，他就是接近相似即佛，但是不是真正的佛，因为他没有破根本无明。所以为什么老法师说再轻一点是四圣法界？因为他没有离开十法界，还没有到一真法界。
所以老法师说，对佛来说，三途六道是决定是迷的，包括四圣法界也是迷的。有些人说，不是阿罗汉就可以了吗？菩萨就可以了吗？辟支佛不就可以？为什么他还在迷？因为他为什么？他没有证入一真，他没有究竟成佛。像阿罗汉，他还有习气呢，他只有破我执而已，他入偏真涅槃。那辟支佛他虽然没有习气，但是他不能成就佛果啊。那菩萨呢？因为这个菩萨不是实教菩萨，是权教菩萨，但是他并没有破根本无明，他没有入不二法门。真正佛法是入不二法门，那是大般涅槃。所以对佛来说，他还是迷。那藏教佛、通教佛呢？因为他不是分证佛，他还没有离开十法界，所以对究竟佛来说，对常寂光净土来说，他还是迷位，都没有契入空理。
这个空理是什么？不是阿罗汉那个我空，这个空理是第一义谛空，就是真空妙有，就是缘起性空，就是不二法门，空有不二，就是实相。实相是无相无不相，本体是无相，作用是无不相。契入空理就证得一真法界、证入不二法门，就是分证佛，实报庄严土、常寂光净土。
再来，老法师说，“一真”也是勉强说的实相，强名实相说“一真”，那没有办法。实相讲到后来，强名实相，就安一个实相给你，让你知道说这个境界叫实相，勉强说了，这叫勉强来说有个名相叫“一真”。老法师说，“一真”是勉强说的名相，若我们执著有一个“一”，执著还有个“真”，又错了。为什么？你不能够跟第一义谛空相应了，你法执未破，你还有个“一”跟“真”，还有我、我所，四相没有离。一的对面就是多，真的对面就是假，惠能大师说，一多、真假是二法，二法不是佛法。我刚才讲过，二法就是相对，相对而立的，它是有为法，它是有漏的，有漏就是生灭法，不究竟。所以，没有“一”的念头，也没有“真”的念头，那才是真正的一真法界。
那有人说，那我没有一呀，我没有真哪，是这样吗？那是唯佛与佛乃能究竟的耶，那是佛佛道同，那真修实证的人才可以讲得出来，他做得出来啊，不是说我知道“一”啦，我知道“真”啦。所以禅宗里面讲说，“知之一字，众妙之门”。你真正把那个“一”跟“真”也放下来，没那个念头，不起心、不动念，才是真正的一真法界。由此可知，稍稍起心动念就错了，禅宗里面讲动念即乖。
所以就像老法师，学佛要怎么学？宗门常讲，“从根本修”，根本就是一念不生，心地清净没有一个念头。若有一个说“我现在一念不生”，就像那个舍利弗的舅舅长爪梵志，舍利弗的妈妈在怀孕的时候辩才无碍，那么长爪梵志就说，这个舍利弗一生出来，他要收他当徒弟。但是舍利弗是古佛再来啊，佛陀的弟子里面智慧第一。他就去跟佛陀辩论，他说，佛陀，我们两个来辩论，你辩输了舍利弗归我，来做我的弟子。后来佛陀说，好，那你先说。说我一切法不受。一切法不受已经很厉害了，他的境界也差不多接近什么？也接近这个无色界了，四空定了，非想非非想处天。
结果佛陀说，那一切法不受，这句受不受？他就讲不出来。他还有一个一切法不受这个执著，就是什么？他还有一个“一”跟“真”，那不是啊，那不是一真法界。佛陀问他说，那你这个我一切法不受，这句话受不受？诶，他还生起一个我一切法不受。我一切法不受，这还一念有生。一念有生，它不是一念不生，一念不生才是法身大士的境界。一念有生，那还有一品生相无明呢，对不对？所以他就甘拜下风了，后来做佛陀的弟子了。长爪梵志，很有名的公案。
所以你说，你还有一个“我现在一念不生”，就已经生了一个“一念不生”的念头啊，这就错了。初学的时候，宗门用盘腿面壁的方法学不起心、不动念，不分别、不执著。学成之后，要在生活当中去历练啦，六根接触六尘的境界，不起心、不动念，不分别、不执著，这就成功了。但是禅宗走这条路是不好走的，还是乖乖学我们净土法门。就像那个张凤英菩萨一样，人家她耳根碰到声尘，她还真做到不起心、不动念。是不是真做到不起心、不动念？她至少怎么样？她虽然不一定做到不起心、不动念，因为不起心、不动念就已经断无明了嘛，但是她怎么样？她至少她伏住烦恼。李炳南老师说，最少你要伏惑嘛。
不分别、不执著，这就成功了。这个时候所有境界都是一真法界，一真法界没有离开十法界、六道、三途，所以法界才称为一真，叫一真法界呀。也就是说，十法界的真相，十法界、六道、三途的真相是一真，就是佛陀说的，一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得，那个如来智慧德相就是一真法界。若真有十法界、六道、三途，法界怎么可以称为一真呢？故转变在心，转变在认知，认识境界的实相，就是认识宇宙人生的真相。就是我刚才讲，彻底明白诸法空相。
再来，老法师说，“来也空空，去也空空”意思很深，能认识清楚，就会很欢喜掌握这个缘。也就是说，你觉悟了“来也空空，去也空空”以后，你面对一切顺缘跟逆缘，人生际遇的一切缘，不管是好缘也好啦，不管是恶缘也好啦，不管是来讨债也好啦，不管是来报恩也好啦，没有关系，你就面对它。圣严法师说了，面对它，处理它，放下它。现在问题是怎么样？大家都会讲的，诶，面对它，接下来就是没办法处理它啦，那更不要放下它啦，就搞得不欢而散啊，怒目相视啊，对不对？
所以你真正如果能觉悟“来也空空，去也空空”，你就要欢喜掌握这个缘，什么意思？你随顺一切因缘嘛，顺境中不起贪，逆境中不起瞋。缘不好，我们修忍辱，缘好，我们修不起贪爱。就老法师说，顺境不起贪，逆境不起瞋。你这样就有办法成就你的忍辱波罗蜜，也就是成就无量功德。那么我们一般修行讲所谓积功累德，凡夫错认境界，造作罪业。所以你能够欢喜任何一个缘，成就无量功德，那就是积功累德。所以积功累德不是在外面，是在当下，根尘接触的时候，你就可以积功累德。
凡夫错认了境界，造作罪业，但造罪不是有意的。佛讲的所有一切罪业的根源是愚痴。为什么说你造作罪业不是有意？因为你当下迷嘛，你眼见色、耳闻声当下就迷了嘛，你迷而不觉，事后再来忏悔跟悔过。为什么你会这样？因为你根源就是没有智慧，愚痴。痴就是不了解事实真相，才会做错事、用错缘了。
觉悟的人了解事实真相，所以起心动念、一切作为都是积功累德。这句话很重要，觉悟之人了解事实真相，也就是说他了解“来也空空，去也空空”，在来跟去之间他可以当家作主，他可以得到自在，他不攀缘、不取舍，他全部转成阿弥陀佛，所以他起心动念、一切作为都是在积功累德。
积功累德是世间人的概念，觉悟的人没有这个念头。你还要说我还想要积个功、累个德，没有，他是性德流露。你还有个说我要积个功、累个德，那你还有所求啊，你还是有积跟不积啊，有累跟不累啊，还不是真正的“来也空空，去也空空”喔，还不是真正觉悟的人。所以老法师说，十法界众生有积功累德的念头。
这个要是没有老法师讲出来，我们什么都不知道啊，我们就是真的迷惑颠倒，人家老法师把真相讲出来。所以老法师是在常寂光净土讲十法界的事情，我们看出来了没有？我们要把他当成一般的法师在讲经说法，他是在常寂光净土讲十法界的真相，你知道吗？问题是我们看不出来、悟不出来。
所以十法界的众生都有积功累德念头，为什么？因为他没有做到，他没有破根本无明，他还有起心动念嘛。也就是说，你做到不起心、不动念，是阿惟越致菩萨，他就是离开十法界了，他没有所谓积功累德，他都是什么？本分事，应该做的。就像普贤菩萨，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，他的布施都是供养的。一真法界的佛菩萨没有这个念头，没有什么念头？没有积功累德念头。所以一真法界的菩萨，法身大士以上就做到作而无作，无作而作，修而无修，无修而修，那真的是大涅槃、大解脱、大智慧的境界。
再来，众生有感，佛菩萨就有应，自然就会感应道交，决定没有起心动念。古德做一个比喻，古德是用敲磬，敲大磬，以敲打比喻众生的感，磬发出来的声音比喻佛菩萨的应。实际上，这个感应也没有来自外面，各位，我们常以为感应是来自外面，不是，佛菩萨的感应，其实也是自性的感应，我们自性的感应。
我们将佛菩萨看作人，一切诸法看作实体，大乘精义我们无法体会，所以不知道尽虚空遍法界一切事物都是自性啊。心外无法，法外无心，老法师常常讲，虚空法界跟我是一体的，就是这个道理啊。大乘精义我们无法去体会啊，因为虚空法界一切事物都是自性。宗门觉悟的人常说，“头头是道，左右逢源”，哪一法不是佛法？真正到大彻大悟、明心见性了，就知道“头头是道，左右逢源”，哪一法不是佛法？一切有情无情同圆种智啊。这说尽了事实真相，虚空法界只是一个自性而已啊。自性是能变，感应是所变，何处有感，何处就有应，感应道交，丝毫不爽。感应的理事深广无尽，我们要细心去体会，明了之后，就晓得怎么样学佛、怎么样做人、怎么样过日子，达到真正的幸福美满。
老法师说，世间法讲“真善美慧”，佛法讲“常乐我净”。凡夫执著说，世间是有个常，他永远活在这个世间，我现在所享的五欲之乐是乐，你以为现在你这个名字叫做我，自己觉得自己很清净，世间执著这个有漏的常乐我净。阿罗汉说无常、无乐、无我、无净，他堕入偏空，佛只好跟你讲真常、真乐、真我、真净，就这里的自性，这是真有的。可是十法界的众生没有，一真法界的佛菩萨有，有什么？有常乐我净四净德。这个常是真常；这个乐是无上涅槃寂灭乐，无上涅槃寂灭乐，所有烦恼都断尽了；这个我，就如来真我；这个净是净而不染，是绝待的，它不是跟秽相对应的净。也就是说，起心动念的人没有，不起心不动念的人有，有常乐我净。佛把心比喻作水，水在平静不起波浪的时候像一面镜子，把外面的境界照得清清楚楚，这就是比喻真善美慧、常乐我净。可是水一起波浪，虽然还能照境界相，但是支离破碎，所以真善美慧、常乐我净就失去了。
最后，老法师说，由此可知，诸佛菩萨的心即使应化在六道，他是随类现身的，他是随机说法的，还是平静的。说法时，“说而无说，无说而说”，示现时，“现而无现，无现而现”，这个境界才高竿啊。说法时，“说而无说，无说而说”，佛陀在灭度的时候说，我没有一个字给众生啊，跟文殊师利菩萨说，我所讲都是众生本具的性德啊，我没有一个字给众生。他明明说三藏十二部经典，说法四十九年，他说，没有一个字给众生。佛陀说，我没有一个字给众生什么意思？佛是在首楞严大定里面讲三藏十二部的经义啊，所以佛陀是“说而无说，无说而说”啊。他到这个世间来示现，他“现而无现，无现而现”，永远处在一真的境界啊。
佛陀的心永远像水一样平静啊，自性的功德就是水的光啊，能照见一切万法。洪寿禅师说，“扑落非他物，纵横不是尘，山河及大地，全露法王身。”能照见一切万法。所以在十法界里面，越往下，心的波动幅度越大，越往上波动越小。几时心在境界里面不动了，以《华严经》来说，最低限度是圆教初住菩萨，就是法身大士了，他已经证得不起心、不动念。到这个境界的时候，自性的般若德、解脱德、法身德就现前，这是三德秘藏就现前了，法身德、般若德、解脱德，自性的体相用就现前了。
以上我们是讲到孙叔敖三次当宰相，他没有喜形于色，三次离开宰相位置也没有怨、没有悔，这种境界太高超了，所以我今天就用老法师开示的“来也空空，去也空空”，让大家真的去学习这八个字。能去学透了，你往生没问题，悟透了，你往生有把握。否则，你做不到的话，你还是口头禅，“来也空空，去也空空”，那碰到境界来的时候，什么都空不了，连阿弥陀佛都空不了，还是执著。但是宁可执著有，不要执著断灭空，你还一个执著阿弥陀佛，还算不错啊，跟阿弥陀佛结个善缘啊。所以古德说，宁可执著有如须弥啊，像须弥山一样，不可执著空如芥子许呀，那就是落入那个断灭空，你是说得出来，做不到啊，那假的啊。
以上这一段，我们很感恩老法师给我们这样开示这么了义的“来也空空，去也空空”。我就懂得挖宝。有些人就跟我反应，哎呀，老和尚每一次讲都是讲重复的，那讲了以后，一个讲题里面好几次都是重复，我都听得快睡着了。你就是没有“来也空空，去也空空”啊。你“来也空空，去也空空”的话，哪一法不是佛法？你讲十遍也是在讲妙法，你讲一遍也是妙法，问题是你会吗？你契入那个空义吗？诸法空相吗？以上跟各位共勉。
好，接下来我们看这一段的白话解：
(发明)“龙有四毒”，哪四毒？第一，被它咬了而死的。一跟它接触，接触到它就要死了。一看到它就要死了。一听到它的声音就要死的。这四种毒。蛇也是这样的，孙叔敖所遇到的蛇，应该是人看见就要死的那一种，人有看见它就要死，这第三种。根据楚地的人，就是湖北、湖南那个地方的人说啊，他们那里确实有一种两头蛇，至今还是有。身体是黄色的，有一尺长左右，行走的时候可进可退，很像蚯蚓。但现在看见不会中毒，想是另外一种种类吧。另外一个种类就是，它可能已经经过千年的流转了，可能已经是产生质变了吧，是另一个种类吧。否则就是因为“物类随时变易”，例如上古时代的禽兽能说人话，今天就不能了。
好，我们再看下面这一段：
“心中含毒者。多作蛇蝎蜈蚣。惟有慈心之人。毒不能害。不然。彼以毒来。吾亦以毒往。是一蛇之外。又添一蛇矣。吾纵不能化蛇。岂可反为蛇化乎。”
我们看这一段的名相注释：
“吾纵不能化蛇，岂可反为蛇化乎”，“化”就是改变、感化、教化。这句话的意思是说，你纵使不能转化毒蛇的这个毒心，你不能改变，你怎么反而被毒心给你障碍呢？你怎么起了这个毒害的心出来呢？这个意思是这样的，“岂可反为蛇化乎”。《中庸》里面讲“变则化”。这一段的意思，“吾纵不能化蛇，岂可反为蛇化乎”，这一段的意思是说，我的心纵然不足以感化蛇的瞋毒，令之转为慈善，岂可反被蛇给它同化而变为戾呢？这个解释也是通，跟我刚才那个解释说，我们纵使不能转化自己这一念心，像蛇蝎这么毒的心，不能转念嘛，不能转化，你怎么自己被业力所牵引，反而自己生出这种蛇蝎毒害的心出来呢？“岂可反为蛇化乎”。
《中庸》里面讲“变则化”，这个“变则化”什么意思呢？我们就引用原来的《中庸》的经文，它是第二十三章，“其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。”这老和尚讲至诚感通一样的意思，众生有感，菩萨有应，你所感应的，老和尚说，也是自性的感应。
那么这一段《中庸》的重点在什么？“著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化”。这个“其次”是什么意思呢？“其次”就是次于圣人的人。“致曲”就是一方面的事理加以推展，这是“致曲”。再来，“曲能有诚”，推展一面的事理，通于有诚的地步，就是你在推展这个事理，自己能做到至诚。“诚则形”，“形”就是作动词，表现之意，诚于心中，而表露于外，就是我们一般讲诚于中，形于外，表露在外面的。
这一段的白话什么意思呢？次于圣人的贤人，而致力于推广一方面的事理，如此也能达到诚的地步。诚于中就可以表现于外，诚于中，形于外。表现在外面就很显著了，显著，就会更加地发出你的光芒智慧出来。你的智慧流露出来，就可以感动很多周边的人事物。你感动很多周边的人事物，就能让事物产生变化，人与人之间的沟通就不会有障碍啊，本来误解就可以善解了，本来是仇家就可以解冤释结，这就是让周边的事物产生变化。就可以感化万物，化育万物，你就可以示现教化众生。只有天下最诚的人能做到化育万物的地步。这就是曾国藩先生说至诚，一念不生，至诚心就是一念不生，就是这个境界。一念不生是法身大士的境界，他就可以化育万物了。这一段是我们补充刚才《中庸》讲的“变则化”的说明。
好，我们看这一段的白话解：
心中含毒的人，多作蛇蝎蜈蚣。只有慈心的人，毒不能害。否则，他以毒来，我又以毒还，是一蛇之外，又添一蛇了。我既然不能转化毒蛇，难道反而会被蛇转化吗？
我们看下面这一段：
“蛇为害人之物。故埋之不使人见。苟充其类。则凡为人害者。皆可作蛇观。除残禁暴。是埋两足之蛇。改往修来。并埋自心之蛇矣。”
我们来看这一段的白话解：
这一段文很有意思，它说，蛇是害人的东西，所以埋葬不让人家看到，埋葬两头蛇不让人家看到。如果再加以类推，那么凡是害人的心，都可以看作蛇心来看，都可以当作蛇来看。“除残禁暴”，是埋外界的两头蛇；改过修善，就是埋自心的蛇。
这句话讲得非常好。就是说，你如果有害人的心，你就是蛇心毒蝎。如果你能够去除自己的残暴心、自己这种暴戾的心，生出一念慈悲心出来，你能够慈悲对待一切人事物，这就是把外面人家对你的批评、人家对你的毁谤、人家对你的两舌，你都把它埋掉了，什么？你把它放下来了，埋外界的两头蛇，外面的人我是非你都能够，“若能转物则同如来”，你就可以转境了嘛。如果你对内来说，你能够自己改过忏悔、修善积德，那就把你自心的蛇，埋你自己心中的蛇，就是你的瞋毒，你那个与生俱来的，阿赖耶里面的那个瞋毒，你就把它埋葬掉了。
那我们再看下面这一段：
“自于公治狱至此。乃帝君举行善得福者示人耳。一人行善得福。则尽人皆然矣。譬如树果。尝一而甘。何须枝枝皆啖。”
我们看这一段的白话解：
从于公治狱到这里，是帝君举例说明行善得福来告诫世人。一人行善能够得福，其实所有的人都是这样的。譬如一树的果子，尝一个就知道它的甜味了，何必每一树枝上的水果都要去尝呢？
好，我们再看下面“下附征事（二则）”。在还没有谈“下附征事（二则）”之前，我们再来念一段，印光大师他也有补充“埋蛇享宰相之荣”，我们来看这一段经文。印光大师补充这一段史实如下：
“楚孙叔敖。尝出游。见两头蛇。杀而埋之。及归。忧而不食。母问其故。泣对曰。儿闻见两头蛇者必死。今儿见之。恐弃母而死也。母曰蛇今安在。曰恐后人又见。已杀而埋之矣。母曰无忧。吾闻有阴德者。必获善报。汝必兴于楚。后果为令尹。执楚政。”
我们看这一段的名相注释：
这个“孙叔敖”，我们刚才已经介绍过，我们就不再解释。
这个“令尹”就是宰相的意思，就著名的贤相。他曾经开垦荒田、灌溉农田有万顷，为人民做很多好事。在《史记》里面有记载孙叔敖这个人。
“阴德”，我们上次有讨论过。做好事让别人知道叫阳德，不被人知道叫“阴德”。阳德报得快，做了好事让别人都知道了，别人称扬你、赞叹你，给你发个奖状、锦旗之类的，表扬你，报掉了，报掉就没了。阴德，阴德呢？阴德都是怎么样？做好事不让人家知道，阴德后面福报大、积得久。阳德呢？报掉以后德就积不住了。阴德积得久，不要怕德积不住，你的德积在那里永远是你的，别人偷不去、抢不走，自修自报。所以阳德积不久，甚至随修随报，阴德积得久，且越积越大。所以我们做好事最好不要让人家知道，不让人家知道，你的德行就越积越厚，后面你的福报就大，甚至福泽你的子孙。这个是“阴德”。
好，我们看这一段的白话解：
楚国孙叔敖，在出游野外时看见一条两头蛇，就杀死并埋葬了它。回来以后，心中忧虑，吃不下饭。母亲问他是什么原因，他哭着说，儿听说看见两头蛇的人一定会死，今天儿子看见了，恐怕马上就会离弃母亲而死了。母亲说，蛇现在在什么地方？孙叔敖说，恐怕后人又看见会死，我已经把它杀死埋葬了。母亲说，不用忧虑，我听说有阴德的人，一定会得到好的报应，你一定会在楚国发达。后来果然做了令尹，执掌楚政。
好，我们看下面的“下附征事(二则)”，看经文：
“方便行杀。(大宝积经)。”
“然灯佛时。有五百贾人。入海采宝。内一恶人。善知兵法。恒为寇盗。欲尽杀五百人。而取其宝。而五百人。皆不退菩萨。杀之者得无量罪。当久堕大地狱。时彼众中。有一导师。名曰大悲。预知其意。因私念言。若杀此一人。吾当自堕恶道。若不杀此人。则五百善人。当受其害。而彼恶人。仍世世堕于地狱。吾若明告众人。又累五百人共发恶念。亦当受苦。于是生怜悯心。宁自受罪。而刺杀之。佛言。导师。即吾身是。五百贾人。即贤劫中五百菩萨是。”
好，我们看这一段的名相注释：
“然灯佛”，意是“锭光”，佛教中三世佛之过去佛，是释迦牟尼佛前面的佛，地位极尊。而来世佛是谁呢？是弥勒佛，是贤劫第五尊佛。燃灯佛出生时身边一切光明如灯，故称燃灯佛，又名定光如来或锭光佛。
再来，“贾人”就是商人。
再来，“恒”是经常。
“不退菩萨”是阿毗跋致菩萨。阿毗跋致，译曰不退，于无上菩提不退转也。分别之有三种、四种之异。《法华经·方便品》曰：“不退诸菩萨，其数如恒沙”。《法华经·譬喻品》曰：“有得缘觉、不退菩萨。”按，这里所讲的“不退菩萨”，据经文所记载，并无神通，应该不是指以上所说的已证果的菩萨。但是根据《三藏法数》云，“谓菩萨由忍辱力所修善法，必定常不退失，是名不退决定。”此处或指“不退决定”之初心菩萨，未知是否。就是说，这个地方，有可能这些五百贾人，这商人呢，应该是谁？“不退决定”的初心菩萨。真正的不退菩萨是念不退，那是法身大士，那是圆教初住位以上的菩萨，都是念不退的。所以这个推算呢，五百贾人应该，五百商人应该是不退决定的初心菩萨。
“大地狱”，“大地狱”，就地狱，六道中最苦的地方，因其位置在地下，故名地狱。分为三类，一名根本地狱，有八热及八寒之别，是为十六大地狱。二名近边地狱，即八热四门的十六游增地狱。三名孤独地狱，在山间、旷野、树下、水滨，场所无定。为各人别业所感，因此苦报及寿命，亦各不同。若论受苦，根本最甚，近边次之，孤独又次之。那么这个地方指是根本地狱，就是八热八寒地狱，也是十六大地狱。
我们看这一段的白话解：
舍己为人，方便行杀。摘自（《大宝积经》方便行杀）。
然灯佛在世时，有五百商人，有五百名商人入海采宝。随船有一个恶人，擅长武术兵法，是一惯盗强寇，想要杀尽五百人，夺取他们的宝物。这五百人，已种下无量善根，都是不退心菩萨，杀害他们将会获得无量罪过，要长久地堕落在大地狱。当时他们中间，有一位导师，名叫大悲，预知恶人的心意。他心里想，如果杀了这个人，我就会堕到恶道；如果不杀这个人，那五百善人就会受害，而凶手也将世世堕在地狱；我如果明白告诉大家，又恐怕连累五百人一起发恶念，也要受苦。在这种情况之下，导师生大怜悯心，宁可自己受苦，去刺杀那个恶人。佛说，导师就是我的前身，五百商人就是贤劫中五百个菩萨。
好，我们看下面的“按”语：
“此所谓见机得杀也。然必先有宁自受罪之心。而后可行此种方便。否则既欲贪其功。又欲辞其罪。此念已不可问矣。何福报之有。”
好，我们看这一段的白话解：
这就是见机方便杀生，但必须先有宁可自己受苦的心，然后才可以实行这种方便。否则既想贪功，又想不受罪，这种念头已经不可取了，怎么还会有福报呢？怎么还有福报呢？
好，我们看最后一段公案：
“毙蛇抵命。(现果随录)。”
“我邑故宗伯。顾锡畴。在温州。为副将贺君尧所杀。未几。降乩于门人张调鼎家。曰。吾前生误杀一蛇。今蛇为贺君尧。前六月十六。已害我于江中。因果应受。可语我两儿。勿事报仇。张犹未闻公讣。急遣人至温访之。时太仓吴国杰在温。宴公于江心寺。明晨报公被害。广遣渔人觅尸。无有。夜梦公立水中曰。我前世为天台僧。击毙一蛇。今抵其命。承君厚意。以前世为我徒孙故也。但向某湾寻之。即得矣。如言复觅。果得尸。扶榇归昆葬焉。”
好，这一段因果，顾锡畴的故事，我曾经讲过，在因果讲座里面有提过，我非常喜欢这一段因果故事。所以因果轮回，冤冤相报，还有六亲眷属报恩报怨、讨债还债，都在这个故事里面，讲得非常清楚。
我们看这一段的名相注释：
“宗伯”，官职名称。在周代六卿之中掌管礼仪祭祀等事，即后来的礼部尚书、侍郎等职务。故后世亦称礼部尚书为大宗伯，礼部侍郎为小宗伯。
再来，“降乩”，“降乩”就是扶乩时神灵降下旨意。鬼神附在人身上，此人神识暂时离开他的肉体，而代鬼神说话，或在沙盘上写字，表达鬼神的意志。因为鬼神具有凡人不具备的特异功能，故能预言人事祸福，这些鬼神能够预言人事祸福。通过这种形式来问吉凶，叫扶乩或扶箕。
“仇”，报仇、仇怨，世仇。
“讣”就是我们现在讲讣闻，就是告诉大家丧事，告丧。
“访”，向人家询问、调查。
“榇”就是棺也、棺木。
我们看这一段的白话解：
前世杀蛇，今世抵命。摘自（《现果随录》毙蛇抵命）。
我家乡已经逝世的宗伯叫顾锡畴，在温州被副将贺君尧杀害。没有多久，就降乩在他的学生张调鼎家说了，我前生误杀一条蛇，今世该蛇转世为贺君尧，也就是我的副将，六月十六日在江中杀害我。因果应受，可告诉我两个儿子，不要报仇。这时候张调鼎他还不知道，他还没听到顾锡畴已经死掉了的讯息，这时张调鼎还没有听到顾公死讯，急忙派人到温州查访。当时太仓县吴国杰在温州江心寺宴请顾公，第二天早晨就报说顾公被害。张调鼎派渔夫四处寻尸，没有发现。张调鼎在夜里梦见顾锡畴顾公站立在水中说，我前世是天台山的僧人，因为误击毙一条蛇，今世抵这个命。承蒙你厚意来查访，因为前世你是我的徒孙缘故。你只管向某水湾去寻找，就可以找到我的尸体了。张调鼎按照他所说的去找、去寻访，果然找到尸体，装入棺材，送回昆山埋葬。
这一段，顾锡畴是非常有名的，他学问也很好，而且本身也学佛，可是却被他的副将贺君尧杀死，丢弃在江中。前世呢，顾锡畴这一世为什么能够当大官、当宗伯？宗伯就是礼部最起码也是侍郎，或是礼部尚书，他前世是出家人，修得好啊，有修福德，这一世就当官了，这就三世怨哪。前世是出家人，修到福报，这一世当大官，结果还是被副将误杀，因果不空，因果循环。
这顾锡畴，各位去查这个资料，他在明朝时候是很有名。而这个贺君尧就是蛇来投胎的，投胎到他的部队里面，当他的副属、副将，副将贺君尧。所以顾锡畴叫他儿子不要报仇，两个儿子不要报仇。而且他还说，为什么我们两个这么有缘呢？他就跟张调鼎讲，他的学生，门人就是他的学生，他说，你过去生是我的徒孙。前世两个人都是一样，徒子徒孙，有师徒的关系。所以你看，你这辈子要遇到什么人，要跟什么人共事，要跟谁结为眷属，俗话说，姻缘天注定，都是循业发现的，佛经上讲循业发现、业感缘起。
所以我们这里就来探讨因果不空，老法师开示的因果的五大原则。
经上说，“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”我们所造的善恶业习种子落在阿赖耶识里面，阿赖耶像一个大仓库，业种子藏在这里面，永远不会失掉，永远不会变质。这可怕，可怕就在这一点，作恶的，它也一直在阿赖耶里面，它永远不会变质，这个事情很麻烦呢。
这是因，业因。哪怕经过百千劫那么久的时间，一旦遇到适当的助缘，这些业因都会结成果报啊，这是因果不空的道理，这个果报就决定了你要受，必须要等待结成果报，这些业因才会消失，你受报以后，那个业因才会消失。也就是你要还命债、你要还钱债，你要被报仇、你要被折磨、你要被修理、你要被报复、你要被嫉妒，你这个业才会消啊。那为什么种子不会变质？你要受这个报，那个业才会消啊。现在问题是大家迷而不觉，受报的时候都不愿认帐，就逃避这个业债。所以印光大师才跟你讲说，人生是酬业而来，告诉你要还业债了。因此，只要在六道轮回当中，你就逃不出因果报应。所以迷惑糊涂的人才敢造业，觉悟的菩萨决定不敢造业。菩萨畏因，众生畏果。
所以因果报应丝毫不爽，就算是伟大的佛陀，他也不能够违背因果报应的真理。佛陀有一世在做摔跤选手，因为对方那个摔跤选手骗佛陀，佛陀一气之下，把对方的腰扭断了。因为佛陀两次被骗，所以怀恨在心，所以比赛的时候就把对方的腰折断了，腰脊折断致死。这个猛烈的恶业造成佛陀在那一世短命早死，死后还堕地狱受报。出了地狱以后，他还要到其他恶道去受痛苦的余报。再次投生为人的时候，还要受腰痛的余报。
哪怕是佛陀到这一世成佛，到这一世，佛陀在双娑罗树下入涅槃的时候，他也是腰痛，就吉祥卧的时候，阿难尊者帮他披了大衣，余报还没有尽，还产生腰痛的苦报。我们理论上讲起来跟因缘上说，印度潮湿啦、湿气重呀，佛陀才会腰痛。所以你这辈子有腰酸背痛，你都怎么样？你要把它当成还债了、了业了。痛则快，痛快、痛快，痛则快，痛完以后就快乐了，债还完了就好了。受报的时候都很痛苦，当然知道啊。但是你只要肯忏悔、肯改过，都可以重罪轻受，定业都可以转的。
佛陀还示现其他的恶报。这是第一种，刚才讲的是佛陀这个腰痛之报。有一次佛陀的脚被那个木片刺伤，那是因为佛陀他过去生以矛去刺伤别人的脚的余报。这真是一报还一报。
再来，佛陀有一次结夏安居三个月，断粮啊。佛陀接受长者的邀请，要到城里面去接受他的供养，到城门外，城墙外面。那个长者他陶醉在五欲之乐里面，告诉下面的侍从说，我这段期间要好好享受这个五欲之乐，你们什么事都不要找我，结果他忘记他要供养佛陀。佛陀就在城门外面等了很久，那个地方民众又穷，托钵不到东西，佛陀所有弟子都出去托钵，就找不到东西。佛陀带五百个弟子常随众要去应供，佛陀跟他们讲，佛陀知道因果不空，佛陀也知道果报现前。
后来因为养马的那个马夫，他也尊敬佛陀嘛，他找不到食物，我这个马麦供给你们吃好啦。佛陀只好接受他的供养。阿难尊者就把这个马麦拿去，拜托乡下的妇人来煮。第一个妇人不愿意煮，第二个妇人就帮佛陀煮马麦。因为佛陀有十八不共法，有十力、四无畏，佛陀他有这个智慧德能，所以那个马麦煮完以后，到佛陀一加持以后，变成天厨妙供，非常地香。
佛陀的弟子吃完以后，佛陀跟弟子开示。其中有一个是没有受这个报的，就是舍利弗，他先离开，他因为他没有共业，他在前世的时候没有共业，他前世的时候也是佛陀弟子，但是他没有共业。所以当时佛陀有讲说，你们不愿意忍受这个托钵不到食物的苦的人，你们可以先离开，到别的地方去。没有一个人走，只有舍利弗离开。为什么？舍利弗在前世没有共业。后来舍利弗到别的地方，别人给他供养得非常丰富啊。
那后来用完斋以后，佛陀就对弟子开示，他说，在无量劫以前，那时候有一尊佛叫毗婆尸佛，毗婆叶如来。那当时我是外道，你们都是我那时候的弟子，五百个弟子，也是外道的。当时毗婆尸佛有一个弟子因为生病，没有办法去应供。因为毗婆尸佛接受国王的应供，供养得非常丰盛，色香味俱全。因为有一个弟子生病，所以毗婆尸佛的弟子就端了一钵的菜，要回去给那位病僧来服用，刚好经过佛陀他们那个道场。佛陀那时候是外道，佛陀当时就造口业，就嫉妒了毗婆尸佛，他说，你们这些秃头的也可以接受供养吗？就讲这句口业，你们不配这些供养，你们应该吃马麦，批评毗婆尸佛要吃马麦。结果口业的余报到佛陀这一世，佛陀要去应供，佛陀只好必须要受这个报，佛陀要受这个马麦之报，吃三个月的马麦，还不是吃三天呢，要吃三个月，三个月的马麦。这个就是表示因果不空，连佛陀都不能例外。
后来佛陀为什么说舍利弗没有受这个共业？因为在那一世的时候，佛陀在批评嫉妒毗婆尸佛的时候，他跟他们讲说，你们说，我说的对不对？那五百个弟子其中有一个舍利弗说，哎呀，佛陀，你不要这样说，当时他是他们导师，你不要这样说啦。其他四百九十九个说，佛陀佛陀，你说的对，就参加共业，所以就要一起受这个马麦之报。
再来，我常常讲过的佛陀的这个祖国释迦族被灭掉，憍萨罗国的琉璃王灭掉释迦族。佛陀三次阻止，都没有办法避免释迦族的劫难。但是，佛陀当时他们释迦族被灭掉的时候，神通第一的目犍连把释迦族的五百位神识放到天宫，也有讲三千个，也有讲五百个，神识放到天宫，结果拿下来变成血水。
佛陀就告诉他们弟子，因为弟子也觉得很奇怪说，佛陀你成佛了，你为什么你释迦族还被灭掉呢？佛陀就说，无量劫以前，我们这个释迦族就是那个渔村的渔民，这个琉璃王就是鱼王，他现在的部队，这些兵将就是那时候的虾兵蟹将。那个渔村的渔民把这个鱼池的鱼全部捕光了，当时全村的人只有我没有吃鱼肉，其他都吃。但是我那时候是小孩嘛，我就在那个大鱼的头上敲三下，佛陀说，我到现在头还痛三天。就是因为过去生中，他用棍子敲打那条大鱼的头敲三下，今天就要痛三天，这个缘故。
可见因果不虚，即使成佛也不能避免。那么修行净土法门，这个地方大家都很关心，老和尚讲到这里，那它太可怕了，那我以前干的坏事怎么办呢？老和尚就开示说了，我们修净土法门的，往生极乐世界的人怎么办呢？是不是我们往生极乐世界以后，以前杀人放火统统不要偿命吗？以前所干的杀盗淫妄要不要还呢？那是惨就惨在这里了，以前欠债的就可以不用还钱吗？
老和尚说，不是的喔，重罪是可以轻报，但是不可能不报。可以减轻一点，但是不能不报。极乐世界是提供我们一个很好的修行环境，不是叫我们去那边避难，什么债都赖掉，那个地方叫赖帐地方，不是这个意思。它让我们有无限长的时间一直让你修行，修行到成佛。你修行到成佛以后，你就受而无受，无受而受。当你被害命的时候，害而无害，无害而害。你就刚才讲的不二法门，进入那个大般涅槃的境界，那时候你就欢喜还命债，你就不会起心动念了。你到极乐世界成佛以后，你不起心、不动念，你就不会起贪瞋痴了，你就不会冤冤相报，你欢喜受。为什么？连释迦牟尼佛都不能免，那你怎么可以免呢？对不对？
所以为什么到极乐世界以后，你还命债易如反掌？因为你我空、法空，破根本无明，你无我相、无人相、无众生相、无寿者相，哪有能受的我跟所受的这个业报呢？没有了，三轮体空啊。这样各位懂吗？但是你不去极乐世界，你还命债还得心不甘、情不愿，你还要报仇呢，再把他杀回去，他杀我，我就杀回去，他害我，我就害死他。好了，又是冤冤相报、纠缠不清。你到极乐世界就要像什么？像安世高大师两次来中国还命债，你看人家他还而无还，无还而还，受而无受，无受而受。他为什么？他入不二法门了嘛，他真的做到刚才讲的“来也空空，去也空空”，缘起性空，他全部通达，明白了，不起心、不动念，哪来一个能受的我跟所受的这个果报呢？
所以老和尚是鼓励你说，你去极乐世界，是在还没有开悟证果以前，你可以重罪轻报了，但是不能够赖帐不报了。你一直修行到成佛的时候，阿弥陀佛慈悲，让我们暂时不用偿还恶业，可是并没有说我们的恶业都可以赖掉、可以消掉，没有那么便宜的事情，那是不可能的事情。那这样的话，那佛经都要改写了，对不对？每一个都到那边避难了。
信我者得永生，很多人都用这个话来搪塞了，说上帝说，信我者得永生，很多人都搞错了。那你杀人放火，逃到上帝前面说，上帝啊，你替我担待罪恶，这可能吗？不是。你真正能修到像上帝的心，上帝爱世人，那是无缘大慈，同体大悲。老和尚说，为什么上帝爱老和尚？老和尚跟那个牧师开玩笑说，上帝不爱你啊。那牧师说，为什么上帝不爱我？我不是帮上帝办事吗？他说，你只爱上帝，不爱世人。那老和尚说，我爱世人，所以上帝爱我。这样各位懂吗？
所以信我者得永生，那个信我者是自性功德开显出来，那个我就是刚才讲过常乐我净那个我，如来真我，那个开显出来，当然是永生，那无量光、无量寿，怎么会不永生？所以很多人就是不了解这个心法，不了解佛法的真空妙有，缘起性空。所以为什么说一经通，一切经通？你真正大开圆解了，心开意解了，那就一切通达明白了。
所以老和尚说，将来我们到极乐世界成佛以后，我们到他方世界度众生，过去所造的恶业成熟了，你就要学与安世高大师一样，要承受恶业带来的恶报，你还是欢喜受。但是你了解自性不生不灭，自性本无生死。只是那个时候你已经成佛了，对于这些因果报应了然于心，所以内心是如如不动。也就是在受报的当下，他不起心、不动念，他“应无所住而生其心”，他真不动，不是假不动，他不是哎呀，我不动，不是，他是真不动，那是真的如如不动啊，解脱自在。也就刚才讲的“来也空空，去也空空”，在当下，在那个梦幻泡影的当下，他得解脱啊，那就解脱自在。不会因此感到忧苦，他已经离开忧悲苦恼了嘛，他已经出三界了，怎么还有忧悲苦恼？他离开十法界了。
所以，修净土的人也要努力断恶修善。所以现在怎么样？你不能说，哎呀，要不然等我成佛，再来全部还完，我现在拼命造好了。也不用了，随缘消旧业，莫再造新殃，你现在造的都已还不了，都很麻烦了，对不对？不要以为有极乐世界阿弥陀佛可以依靠，你就胡作非为、有恃无恐、肆无忌惮。刚才我不是讲嘛，念佛一天念一二万声的，他坏事照干，恶念还是压不住啊，你就不懂这个道理。你如果放逸造业，以后是要吃大亏的。
因果法则是真理啊，世间运行的事实真相。而这些事实真相不在远方，就发生在我们的行住坐卧，我们的当下日常生活环境，我们的身边。不相信因果的人，看不到身边正在发生的因果现象。一旦他们明白因果法则以后，他才发现，因果报应就发生在我自己的身上，就发生我的周边一切人事物当中。所以说，一切万法，一切都不离开因果啊。
这是老法师在“因果教育挽救人心”，二○一六年清明祭祖法会谈话第三集，二○一六年四月一日开示的精采绝伦的因果大道。
最后，我们把这一段“按”语把它讲完：
“公前世为天台僧。后世位至宗伯。且文章节义。俱卓卓可传。然犹难免毙蛇之报。况来历万不及此者乎。世之杀蛇者。勿徒以叔敖为借口也。”
也我们看这一段的白话解：
顾公前世是天台僧人，后世就位至宗伯，而且文章卓著，为人节义，流传后世，但竟难免受杀蛇的报应，何况那些来历不及顾公的人呢？世上杀蛇的人，不要仅仅以叔敖为借口吧。
今天就讲到这里。讲得不妥之处，请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。