黄柏霖老师主讲《安士全书》（第28集）
黄柏霖老师 讲于2018年12月08日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文十，“于是训于人曰”。
请各位同学翻开课本，第五十八页第二段，我们看经文：
“人寿有古延今促之异”
“经云。增劫之时。从人寿十岁后。每过百年。各增一岁。如是增之又增。至八万四千岁而止。自后每过百年。各减一岁。如是减之又减。至于十岁而极。十岁以还。又复增益。犹之日永日短。循环无已也。”
好，我们看这一段的名相注释：
“人寿有古延今促之异”，“延”就是长也，我们一般讲延长。“促”就是短也。这一段，“人寿有古延今促之异”，意思是说，人的寿命，有古长今短的差别。也就是说，人的寿命，古代人比较长寿，现代人比较短命、比较短寿，这样的差别。
“增劫”，人寿由十岁起，每百年增一岁，增至八万四千岁，此间叫做增劫。那后面又有一个减劫，我们一起来讲，“自后每过百年，各减一岁，如是减之又减，至于十岁而极”。这个增劫跟减劫是佛学名词，我们也来了解一下，什么叫小劫？什么叫中劫？什么叫大劫？在佛教的计时单位中，“刹那”是极短的时间，“劫”是表示极长的时间。劫又分为小劫、中劫、大劫三种。二十个小劫为一个中劫，四个中劫为一个大劫。
以下就小劫、中劫、大劫，做一个介绍。
小劫，根据佛经记载，从人寿十岁开始算起，每过一百年增加一岁，加到八万四千岁；然后再从八万四千岁，每隔一百年减一岁，减到十岁，这样一增一减来回，叫一小劫。
二十个小劫为一个中劫。
四个中劫为一个大劫。四个中劫分别是：成劫（世界形成期）、住劫（世界壮盛期）、坏劫（世界老死期）、空劫（世界坏灭期）。如此成、住、坏、空四个中劫相续循环一次为一个大劫。
成劫，是指山河、大地、草木等器世间，以及一切有情众生的众生世间成立时期。根据《起世经》说，世界的形成，首先由众生的业缘之风，引起种种大自然变化，逐渐形成了山河大地的器世间，而后有情众生次第降生，此时期称为成劫。
住劫，指器世间和众生世间安稳存在的时期，此期又有减劫和增劫之分。在此劫中会有刀兵、疾疫、饥馑等三种灾害产生，一般称为小三灾。
坏劫，坏劫是水、火、风三灾毁坏世界的时期。首先是众生世间破坏，称为趣坏；其后，器世间也随之破坏，称为界坏。火灾劫，你看美国整个洛杉矶，加州的森林大火，就是这里讲的，由众生世间破坏，称为趣坏，那器世间也随之破坏，称为界坏。那就火灾劫，因为美国那个一发生火灾，都烧得非常地久。水灾劫、风灾劫，像现在美国的飓风，气候变化，气候异常，北极冰山融化，最后一块大冰山也开始融化，这个是火灾劫以后，水灾劫接着就来了。还有风灾劫，像美国那种大飓风，还有欧洲的那种飓风，整个都摧毁掉，风灾劫。合称大三灾。就一般所谓，“火烧初禅，水淹二禅，风吹三禅”。我们知道初禅有三天，二禅有三天，三禅有三天，这是色界，色界十八天，第四禅以上的九天，它就没有水、火、风三灾了，但是初禅、二禅、三禅还是有水灾、火灾、风灾。所以坏劫之时期，欲界都坏尽了，悉皆坏尽，色界中，唯有第四禅不为大三灾所破坏。这是坏劫。
现在我们就是在这个坏劫里面，你看，这个人心浊乱，整个地球没有一个地方平安的。像日本311水灾，整个城市都淹没掉，整个地区都被火烧掉。在日本这个311水灾，大家都看过了。像东南亚的，在印尼大地震。这个就是现在水灾、火灾、风灾相继都发生。
再来是空劫，空劫时，世界已经坏灭了，在欲界、色界二界之中，除了四禅天尚存，其他则全入于长期的空虚之中，形成世界未成、万物未生时期的状态，这叫空劫。
空劫之后，又开始另一期的成、住、坏、空，也就是另一个世界又开始成立、持续、破坏。
以上是跟各位介绍增劫跟减劫，小劫、中劫还有大劫。
再来，“日永日短”，“日永”是指夏至，此日白昼最长。“日短”是白天最短的一天，指冬至日。所以这个“日永日短”就是指夏至、冬至，这个冬至日，还有夏至。
我们看这一段的白话解：
人寿有古延今促之异。经上说，增劫的时候，从人寿十岁开始，每过一百年，各增加一岁，这样增加上去，至八万四千岁而止。以后进入减劫，每过一百年，各减一岁，这样减下去，到十岁时停止。十岁以后，又进入增劫。犹如日长日短，循环往复，永不停止。
那么这一段主要是探讨，人的寿命，有古代人比较长寿，现代人比较短寿的差别。
我们看下面的“按”语：
“释迦如来。人寿百岁时出。故成康之世。盈百者甚多。如武王九十三。文王九十七。唐虞之世。在文王前千余年。又当增十余岁。故禹寿一百有六。舜寿一百有十。尧寿一百十七。帝喾在位七十年。寿可知矣。颛顼在位七十有八。视帝喾复增矣。少昊在位八十四年。视颛顼复增矣。黄帝在位百年。视少昊复增矣。炎帝在位百四十年。视黄帝复增矣。伏羲前有因提纪。循蜚纪。叙命等纪。至人皇氏。不知几十万年。故人皇兄弟九人。合四万五千六百年。至地皇天皇。又不知若干万年。故兄弟各一万八千岁。垂于史册者。彰灼可考。后儒见几万岁之说。以为荒唐。尽行删去。亦陋矣。当日作史者。垂此必非无本。孔子生衰周。犹及见史氏之阙文。岂唐虞以前之史臣。妄入无稽之语于正史耶。噫。目不见熊。而谓之三足鳖。非物之怪。乃学识未充也。若夫周昭王至今。又阅三千年。又当减三十岁。故目今年高者。类以七旬为上下。博览群书。方知佛语有验。韩昌黎佛骨表。谓上古无佛而寿。后世有佛而夭。岂识正值减劫之际乎。人寿八万岁时。五百岁而婚嫁。周初之制。三十而有室。今则年未成童。便思少艾。总角稚子。口出秽语矣。”
好，我们看这一段的名相注释：
我们先看“成康之世”，“成康”是周成王与周康王时代，大约在公元前一○四二年到一○二一年，计二十二年，这个是周成王。我们知道周成王就是周武王的儿子，文王传位给周武王，周武王灭掉商纣，商朝，建立周朝。后来周武王传位给周成王。周公，周公旦，摄政王，辅佐周成王。这就是周成王了。周康王是周成王的儿子。周康王是在公元前一○二○年到公元前九九六年，计二十五年。
在成康之世，那个时候，我们知道，有周文王、周武王跟周公打下的基础，还有三太，太姜、太任、太姒，古代的这种圣贤教育，古代帝王的圣贤教育，所以那个时候建立的，我们像，周公制礼作乐，奠定了周朝八百年的福报，教孝，教敬，所以那个时候天下安宁，“刑措”就是刑法“不用”，这个时间长达四十年。你看周成王就在位二十二年了，周康王在位二十五年了。所以这四十年是西周的盛世，历史上称“成康之治”，就这里讲的“成康之世”。那时候都是活百岁的，人的寿命都是超过百岁的很多。
再来，你看那时候百岁的武王，周武王九十三，周文王九十七。在“唐虞之世”，就是唐尧跟这个虞舜，“虞”就是舜的朝代，“唐”是尧的朝代，“唐虞之世”就是尧舜，尧舜是在文王前面千余年啊，那又应该增加十岁了，所以那时候应该都超过一百岁，超过一百岁以上，所以禹的寿命是一百零六岁，舜的寿命一百十岁，尧的寿命一百一十七岁。你看那个时候的寿命，都是超过一百岁了。
再看五十九页的“帝喾”，“帝喾”是古代的帝王，他是黄帝的曾孙。黄帝的曾孙，他在位七十年，受封于辛，后代高阳氏为天子，称高辛氏，建都于亳，在今天河南偃师县，他在位七十年。
再下面这个，“颛顼”，“颛顼”是古代帝王名，黄帝的孙子，五帝之一。我们现在向世界各地，是老和尚推动祭祖，所以香港、台湾，我们孝廉讲堂已经办了四届的中华民族万姓先祖祭祀大典，就是祭祖。祭祖里面有三皇五帝，那三皇是谁呢？三皇等一下我们还会介绍，我们现在先讲祭祖的三皇五帝。三皇就是，燧人氏，教人家钻木取火，伏羲氏，教人家结网捕鱼，神农氏，也就是后面的炎帝，教人家耕种及制造医药，这是三皇。那五帝呢？五帝，第一个黄帝，后人尊称他为中华民族始祖。我们说我们是炎黄子孙，炎黄是谁？炎帝，神农氏，黄帝，我们都是炎黄子孙，是这样来的，是炎帝跟黄帝的后代子孙。所以炎帝是指神农氏，黄帝，大家又称他叫有熊氏，等一下我们会介绍。这五帝第一位叫黄帝，第二个叫颛顼，第三个帝喾，然后再来，尧跟舜，这五个，我们一般称叫三皇五帝。
再来介绍“少昊”，颛顼在位七十八年，少昊在位八十四年，“少昊”是古代的帝王名，他是五帝之一，是黄帝的儿子。
再来是，“炎帝”，“炎帝”就是传说中上古帝王神农氏。以火德王，故称为“炎帝”。
再来，“黄帝”，“黄帝”是上古帝王轩辕氏的称号。姓公孙，生于轩辕之丘，故称“轩辕氏”。建国在有熊，也有称“有熊氏”。当时蚩尤暴虐无道，兼并诸侯，黄帝跟蚩尤战于涿鹿，擒而诛之，就是擒到、擒拿这个蚩尤，并且诛杀他。诸侯尊黄帝为天子，以取代神农氏，成为天下的共主。因有土德之瑞，故称“黄帝”。在位时间很久，国势强盛，政治安定，文化进步，有许多发明、制作，如文字、音乐、历数、宫室、舟车、衣裳及指南车。黄帝跟蚩尤在涿鹿会战，后来蚩尤被黄帝打败。相传尧、舜、禹、汤均是黄帝的后裔，因此黄帝被奉为中华民族的共同始祖。
再来，“伏羲”氏，伏羲氏，上古时期的帝王，教民众捕鱼畜牧，开始画八卦，伏羲画八卦，然后造这个书契。
再下面，“因提纪”，“因提纪”是十纪之一。在这地方我们介绍一下这十纪。根据古书记载，《尚书大传》中所说的燧人氏、伏羲氏、神农氏，这是指后三皇。但是这个三皇，其实还有一个初三皇、中三皇跟后三皇。初三皇，叫初天皇、初地皇、初人皇，就是后面有“人皇氏”、“地皇”氏、“天皇”氏，这个是初三皇。初天皇、初地皇、初人皇，这是初三皇。然后中三皇，是中天皇、中地皇、泰皇氏，这个是中三皇。最后才是后三皇，后三皇就是燧人氏、伏羲氏、神农氏。这样一共是九皇，九皇过后才有五帝。所以实际上现在大家都讲三皇，事实上是有九皇。我们现在习惯讲三皇，那个三皇是燧人氏、伏羲氏、神农氏，那事实上是九皇，九皇以后才有五帝。目前遗留下来的史料中，关于初三皇，几乎找不到什么记载，关于中三皇的记载非常稀少。
从泰皇氏开始往后，按照时间顺序一共分为十纪，依次是九头纪、五龙纪、摄提纪、合雒纪、连通纪、叙命纪、循蜚纪，就是这里讲有一个“因提纪”，循蜚纪再来再下来是因提纪、禅通纪，还有疏仡纪。这里有“因提纪”跟“循蜚纪”，还有“叙命”纪，刚才我们有念过“叙命”纪、“循蜚纪”。我再念一遍十纪，九头纪、五龙纪、摄提纪、合雒纪、连通纪、叙命纪、循蜚纪、因提纪、禅通纪、疏仡纪，这叫十纪。这个“因提纪”跟“循蜚纪”、跟“叙命”纪，我们刚才已经介绍过了。
再来，“人皇”，上古时期的三皇之一。
“地皇”，上古时期三皇之一。
“天皇”，上古时期三皇之一。
这个是初三皇。
再看下面，“垂”，“垂于史册”，“垂”是传下去，传留后世。
“衰周”，“衰周”是周朝，因为孔子诞生的时候，已经是东周时代了，所以那个时候是已经是比较衰落了，这叫东周时代是“衰周”的意思，叫春秋末年。孔子是生在春秋末年。
“犹及见史氏之阙文”，这句经文是出自《论语·卫灵公》，“子曰：‘吾犹及史之阙文也。’”“吾犹及”者是指孔子说，他自己尚能及时见过。“史之阙文”者，是指掌理史书的官员，“阙”就是缺少的缺，“文”就是字。那这段的意思就是说，古时候优良的史官，遇见书中有疑问的字，则悬而缺之，他不写下去，悬而缺之，就不写下去，以待能知之人来记录。这个古代史官是很慎重的，他不知道的，有疑问的，他不写下去，空下来，给以后的人来写、来记录。这个意思是说，孔子当时的史官，作史的态度非常严谨，这叫做“犹及见史氏之阙文”，这个意思。这一段的意思是说，孔子生于衰周，“犹及见史氏之阙文”，因为后代的儒者看到这三皇五帝都活得超过百岁的，甚至还有几万岁的，他们说荒唐，尽行删去，这个意思在探讨这个，其实史书的记载，他们是很慎重的。
再看下面，“无稽”，“无稽”就是无可查考、没有根据。
“目不见
，而谓之三足鳖”，这个我们上次有讨论过，就是禹的父亲被尧杀了以后，变成一个动物，叫。这个字念能，不叫熊，它下面是三点，不是四点，下面四点水是熊。“目不见，而谓之三足鳖”，因为它是在山谷里面，有一种动物，没有看过那个这种稀有动物，这上古之兽。这《史记正义》这里面有记载，《史记》上有记载，禹的父亲鲧被尧杀害，杀了以后，化身成一只叫的这种动物。这是上古时期的野兽，现在已经见不到了，在《史记正义》里面有记载。所以他的意思是说，你眼睛没有看到这种这种稀有动物，你把它当成它是三脚鳖，“三足鳖”，这个意思。
再来，“阅”，“阅三千年”，“阅”就是经历。
好，我们再看下面最后一行，“韩昌黎佛骨表”，“韩昌黎”就是韩愈。我们上次，老和尚讲经好像有提过，韩愈还在饿鬼道，韩愈还在饿鬼道啊，因为他谤佛，对不对？老和尚讲经有讲过，韩愈还在饿鬼道，他造口业，谤佛、谤法、谤僧。那怎么来的呢？我们现在介绍给各位。韩愈，他是唐朝人，唐朝韩愈，西元七六八年到八二四年，他叫韩退之，字退之，唐河阳人。他通六经百家之学，他学问好，就是我们就讲说世智辩聪，世智辩聪就是八难之一，他一定谤佛的，因为他认为他很聪明，其实聪明不等于智慧。他通六经百家之学，那是讲起来也是学问很好。崇尚儒，辟佛跟老，老就是老子，道家，佛就是佛家，我们佛经，排斥我们佛法跟道家、道教，叫“崇儒辟佛老”。
这古代读书，学问很好的，基本上都还会辟佛。印光大师就是早期的时候，他是儒学底子非常好，他也曾经也有对佛法有一些批评，后来因为他眼睛有病，眼睛生了疾病，后来印光大师学佛以后，才知道佛法的浩瀚，佛法的般若智慧，它是第一义谛，了义的，后来忏悔了，成为一代祖师，印光大师，净土宗第十三祖。蕅益大师也是一样，他是儒家的底子非常地好。所以古代，你看这些高僧大德都是什么？儒佛兼通，通儒通佛。李炳南老师就是一个例子，通儒通佛。李炳南老师教学生，跟江逸子老师说，把佛放心中，帮孔子做一点事情。儒佛并弘，就这样。古代的大儒，他们有些尤其是理学的，宋朝理学家，那谤佛谤得很厉害。所以“崇儒辟佛老”。
“文章自成一家，为后世治古文者所取法”，还是有人看他的书啊，后代的文人要学习古文，也要参考韩愈的文章。他官当到吏部侍郎，侍郎等于现在讲的副部长。他祖先世居在昌黎，所以他称为，自称“昌黎”，所以“韩昌黎”就是韩愈。在宋朝的时候，元丰年间，他被追封为昌黎伯，世称“韩昌黎”。
再下面，“佛骨表”，唐宪宗的时候，元和十四年，西元八一九年，当时韩愈五十三岁，唐宪宗听闻凤翔（在今天陕西）法门寺护国真身塔内，有释迦文佛指骨一节。也就是说，在法门寺护国真身塔内，有释迦牟尼佛的指骨舍利，唐宪宗有听到人家跟他这样报告。他就派遣特使持香花迎入皇宫。你看，恭敬啊，对三宝恭敬。留宫内三天，后来送到各佛寺轮流供奉。“王公士民”，就是王公贵族、平民百姓，“敬礼布施”。就皇帝唐宪宗修个大福报。韩愈就嫉妒了，“韩愈上疏极谏”，向唐宪宗上疏文进谏，那就是〈谏迎佛骨表〉，就是一篇的奏书，辟佛。
再来，“减劫”，这刚才我们有介绍过，人寿由八万四千岁，每隔一百年减一岁，减到只有十岁，在这个减寿的时期，叫“减劫”。
再来，“成童”，“成童”，年龄稍大的儿童，或谓八岁以上，或谓十五岁以上，说法不一。在《谷梁传·昭公十九年》，“羁贯（古代成童的发饰，女曰羁，男曰贯。）成童，不就师傅，父之罪也。”就是成童的时候，如果你没有去拜师，这是父亲的过错。古代重视教育，像老和尚讲过，他父亲会带着他到老师那边行三跪九叩礼，这是大礼。李炳南老师，当时在台中莲社的时候，当时聘请的老师，李炳南老师带领家长，学生的家长，跟老师行三跪九叩首，也是行古礼啊，这都尊师重道啊。范宁《注》，“成童，八岁以上。”《礼记·内则》篇，“成童舞《象》，学射御。”郑玄《注》，“成童，十五以上。”所以有两种说法，一个是八岁，一个是十五岁以上。
“少艾”，“少艾”就是年轻貌美，就是指女子。
“总角”，古时候儿童束发为两结，向上分开，形状像角，我们在看那个电影里面演古代的儿童，都是绑两个角，形状像角，故称为“总角”。这是指儿童。
好，我们看这一段的白话解，按语的白话解：
释迦牟尼佛，在人寿百岁的时候出世。所以周成王、康王的时代，满百岁的人很多，例如周武王九十三岁，周文王九十七岁。唐虞时代，在周文王以前一千多年，又应该增加十多岁啊。因为每隔一百年加一岁，所以一千多年等于要再加十岁。所以禹寿，禹的寿命一百零六岁，舜的寿命一百一十岁，尧的寿命一百一十七岁。帝喾在位七十年，他的寿命可以推知了。颛顼在位七十八年，比帝喾又增加了。少昊在位八十四年，比颛顼又增加了。黄帝在位百年，比少昊又增加了。炎帝在位一百四十年，比黄帝又增加了。伏羲氏前有因提纪、循蜚纪、叙命等纪，到人皇氏，不知道几十万年了。所以人皇兄弟九人，合起来四万五千六百年。到地皇、天皇，又不知多少万年，所以兄弟各一万八千岁。这些事实流传史册，彰著可考。后代的儒家学者看见几万年的说法，认为荒唐，全部删去，真是知识浅薄啊。当时作史的人，记载流传下来这些史实一定不会没有根据。孔子生于周衰之时，还看见了史氏遗留下来的许多残缺文字。就是因为他们有疑问了，就不敢记录下去，表示这些史官都非常慎重，留给以后知道的人记载下去，所以孔子有看到它有很多残缺的文字。难道唐虞以前的史官、史臣，会随随便便地把没有根据的语言记载在正史里面吗？
唉，没有看清的全貌，这种古代上古时期的稀有动物，就说看到一只三脚鳖，不是原物有什么大惊小怪，而是学识不足啊。从周昭王到今天，又经过三千年了。释迦牟尼佛是在周昭王二十六年四月初八，释迦牟尼佛降生、降诞之辰，是在印度迦毗罗卫国净饭王的这个国家里面，所以到今天是三千年了。又应该减三十岁了，因为每隔一百年减一岁，所以三千年就要减三十岁。所以那时候的人，各位你看，刚才讨论到说，像黄帝、尧舜，他们都是一百多岁，对不对？那到现在呢？从周昭王到现在，也经过三千年了，但是那时候是什么？那时候是清朝啊，那时候这个周安士菩萨在著作这本《安士全书》的时候，那是清朝啊。所以你看，古代的人都活到一百岁，现代人平均寿命大概是七十、八十。所以一百岁，已经三千年，每隔一百年减一岁，到现在七十岁，一般都是这种寿命。所以看今天年高的人，大致以七十为上下，就是“类以七旬为上下”。“博览群书”，才知道佛讲的话，都有应证。韩愈〈谏迎佛骨表〉，说上古没有佛反而寿命长，后世有佛反而寿命短。他哪里知道现在正处于减劫时候呢？韩愈不知道增劫跟减劫，他不知道这个佛讲的道理，所以他说，无佛的时候寿命长，有佛的时候寿命短。
人寿八万岁时，五百岁才婚嫁。人寿有八万岁的时候，那时候五百岁才要结婚。周朝初期的制度，三十岁才成家。今天则年未成童，就谈恋爱了，跟少女谈恋爱；束发小子，口出秽语。这还是清朝，那现在更不得了了。
好，我们再看下面这一段，“人身有古大今小之殊”，我们看经文：
“人寿当减劫时。每过百年。其身短一寸。千年则短一尺。释迦如来出世时。人身皆长八尺。(佛之化身。一丈六尺。)今已过二千余年。当短去二尺。故今世之人。大抵以六尺为上下。总之寿增。则其身随时而大。寿减则其身随时而小。至疾疫灾后。寿命愈促。身形愈小。或二搩手。或三搩手。所可资食。稊稗为上。人发衣服。以为第一。资身之具。皆作刀杖之形。(今妇人簪珥已有作刀斧形者。)”
我们看这段的名相注释：
“八尺”，《南山律在家备览略编》有<周尺考>，云，“今考周尺一尺二寸当唐尺一尺。”故知周尺较今尺为小，然八尺身材亦较今人为高。
“疾疫灾”，这个就是当人寿减至二十岁时，有大疾疫，种种诸病，一切皆起。以是因缘，世间人民，疾疫死者，其数无量，是名疾疫灾。三灾者，一刀兵，二疾疫，三饥馑。刀兵灾起七天，疾疫灾是七月七天，饥馑灾是七年七月又七天。这个是《佛学大辞典》里面记载的三灾。所以“疾疫灾”是指减劫末所起的三种灾厄之一。
再看这个“搩手”，“搩手”是指手指张开（拇指跟中指之间的距离）度量物体，用拇指、中指这样来量东西的一个距离，这叫“二搩手”，“或者三搩手”。谓张开拇指和中指的距离，这样来计算。
“稊稗”是两种一年生的草本植物。稗生于水田湿地，初秋，秋天开花，子像黍，就玉蜀黍，黍粒大小，茶褐色的。可磨成面食，或做家畜的饲料。稊像稗，稻穗像粟，生于荒地。
再来，“人发衣服”，疑指身无附加之衣物，仅有蓄发以蔽体、保暖。
我们看这一段的白话解：
人身有古大今小之殊，就是人的身材、身高，有古代大、现在人小这种差别。人寿进入减劫时，每过一百年，身体就短一寸，千年就短一尺。释迦牟尼佛出世时，人身都长八尺（佛的化身一丈六尺）。今已过二千年了，应当短去二尺。所以今天的人，大概都是六尺，大多数在六尺上下。总之，寿增则身体随之而大，寿减则身体随之而小。到出现疾疫灾害后，寿命更短，身形更小，有的二搩手，有的三搩手。所吃的东西，以稗子草类当上等好货。所穿的衣服，以人发衣服当上等好货。生活用具，都作刀杖的形状（像今天的妇女簪珥已有刀斧形状的）。
好，我们看下面这段“按”语：
“有人发隋唐以前古墓。有骨粗大。较今时人骨。长二尺许。尝考天人感通记云。蜀都旧址。本在青城山上。今之成都。乃大海也。昔迦叶佛时。有人从西耳河边回。舟过于此。见岸上有兔。引弓射之。不知兔乃海神也。大怒。遂踏翻其船。而壅沙成地焉。后至晋朝。有僧见地上多裂。掘之。得人骨船底。骨皆长三丈余。以迦叶佛时。人寿皆二万岁故也。又尝读孔履记。孔子之履。当今之官尺。一尺三寸。则孔子之足。非犹夫今人之足矣。又尝读周礼云。柯长三尺。博三寸。则昔人之手。非犹夫今时之手矣。甚至服物器皿。凡在百年前者。必较大于今人。岂非身形渐小。物亦随之而小乎。”
好，我们看这一段的名相注释：
“粗”，跟那个东西很粗，粗心的粗，是同一个意思。
“天人感通记”，取自《法苑珠林·卷第十四》，道宣律师《感通记》，其记载道宣法师问天人，天人陈述之内容，叫《天人感通记》。我们知道道宣律师戒行，持戒持得非常地精严，所以天人应供。
“青城山”，青城山在四川省都江堰市城西南，山形如城，故名青城山。
“西耳河”，位于云南西部大理境内的一条河流，为洱海唯一之出水口。
“孔履记”，出自元朝王恽所著的《秋涧集》三十六卷，收录在《四库全书·集部》，记载孔子鞋子尺寸，及孔子行仪，叫《孔履记》。
“当今之官尺一尺三寸”，清朝官尺约今天的三十二公分。故“一尺三寸”约今天的四十一点六公分。
“柯长三尺”，“柯”就是斧柄。斧柄三尺，“柯长三尺”就是斧柄三尺。
“博三寸”，“博”就是斧柄的宽度，这叫“博”。
好，我们看这一段的白话解。这些在讲人的寿命，人的身高，都是根据古代人福报大，所以长寿，身材高，现在福报越来越薄，所以寿命就短，人就短小。我们看这段按语的解释：
有人发掘隋唐以前的古墓，见骨头粗大，比今天的人骨头还长二尺左右。曾经考证《天人感通记》说，蜀都旧址本来在青城山上，今天的成都是个大海。以前迦叶佛的时候，有人从西耳河（洱海，在云南省大理县）旁边回来，有人从西耳河边回，船到今天的成都地方，看见海上奔过一只兔子，就拉弓去射，不知道兔子是海神，海神大怒，就踏翻了船，使沙子堆积，变成了一片平地。以后晋朝的时候，有个僧人路过，看见地上多裂缝，就挖开来，找到人骨船底，骨都长达三丈多。因为迦叶佛的时候，人的寿命都是两万岁。又曾读《孔履记》，孔子的鞋子相当于今天官尺一尺三寸，那么孔子的脚就决定不是今天人的脚的长度了。又曾读《周礼》说，斧子、斧头的把柄长度是三尺，宽三寸。这个斧头的把柄大概长，斧柄是三尺，那斧柄的宽度大概是三寸。就表示那时候的人手比较长比较大，所以那个把柄才三尺。要拿这么大的东西，那么古人的手就不是今天人的手了。由此推算，衣服、物品、器皿，凡在百年前的，一定比今天大。难道不是身形渐小，物也小，物也随之而变小吗？
再看下面这一段：
“人福有古重今轻之验”
“人惟有德。所以有福。寿减之后。一切皆减。其德渐漓。其福渐损。略言之。如七宝渐隐没。五谷渐歉收。衣食渐艰难。容貌渐丑陋。资禀渐昏愚。精神渐衰弱。风俗渐骄慢。六亲渐不和。赋役渐繁重。水火盗贼渐炽昌。佛法渐凋废。善人渐衰残。真儒渐稀少。谤佛之人渐推崇。富人渐鄙吝。”
好，我们看这一段的名相注释：
“验”就是证据、征兆。
“漓”就是浅薄、刻薄之意。
“七宝”，就《无量寿经·上》说，七宝就是“金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲。”《佛说阿弥陀经》曰，“亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。”
“五谷”是指各种谷物，说法不一，普遍的说法是稻、黍、稷、麦、菽，称为五谷。
“资禀”就是天资、禀赋。
“六亲”，历来说法不一，一共有五种。第一种六亲，《老子》说，“六亲不和有孝慈。”王弼《注》，六亲是指父、子、兄、弟、夫、妇。那么另外一种说法，六亲是指父、母、兄、弟、妻、子。那也有一种说法是父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾，婚媾就是妻子的家属，姻娅是丈夫的家属，这样叫六亲。所以一共有五种解释，我只介绍三种。
再来，“赋役”，赋税跟徭役的合称。中国古代，赋是指兵赋。秦朝、汉朝以后，赋是指按户口征收的税，徭役是另行征发，赋和役始有明显区别。明代以后，将按户口征发的徭役折征银两，把丁税纳入田赋，到清朝的时候，徭役为田租的专称。
“凋”是枯萎、零落。《论语·子罕》篇，“子曰：‘岁寒，然后知松柏之后凋也。’”
好，我们看这一段的白话解：
人福有古重今轻之验。人惟有德，才能有福。寿减之后，一切都减。德渐薄，福渐少。简略来说，七宝渐渐隐没，五谷渐渐歉收，衣食渐渐艰难，容貌渐渐丑陋，天资渐渐昏愚，精神渐渐衰弱，风俗渐渐骄慢，六亲渐渐不和，赋役渐渐繁重，水火盗贼灾害渐渐繁盛，佛法渐渐衰落，善人渐渐衰残，真儒渐渐稀少，谤佛的人越来越受到推崇，富人渐渐悭吝。
好，我们看下面这段按语：
“（按）世俗文词。有时不验。若出之内典。则字字有征。且如三代之时。皆用黄金白璧。动以百双万镒为计。未尝纯用白金也。至于汉后。乃间用白金。(桑宏羊至以白金铸钱。)而夜光之璧。照乘之珠。小国皆有。非若今时之罕见也。乃今之用低银者。多和赤铜于内。是银不足。而继之以铜也。非七宝隐没之验何。(古人所云百金。乃百锭金也。汉文帝云。百金乃十家中人之产。苏子曰。兴师十万。日费千金。若一金。止作一两。则汉代中人产。止有十两之数。而一兵之资粮器械。每日止用银一分矣。有是理乎。)周时田百亩。止当今时二十二亩。此二十二亩之所入。上农夫可食九人。夫古人每食。必至斗米。一人终岁之粮。约今时七十余石。九人当有六百几十石。是每亩可收米三十石也。余幼时所见闻。吾乡尚见每亩收脱粟三四石者。自康熙癸亥年后。凡从前收三石外者。皆不及三石之数矣。非五谷歉收之验何。(隆万间。有人修昆山荐严禅寺。出其瓦间所塞稻束。犹唐朝故物。其穗长至尺余。计其所收。每亩必有十余石。今之稻穗。不满四寸矣。)古者国无十年之蓄。曰不足。无六年之蓄。曰急。汉唐盛时。尚可比昔年之不足。今则求为急。而不可得矣。非衣食艰难之验何。古者王公之贵。下交岩穴。卿相之尊。劳不坐乘。今则甫膺一命。便藐视知交。而皂隶牧圉。有乘轩执盖者矣。非风俗骄慢之验何。古者高僧见天子不名。诏书必称师。唐太宗叙三藏圣教。极意钦崇。玄奘法师示寂。高宗告左右曰。朕失国宝矣。辍朝五日。(见高僧传。)中宗景龙二年。敕高安令崔思亮。迎僧伽大师至京。帝及百僚。皆称弟子。(出金汤篇。及统纪。)高宗显庆元年。敕天下僧尼。有犯国法者。以僧律治之。不得与民同科。(出唐书。)宋真宗朝。诏天下避志公禅师之讳。止称宝公。(见志公禅师后行状。系张南轩父。忠献公所撰。)宋之太祖太宗。真仁高孝。皆兴隆大法。有时驾临佛宇。有时问法禁中。为林间盛事。今则士流倨傲。多有见佛像不参。遇高僧不礼者矣。非佛法凋废之验何。孔颜立教。止贵躬行。不尚口舌。厚于自治。薄于责人。孟子距辟杨墨。出于万不得已。譬如大黄巴豆。良医偶一用之。非日日必需之物。今则白衣小子。止拾几句谤佛常谈。便自谓程朱复出。黄口儿童。但有一种夸大习气。辄主张道学门庭矣。非真儒稀少之验何。即此数者。余可例推。”
好，我们看这一段的名相注释：
“征”，“征”就是证明、验证。
“白璧”，“白璧”是白色的璧玉，古人视为贵重的宝物。
“双”，一对。
“镒”，量词。古代计算重量的单位，以二十两或二十四两为“一镒”。《孟子·梁惠王下》，“今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人凋琢之。”
再来，“白金”，银的别名。
“桑宏羊”，人名。西汉洛阳人。武帝时为治粟都尉，领大农丞，就有点像现在的台湾的农委会，或者是农业部长之类的，总管天下盐铁。作平准法，以善理财著称，后以谋反被诛。这是“桑宏羊”。
“照乘之珠”，在《史记·卷四十六·田敬仲完世家》，“梁王曰：‘若寡人国小也，尚有径寸之珠照车前后各十二乘者十枚。’”“照乘之珠”就是一种宝珠的名字，它照车子，可以照一次照十二辆，这个光明，照十二乘就是十二部车。后世称为“夜明珠”。
“低银”，成色低的银子。
“和”，掺杂、掺合、混杂。
“上农夫”，“上”是最好的、优等的。这个地方是指最擅长农作的农夫，其农收也可能是最丰硕的。
“可食九人”，就是拿食物给人或是牲畜吃，就粮食收成之量可供九人所需。
“脱粟”，除去皮壳而未精碾的粗米，就是糙米。
“康熙癸亥”，康熙二十二年，西元一六八三年。
“隆万”，“隆”是隆庆，为明穆宗年号。“万”是万历，明神宗的年号。所以“隆万”就是明穆宗、明神宗。
“国无十年之蓄”，就是六十三页这一行，第一行，《礼记·王制》原文，“国无九年之蓄曰不足，无六年之蓄曰急，无三年之蓄曰国非其国也。”
“岩穴”就是隐居而不做官。
“甫膺一命，便藐视知交”，“甫”就是刚刚。“膺”就是被任命、被提拔、被选举担任公职。“命”就是指派，如“命官”。意思是刚接受朝廷任官的诏令，就看不起至交好友。
“皂隶”，古代的贱役，后专以称旧衙门里面的差役。
“牧圉”，“牧圉”就是饲养马的人。
“乘轩执盖”，古代一种有围棚或帷幕的车，叫“轩驾”，“盖”就是它有雨伞，有伞盖。意思是乘坐豪华的车，并执名贵的伞盖以遮蔽阳光、风雨，叫“乘轩执盖”。
“不名”就是不直呼其名，表示优礼、优遇、礼敬或尊重的意思，不直接称他的名字。
“唐太宗叙三藏圣教”，这是《大唐三藏圣教序》的碑文里面，那个序文是唐太宗作的。
再来介绍玄奘大师。玄奘大师在贞观三年，前往天竺国取经，途经西域十六国。在贞观十九年返回长安，奉敕在大慈恩寺译经。玄奘大师是上表请皇帝为经文作序，就是《三藏圣教序》，《大唐三藏圣教序》，唐太宗欣然应诺，并由太子李治作记。后太宗之序，太子李治之记及法师之谢表，三合一成为《三藏圣教序》。太宗制成石碑，此碑即《大唐三藏圣教序》碑。
“玄奘法师”，我们来介绍玄奘法师，俗姓陈，名祎，河南人。年幼时家境贫困，随其兄长捷法师住洛阳净土寺，学习佛经，十三岁入选为僧。因为古代要出家必须要拿到国家所制定的戒牒，要考试，所以他入选为僧，古代是用朝廷来监选的。其后游历各地，参访名师，研究《涅槃经》《摄大乘论》《杂阿毗昙心论》《成实论》《俱舍论》。因感诸家各擅一宗，说法不一，所以他就以《瑜伽师地论》来解决疑难，而决心到印度去取法，求法。
唐太宗贞观三年从长安出发，历尽艰险才到那烂陀寺，到那烂陀大学的戒贤论师，做他的门下。唐贞观十九年返回长安，带回大小乘佛经、佛典五百二十筴，六百五十七部。其后将近二十年间，译出大小乘经论七十五部，一千三百三十五卷。译本无论是在质和量都超过各译经家的成就，为中国最伟大的译经家之一。弟子数千人，著名的有窥基、普光等。
那我们现在就来介绍玄奘大师跟窥基大师的因缘。玄奘大师是法相宗的祖师，就是唯识宗，他的大弟子窥基大师，就是法相宗的二祖。窥基大师又称为三车法师，他这典故怎么来的呢？我们来介绍一下。
三车和尚在历史上是真有其人，唐太宗的时候一个修行者，是唐玄奘大师的高足。
玄奘大师要到西域取经的时候，当时非常地艰苦，餐风露宿，中途同伴，陪他去的病的病、死的死，走到半途，剩下没有几个人，还有半途而废的，但是玄奘大师坚持要到西域去取经，要到印度去取经。
那经过葱岭，中印边界的葱岭，就现在的克什米尔高原，群山高耸入天际，每个地方都是冰天雪地，他就发现有一座山，那个山顶是黑色的，他觉得很奇怪，玄奘大师好奇，就走过去看，就一探究竟。当他走到小山脚下的时候，发现那个黑黑的像绳子一样的东西，一看，是人的头发，在雪堆里面，但是那个黑色的部分，还有一点微微的温度。于是他就知道说，这是一个人，入定的修行者，一个入定的修行者，但是身躯怎么会这么高大呢？我们讲到古代的人，这个刚才前面我们讨论到，这个迦叶佛的时候，人寿二万岁，所以那时候身高很高啊，他的骨头是多少？三丈余。从这个案子，这个公案就可以证明。
结果玄奘大师说，他这个头发怎么那么长呢？他身材怎么那么高大呢？他好奇心就开始挖了，挖了，把这个大个儿周围的冰雪、全部尘土都清理干净。玄奘大师是站在这个大个儿的肩膀上，他的肩膀，身高大到什么程度？玄奘大师站上去，大概到他耳朵的一半。他就按照规矩就拿引磬，叮、叮、叮，那位阿罗汉就醒过来了，睁开眼睛，身上的尘垢冰雪都掉落的声音，像山崩一样，轰隆一声，很吓人。
那个大个儿就眼睛张开说，谁叫我啊？玄奘大师说，是我啊。他说，你是谁？他说，我是东土大唐人，我要到印度去取经，我现在站在你的肩膀上，你又是谁呢？怎么这么高大呢？刚才我们读经文，在六十一页里面有提到，迦叶佛的时候，人寿是二万岁，那个骨头，那个骨，“得人骨船底”，骨长都是三丈余，那个时候人高大。这个大个儿阿罗汉就说，我是前一尊佛迦叶佛末法时代的人，因为那时候已经没有佛法了，我就自己修道证阿罗汉果，但是没有佛可以给我印可，所以我在这里入定，我就要等释迦牟尼佛来跟我印证。玄奘大师说，哎呀，释迦牟尼佛来过了，他已经涅槃走了。这大个儿就很失望了，他又入定说，好，那我等下一尊佛弥勒佛再来好了。说完，他眼睛一闭又入定了。那个道行这么好，他只要眼睛一闭，他就入定了，他不用盘腿。
玄奘大师就说了，且慢，你在这里入定，如果弥勒佛来了，你又错过了，怎么办呢？我看这样好了，释迦牟尼佛刚走一千年，现在是像法时期，佛经还在，我想要去留学取经，你干脆到中国去投胎，等我留学回来，你来帮我，我们一起弘法，怎么样？这大个儿想一想，说，好啊，可是我不知道中国在哪里啊。玄奘大师就说，你就向东边太阳升起的方向，震旦，走过去，就会看到长安城，那个最高、最大的那个房子，你到那边去投胎。那城因为它比较高，皇帝住的地方，都是宫殿，那个城楼。大个儿说，哦，那我知道了，再见。那个阿罗汉就从玄奘大师的建议，直奔东土去投胎转世了。投到哪里呢？没有人知道。那么玄奘大师是希望他去投胎唐太宗的儿子，等他学成归国，再度他出家。
后来玄奘大师到印度的时候，那时候印度佛法，从世尊灭度后，基本上分为性相二宗。其中法相宗为弥勒菩萨所造之论，叫《瑜伽师地论》，立宗以后，后面有无著菩萨、世亲菩萨，他们这两兄弟，后面还有个师子觉。我们有讲过，他们三兄弟都修得很好。世亲菩萨本来是毁谤大乘的，那他哥哥无著菩萨是弘扬大乘的。后来世亲菩萨看到他哥哥无著菩萨所看的佛经是大乘佛法，这么殊胜，他很忏悔，想要割掉自己的舌头，忏悔。无著菩萨说，不用，你以前毁谤大乘，现在赞叹大乘就好了。后来世亲菩萨就转为弘扬大乘佛法。他的弟弟师子觉，三兄弟都非常要好，当时讲好，谁先往生，要回来报告消息。
结果第一个往生的是师子觉，没有回来。再来就世亲菩萨往生了，他也没有回来，他才去听弥勒菩萨在兜率内院讲一堂经，他就回来了。结果回来以后，他哥哥无著说，你怎么去那么久呢？他说，我才听一堂经，弥勒菩萨的开示啊。他说，那师子觉呢？他说，师子觉现在在弥勒外院跟天女玩得不亦乐乎，都乐不思蜀了，就没有回来通报。因为兜率天有外院跟内院，内院是法身大士，就是一生补处，像释迦牟尼佛要到人间来成佛的时候，就在兜率内院等待因缘，那叫一生补处。兜率外院，就是天人所居住的地方。这个是讲无著菩萨跟世亲菩萨。再来是护法菩萨，后来有戒贤论师，就是那烂陀大学的校长，这五位称为天竺国五大论师。
戒贤论师已经一百零六岁了，准备要入灭了，因为他这个有痛风，很痛，痛到想要断食来，我们现在讲叫自杀，他想要断食来入灭。后来感得金色人、银色人跟琉璃色人来跟他入梦开示。那金色人就是文殊师利菩萨，银色人，弥勒菩萨，琉璃色人，观音菩萨。金色人文殊师利菩萨就告诉戒贤论师了，他说，我只知道佛陀说身为苦本。佛陀说，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，这四念处观。那身为苦本，你怎么想要用断食来入灭呢？他说，你业障还在，你过去生当国王，杀了很多动物，因为你想要人间美食，所以你的部属都弄很多美食给你，供你食用，所以杀害了很多动物，那你现在就在消那个业障。震旦国有一位法师三年后会来，你等他来，把法传给他，你就可以入灭了。果然金色人讲完以后，文殊师利菩萨讲完以后，戒贤论师脚痛就比较减轻了，他后来明白这是业障，这是消业，受这个病苦是消业。
后来玄奘大师到了以后，戒贤论师请他的侍者告诉他说，他等他等三年，是非常地痛苦，痛苦到讲到的时候都流眼泪了，后来就把法传给他了。这是玄奘大师。那时候戒贤论师已经一百零九岁了，他见到玄奘大师的时候，已经一百零九岁了，他说，我等你好久，你终于来了。后来玄奘大师就跟着戒贤论师学唯识法相，并且深得意趣，回归中土，广传此宗，是为中土唯识法相宗的初祖。
那么玄奘大师他当时，我刚才算是贞观三年到贞观十九年，应该算起来是十七年，但也有说是十八九年，但是详细日子应该是十七年。他回归到中土的时候那一年，他的道友发现寺前杨柳枝朝东，大家都盛传说，玄奘大师要回来了。于是当时接近长安城的时候轰动，连唐太宗都知道，并且以帝王之尊，亲自郊迎，可见唐太宗礼贤下士之心。就是我们这里讲的，古代的帝王，像唐太宗，玄奘大师示寂的时候，唐高宗说，“朕失国宝”。
后来玄奘大师回国以后，太宗召见，玄奘大师就问，说那个有没有一个，他有见到一个阿罗汉来投胎啊，他问皇上说，你在这十七年、十九年之间，某年某月，有没有得一皇子？有没有生太子？太宗说，没有啊。那玄奘大师又继续问了，唐太宗就去派人家去问，去打听了，到处去找，把长安城里面凡是十九岁、十七岁的左右的年轻人造册报上来。后来就查出来了，有一位青年，是当时唐太宗的大臣，很有名的将军尉迟敬德，就是尉迟恭，尉迟恭将军的哥哥，他胞兄的儿子，就是那位阿罗汉再来投胎的。
当时玄奘大师就要求这个尉迟公子出家，但是因为他得到回答是不要。我投胎来当人了。他说，你前世是阿罗汉，可是经过入胎出胎，入胎、处胎跟出胎，三个阶段都迷失了。所以印光大师才说，他说，你除非你是法身大士，断根本无明，你才可以再来，否则你都是来轮回的。他说，如果你没有证法身，你在转生受身、转生受身之间，就是入胎、处胎跟出胎，一万个人难保有一二个，大概只有一二个可以这样不迷，十之八九全部迷，在转生受身之间绝对会迷失。所以印光大师不赞成你说我来世要做大法师，我来世要做富贵人家，我来世要做帝王，都不行，印光大师说，那不是真正的净土行人。这个就是一个例子，他是阿罗汉，他破见思惑，就是破见思惑，他只破我执而已，你看他就迷失了。
那玄奘大师就向唐太宗报告了，唐太宗就下诏给尉迟恭，大意是说，哎呀，你也是很护持三宝，那我因为现在是皇上，我当皇帝，我不能出家，玄奘大师说，你那个侄子很英敏绝伦，那你就代表皇帝出家好不好？皇帝直接下诏令、诏书、圣旨了。那尉迟恭没办法推辞，但是还是故意刁难抗拒。这个现代也是一样，要出家的障碍都很多，哪那么容易啊，出家是乃大丈夫之事，那是要福德具足。
那因为这位尉迟公子熟读诸子百家，因为他以前过去世是出家人，所以他一看经书就能够通达，没有障碍。那当时据说他要求三个条件，他说，我喜欢读书，你要叫我出家可以啊，我要一车的书。照理讲出家就要读佛经，怎么可以读这些书呢？诸子百家呢？那没有办法，玄奘大师就答应他，说，好，可以，答应你。
那现在第一个答应，他没有办法抗拒啦，又开第二个条件，他说，我被奴婢服侍惯了，我出家要一车的美女来服侍我，就是奴婢侍候。那唐太宗就问玄奘大师说，可以吗？玄奘大师说，可以，又答应他了。再开第三个条件，说要金银珠宝，第三车了。第一车是书，第二车是奴仆美女侍候，第三车说要金银珠宝。
但是他开金银珠宝的时候，皇帝有点为难，说这样可以吗？玄奘大师说，可以，先答应他啦。玄奘大师知道他是阿罗汉再来的，他绝对可以转迷为悟的啦，果然没错。那时三个条件都答应好了，一车的书，一车的金银珠宝，一车的美女，全部答应他了，浩浩荡荡就开到佛寺去了。大雄宝殿唱戒定真香，剃度大典了，那个梵音、梵乐、梵呗一唱下去，窥基大师过去生出家的那个的因缘又回来了，嚎啕大哭，性德流露。《无量寿经》里面也有讲，你读佛经的时候，学佛的时候，会泪流满面的，那都是佛国来的，过去生都跟佛有因缘的。所以后来这样就，书籍一车，奴婢一车，还有金银珠宝一车，号称三车法师。
所以当时的社会，都是第一流的人才出家学佛，而且要有官方的度牒。所以以前他们这些出家人，为什么丛林里面都会讲经说法？因为他们都饱读诸子百家的书籍，所以世间的学问都非常地好。
窥基大师因为他名气很大，他代表皇帝出家，所以大家都很尊敬他，但是独独有一个法师对他有意见，就是道宣律师。道宣律师是持戒律的。道宣律师他主张以戒为师，他是遵守戒律，要求很严格，自己搭茅棚在终南山苦修，非常精进，连天人都感动为他送食，就天人应供。
道宣律师他因为严守戒律，在唐代也是一个非常出名的大法师，受人家尊崇，但是他对窥基大师是有一点意见，想跟他讨教讨教，于是他就写了一封信给窥基大师。也有一说是窥基大师路过，去拜访道宣律师。也有一说是道宣律师写一封信请窥基大师来叙一叙，我仰慕你的盛名，本来想要亲自上门请益的，但是我在山上苦修不方便。窥基大师很客气，不用不用，我去拜访你。
就到约定的日子了，窥基大师就一如往常，三车五从，浩浩荡荡开过来，到终南山，交代这些侍者仆人在山脚下，不用上去，他自己一个人上去。那么上去以后，结果那个道宣律师本来说让他看一下，我修到有天人应供，结果到中午的时候，天人不见了，进不来，没有饭可以吃。没有饭可以吃以后，那左等右等，时间都过，好，两个继续喝茶，继续品茶论佛法，道宣律师就留客人，也有这么一说。
那么因为道宣律师是，他是不倒单的，他晚上都整晚打坐，胁不至席。那窥基大师，他就在他们寮房借宿一晚，结果他鼾声如雷。躺下去的时候，道宣律师说，怎么姿态是睡这个样子呢？明天好好要跟他讲一下出家人的三千威仪八万细行，行住坐卧，行如风，立如松，坐如钟，卧如弓，怎么可以睡姿是这个样子的呢？
第二天早上起来，道宣律师就跟窥基大师讲昨天晚上睡觉的情形等等。窥基大师说，嗯嗯，对对，好，但是昨晚你也吵得我人家不得安眠，知道吗？不知道是谁呢，昨天晚上有一个人在打坐，半夜有一只虱子要咬他一口，这个人生气就把虱子抓起来，就本来是说，诶，不行，要杀生，就一想就不能杀生，把那个虱子往地上一丢，那个虱子断了一条腿，晚上哀哀叫，害得我都还不得安眠。这个窥基大师可以禅定功夫到这种程度，就是连虱子断一条腿他都知道。窥基大师讲完以后，这个道宣律师觉得，有一点点说，哇，果然是大菩萨示现。
后来窥基大师下山以后，天人就来了，道宣律师就问它说，那你昨天怎么没有来呢？中午就是要等你来应供啊。那个天人说，哎呀，整个终南山啊，满山、满谷都是金甲人，都是护法龙天，我根本进不来啊，我只是一个小天人而已啊。道宣律师这时候才哑口无言。
所以老法师就说，“人有戒德者，感动诸天，天龙鬼神，莫不敬尊”。这也可以说，赞叹道宣律师，他有天人应供，但也可以说，赞叹窥基大师。所以老法师说，道宣律师戒律精严，也不简单，感动天人供养。日中一食，毗沙门天王王子每天中午送一钵饭供养，这是“感动诸天，天龙鬼神”。
那么老法师说，那个法相宗的窥基大师，他是玄奘大师的学生，也是了不起人物。他去拜访道宣律师的时候，道宣律师以为他戒律不严，他还以为窥基大师戒律不严，疏忽了，不重视，所以想用天人应供来感化窥基大师。哪里知道到中午，天人饭都送不进来。老法师说，当时天人跟道宣律师说，满山满谷都是护法神，它根本进不来。道宣律师听完了，一身冷汗说，生惭愧心说，自己错了，小看别人，有一点，老和尚说，是高抬了自己啊。
老和尚说，《华严经》，真的入华严境界，就是“理事无碍，事事无碍”。窥基大师的持戒，老和尚说，比道宣律师还清净。道宣律师持的戒是什么呢？这是老和尚说的，不是我说的，因为那道宣律师是律宗的祖师，我没有资格说，那这是引用老和尚的开示。老和尚在什么开示？老和尚在《阿难问事佛吉凶经》里面开示的。老法师说，道宣律师持的是律仪戒。我们知道，这个三聚净戒，一个是摄律仪戒，一个是摄善法戒，一个是饶益有情戒。那窥基大师那个戒是什么？定共戒跟道共戒。道共戒就称性而为了，完全就性德流露了。定共戒是他持戒到一个程度的时候，他禅定，他不会再犯戒了，这叫定共戒。
好，我们再说明一下，定共戒跟道共戒，这也很重要。佛法所讲的定共戒，就是戒、定、慧，一般人通常修戒定慧得禅定了，持戒得到禅定功夫了，在定中自然守这个定共戒。他有深定的人，他的身心是不动的，他因为制心一处，所以他不会有破戒的可能。像果清律师就有可能是定共戒。
那道共戒呢？像窥基大师他是有定共戒跟道共戒。道共戒是他证了圣果了，道共戒是证了圣果，就是证法身了，他自然永不作恶啊。那就是六祖大师说的，“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。”就自性的戒定慧了。自性的戒定慧，那叫道共戒啊，那已经到达证法身的境界。他的心都是念不退，跟正道相应。他的思想、他的观念，自然不会偏离正道。他不可能破戒的。窥基大师就是这个境界。他不用依靠任何的戒律的准则，不需要依靠道德的规范，他行为自然跟戒律相应。就是孔子说的，我七十岁的时候，我可以随心所欲，不会逾矩，不会逾越规矩。
以上是我们介绍窥基大师。
再来，“中宗景龙二年”就是指唐中宗。
“僧伽大师”是唐朝西域人。他在唐高宗的时候游江淮，在泗州建寺。《太平广记》里面有记载，唐中宗亲书匾额，为普光王寺赐名，世称观音大士化身，叫僧伽大师。
“高宗显庆元年”，“高宗”是指唐高宗。“显庆”是他的年号。
“科”是审理狱讼、判刑。
“真，仁，高，孝”是指北宋真宗赵恒、北宋仁宗赵祯、南宋高宗赵构、南宋孝宗赵昚等，叫“真，仁，高，孝”。
“禁中”是天子所居住的地方。
“林”是丛林，寺院道场。
“倨傲”是傲慢不恭。
“参”就是进见、拜见，一定的礼节进见。
“距辟杨墨”，我们来介绍一下这个，“距”就是通拒绝的拒，抗跟违。“辟”就是驳斥、摒除。“杨”是谁呢？杨朱。战国时代的卫人。他的书并没有传下来，散见在《列子》跟《孟子》的书中。他的学说主张“为我”，他说，“拔一毛而利天下不为也”，一毛不拔的，“拔一毛而利天下不为也”。就是杨朱。“墨”，墨子，墨翟。墨翟是人名。战国时候鲁人，有说宋人。他提倡兼爱、非攻，墨子他是说非攻，节用等学说，主张消弭战争，宣扬和平。自成一家之言，是墨家思想的代表，也称为“墨子”。这个指是驳斥杨、墨之学说。刚才讲这个“距辟杨墨”就是驳斥杨、墨之学说。
“大黄巴豆”，两种具毒性的中药。“大黄”，它是有苦味，可做泻药。“巴豆”，它是其形如豆，中药，中医药学以果实入药，功能就是破积、逐水、涌吐痰涎。
再来，“白衣”就是无功名的人或平民。
“黄口儿童”，“黄口”就是雏鸟。因出生时，嘴巴是黄色，所以称为“黄口”，就指幼小的孩童。“黄口儿童”的意思说，浅薄幼稚、德微识陋的人。
“主张道学门庭”，“道学”是宋儒所倡的性命义理之学。意思是说每个人都主张自己是道学的正统，以致于产生门户之见，互相攻击。
好，我们看这一段的按语的白话解：
世间文字之书，有时不能验证。如果出自佛典，就字字有证。例如夏商周三代，都使用黄金白玉，动不动就以百双万镒来计算，没有纯用白银的。到汉朝以后，就间或用白银了(桑宏羊甚至以白银铸钱)，但“夜光之璧”、“照乘之珠”这些宝物，小国都有，不像今天少见。今天用低银，低等银子，多掺杂纯铜在内，多掺和纯铜在内。这是白银不多，以铜弥补。这不是七宝隐没的应验吗？
(古人所称的百金是百锭金。汉文帝时，百金是十家中等人的产业。苏子说，兴师十万，每天花费千金。如果一金只作一两，则汉代中等人的产业只有十两，一个士兵的粮食武器，每天只用银一分，这样合理吗？有这个道理吗？)
周朝的时候，百亩田只相当于今天二十二亩。这二十二亩的收入，上等农夫可以吃九个人。古人每餐要吃一斗米，一人一年的粮食大约是今天的七十多石，九人应该有六百几十石，所以每亩可收获三十石。我小时候还看到，我家乡每亩收白米三四石。自康熙癸亥年后，凡从前收三石多的，都收不到三石了。这不是五谷歉收的应验吗？
(隆万年间，有人修理昆山荐严禅寺，挖出瓦间塞稻草，还是唐朝遗留下来，它的穗有一尺多长，估计收入，每亩一定是十多石。今天的稻穗，已经不满四寸了。）
古时候国家没有十年的积蓄，就叫做不足；没有六年的积蓄，叫急。汉唐盛世，都还可以与往年“不足”相比，今天则想求“急”都不可能。这不是衣食艰难的应验吗？
古时候王公尊贵身分，还与山野人士往来；以卿相的尊贵身分，出外都是不坐车的。今天刚一上任，就藐视老朋友；芝麻小官，就乘车顶盖。这不是民俗骄慢的应验吗？
古时候高僧见天子不称名，皇帝下诏必称高僧为师。唐太宗叙三藏圣教，非常钦崇。玄奘大师逝世，唐高宗对左右的人说，“我失国宝了！”停朝五日（见《高僧传》）。中宗景龙二年，派高安令崔思亮迎接僧伽大师到京城，皇帝与百官都自称弟子（出《金汤篇》及《佛祖统纪》）。高宗显庆元年，命天下僧尼有犯国法，都以僧律处理，不能与民同科（见《唐书》）。宋真宗时，下诏天下避志公禅师的名讳，只称宝公（见《志公禅师后行状》，是张南轩父亲忠献公所撰）。宋朝太祖、太宗，真、仁、高、孝都宏扬佛法，有时驾临佛寺，有时内宫问法，成为丛林盛事。今天的人傲慢无礼，许多人看见佛像不参拜，遇见高僧不作礼。这不是佛法衰落的应验吗？
孔子立教，只贵实践，不重口舌，严格要求自己，薄于责人。孟子批评杨墨是万不得已，就像大黄巴豆，良医偶然用它一下，不是天天必需要用的东西。今天则白衣小子，只拾几句谤佛俗语，就自称是程朱再出。程朱就是程颐、程颢跟朱熹。黄口儿童，只有一种夸大习气，动不动就自树一家，自我炫耀。这不是真儒稀少的应验吗？仅举此几例，其余可推知。
好，我们最后剩下一点点时间，我们来听老法师开示，子不教，人心坏，家不齐，社会乱。今天所探讨的各篇，各段，都在探讨什么？人的寿命，人的福报，人的身高，越来越浅薄。
所以老和尚说了，第一点，佛经上说，“人寿十岁”，刚才我们讨论过，“垢重障深。于兹恶浪滔天，毒焰遍地之际”，这就是大灾难出现，刚才讲水灾、火灾、风灾、瘟疫、饥馑，瘟疫、饥馑跟这个刀兵劫，这大灾难出现的时候，这是人造恶到极处，我们常讲饱和点，灾难就会爆发。“世尊垂慈，特留此法”，就是我们的《无量寿经》，“以作慈航，以降甘露”，诸佛如来、圣贤菩萨，他们也来帮助，用什么帮助？用教学。这一点很重要。
第二点，今天世界变成这个样子，我们把教学疏忽了。为什么世界会乱？就是疏忽了教育啊。学校虽然很多，没有教伦理，没有教道德，没有教因果，没有教宗教，没有这些课程。所以人会做事。有科学技术，不懂得做人，没有伦理，没有道德，没有因果，所以起心动念自私自利。
第三点，中国古人讲，子不教，人心坏；家不齐，社会乱了。这两句话在今天全部兑现。现在的人用西方价值观，以人为本。以人为本，个个自私自利。中国古时候不是以人为本，是以家为本。小孩子出生就开始教他，你的一生就要为这个家做出贡献，要荣宗耀祖，光大门楣。他是家，他不是个人。所以一切都为家，以前家族很大，不会做坏事。做坏事怎么办？他的家人会蒙羞啊，没办法做人，你们这一家人出了一个人，出了一个坏人，大家都会指责这家没有教育。你丢一家人的，这个蒙羞，就连祖宗都丢人，所以不敢不把小孩子教好。小孩子的观念是为家，家一扩大就是为国，他很容易爱国，他不会自私自利。这个教育好，我们不能不知道。
所以我们现在就是要恢复这一种家庭教育、因果教育、伦理道德教育，让家庭教育跟宗教教育都能够紧密地配合，那这个社会就能够吉祥平安、国泰民安。
今天我们就讲到这里。若有讲得不妥之处，请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。