黄柏霖老师主讲《安士全书》（第33集）
黄柏霖老师 讲于2019年01月12日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文十三，“救蚁中状元之选”。
请各位同学翻开课本第七十六页，我们看经文：
“(发明)宋郊一事。人以其功小报大。辄疑之。不知此特以蚁视蚁。以状元视状元耳。若论究竟。则当日所救之蚁。不下数万。后世感恩图报者。亦不下数万。岂一状元可竟其福乎。若夫状元。不过身外虚名耳。三寸气断。安在其为状元也。反谓报之太奢。过矣。”
我们看这一段的名相注释：
“以蚁视蚁，以状元视状元”，这句话是什么意思呢？就是以蚂蚁的角度看蚂蚁，以状元的角度看状元，这是凡夫的角度，也是众生的角度。什么意思呢？众生容易著相，有所求，我救了很多蚂蚁，我救了一万只的蚂蚁，这个一万只就是一个有量世界，有量世界不能跟自性相应，它是相对法，大跟小、多跟少、有跟无、对跟错、是跟非、美跟丑，这个都是相对的世界，相对的世界就是有量世界，我们的自性是无量功德。
所以这个地方讲“以蚁视蚁，以状元视状元”，就是说，这段经文告诉你说，为什么这一个“救蚁中状元之选”，这是讲宋郊、宋祁两个兄弟的故事，宋郊是大哥，宋祁是弟弟。在我们这个《安士全书》，“救蚁中状元之选”，它并没有详细叙述宋郊跟宋祁，这段经文直接下去就谈“竹桥渡蚁”。所以在这一段讲完以后，在讲“竹桥渡蚁”之前，印光大师会有补充，也就是把宋郊、宋祁的救蚁故事，为什么中状元，他会详细讲出来，这是印光大师对众生的一大付出跟功德。
那么宋郊是大哥，宋祁是弟弟。宋祁本来是中大魁，但是宋郊后来也中科举，他为什么？他因为救蚂蚁。所以这个地方才提到说“宋郊一事”，是指宋郊救蚂蚁的事情。那因为宋祁并没有救蚂蚁，是宋郊救蚂蚁，改变了功名。所以他这个个案，这个故事就是“其功小报大”，等一下我们会讨论。所以这一段虽然是短短的一个古代救蚂蚁中状元的故事，这凡夫的角度跟众生的角度都认为不可能，那救蚂蚁怎么会中状元呢？所以说问题就在这里，“救蚁中状元之选”。
所以这一段故事里面，它有两个非常非常深的因果道理在里面，一个是“功小报大”，一个是什么？这里讲的，“以蚁视蚁，以状元视状元”。那么它的白话意思是说，著蚁跟状元之相，用蚂蚁看蚂蚁，用状元看状元。如果你能够知道说六道互相轮回，我们佛家讲有四生，卵生、胎生、湿生、化生。那如果能以过去父母、未来诸佛视蚁的话，蚂蚁也有佛性啊。所以说如果能从佛家角度去看，把蚂蚁当成过去的父母、未来诸佛来看蚂蚁。或者你能够富贵、贫穷不二，这个达官贵人跟贩夫走卒不二，以敝屣视状元。敝屣是什么？敝屣就是，这个我们穿鞋子都会穿破洞，就破洞的鞋子，已经残破不堪的鞋子。或以敝屣视状元，如果你能够这样看破放下的话，那么则近于道了，那么你就跟道相应了，跟自性相应了。
所以这一段宋郊中状元，救蚁中状元这个故事，尤其是对现代的人，他们认为是不可思议，不敢想象，他们不相信。这个不相信就是什么？就是现在众生普遍的所谓的邪见，不相信因果、不相信轮回，这叫做邪见。所以这个地方我们就，在还没有解释白话以前，我们先探讨这一段很有意义的“以蚁视蚁，以状元视状元”。因为刚才这一段特别跟各位念出来，就是著了蚂蚁跟状元的相，如果能以过去父母、未来诸佛来看待蚂蚁，或者以敝屣视状元的话，那么则跟道相应，则近于道。
我们就来探讨著相修行。我们特别引用，在讲心地法门非常受到大家欢迎，就慧律法师，他也是我们万人念佛宗兴律师的同学。台湾南普陀佛学院诞生几位高僧大德，是对佛教界贡献很大，一位就是宗兴律师，一位就是慧律法师，另外一位就是如本法师。他们两位都在心地法门有相当高深的见地，尤其慧律法师讲《楞严经》跟《楞伽经》，真的是称性而谈。慧律法师也非常赞叹净空老法师，这一点让我们感到很荣耀，也很钦佩。慧律法师他赞叹老法师弘宗演教，讲经说法，辩才无碍，而且他确实引导众生深信净土法门，他说，功德不可思量。
那么慧律法师讲“心性不明，著相修行”。他说，“著相修行百千劫，无相修行刹那间”。《金刚经》里面讲的，不住色声香味触法布施，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”所以修行就在著相跟无相，来做功德跟福德的分际。所以“修行的重点，就在离相”，这是我们一定要记得的。佛陀要我们也是要离相修行，即相离相，《金刚经》所讲，都在告诉你如何离相，离一切相，行一切善。
“没有心性功夫，不但无法断烦恼，甚至，越精进却离佛越远”。有些人为什么他修行，修行很久，业障始终无法消除？关键在这里，他不知道怎么断烦恼。慧律法师说，“时下有一些修行人，以自己认为精进的方式用功”，譬如，“打饿七、搞神通、长坐不卧、不吃不睡”，花样很多。从外表上看起来好像令人激赏，实在讲说难免哗众取宠、沽名钓誉，这是慧律法师说的。他说，“观照、断烦恼、彻底放下贪瞋痴”，才可以称为修行。“只要善用心法，不著相”，行住坐卧都是修行，是修行的地方。所谓一切有情无情，同圆种智，有情可以说法，无情也为我们说法。洪寿禅师说，“扑落非他物，纵横不是尘，山河及大地，全露法王身。”这就表示行住坐卧都是修行。
梁武帝问达摩祖师说，“‘朕一生造寺供僧布施设斋，有何功德？’达摩言：‘实无功德。’何以故？”梁武帝就是著相修行。他说，我一生造了这么多的佛寺，供养这么多僧人，布施设斋，有没有什么功德？达摩祖师说，实无功德。梁武帝说，为什么？那达摩祖师就说了，“净智妙圆体自空寂。如是功德不以世求。”我们自性本具涅槃，自性本具戒、定、慧、解脱、解脱知见，五分法身香。功德是什么？功德是六祖大师说的，心地无非自性戒，心地无乱自性定，心地无痴自性慧。就自性的戒定慧。你只要能够皈依佛，皈依觉；皈依法，皈依正；皈依僧，皈依净，你皈依觉、正、净自性三宝，那你就跟戒定慧相应了，这就是功德啊，你跟戒定慧相应就是功德。
所以功德须要发自本性，清净心、无所著的心。倘若你布施可以积功累德，当然我们必须要修净业三福，净业三福都是积功累德，佛也告诉我们要修福修慧。我们不能说布施不是积功累德，但是它不等于积功累德，为什么？因为你必须要即相离相，那这个布施变成供养。我们以前常讨论过，你的布施里面，如果具足清净心、平等心、孝顺心、恭敬心，那这个布施是供养，那是普贤菩萨修的，“咸共遵修普贤大士之德”，那这个布施就不是布施了，它是供养，那供养就是积功累德。关键是在一念之间、在转念之间。所以如果你把布施当成积功累德，那成佛不就是变成买卖交易吗？这慧律法师讲这样也是很有道理啊。“本性不增不减，功德若能累积，则已落入数量观”，这是福德不是功德。
“更有人拜佛求消灾，念佛求见佛”，这就是不知道自性即是佛。所以印光大师反对人家这样，印光大师说，你不能为了想要求康宁、健康长寿而念佛。你念佛就是要求富贵，印光大师说，这样不是真念佛人。真正念佛是什么？念佛功夫能够“我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心”的话，能够念到这个境界的时候，印光大师说，不求康宁自得康宁，不求长寿自得长寿。你自然就会消灾免难。因为真正的念佛到功夫成片，他自然消灾免难。也就是怎么样？真正念佛人，他就会断恶修善，他真正断恶修善，就是老和尚说的真干、老实、听话。真正念佛人，他不住在五欲六尘里面了。真正的念佛人，他可以真正地断恶修善，所以他不求康宁自得康宁，不求长寿自得长寿。他是听话照做，照佛陀教诲照做，他依教奉行。所以任何一部经，到最后都教你什么？欢喜信受，依教奉行。也就是什么？要改变命运啊，一定可以改变命运。那么你不能改变命运是什么？你著相修行了。
所以有的人拜佛求消灾，念佛求见佛，他不知道自性就是佛。没有悟到平等圆满的觉性，“用妄想修行，境界现前，无明必定一马当先”，绝对无明冲出来，他心随境转了。所以“许多初学者急于成就，经教不通，功夫不到，名堂却很多，或负重拜山，或练不倒单，或勉强静坐”，法师说，误认以此方式即刻开悟。他将开悟当做一种什么？一种境界在追求，认为这样可以修出某种东西出来。如果是这样有所求去著相修行，“不仅背离清净无为的本性”，而且很容易退失道心，更有甚者，容易走火入魔，也时有所闻。
所以法师就引用《六祖坛经》里面说，“无端起知见，著相求菩提，情存一念悟，宁越昔时迷。”你知见立知就是无明本，你莫名其妙地起了一个知见，那就著相去求菩提啊。我们本来具足佛知佛见。所以你还执著一个我要开悟，“情存一念悟”。你可以超越过去的迷吗？“宁越昔时迷？”还可以超越吗？所以在色身上用功，“其实是‘一具臭骨头，何为立功课？’”这六祖大师说的，你放不下这个身见，“一具臭骨头”就是这个身见，我们这个身体是臭皮囊，你立那么多功课做什么呢？你目的就是要悟啊，“何为立功课？”你做功课要干什么呢？要悟这一念心。
这句经文的完整的经文是在《六祖坛经·机缘品第七》里面，我把它完整地念出来。六祖大师说，“吾今示汝一偈：‘不见一法存无见，大似浮云遮日面，不知一法守空知，还如太虚生闪电。’”“不见一法存无见”就是什么？你还有一个说我无所见，“无智，亦无得。以无所得故，菩提萨埵”。你说我一法不受，就像那个长爪梵志，长爪梵志，舍利弗的舅舅长爪梵志。因为舍利弗他妈妈舍利在怀他的时候，他妈妈辩才无碍，非常地聪明。那长爪梵志，他舅舅是一个外道，因为他指甲留很长，用功到没有时间剪指甲，叫长爪梵志。梵志是印度的一种修行人，修清净心的叫做梵志。他就决定说，他这个外甥如果生出来，他要收他当徒弟。但是他不知道，他这个外甥是跟着佛陀来的，舍利弗。舍利弗是佛陀的十大弟子，智慧第一，他也是古佛再来的。
所以他就去跟佛陀辩论了。他说，佛陀，我这个外甥，我要把他收为我的徒弟，我们两个辩论看看，看是我的智慧高，还是佛陀你智慧高。佛陀说，好，那你先说。长爪梵志就说了，我一切法不受。我一法不受，就是这里讲的，“不见一法存无见”，你还有一个一法不受，他认为说我没有苦乐忧喜舍，我连一个念头都没有，我一法不受，不存受。那佛陀后来就静静地看着他，佛陀在定中看着他。他说，佛陀你输了吗？你接下去啊。佛陀就问他一句话，那你一法不受这句话受不受？他就呆住现场了，他认为我还有一个一法不受，就是这里讲的，“不见一法存无见”。你还有一个我一法不受，落入对待，只不过那个我一法不受非常微细，你见不到，智慧如海的佛陀，人家见到了。所以“不见一法存无见”，你还有一个什么？我一切都不执著了。这就是什么？“大似浮云遮日面”，智慧就像太阳光，“日面”就太阳光，突然间跑来一个浮云飘过去，挡一下，这虽然没有产生阴影，但是就好似挡住了，“大似浮云遮日面”。
“不知一法守空知”，你不晓得你这个我一法不受，就守那个空寂，它是本来无一物的，你怎么搞一个东西盖在它上面呢？“不知一法守空知”。“还如太虚生闪电”，就好像，我们的心就像太虚空一样，突然间，啪，一个闪电过来，那么一点点闪电，就动了一个念头，“还如太虚生闪电”。“此之知见瞥然兴，错认何曾解方便”，他说，你突然间起了这个念头，“瞥然”就突然间跑出来，“犹如太虚生闪电”嘛，这个知见跑出来了，你错认消息了，你说我一法不受，错认这个消息，你不晓得说“何曾解方便”，你能够了解什么叫究竟跟方便吗？
“汝当一念自知非，自己灵光常显现”，六祖大师说，如果你能够知道自己动一个念头，我们本来是什么？心地无乱自性定，心地无非自性戒，你动一个念头就是“非”了嘛。如果你知道自己动这一个念头不对了，如果你那个知道放下了，“自己灵光常显现”，你的自性不增不减、不生不灭、不垢不净，它寂而常照、照而常寂，它始终在起作用，只是你迷而不觉而已。
“常闻偈已，心意豁然。乃述偈曰”，这个“常闻偈”就是六祖大师的四十三位座下开悟的弟子里面，有一位大通智常法师，他叫智常法师。智常法师听六祖大师开示这一首偈以后，心意豁然顿脱，契入自性。智常法师也是六祖大师座下四十三位开悟的圣僧。我们中国佛教自古以来，唯一的祖师座下有四十三位法身大士的，明心见性，见性成佛的，只有六祖大师。所以《六祖坛经》，六祖大师所证悟的境界，跟佛陀无二无别。
所以大通智常法师闻偈以后，豁然顿脱，乃写，当下写一首偈语。你看那古代禅师要开悟，都是有办法当下从自性流露出来这种偈语。就是“无端起知见，著相求菩提，情存一念悟，宁越昔时迷。自性觉源体，随照枉迁流，不入祖师室，茫然趣两头”。我今天要不是来见六祖大师你，我还要落二边。“不入祖师室”，我今天没有来跟师父你学，跟六祖大师学，就是“不入祖师室”，我还要一样茫茫然地落到二边去，“趣两头”，我怎么会有办法开悟呢？我们自性本来就是本自清净、本自具足、本无动摇、本不生灭，我们自性能生万法，“自性觉源体”。“随照枉迁流”，它寂而常照、照而常寂。可是我们因为“一念无明生三细，境界为缘长六粗”，所以随着业迁流不息，随业流转。
这一段是因为这个地方，慧律法师引用到《六祖坛经》这一段经文，慧律法师是并没有解释，我特地来跟各位说明一下，做这样的补充。所以慧律法师说，“万法本不可得，道在心悟，岂在坐耶？”道不在坐那边坐禅，坐禅，你没有悟，还是你坐破七个蒲团，还是不能开悟，“道在心悟”。你在假相上用功、做功夫，犹如未打地基建高楼，“心外求法”。就好像新手上路，开新车一样，你超速疾驰，未达目的地就车毁人亡。所以法师说，“著相修行百千劫，无相修行刹那间”。精进应当要具正知正见，不起妄念就是真精进，不起妄念才是真精进。
那另外一种，第二种情形就是什么？求神通感应。刚才是讲急着要开悟，知见未亡，落入能所，现在是谈念佛想求感应。刚才是想说求消灾、求开悟，这个也是求感应，这个也是很多，求神通感应，我也碰到很多这种修行人。他说，“求神通感应，胜过求解脱真理”，他不是要求解脱真理，他是要求神通感应。现在很多学人的弊病，就是错把方便当究竟。方便法门会将佛教正法带往可怕、危险的边缘地带。求感应多过于求真理。那么法师特别说，“讲经弘法往往门可罗雀”，邪说异端、神通感应则门庭若市。这个我相信，有，这个我相信。如果做一切佛事，闻到香味、见到光、见到佛。我跟你讲，国内这些莲友很着重这个东西。我常常到国内去讲课，你知道国内莲友会有什么现象吗？拿相机拍虚空中的云，见到光、见到香。我这一次到沈阳去讲课，他们特地带我到附近的一间，全世界最大的玉佛殿去参观。我跟你讲，闻香、见光、见佛都很自然的事情，那是佛菩萨给我们鼓励，但是你不能把这个当究竟。我到那个佛寺，那个导览人就说了，哎呀，你这个大理石刻出来，你看这里有光，那里有影子什么的，闻香、见光、见佛。他不知道佛陀教育就是智慧的教育，就是觉悟的教育，全部都著相了，著相怎么会见性呢？刚才我们不是讲啊，“著相修行百千劫”，你累劫没办法出离三界六道轮回。“无相修行刹那间”。
所以，“做一切佛事，以闻香、见光、见佛、治病等感应为诉求，只为消灾解厄、现世福报”，那佛教跟神道有什么差别？我常讲说，佛教如果离开因果跟般若教育，佛教跟外道其实是没有什么差别的。古代印度的外道也很厉害啊，九十六种外道。老和尚常讲说，外道算命，只知道，这个命怎么来的？就是知道定数，知其然，不知其所以然。知其然就是，他知道这个是定数。佛法讲超越生死轮回，你知其然，佛法给你讲怎么超越生死轮回。那个印度外道也知道有轮回呀，但是他不知道怎么超越呀，知其然，不知所以然，他不能开悟自性。
所以如果你只求“消灾解厄、现世福报”，《了凡四训》里面讲的很多，你真正能够开悟，真正能够改变定数、改变定业，像袁了凡先生一样改过积善，立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效，你一样可以得到功名富贵，也可以得道德仁义，那就求男女得男女，求长寿得长寿，求富贵得富贵。神通感应作为增强信念的增上缘，本来是无可厚非。其实佛陀反对神通，但是如果为了度人，佛陀也会允许弟子用神通度人，就像目犍连菩萨一样，目犍连尊者一样。那是要增强你对三宝的信念，做增上缘，那是可以的。但是不是万能的利器，如果你用这个去度众，“绝非长久之计”。
老法师他们当时有三位同学，算命都是四十五岁就要往生了。有一位在台北市的北投，就是修密法，他就要修鬼神通，但是最后四十五岁就往生了。他跟老法师说，你这样讲经说法速度太慢了，我求感应的时候，我马上就知道，众生就会来拜，就会来求我了。就这里讲的，“若以此度众，绝非长久之计”。因为个人的宿业有不同，佛力固然有不可思议之处，仍然需要看个人能否虔诚求忏悔，“以及罪障轻重而定”。
八正道中没有列入“正神通”，《阿含经》也告以“自依止、法依止、莫异依止”。我们所应该依止的，那是指我们的自性，依止真理，而不是神通。因为神通不是究竟解脱之道，由身口意造作的业力，因缘果报的法则，它不是神通可以抵制的。神通第一的目犍连尊者也无法去挽救释迦族被灭亡的定业，就可见一斑。神通没办法超越身口意造作的业力跟因缘果报的法则。
末法时期，学道难以成就就在“求”跟“著”这两个毛病。一个是“求”，各位记得，一个是求，一个是执著，这两个破不了。“灌顶求消灾、持咒求解难、拜佛求见光、静坐求开悟、喝符水求病愈”。刚才我特别提，我们国内的莲友很喜欢这个见光，没事就相机往天空一拍，见光见影的，非常地普遍。凡是具有神奇灵异的，趋之若鹜。
殊不知，佛法是心法，修习密宗而欲成就佛道，也要断烦恼，才可以证果位。你身体染了疾病，你“不就医求诊”，不透过拜佛忏悔，不透过精进用功，改变自己的定业，你却去坚信持咒即可以治百病，“诸如此类”，慧律法师说，“著相而求，比比皆是”。你却不知道病有三种，一个是生理病，一个是业障病，一个是冤业病。生理病，像“头痛、感冒”，这看医生就好了；一个是业障病，“群医束手，药石罔效”；那冤业病，冤鬼缠身，那更是没有办法医治，这必须要透过放生，必须要透过怎么样？断恶修善，积功累德，护生放生，断杀业，吃素，才有办法解决。
色身是四大假合，本来就是生灭，“难免不调”，你应该求医服药。你如果到四处去求医，身体上的病如果没有起色，这可能就是业力所感的病。反正，医生能够医病，不能医业。病由业起，业由心造。这种病情必须要怎么样？“求助于佛法，一心忏悔往昔过愆，真诚改过”，礼佛诵经，回向，多做功德回向，这样就可以期待能够解冤释结。业障消了，病就好了，这是我亲身的体验，我早期就是这样，花钱啦，针灸啦，吃中药啦，唉呀，这个是花了太多冤枉钱。最后真正老实下去修行，那些毛病都不见了，全部都好了。我在讲座里面，我讲了很多这种故事，我个人的故事。
所以“众生著相”，特别喜欢光怪陆离的异象，“举凡放光、分身、飞天、遁地，往往穷追不舍”。用这种求、著相的心，一个求、一个著，很容易落入谈玄说怪的误导，或者被神棍所骗，甚至到最后倾家荡产、身败名裂。其实，你真正有通天的本领，如果你烦恼没有断，“贪瞋痴不除”，轮回之苦也在所难免，“于生死有何益哉？”跟生死有什么关系呢？所以你不可以求见瑞相，应该以降伏自我的烦恼为修行本分。如果你由心性下手，把烦恼弄通了，把烦恼断除了，一切通达、一切明白了，才可以真正讲真神通。神者不可思议，通者通达无障碍。
这个就是，我们特别因为提到这一段，“以蚁视蚁，以状元视状元”，因为提到这个众生著相修行，我们特别引用这一段来跟各位共勉，就是“著相修行百千劫”，“著相修行百千劫，无相修行刹那间”。所以你只要心性不明，就是你没有悟明心性，你就是著相修行。
我们刚才讲的是名相注释。那么接下来，我们来看这一段的白话解：
（发明）宋郊的故事，人们以为功小报大，就很怀疑了。不知道这只不过是以蚂蚁看蚂蚁，以状元看状元罢了。如果推根究柢，那么当时所救的蚂蚁，不少于数万，后世感恩图报的，也不会少于数万。难道一个状元就可以享尽福报吗？况且状元，只不过是身外虚名罢了。三寸气断，状元还在吗？反说福报太大，糊涂啊。
那么这一段里面，另外一个地方，就是我们刚刚探讨说，这一段里面有两个主题，一个就是著相修行，“以蚁视蚁，以状元视状元”，这是这段的重点。第二个重点就是“功小报大”。“功小报大”，老法师在开示因果的五大原则里面，老法师有特别开示第三点，是因小果大。因小果大跟“功小报大”，这个其实是有异曲同工之妙，功就是你因地，因地小，可是果报很大。那老法师开示是，因小就是一个小事情，可是果报却很殊胜、很大。
因小果大，小小的因可以造成很大的果。这就是一颗西瓜的种子埋在土里，将来长出很多大西瓜，道理是一样的。所以舍一得万报，在佛经上说，是有道理的、是真实的。
那么关于这一点因小果大，老法师特别提两个公案，一个是善，一个是恶的。
那么公案一，“善”。
老法师说，在佛经上有一个佛典故事。佛在世的时候，有一次出去托钵、行脚。那么有一位婆罗门长者的家里的老佣人，她看到佛陀来的时候，她本来是要端一桶这个馊水，馊水就是已经放很久的食物，要去倒掉。她一看到佛陀来的时候，看到佛陀这个威仪庄严的形象，她生起一个恭敬心，想要供养佛陀，可是她什么东西都没有，只有手头上的这一桶馊水，馊掉的食物。佛陀他智慧圆满，他一看到她这位婆罗门长者的老佣人，他一看到这个恭敬心，佛陀就微笑放光，欢喜地用钵接受这位老妇人的馊食的供养，然后转头告诉阿难尊者说，他说，这位老妇人一心虔诚，她虔诚供佛的功德，以后十五劫她可以在天堂里面享乐，十五劫以后她下生人间，可以具足出家的因缘。
这位老妇人的主人刚好走出来，这位婆罗门走出来，婆罗门长者，他听到这句话也不太相信。就跟这个讲的一样，宋郊救蚁可以中状元，道理是一样的。所以这个婆罗门长者说，怎么可能？只有供养一个馊掉的食物就可以十五劫在天上享天福，然后将来又出家。他就问佛陀了，他说不可思议。佛陀就问这位婆罗门长者说，你有没有见过其他不可思议的事呢？长者说，有啊，有一次我们家族出去旅游，我们坐了五百辆的马车，结伴出游，天气很热，我们就在一棵大树下乘凉，这棵大树的树阴，可以遮盖我们五百辆的马车，甚至还有剩下的树阴，还有多余的树阴。他说，这个树木太大了，真的是不可思议啊。佛陀听他讲完了说，你知不知道这一棵大树的种子有多大吗？长者说，知道啊，像芥菜籽那么小。佛说，对，这就是因小果大的道理。就是我们这里讲的功小报大。
老和尚特别分析这个佛典故事说，为什么老妇人布施佛的因这么小，却能得到这么大的果报呢？老和尚说，因为是心念，她心念起了恭敬心，那样的心念速度太快了，她见到佛陀当下那一刹那，她恭敬心生出来了。这是第一念，这个第一念都是我们的清净心。弥勒菩萨说，“弹指之顷，三十二亿百千念，念念成形，形皆有识。”一弹指就有三十二亿百千念，单位是百千，百千就是十万，三十二亿乘以十万，就是三百二十兆，一弹指而已，就有三百二十兆个念头。如果一秒钟是七个弹指的话，那就三百二十兆乘以七，换算出来是二千二百四十兆次。一秒钟就有二千二百四十兆个念头，每个念头都是独立的。因为念头的频率太高了，所以弥勒菩萨说，这个意念都非常微细，你没有办法执持它，它太快了。心念的速度这么快，所以短时间内就能种下许许多多的种子。就像那个芥菜籽那么小，可以长出那么大的五百个马车可以坐的树阴一样。这些种子结成果报的时间也很长。
那么老法师又举第二个公案，恶的故事。
就是我们佛陀的弟子目犍连尊者，在因地的时候，他有一世，在因地的时候，他的妻子不孝顺公婆，他的父母双目失明。妻子不孝顺公婆，就怂恿目犍连把他父母亲带出去，然后用乱棒把他父母亲把他打死。那目犍连听他妻子的话，有一天就真的把他父母亲带出去了，然后带了一枝棍子。到山上的时候，因为他父母亲是失明，看不到，他就拿起棍子要打他母亲，要把她打死。就在打他父母的时候，不是叫儿子赶快来救自己，他叫儿子赶快逃，不要被强盗所害，因为他父母亲以为是强盗。目犍连被他父母亲的慈爱感动，当下跪下去，良心发现，跪下来向父母坦承自己的过错。
老法师说，他因为目犍连想要杀害父母的恶念，那一生短命，死后堕在地狱里面，受长时间的痛苦煎熬。离开地狱，还受畜生、饿鬼道的苦。后来转生为人，五百世当中，每一世都是骨头被打碎而死，五百世。到佛陀这一世，目犍连这一世也不例外。虽然他跟佛修行，证阿罗汉果，成为佛陀座下神通第一的大弟子。可是业力成熟的时候，他业力太强大了，他无法入定。所以业力能敌须弥，能深巨海，能障圣道。这就是所谓什么？神通不敌业力。结果在佛陀这一世，目犍连就是被外道执杖痛打，直到他全身骨头都被打碎了，造成他入涅槃。
所以《易经》说，“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，也是因小果大的一个明证。所以佛门有一句话说，菩萨畏因，凡夫畏果。你明白因果以后，因为菩萨明白因果，了解因小果大的道理，所以知道造恶因之后，未来的果报非常可怕，所以不敢造恶因。凡夫迷惑颠倒，只知道恶报很可怕，想避免恶报，想努力避免恶报，却不知道停止造恶才能真正避免恶报。各位，这句话很重要，不知道停止造恶才能真正避免恶报。就刚才我讲的，众生有病，三个原则，断恶修善，积功累德，护生放生。如果你真正能断恶修善，吃素放生，你的病一定会好的，你的冤亲债主一定超度的。因为你真正断恶修善，就是听话照做了，那你的病就会好，冤亲债主就会离开你。就是这里讲的，你停止造恶才能真正避免恶报。你不是一直在那边讲说，我不要下地狱，我怕地狱，可是你还是继续造业啊。虽然你也在修行啊、也在学佛，你还是继续造业啊。你想想看，你学佛、修行、念佛，你说，我不要下地狱，我怕地狱，那你现在还在造恶，请问你这样会不会下地狱？一定下地狱，因为你没有停止造恶，就是刚才我讲的，没有真正地断恶修善，这个道理各位明白吗？
我现在有点体悟了，真正断恶修善，才有办法改变命运。就老和尚讲，真干、听话，就老实了，这才是老实念佛。我亲眼看到的，加护病房出来，竟然口罩拿掉，变正常，在我面前现身说法，乳癌三期好了。本来是杀羊的，我问那个杀羊的开餐厅的说，你杀多少羊？他说，不知道，算不完。我说，总有几百只几千只吧？他说，大概有。他断恶修善，他真正不杀羊了，洗心革面，断恶修善了，开始学佛修行了，他整个相貌都变了。他本来他儿子要去自杀，小儿子要去自杀，现在不自杀了。他的岳父养了羊给他杀，他岳父现在也洗手不干了，也断恶修善了，一脸善相都出来了。这叫所谓的放下屠刀，立地成佛。还有我看到的，不孕症的，真的断恶修善，护生放生，吃素，生出一个宝贝出来，非常可爱的“端正有相之女”、“福德智慧之男”，那是菩萨送来的。那一天我听他们分享的个案太多了，它很令我感动跟震撼。后来我总结他们的原因，改变命运，断恶修善，而且是真正断恶修善，不能走回头路。
那接下来，积功累德跟放生护生都是助缘，根本就是断恶修善。因为能够断恶修善，就有机会转迷为悟，就有机会转凡成圣。所以老法师说，这三个过程，断恶修善，转迷为悟，转凡成圣。所以救一个众生，要从真正断恶修善开始救起，就是老和尚说的，你不知道停止造恶才能真正避免恶报。你只知道说地狱很可怕，我不要去鬼道，我不要去地狱道，我怕地狱，我怕铁床地狱，我怕炮烙地狱，那你现在都在造邪淫，你将来怎么不会到铁床地狱呢？对不对？所以佛菩萨所说的可怜悯者，就指这种人，迷而不觉。因为不明因果，凡夫不断地起烦恼、不断地造业、不断地受苦，受苦之后又起烦恼，然后又继续造业受苦，在这个生死苦海里面轮转不息，没完没了。
这是这一段里面讲到功小报大、因小果大，我们特别做这样的分享。
接下来我们看第二段，在七十七页的课本里面是没有这一段经文，印光大师特别做一个补充，我们把这个经文念一遍，印光大师补充“救蚁中状元之选”的史实：
“宋宋郊。”他是宋朝人，所以叫“宋宋郊”。“宋祁。兄弟同在太学。有僧相之曰。小宋大魁天下。大宋不失科甲。后春试毕。僧见大宋贺曰。似曾活数百万生命者。郊笑曰。贫儒何力及此。僧曰。蠕动之物皆命也。郊曰有蚁穴为暴雨所浸。吾编竹桥渡之。岂此是耶。僧曰是矣。小宋今当大魁。公终不出其下。及唱第。祁果状元。章献太后。谓弟不可先兄。乃易郊第一。祁第十。始信僧言不谬。”
就这里讲的“竹桥渡蚁”，它这个故事“竹桥渡蚁”，就是印光大师的“救蚁中状元之选”的补充，刚才我念过这一段经文。
我们看这一段的名相注释：
“宋郊”，宋朝安陆人，名郊。天圣二年进士第一，官至检校太尉平章事、枢密使。与弟祁都有文名，称二宋。
“宋祁”，与兄郊同举进士，试礼部第一名，太后以弟不可以先兄，改郊第一。因为宋祁，弟弟是考礼部第一名，证明那个僧人算命是对的，他说会中状元。但是宋郊也有功名，因为他相貌改了。后来章献太后认为弟弟不可以名次在兄长的前面，所以改宋郊为第一名。宋祁官至上部堂书，他写了一首词叫<玉楼春>，有“红杏枝头春意闹”名句，世称“红杏尚书”，他跟欧阳修的《唐书》，修撰〈本纪〉〈志〉〈表〉，宋祁撰〈列传〉，就是今天所谓的《新唐书》。
“太学”是汉朝察举、选拔人才的制度，在西汉武帝的时候确立的。国家想要拔擢优秀人才，所以必须要建立培养机制，这个机制就是西汉武帝开始建立这个“太学”。那谁建立的呢？汉武帝的董仲舒就提出了“兴太学，置明师，以养天下之士”，你看，古代的皇帝重视教育，从这个地方可以看得出来。就是“建国君民，教学为先”的明证，从这句经文可以印证老法师独具慧眼，就是“兴太学，置明师，以养天下之士”的建议。董仲舒是很有远见的学者，他把养士教育跟选士结合，从长远来看，对改善行政官员的素质极为重要。汉武帝就采取董仲舒的建议，在长安，就今天的西安，设立了太学，太学是国家大学，国家最高学府。
进入太学的学生叫博士弟子，条件是十八岁以上，仪表端正。甄选的方法有两种，第一个，由中央有关部门（太常）典选。第二，由地方郡县长官推荐。博士弟子在太学里面学习的内容是什么呢？儒家经典，有《诗》《书》《易》《礼》《春秋》等。每一年考试一次，是选拔性的考试，通一艺，就是一种儒家经典，他就可以当官了。那么考试通过了较高等级的，就可以聘任为郎中。如果你一艺都没有通过，那博士弟子就会被打发回家了，你不够资格。这样的严格制度，不只是培养人才，还直接为国家选拔优秀的官员。
那么到隋朝的时候，就改成国子监了，到清末的时候废除科举制度，国子监也撤销了。所以我们现在客家话里面讲那个方言，也称大学，它用客家话讲叫太学太学，其实是同一个意思。
再来，“章献太后”，“章献太后”叫章献明肃皇后，也有一说是刘娥。她是四川成都人，四川成都华阳镇人，是宋真宗赵恒的皇后，宋朝第一位摄政的皇太后，功绩显赫，常常被提出来跟汉朝的吕太后，还有唐朝的武则天并称。但是史书里面称说，章献太后“有吕武之才，无吕武之恶”，就是说，有吕太后跟武则天的才华，但是没有吕太后跟武则天的这种邪恶。我们有讲过吕太后的故事。
那么这一段的白话解，我们来解释一下：
宋朝的宋郊、宋祁兄弟俩同在太学读书。有位僧人给他们看相说，“小宋大魁天下，大宋不失科甲。”后来春试完毕，僧人看见大宋祝贺说，你好像救活了数百万生命啊。宋郊笑着说，贫儒哪有那么大的能力呢？僧人说，蠕动之物都有生命啊，就蠢动含灵皆有生命啊。宋郊说，有一个蚂蚁窝被暴雨侵袭，我就编了一座竹桥引渡它们，难道就这件事情吗？僧人说，正是，正是这件事情，小宋今当大魁，但是你最终，你也不会落在他名下。诶，这个僧人心地很清净，他可以预见未来。等到公布名次，宋祁果然中状元。章献太后说，弟弟不能在哥哥前面，章献太后认为弟弟的功名不能在哥哥的名次前面，所以就改宋郊为第一，宋祁第十。这才相信僧人所说的话不错。
再来，我们看下面这一段：
“竹桥渡蚁。救之于水也。然蚁之致死。不止于水。所救之法。亦不止竹桥。且如奴婢之杀蚁也。以汤火。其法在理而谕之。势以禁之而已。猫犬之杀蚁也。以误啖聚蚁中之鱼肉骨。其法。伺酒食既毕之后。作速扫地。使荤腥不沾于土而已。焚化纸帛之杀蚁也。多在暑月。其法。当扫一净地。先以冷灰作基而已。点茶之杀蚁也。多在地上。其法。受之以盆而已。灶上之多蚁也。以近腥膻而穴其下。其法宜于作灶时。纯用石灰布地而已。举一反三在兹数者。下附征事(二则)。”
我们看这一段的名相注释：
“汤火”，滚水与烈火。
“势以禁之”，“势”就是权力。意思是说，以雇主的威权，下命令来禁止。
“伺”就是候，等候，察也。这个地方是指守候、等待。
“点茶之杀蚁”，“点茶”是什么？就是跟泡茶一样的意思。这是一种唐宋时候的烹煮茶的方法，将沸水徐徐地注入杯中的茶叶上，这叫“点茶”。
“受之以盆”，就是点茶的滚水不要直接泼洒在地上，避免地上蚂蚁被烫死，所以应该用一个空盆承接这个灼热的废水，这叫“受之以盆”。
“腥膻”，“腥膻”就是肉食。
“布”就是铺开。
好，我们看这一段的白话解：
竹桥引渡蚂蚁，是把蚂蚁从水里救出来。但蚂蚁致死的原因，不是只有水，所救的方法，也不是只有竹桥。例如奴婢杀蚂蚁，用滚水和柴火，救的方法就在告诉奴婢，晓以道理，禁止他们那样做。猫狗杀蚂蚁，是误吃聚在鱼肉骨头等食物上的蚂蚁，那救的方法就是酒食完毕以后，赶快扫地，使荤腥的肉食不沾土，荤腥的骨头不沾土。热天焚化纸钱、纸帛来误杀蚂蚁，救的方法就是扫一块净地，先用冷灰打基础，这样就不会伤到蚂蚁。点茶，点茶杀蚂蚁，多在地上，那救的方法就是茶杯下面托一个盘子。大灶上多蚂蚁，是因为大灶接近腥膻的食物，吸引蚂蚁在下面做窝，救的方法就是在作灶的时候，纯用石灰布地。以上几种，可以举一反三。
好，我们看下面的“下附征事（二则）”：
“救蚁延龄(福报经)”
“佛世有一比丘。得六神通。见其小沙弥。七日当死。因教其归省父母。至第八日来。盖欲其死于家也。至八日果来。因入定察之。乃于归路时。见有聚蚁穴孔。将为流水冲入。急脱袈裟拥之。蚁得不死故也。后寿至八十。证罗汉果。”
我们看这一段的名相注释：
“六神通”就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。到明心见性，见性成佛就有六神通了。
再来，“沙弥”就是华译息慈，翻成中国话叫息慈，就是息恶和行慈的意思。又翻作勤策，其为大僧勤加策励的对象，沙弥就是长老、高僧大德鼓励的对象，叫沙弥。
沙弥有三种，有三类。七到十三岁，名驱乌沙弥，谓其只能驱逐乌鸟，就是赶鸟的。因为这个以前在丛林里面，都会有，这个一日不作，一日不食，都会晒稻谷嘛，那么鸟就会飞来这个地方啄食，所以就沙弥就去驱赶这些乌鸟。十四到十九岁，名应法沙弥，正合沙弥的地位，就可以开始接受长老或是法师的教诲，这个叫应法沙弥。二十岁至七十岁，年纪很大，可是没有受三坛大戒，叫名字沙弥。在这个年龄之内，本来应该是居在比丘的位置，因为他已经二十岁以上，成人了嘛，到七十岁，本来应该是比丘了，但是因为他还没有受三坛大戒，所以他有这个名字，叫名字沙弥，故尚称沙弥的名字。男众叫沙弥，女众叫沙弥尼，都应该受持沙弥十戒。
我们介绍一下沙弥十戒。
沙弥十戒第一戒就是不杀生。就是不杀害一切有情生命。
第二戒，不偷盗。未经物主允许不窃为己有。
第三戒，不淫。又称不非梵行，也就是彻底断绝淫事，不与人、不与非人等行淫。跟五戒中不邪淫境界是不一样，因为它是真正的不淫。但是五戒没有禁止淫事，就是夫妻的正淫它并没有禁止，五戒没有禁止夫妻的正淫，它只是告诉你不邪淫。但是沙弥十戒是不淫。
第四戒，不妄语，不说虚妄的事。妄语包括恶口，粗口詈骂；两舌，搬弄是非；绮语，华而不实、花言巧语。尤其是大妄语，未证言证，未证得圣果而说自己得果，这是极大的罪过。
第五戒，不饮酒，就是不沾染麻醉神智的物品。制戒初期只有酒类，但是现在的高僧大德认为，包括烟跟毒品都不能吸、也不能喝，这叫不饮酒。所以吸毒也不行。
第六戒，不着华鬘，好香涂身。即不可以打扮华丽，不可以在身上涂抹高级的香油、香水、精油等，不戴花鬘等装饰品。
第七戒，不歌舞观听。不能去看歌舞表演，也不可观看、聆听唱歌、跳舞、戏剧等相类似的声光视听娱乐。
第八戒，不坐高广大床上。这种床不是睡觉的床，非睡眠之床，本为胡床，就是坐禅那个座位。但汉地呢，就是我们中国这边，汉地一般扩大内涵解释为坐卧起居不可以使用高、宽大舒适的床，像现在有弹簧床，或者那个椅子。这个是我们应该要去遵守的。
第九戒，不非时食。就是过午不食，过中不食。也就是允许在日出至日中时进食，中午之后便不可以进食的。
第十戒，不捉持钱财金银宝物。即不拥有、不追求、不藏匿金钱珍宝等财产，传统佛教僧人不可持有财物。
这是八关斋戒的内容再加这一条，就是不捉持钱财金银宝物，一般叫做不捉金。像果清律师，你给他供养，他不去碰这个供养的钱，这叫不捉金。八关斋戒的内容加这一条，就是沙弥十戒。
再来，我们看名相注释：
“归省”就是回家探望父母。
“袈裟”是比丘的法衣，有不正色、坏色、染色的意义。因为出家比丘所穿的法衣都要染成浊色，故袈裟是依染色而立名的。因为它的形状像许多长方形割截的一块小布。因为古代印度居士穿的衣服，白衣穿搭都是一块布裹在身上，虽然白衣是穿得满久了，可是丢弃以后，它有些地方还是新的，出家人为了惜福，把那些新的剪下来缝合而成，就像稻田一样，如田畔，所以又名割截衣或说田相衣，也称福田衣。
我们一般都称三衣一钵，三衣是什么呢？叫僧伽梨、郁多罗僧、还有安陀会。我们来介绍这三衣一钵是什么意思。
三衣，第一个，僧伽梨。又称大衣、重衣、杂碎衣、高胜衣，它是进入王宫聚落的衣着，或者外出、或者庄严仪式等穿着，例如进入王宫、聚落、乞食、升座说法，降伏外道时所穿的，这叫僧伽梨。从九条到二十五条都有，九条到二十五条，主要穿搭上九条衣，或是二十五条衣。一般主衣都是二十五条，但是如果一升座说法，就要搭九衣，九条衣，就是僧伽梨。这是第一种。
第二种，郁多罗僧，又称七条衣。这个七条衣，它是又称上衣、中价衣、入众衣，是为礼诵、听经、布萨（布萨就是诵戒）所穿的，这叫七条布缝制而成的，叫七条衣。
第三种，安陀会。安陀会又叫五条衣、内衣、中宿衣，日常生活及就寝所穿的衣服，用五条布制成的。那么佛教传入中国之后，由于习俗跟气候的关系，三衣只在法会佛事时穿着，平常是穿长衫。
再来，“拥之”，“拥之”，“拥”就是遮蔽。意思是说将蚁穴遮蔽起来。
好，我们看这一段的白话解：
（摘自《福报经》救蚁延龄）。
佛在世时，有一位比丘，获得六种神通，预见身边的小沙弥七天后会死，就教他回家看望父母，到第八天再回来。因为他知道他七天就会死了，所以叫他第八天再回来，想要他死在家里。到第八天小沙弥竟然又来了。比丘就入定观察，原来小沙弥在回家的路上，看见一个大蚂蚁窝将被流水冲入，急脱袈裟保住，蚂蚁得救。后享寿八十岁，证罗汉果。
好，我们看下面这一段“按”语：
“人之寿夭。有定有不定。颜渊之死。伯牛之亡。此受决定果也。文王之百岁。武王之九十。此受未定果也。天人之遇小五衰。大五衰。亦然。又以四天下言之。三洲多有未定果。唯北俱卢洲。则纯受决定果。沙弥之益算。当属未定果耳。”
我们看这段的名相注释：
“颜渊”，孔子的弟子，孔子最得意的门生，春秋时人。好学，安贫乐道。孔子以其贤且好学，有德行，所以他是德行第一，所以孔子就说了，就赞叹颜回说了，“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”这是孔子赞叹颜回的安贫乐道。那么鲁哀公就问孔子了，问于孔子了，“弟子孰为好学？”你的弟子里面哪一个最好学呢？孔子对曰，“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡”。孔子说啊，我的弟子里面，最好学就是颜回，他从来不会去迁怒别人。这个“不迁怒”就不容易啊，他从来不怪别人哪，反求诸己啊。这是圣人就是这样，不迁怒啊，所以这个修行，这个境界非常地高。“不贰过”，他不会第二次犯错啊，他不贰过哦，这个不简单啊，不贰过。就光学这两条就可以开悟了，不迁怒，不贰过啊。现在学儒应该要学颜回才对，不迁怒，不贰过，不是光把《论语》背下来，或者是光会讲《论语》，要学这个精神，不迁怒，不贰过。可是那孔子说了，他“不幸短命死矣”呀，现在死掉了，“今也则亡”，这是颜回。
再来，“伯牛”，“伯牛”又叫冉耕，字伯牛，孔子著名的学生，是孔门十哲之一。春秋鲁国人。也是以德行著称，名列孔门德行科。可是他不幸染了恶疾、重病，快要死的时候，孔子自窗牖握其手，孔子就从那个窗户外面跟他握手，他躺在病床上嘛，孔子从窗户外面跟伯牛握手，感叹地说，“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也!”这白话说，哎呀，我这个弟子这么优秀，怎么会生这个病呢？“亡之，命矣夫！”“斯人也而有斯疾也！”这样优秀的人，这么有德行，怎么还会得这种病呢？这个是很正常的，定业不可转，业力不可思议啊。我们说，诶，这个人修得这么好，怎么会有这种病呢？意思是一样，这善人恶报。为什么？他今生修行的善力、善事功德，还没有具足、还没有圆满，但是过去生中所造恶的因缘现在成熟了，果报还自受啊。所以现代人都称什么？“伯牛之疾”称为不治之恶疾。
再来，“决定果”就是应指必不能转的果报。例如德行高尚的颜渊、冉伯牛，他们德行这么好，可是他不能够转短命、转恶疾的果报，这叫做“决定果”，这个叫定业了。天人现大五衰，决定寿终。北俱卢洲人皆千岁，而无中夭，这就是“决定果”。
再来，“未定果”就是指可以转变的果报。例如文王一百岁，借三年的寿命给武王，使武王延寿三年，这个叫“未定果”。
那么“小五衰”，“小五衰”依《法苑珠林》，“小五衰”是：第一个，乐声不起。天人本来它的音乐都不鼓自鸣的。可是五衰相现的时候，小五衰的时候，它音乐就起不来了。这叫第一个，乐声不起。第二个，身光忽灭。天人本来身上都有光啊，它昼夜都一样啊。可是衰相现的时候，那个光就现不出来了，这叫小衰相啊。第三，浴水着身。天人它的皮肤非常地滑、香腻，像莲花一样，不染于水。可是衰相现的时候，在浴水的时候、沐浴的时候，水就沾在身上，就不会干掉了。这就是衰相，浴水着身。第四，著境不舍。天人它这个境界都很殊胜的，欲境都很殊胜，所以它不会有耽恋。可是衰相现的时候，它会执著不舍，这个叫著境不舍。第五，眼目数瞬。天人它天眼是没有障碍的，它可以普观大千。可是衰相现时呢，它的眼睛就一直在那边眨来眨去的，其目数瞬。眼目数瞬，瞬就是眨眼，它就眼睛一直眨、一直眨，眨眼，这个叫衰相现。那以上是小五衰，就是乐声不起、身光忽灭、浴水着身、著境不舍、眼目数瞬。
好，再来，“大五衰”。《法苑珠林》里面，这个“大五衰”：第一个，衣服垢秽。天衣本来是很光洁常鲜的。可是它福尽寿终的时候呢，它天衣垢秽，这是大衰相。第二，头上华萎。天众的那个宝冠珠翠，彩色鲜明。可是福尽寿终的时候，头上冠花自然萎悴，是为大衰相。第三，腋下汗流。天众它这个身体微妙，轻清洁净。可是福尽寿终的时候，两腋自然流汗，这是大衰相。第四，身体臭秽。天众妙身殊异，香洁自然。可是福尽寿终的时候，忽然生出这个臭秽，是为大衰相。五，不乐本座。诸天众最胜最乐，不是世间所拥有的。可是它福尽寿终的时候，就是讨厌居在这个本座，是为大衰相现。所以五衰相，“大五衰”，第一个，衣服垢秽。第二个，头上华萎。第三，腋下汗流。第四，身体臭秽。五，不乐本座。
再来，我们看“四天下”。“四天下”，须弥山东、西、南、北四大洲，就一四天下，就是东胜神洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲，这是四天下。
再来，“北俱卢洲”是佛经上讲四大洲之一，在须弥山的北方，人民平等安乐，寿足一千年，一千岁。洲的形状是正方形的。
“益算”，“算”是寿命，“益算”就是增加岁数，延年。
好，我们看这一段的白话解：
人寿的长短，有定有不定。颜渊的死、伯牛的死，这是受前世命运决定果报。文王百岁、武王九十，这个是不受前世命运决定的果报。天人遇小五衰、大五衰也是这样。再从四天下的范围来说，三洲多有不受命运决定的果报，只有北俱卢洲，则纯受决定果报。沙弥的命超出比丘神算，应当属于未定果报。
好，我们看下面这一段：
“蚁王报德”
“吴富阳董昭之。过钱塘江。见一蚁走于水中芦上。欲救之入舟。舟中皆不可。乃以绳系芦于舟。蚁得至岸。夜梦乌衣人谢曰。吾是蚁王。不慎堕江。蒙君济拔。后有急难。可来告我。历十余年。昭之以盗诬入狱。思及蚁王之梦。而欲告无由。一人曰。何不于地上取两三蚁。置掌中而告之。董如其言。夜果梦乌衣者曰。急投余杭山中。可免于难。觉而逃之。遇赦得免。”
我们看这一段的名相注释：
“吴富阳”，“吴”是中国东汉末年三国之一。“富阳”是地名，在今天杭州市的西南郊。
“不可”，不答应、不允许。
“盗诬”，“诬”就是冤屈。意指被冤指为盗。
我们看这一段的白话解：
（摘自《古史谈苑》蚁王报德）。
吴富阳董昭之，过钱塘江，看见一蚂蚁在水中芦上走，想要把它救上船来，船上又没有适当的地方。于是用绳把芦苇系于船上，使蚂蚁终于到了岸上。夜里梦见穿黑衣服的人感谢他说，我是蚁王，不慎掉到江里，蒙你救拔、救渡，以后你如果有急难，可以来告诉我。过了十多年，董昭之因被诬为盗而入狱，想起蚁王的梦，但不知道怎么送信。有人对他说，为什么不从地上取两三只蚂蚁，放在掌中告诉它们呢？董就这样做了。夜里果然梦见穿黑衣服的人说，快逃到余杭山中，可免难。董醒来以后就逃狱跑了，后来遇赦得以免罪，遇到大赦得到免罪。
这一段这个故事，“蚁王报德”，现在一般人都觉得很神奇，有一点就像接近神话。那是这样的吗？我们来探讨一下这一段，它给我们启发的意义、给我们的启示，就是灾难有没有办法化解？这个“吴富阳董昭之”这个人，“吴”就是吴国，富阳这个地方，有这位董昭之这个人，他经过钱塘江，救了一只蚂蚁，那原来是蚁王。蚁王晚上给他托梦，来告诉他将来有难，你可以来找我。经过十多年，他自己本身因为被人家诬告为偷盗，关在监狱里面。他想到蚁王这个梦，就不晓得怎么去告诉蚁王，后来就抓起地上的两三只蚂蚁，跟它讲这个信息。那天晚上果然蚁王来告诉他说，你往这个余杭山中跑掉。后来遇到大赦，终于免罪。
那就是我们来探讨，为什么灾难可以化解？那灾难到底怎么化解？就是灾难有没有办法化解？
有些时候，老和尚说，这些灵媒，现在很多，尤其我们国内很多这种灵媒，而且比过去都多，传递一些信息。我们也收到这个信息，但是老和尚说，要用智慧来判断它的准确性。用什么方法来处置呢？就是不能够随便接受，要用佛经所说的方法来应对，那就没问题，就决定没有过失。也就是灵媒所说的话，必须要用佛经来判断。
譬如有些灵媒说了，它说，现在灾难很多，灵媒说，它找到观世音菩萨啦。老法师就问它说，观世音菩萨怎么说呢？它说，它们向观音菩萨问了，灾难是不是真的呢？灵媒说，菩萨说是真的。那有没有办法化解呢？菩萨说，有。用什么方法？讲经教学，讲经教学。老法师说，这个话行，我相信，这个话跟佛经上相应，可以接受。为什么?就是我们现在讨论说，这个董昭之在地上随便抓两三只蚂蚁起来，跟它讲说，你告诉你们蚁王啊，我受灾难啦，你让它赶快来救我啊。请问，道理是不是跟这个一样?
老和尚怎么说？老和尚说，讲经教学为什么可以化解灾难？也就说你要听经闻法，我们现在讲说，你要悟明心性，你不能够著相修行。你讲经说法就不会迷信，你听经闻法就不会迷信，你要悟明心性，你就不会迷信了。迷信叫心外求法、心外求智慧、心外求解脱。居住在地球上的现在这些人为什么会有灾难？因为现在地球上的人不善的念头、不善的心行，所感召来的、感应来的，这是灾难真正的原因，就是因为地球人不善的念头跟不善的行为。那么讲经教学可以帮助这些人开悟、帮助这些人觉悟。觉悟之后他就会断恶修善，就刚才我讲的断恶修善。我刚才不是讲嘛，神经病变正常了，在加护病房的竟然病好起来了，不能生小孩的，不孕症竟然可以生小孩了，乳癌三期的竟然也好起来了，这就是灾难化解了。那为什么会这样？因为他断恶修善了，他听经闻法了。他不听经闻法，他怎么会生忏悔心？怎么会断恶修善呢？所以讲经教学可以让这些人开悟，帮助这些人觉悟，觉悟之后，他能把错误的观念、错误的行为放下来，他就改变命运了。
按照中国老祖宗的传统教学，五伦五常、四维八德，我们思想不违背这个传统，我们的行为不违背，这个世间灾难自然就化解，这是有道理的。如果他用其他的方法，那不可靠。我们说祈祷的方法可不可以？可以，应急可以，但是祈祷要很虔诚，把杂念放下来。祈祷，确实可以把一个灾难大幅度地降低，但它不能够持久，它是治标不是治本。治本必须要从教育下手、从断恶修善下手、从戒杀放生下手、从积功累德下手，那是教育。所以这种祈祷有没有作用？有作用，真有作用，要永远保持，一定要学习经教。
伦理、道德、因果，古今中外都不可以离开的，因为它是性德，从自性里面流露出来的。了解这个道理，懂了这个道理，你才能够掌握你自己的灾难，这是病苦。我们自己自身所造的、所招感的灾难，环境的灾难，这是共业。我们自己自身也有灾难啊，譬如说意外、车祸等等，这些都是灾难。我们明白这些原理原则，你的心是定的，你不会乱、不会慌，灾难纵使现前，但是你有定功，就能够处置妥当。
就怕你不知道，灾难来的时候，你心慌意乱，那就麻烦了，佛菩萨也救不了你。只要你心定，神志清楚，一点都不乱。就像刚才这个董昭之，他就是有定啊，他就记得蚁王跟他讲这个话。那旁边就有一个人告诉他说，那你为什么不从地上取两三只蚂蚁跟它讲一下？这叫什么？他没有慌乱啊，没有慌乱才会怎么样？才会心开意解啊，会想出方法来解决。灾难现前了，他心定了，他神志就清楚，晚上蚁王给他入梦，就感应了，他就知道怎么做了。一点都不乱才能够解决问题。因为什么？因为定生慧，智慧现前，问题自然就解决了。
解决一个问题是多方面的，也不是一种方法，所以因时、因人、因地不一样，千变万化。
这是老和尚讲《净土大经解演义》里面，这样的开示。我们跟这个“蚁王报德”做一个对应，让各位才不会觉得说，这个故事是迷信。这叫至诚感通，用一句话形容叫至诚感通。
再来，“按”语：
“活活一龟。不识自己之生死。所存朽甲。反知他姓之吉凶。此种事理。虽圣人亦有所不知。而何惑乎蚁王之报德。”
我们看这一段的名相注释：
“所存朽甲，反知他姓之吉凶”，这个“朽”就是衰老，“甲”就是动物上的盔甲、硬壳，就是乌龟的盔甲，它的龟甲。意思是说，死龟所遗留下来的残壳，却可以作为卜筮的工具。
“虽圣人亦有所不知”，它的意思是说，君子之道，其体隐微，其用广大，论到极处，虽世间圣人，也不能够知其究竟。
好，我们看这一段的白话解：
活活的一只乌龟，不知道自己的生死，可是它所留下来的这个甲骨，就是龟甲，却反而可以告诉别人的吉凶。这中间的道理，即使是圣人也有所不知啊，那么对蚁王报恩又有什么好怀疑的呢？
这段的意思就是说，一只乌龟都不知道自己的生死，可是它盔甲可以来占卜用，可以卜知吉凶。那关键在什么？关键在心啊，关键在那个定数啊，那用龟甲来占卜，他用定数下去推算啊。那定数跟变数谁去掌握？自己的心去掌握啊。
好，那今天这一段，“救蚁中状元之选”，这一段里面都讲感应的故事，包括宋郊、宋祁，宋郊救蚂蚁中状元。还有那位小沙弥，本来七天就要死掉了，后来他竟然救了蚂蚁以后，延寿活到八十岁，还证罗汉果。那这个“蚁王报德”，也是一个救蚂蚁，自己消灾免难的故事。所以我们就来探讨消灾免难彻底的办法。我们如果时间够，我们就一一地讲，如果时间不够，我们讲到哪里就算到哪里。
老法师对这段的开示，就是消除业障的方法是什么呢？忏悔。消灾免难彻底的办法有三种，第一个，消除业障的方法是忏悔。第二个，一切法从心想生。第三个，第三项，老法师说，虚空法界一切众生是自己。
那我们先从第一个，第一点，消除业障的方法是忏悔的第一点。老法师说，学佛的人一定要觉悟，悟才能够入。佛慈悲为我们开示，我们为什么不能悟入呢？因为我们有业障。老法师说，他在刚学佛的时候，章嘉大师教他，“佛氏门中，有求必应”。但是有时候有求，为什么不能应呢？求不应是本身有业障，把障碍除掉，就一定会感应现前。这是第一点，怎么样？就是业障没有消，业障有消，一定会感应道交。
第二点，如何消除业障呢？业障就是妄想、分别、执著，方法就是忏悔、断恶修善。刚才你看我一开始讲，断恶修善，积功累德，护生放生。断恶修善，就是改过自新，这是唯一的方法。所以你真正能够忏悔，就是觉悟的开始，也就是断恶修善的开始。
第三，由此可知，念念为自己是业障，业障天天在增长。念念为众生，不再为自己，业障自然就消除。
第四，所以，觉悟的人要活在这个世间，只为正法久住，为利益众生，就是利他，利他就是要护持正法久住，要利益众生。前天我去参加我们这个，常常在课堂上提的，江松桦先生的升恒昌公司的他们的尾牙餐会，他叫我去上面讲几句话，那我就上去分享。他说，你就跟我员工，因为他员工有八千多位，他说，你跟我员工讲学习《弟子规》有什么好处。他说，你不用讲太长，就简短讲一下。就江松桦先生他也是老法师的护法，也是我们的护法。他说，你就简单讲《弟子规》有什么好处。
我一上台就讲一句话，我说，大家都想要富过三代。我说，企业家也要富过三代，每一个员工、每一个人，在座每一个员工，你也想富过三代。那怎么富过三代呢？老法师说，要听老人言。他说，富过三代不是不可能，可以做得到的。周朝这个朝代的福报八百年啊，范仲淹的福报，他是八百年啊，那孔子是几千年哪，这就富过三代啊。那老法师说，怎么富过三代？要听老人言，老人言是什么？学习传统文化教育。所以我就跟他们员工说，你们想学《弟子规》，就是要富过三代。怎么富过三代？从《弟子规》开始做起。老法师说，那怎么富过三代呢？他说，你把《弟子规》落实，从做父亲跟做母亲的开始做起，小孩子也跟着落实《弟子规》。
那后来，我怕他们说《弟子规》太长，到底在讲什么，我就用一句话形容，我就跟他们讲说，《弟子规》就要学爱，爱自己也要爱别人，先爱别人再爱自己。就是他们董事长教他们的，要行利他主义，利他就是利己，就是利人就是利己，这菩萨道的精神。
那江先生，江松桦先生就在餐会上，特别公布一位退休的员工写了一封信，感恩江先生救了他们。他说，你不只救了我们的生活，挽救了我们的家，你念念都想到我们，希望让我们有一个稳定的工作。他说，最重要，你教我们传统文化教育，你教我们的慧命。他说，我退休以后，我还要去投入公益。这就是什么？一切为利益众生，一切为正法久住。
我就用这个道理，告诉江先生他们的员工说，你们学《弟子规》是要干什么？爱自己，爱众生，爱别人。因为你们的董事长爱你们，你们就爱董事长，你们就爱这个企业，爱这个家庭、大家庭。你们无怨无悔为这个大家庭付出，你们公司上下和谐、君臣有义，我说，你们就是已经落实五伦了，学了传统文化以后，你们五伦都圆满了。我说，这是学《弟子规》，就能够爱自己，也爱众生，爱天下人。那既然爱公司，那当然公司业务蒸蒸日上，因为你爱民众嘛，爱顾客嘛。那你爱顾客，你就是要怎么样？要诚实以对啊。他们公司的宗旨是诚信、专业、创新、公益呀。那我说，你就可以落实这四个宗旨啊。
所以觉悟的人，一切诸佛菩萨示现在十法界，或在六道，总不离开这个原则，就是正法久住，利益众生。
第五，我们生活在今天这个世间，一切都是为正法久住、为利益众生。如果你能够这样地做，你就是佛菩萨乘愿再来。
第六，如果还是为自己、为家庭、为小团体，决定是业力来的。你的生命是业报身，业报身就有苦难、就有灾难。我们可以转业报成为愿力，转业报身成为乘愿再来身，只要念头一转，就转过来了。第一点就是消除业障就是忏悔，消除业障的方法是忏悔。第二个，一切法从心想生。刚才我们看到宋郊救蚂蚁，还有小沙弥救蚂蚁延寿，蚁王报德，这个董昭之也救了他自己，这个都是什么？一切法从心想生。
第七，老法师说，经上说，一切法从心想生，一切法包括世间法、出世间法，就是一真法界跟十法界也不例外，都是从心想生的。想什么就现什么，而不是别人想，我们受，是自己想自己受。你想善、心善，得受乐报，你一念恶，就受恶报啊，是自己想自己受啊。
第八，我们清楚明了，一个人有一个人的法界，这个道理在《楞严经》上讲得清楚，“同分妄见”，一般讲共业。共业是不是真的共同的呢？不是。
第九，老法师说，这个业，我有这个业，你也有这个业，我们两个人的业报相似，这称为共业。譬如三盏灯，打开每一盏灯，光光互融，这是共业。虽是共，实际上还是不共，每一盏灯光的光跟另外的光绝对不会混杂。这一盏灯熄灭了，这一盏灯光也熄灭了，不会干扰别人，别人也不会干扰它，共是这个意思。所以共业是属于自己的，与别人不相干。
第十，别人如果能干涉我们，那佛菩萨大慈大悲就能解除我们的困惑啊，何必还要自己修行呢？他若不帮助我们，他慈悲何在呢？因此，别业自己要受，共业还是自己要受，与任何人都毫无关联，这是真实语。
第十一，世间人不清楚真实的因果关系，以为自己受了别人的干扰，我们常常去怪别人、怪环境，怨天尤人，这是迷惑颠倒。老和尚说，教大家观树，把树比喻做虚空法界，我们每一个人都是树上的一片树叶，我们这个族群是树上的一个小枝，小枝上有几片叶，这是小的族群。观察到大枝，大枝是大族群。再观察到树干，树干是一个更大的族群。
第十二，观察到根本，才知道尽虚空、遍法界所有的族群，无论是大族群、小族群，本是同根生，是一体的。观树会开智慧，观人、观物都会开智慧的。你会观树，就会观人跟观物。
第十三，每一个人的每一根头发、每一个毛孔、每一个部位各个不同，好比一个个体，集合全部的个体就成就完美的一个整体。
十四，完美的整体就是法性，佛家所讲的法身。你证得清净法身，佛经上讲，众生就是法身。何谓众生？众缘和合而生起的现象，包括尽虚空、遍法界。所以看众生，不要想是很多人，这个范围太小了。
动物、植物、矿物，乃至于整个自然现象，无一不是众缘和合而生的。都是什么？唯心所现。所以刚才我们讲说，董昭之救那个蚁王，最后他自己救自己啊，这叫做什么？唯心所现啊。心是能现，众生是所现，能所是一不是二啊，所以尽虚空、遍法界都是自己的清净法身。
那么如果你真正明白虚空法界一切众生是自己，真正明白、证得了，这个身就不再是业报身，而是圆满报身。自受用是智慧的报身，帮助一切众生、利益一切众生，是他受用，是百千亿化身。
今天我们就讲到这里。若有讲得不妥之处，请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。