黄柏霖老师主讲《安士全书》（第16集）
黄柏霖老师 讲于2018年09月29日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文，“吾一十七世为士大夫身”。
请各位同学翻开课本第二十二页，我们看经文：
“当来证果”
“帝君曰。予从释教。顿超不二法门。居清凉宝山。仍司民疾苦。时蜀患水灾。人多漂荡。又苦疫疠痼瘵痈疽之疾。予化里人。为作篙师。拯合溺者数千人。又化太医生。亲为诊候。全活甚众。会鹫峰古佛。为予授记。汝于来世。当得作佛。号安乐不动地。游戏三昧定慧王菩萨。释迦梵证如来。(知帝君将来必成佛。则吾辈将来。亦必成佛矣。)”
那么这一段是讲文昌帝君“当来证果”，我们看到这里非常地高兴、法喜，帝君终于得到释迦牟尼佛授记，当得作佛，它将来会成就佛果，那么它的佛号叫“安乐不动地，游戏三昧定慧王菩萨，释迦梵证如来”，这个是非常非常地了不起。所以这也告诉我们，文昌帝君在教育我们，心佛众生，三无差别。它历尽千辛万苦，在三善道、三恶道，因为它曾经也当龙，所以它在这个三善道、三恶道轮回流转十七世，终于能够离苦得乐。
那么首先我们来名相注释：
“释教”就是释迦的教法，就是佛教。
“顿超不二法门”，这一段里面最重要就是“不二法门”，也是佛法的精华，就是中道实相，我们知道佛法，天台宗讲的空观、假观、中观，真谛、俗谛、第一义谛。那明心见性，见性成佛，成就佛果，就是证得实相。实相是无相无不相，无相是真空，无不相是妙有。那么真空妙有就是一心，就是一真法界，就是中道实相，不著空，也不著有，空有不二，进入“不二法门”。所以学佛到最后究竟，常寂光净土，就是“不二法门”。会三乘为一乘，佛陀在《法华经》里面最后开权显实，正念真如，“正直舍方便，但说无上道”，这是佛陀在《法华经》里面最重要的这一句法语。“正直舍方便”，就是正念真如。“但说无上道”，“无上道”就是什么？就是不二法门，就是阿耨多罗三藐三菩提，就究竟觉，无上正等正觉。正觉是阿罗汉，正等正觉是菩萨，无上正等正觉就是究竟佛果。
所以“不二法门”，我先做这样的一个开场白，它分开来说又是权实二智，根本智、后得智；又叫做一体三身佛，清净法身佛是本体，圆满报身佛是相，百千亿化身佛是用；又叫三德秘藏，法身德、般若德、解脱德。所以“不二法门”，《佛学大辞典》里面的解释，“一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二”，“不二之理，佛道之轨范，故云法。圣由之趣入，故云门”，“不二法门，在诸法门之上，能直见圣道者也”。这个是《佛学大辞典》的解释了。
那我们现在就来逐步探讨，因为学佛到最后就是要入“不二法门”。所以你看这一段里面，文昌帝君说，它从“释教”，最后怎么样？它从道家归入佛门，皈依自性的觉正净，皈依佛就是皈依觉，皈依法就是皈依正，皈依僧就是皈依清净不染，最后，归入中道实相，明心见性，见性成佛，它跟历代祖师无二无别。所以也可以这么说，它示现在人间，“吾一十七世为士大夫身”是它故意示现的，它示现应以何身得度者，即现何身而为说法，它跟你示现生老病死，它跟你示现七情六欲，跟我们一样，示现忧悲苦恼，做一个苦恼众生，最后它顿悟不二法门，它最后你看它还必须，顿悟不二法门就是什么？就是分段生死也了了，它在这个十七世里面，它太多的分段生死；那变易生死也了了，它行菩萨道；最后二死永亡，成就佛果。那佛给它授记，它的佛号，将来作佛，佛号叫“安乐不动地，游戏三昧定慧王菩萨，释迦梵证如来”，不得了。
所以现在，我们就来探讨何谓“不二法门”。我分成浅的来说，深的来说两种。
浅的来说，在我们台湾，如果各位到南部佛光山去旅游，佛光山星云大师很慈悲啊，推动人间佛教。所以很多学佛也好，没学佛也好，到佛光山去参访，或者参观佛陀纪念馆，星云法师总是用这些善巧方便接引众生入佛门。你如果注意看，你到佛光山进去的那个山门就是“不二门”，一到佛光山要上去的时候，它有一个门，那个山门就是写“不二门”。这星云大师还是巧说深法，事实上接引门是方便，但是最后入究竟觉。
人有生有死，太阳从东方来，升起来，就像人出生一样；太阳从西方下下去，就像人死掉一样。明天太阳还是会出来啊，所以“生也未曾生”，死了，“要死”，“死也未曾死”，下一世又来了，可能他地狱、饿鬼、畜生受尽了，他又到人道来了，又到人间来作人了，又开始来修行了，或者到人间来继续造业啦，“又会再生”啊。所以基本上，人生你真正悟透了，“生死不二”，这是最高境界，它只是一个，对凡夫来讲是一个分段生死，对佛菩萨来讲是倒驾慈航，你真正必须去体悟“生死不二”。
那么“有人说：中国文化是东方文化”，欧美文化是西方文化。“东方文化重视人文精神”，那西方文化重视科技发明跟应用。那东方重视人文跟精神，“人文精神”，就是体；那科学应用，那是用。是“东西文化，体用不二”，这也是“不二”的浅显解释。
那“不二法门”从哪里出来呢？从《维摩经》的经文里面。维摩诘居士有一天示现疾病，那佛陀就派文殊师利菩萨带领诸大菩萨去探病。他们这些大菩萨都故意示现疾病，为什么？因为众生有病，菩萨才有病，众生没有病，菩萨病就好了。那众生的病是什么？就是烦恼啊。所以维摩诘居士他是佛陀在的那时候示现的一尊佛，老法师说，当时佛陀弟子去听维摩诘居士开示，都要绕佛三匝。所以净空老法师说，维摩诘居士是维摩诘佛。那么当时双方就在维摩诘居士的丈室讨论起“不二法门”。那么在场总共有三十一位菩萨，“各就所见，提出发言”。最后文殊师利菩萨说，照我的见解，“于一切法无言无说，无示无识，离诸问答”，这才是入不二法门。这文殊师利菩萨这样说了。这三十一位菩萨都说完，文殊师利菩萨照这样解释。
那文殊菩萨最后又补充，他就反问维摩诘居士，他说，现在换我来请问你了，菩萨怎样入不二法门呢？怎么样进入不二法门呢？这个时候维摩诘居士无言以对，众皆愕然，那只有文殊师利菩萨慧眼看出来，懂得这个奥秘，向大家说，善哉！善哉！乃至无有语言文字，是真入不二法门。这个当时就像你看《达摩祖师传》的电影一样，达摩祖师最后要问他几个弟子他们的见地，他们分别说出他们的看法跟见解，达摩祖师说，你得到我的骨，你得到我的皮，你得到我的血。最后，轮到二祖慧可大师，他出来，他只有单臂而已，因为断臂求法，他向达摩祖师顶礼三拜。达摩祖师说，你得到我的精髓。这叫入不二法门，因为体用不二，心行处灭，言语道断。所以这种叫做，我们世俗来讲，就是“奔放美丽的人生哲学”，令人拍案叫绝。
有一次梁武帝请傅大居士去讲《金刚经》，那宝志公禅师当时就在旁边，跟梁武帝在听傅大居士开示。司仪就说了，恭请傅大居士升座说法。傅大居士一升座以后，抚尺一拍，他什么都没讲，他就下座了。然后旁边那个司仪，那个法师说，傅大士《金刚经》说毕。他是这样啊。那当时梁武帝说，看着左边陪他听经的宝志公禅师说，诶，他怎么这样就结束，他也没有讲半句，从“如是我闻”开始解释？深者见深，浅者见浅。梁武帝一生修福，他是喜欢修福啊，他供养这么多出家人，印这么多经啊。他当下没有直下会取，直下承担，就是老和尚说，你会吗？那个宝志公禅师说，傅大士说法毕，没错，“说法者，无法可说”，“应无所住而生其心”，他展现一心的妙用，体用不二，“如是我闻”。
这个就是世间法上来讲的话，善跟恶，善它不是恶，大家都知道，恶它也不是善，世间人都会分别；是跟非，“是不是非，非也不是是”，这个世间人都知道；好也不是坏，坏也不是好，我们都分得很清楚。这世间人的知识就是这样而已，但是他没有智慧嘛。所以世间人就是“大不是小，小不是大”，我就是要大，我不要小，世间人起心动念就是这样而已，这就是世间法，这就是凡夫，而且一定要争一个一，或是一个二。
那佛法不讲这个，佛法讲“不二”，佛法讲大小不二，善恶一如，是非一如，佛法讲的出世法，就是“烦恼即菩提”，“烦恼”就是非，“菩提”就是是，“烦恼即菩提”。真正到成就佛果，若能转境，则同如来，“烦恼即菩提”。所以“理上是不二”。譬如说，酸涩的凤梨跟柿子，经过风吹，你拿到外面去晒干，风吹，阳光的照耀，它能让它成熟变滋味，那酸的变成甜，甜的离不开酸，所以“烦恼即菩提”，这是一种简单的比喻。
出世间法看世间法，“是从理上来解悟”的，“但是在还没有觉悟的时候”，不可以以理上废事，你还是要在事相上，要不断地扎根、用功，老实修行，才有办法契悟这个心性的理。所以我们可以用理来解释那个事，可以因为事而明理，能够最后修到“理事圆融”，那就真正的“不二”了。如果我们能将“不二法门”用在人生哲学上，用在日常生活。你注意看喔，你都不著善不著恶的话，“正与么时，哪个是明上座本来面目？”你只要能照这样去修行，在日常生活里面去修，你用“不二法门”去修，你会发现，“烦恼即菩提”。你用在日常生活里面，就能怎么样？“人我一如”、“自他不二”。这个是浅的来说。
那深的来说呢，我就要带各位，因为可能很多人连看都没看过，我相信很多人根本是不晓得，诶，“不二法门”从哪里来？只听法师都这样说，都说有个“不二法门”，“不二法门”从哪里出来的？不知道。我们来看《维摩诘所说经·入不二法门品第九》，我们看经文。我们把经文念一遍以后，我们再择重点解释，然后再做一个总结，什么是“不二法门”。我们看经文：
“尔时维摩诘谓众菩萨言：‘诸仁者！云何菩萨入不二法门？各随所乐说之。’
会中有菩萨名法自在，说言：‘诸仁者！生灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。’
德守菩萨曰：‘我、我所为二。因有我故，便有我所；若无有我，则无我所，是为入不二法门。’”
三，“不眴菩萨曰：‘受、不受为二。若法不受，则不可得；以不可得故，无取无舍、无作无行，是为入不二法门。’”
第四，“德顶菩萨曰：‘垢、净为二。见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。’”
第五，“善宿菩萨曰：‘是动、是念为二。不动则无念，无念则无分别，通达此者，是为入不二法门。’”
第六，“善眼菩萨曰：‘一相、无相为二。若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。’”
第七，“妙臂菩萨曰：‘菩萨心、声闻心为二。观心相空如幻化者，无菩萨心、无声闻心，是为入不二法门。’”
第八，“弗沙菩萨曰：‘善、不善为二。若不起善、不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。’”
九，“师子菩萨曰：‘罪、福为二。若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚无解者，是为入不二法门。’”
十，“师子意菩萨曰：‘有漏、无漏为二。若得诸法等，则不起漏、不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门。’”
十一，“净解菩萨曰：‘有为、无为为二。若离一切数，则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。’”
十二，“那罗延菩萨曰：‘世间、出世间为二。世间性空，即是出世间，于其中不入、不出、不溢、不散，是为入不二法门。’”
十三，“善意菩萨曰：‘生死、涅槃为二。若见生死性，则无生死，无缚无解，不生不灭，如是解者，是为入不二法门。’”
十四，“现见菩萨曰：‘尽、不尽为二。法若究竟尽、若不尽，皆是无尽相；无尽相即是空，空则无有尽、不尽相。如是入者，是为入不二法门。’”
十五，“普守菩萨曰：‘我、无我为二。我尚不可得，非我何可得？见我实性者，不复起二，是为入不二法门。’”
十六，“电天菩萨曰：‘明、无明为二。无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。’”
十七，“喜见菩萨曰：‘色、色空为二。色即是空，非色灭空，色性自空；如是，受、想、行、识、识空为二，识即是空，非识灭空，识性自空，于其中而通达者，是为入不二法门。’”
十八，“明相菩萨曰：‘四种异、空种异为二。四种性即是空种性，如前际、后际空故，中际亦空。若能如是知诸种性者，是为入不二法门。’”
十九，“妙意菩萨曰：‘眼、色为二。若知眼性，于色不贪、不恚、不痴，是名寂灭；如是，耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，若知意性，于法不贪、不恚、不痴，是名寂灭，安住其中，是为入不二法门。’”
二十，“无尽意菩萨曰：‘布施、回向一切智为二。布施性即是回向一切智性，如是，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、回向一切智为二，智慧性即是回向一切智性，于其中入一相者，是为入不二法门。’”
二十一，“深慧菩萨曰：‘是空、是无相、是无作为二。空即无相，无相即无作；若空、无相、无作，则无心、意、识，于一解脱门即是三解脱门者，是为入不二法门。’”
二十二，“寂根菩萨曰：‘佛、法、众为二。佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虚空等，一切法亦尔。能随此行者，是为入不二法门。’”
二十三，“心无碍菩萨曰：‘身、身灭为二。身即是身灭。所以者何？见身实相者，不起见身及见灭身，身与灭身无二无分别，于其中不惊、不惧者，是为入不二法门。’”
二十四，“上善菩萨曰：‘身、口、意善为二。是三业皆无作相，身无作相，即口无作相；口无作相，即意无作相；是三业无作相，即一切法无作相。能如是随无作慧者，是为入不二法门。’”
二十五，“福田菩萨曰：‘福行、罪行、不动行为二。三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行。于此三行而不起者，是为入不二法门。’”
二十六，“华严菩萨曰：‘从我起二为二。见我实相者，不起二法；若不住二法，则无有识；无所识者，是为入不二法门。’”
二十七，“德藏菩萨曰：‘有所得相为二。若无所得，则无取舍；无取舍者，是为入不二法门。’”
二十八，“月上菩萨曰：‘暗与明为二。无暗、无明，则无有二。所以者何？如入灭受想定，无暗、无明，一切法相亦复如是，于其中平等入者，是为入不二法门。’”
二十九，“宝印手菩萨曰：‘乐涅槃、不乐世间为二。若不乐涅槃、不厌世间，则无有二。所以者何？若有缚，则有解；若本无缚，其谁求解？无缚无解，则无乐、厌，是为入不二法门。’”
三十，“珠顶王菩萨曰：‘正道、邪道为二。住正道者，则不分别是邪是正，离此二者，是为入不二法门。’”
三十一，“乐实菩萨曰：‘实、不实为二。实见者尚不见实，何况非实？所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼，无见无不见，是为入不二法门。’”
“如是诸菩萨各各说已，问文殊师利：‘何等是菩萨入不二法门？’文殊师利曰：‘如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。’于是文殊师利问维摩诘：‘我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？’时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：‘善哉，善哉！乃至无有文字、语言，是真入不二法门。’说是入不二法门品时，于此众中五千菩萨，皆入不二法门，得无生法忍。”
这一段我们花了一点时间，我们等一下来择一些重点来跟各位报告，就个人的一些领悟，来跟各位分享。这三十一位菩萨，他们分别说出他们对“不二法门”的见解，最后文殊师利菩萨他请示维摩诘居士，他说，我们都说出来这些不二法门的见地，那请问维摩诘居士，怎么样可以进入不二法门呢？这时候维摩诘居士“默然无言”，他一句话都不说，无声胜有声了，这我们这个俗话说，无声胜有声，那就是你凡人的凡夫的眼睛说，无声胜有声了。他是什么？他入空假不二，中道实相了。他入中道实相的时候，他不著空，不著有，他身口意当下说法，佛法无言说。佛法，我们讲说“佛法无多子”，就是这样啊，修行的人很多，悟道的人凤毛麟角。
所以维摩诘居士当时他是“默然无言”，是什么意思呢？因为“说法者，无法可说”，真正到入常寂光净土的时候，哪一法不是佛法？哪一法不是“不二法门”？对不对？老和尚说，如果你用《华严经》的角度来解释《了凡四训》，《了凡四训》是华严的境界啊。同样的道理，你用《华严经》的见地来说《安士全书》，《安士全书》它不再是道家的书啊，它变成什么？它变成一乘了义的。它变成什么？它就变成第一义谛。所以呢，为什么他“默然无言”？因为众生有八万四千个烦恼，那佛法就有八万四千个法门对治。你迷了，跟你讲世间法。那告诉你要不要离开这个世间法，因为三界犹如火宅，那二乘人照这样去修啊。他照这样去修，他修苦集灭道，证得我空真如，他破见思惑啊。
在法华会上佛陀说，你们那个还是化城而已，就暂时给你们安住一个地方而已。就是化城的意思说，本来有一个目标说，很远的地方，那个城市在一个很远的地方。那这些弟子走到一半，很热，又饥渴，想找一个地方休息啊，佛陀就先化一个客栈给他们住啊，就是三乘，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，就是客栈啊，让你们先住一下，因为涅槃，到最后，到这个无上正等正觉，究竟涅槃那个地方的时候，还有一段很长的距离啊。阿罗汉，五千个比丘，在法华会上就退席了。佛陀说，退也好。因为佛陀在法华会上讲，“唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”，那阿罗汉不能接受就是说，那怎么我这个我这个三乘法，我这个声闻乘也不对呢？那是佛陀说的，你教我这样修的啊，你教我出离三界，我已经出离三界了。佛陀说，你证的还是偏真涅槃。这就是什么？因为众生，凡夫著有，二乘人著空。
所以文殊师利菩萨就赞叹，“善哉！善哉！乃至无有文字、语言，是真入不二法门。”所以《大乘起信论》里面讲，就“一切法从本以来，离言说相、离名字相、离心缘相，毕竟平等、无有变异、不可破坏。唯是一心故名真如”。这个就是“真如”。“乃至无有文字、语言，是真入不二法门”。
那么我们就这三十一位他们提出来的见解，我们择几点，我们做一个补充说明。
譬如说，法自在菩萨他说，生跟灭是有二，那法本不生，今也无灭。就像我们人来这个世间一样啊，你来出生的时候有一个生，人离开了就是灭掉啦，死掉啦，其实灵性没有灭啊，灵性是不生不灭的，他是一期生命的结束啊。如果你站在真如自性来说，他只是一个示现，到这个世间来，人生酬业而来的。这个你真正去了解法本不生，今也无灭，证得无生法忍的时候，当你证得无生法忍的时候，那过去那段都是示现，都是来怎么样？来修断恶修善，来转迷为悟，最后转凡成圣。
再来“我、我所”，德守菩萨说，“我、我所为二”，你有一个我，就有我所拥有的东西，我的妻子、我的眷属、我的家庭、我的子女，就有“我、我所”，就有二了嘛。那有二的话，就有占有心、有得失心、有嫉妒心。事实上它这个是因缘所生法，这个眷属的和合，都是报恩报怨、讨债还债，因缘尽了，他就分开了，夫妻本是同林鸟，大难来时各分飞。子女也是一样，缘深的，相处比较久，缘浅的，你把他抚养长大，他就离开了，说不定他到青年的时候，他就离开人间了，有些他是来讨债的、来报恩的，因缘结束他就离开了。所以如果你从他的究竟义来说，他也是了不可得，也是因缘所生法的东西，当体即空。
所以当你无我的时候，你把我破掉的时候，无我的时候，你就没有“我、我所”了，没有我的妻子、我的家庭、我的眷属，对不对？有很多以前结婚的时候，这个贪爱心也是很重，占有心也是很强，他一旦领悟到佛法以后，他通身放下的时候，他现出家相的时候，全部都放下来。
譬如说像我们台湾有一位法师叫海涛法师，在年轻的时候也是开旅行社，到全世界去带团去旅游，他太太也是长得非常漂亮啊，他儿子也是非常地乖巧啊，非常庄严。忽然有一天他决定要出家以后，他全部都放下来。最后他太太还透过人家，希望他不要出家，最后他全部放下来。海涛法师在讲他那个出家的因缘，也是非常地感人。所以你看他以前在的时候，他也是夫妻非常地恩爱，现在是怎么样？现在他的妻子也在护持他，也当他的护法了，但是以前那个爱欲心、那个嫉妒心，那个“我、我所”的心统统没有了，那个恩爱的心也没有了，化为什么？化为菩提，化为觉悟的心，化为菩萨眷属。
那以前那个“我、我所”也不见了，到哪里去？老和尚说的，那些阿赖耶识都回归到常寂光净土了，回归到真如自性了，回归到菩提了。那你以前迷的时候，有那个我跟我所啊，那这是对立，可是一旦觉悟以后，我也不可得，我所也不可得啊。
我用海涛法师这样的一个比喻，他以前有一个我的旅行社，对不对？有我的员工啊，他以前是带团在全世界旅游，现在是什么？带莲友到处去参访。相没有变，但是本质全部变了，前面那个是迷，开旅行社赚钱，现在是觉悟了，广度众生，建立护生园区，到处说法度生，相没有变，性相不二。现在已经没有“我、我所”了，没有我的公司了。所以现在听说，帮他在生命电视台，海涛法师有个生命电视台，帮他管理账的是以前那一位公司的会计，现在帮他管账的还是那个会计，听说是吴小姐吴居士，帮他做什么？帮他处理这些功德法财，就众生的布施。你看，人都还在，角色没变，心境完全不一样，零度到三百六十度，回到原点，心境完全不一样。你在零度的时候没有修行，有“我、我所”，等到你走完一圈以后，透过修行，绕一圈回到原点的时候，豁然开朗，身心统统放下来。
所以你还没有修行的时候，有“我、我所”，见山是山，见水是水；修到一半，跟空性相应的时候，见山不是山，见水不是水；等到修行圆满的时候，你还是要随众生心，应所知量，那时候见山还是山，见水还是水。这个叫做你到觉悟的时候，没有“我、我所”，觉悟的时候就入“不二法门”了，因为已经到无我了，已经体悟无所有、毕竟空、不可得了。那既然都体悟了，就“无有我，则无我所”，这就入“不二法门”。我们用这样去解释，大家都比较容易去体会，只是迷悟的不同。
那么再来，德顶菩萨说，“垢、净为二”。你执著的时候觉得很脏，你一定要觉得说我一定要清净，那执著一个清净也是一个执著。所以“垢、净”它是相对待的，当你入“不二法门”的时候，你了解这个“垢”，它的实性也是不可得，“见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门”。当你觉悟的时候，譬如说，你以前的时候，你在迷惑颠倒的时候，杀盗淫妄都变成你的日常生活的一个内容，那这就是“垢”。那你决定走上修行这一条路，走上清净这条路，这是“净”，这是一个相对待的。
其实你真正入“不二法门”的时候，你证入根本智跟证得后得智的时候，那你以前那些习性就可以去度众生了。你以前会赌博的，你就可以去度那个喜欢赌博的人。当然你完全都觉悟以后，你倒驾慈航去度众生的时候，你以前怎么去喝酒，怎么去赌博，那一些习性，那一些都转成你的后得智了，你就会去开始去度那些喜欢喝酒的人，教他们如何从酒里面去觉悟出来，那个喜欢赌博的人，你告诉他怎么离开那个赌博，这个时候以前那个喝酒跟赌博，就不再“垢”了。
修行人就著一个净相，凡夫著一个垢相，等到你完全觉悟，入“不二法门”了，这个时候垢跟净就不二了。垢净不二的时候，像这种觉悟的大菩萨，他就可以到这个地方去度众生。就是像我们二祖慧可大师一样，他觉悟以后，他开悟以后，他到哪里？他就到歌楼屠门去度那些众生，因为他已经离开垢净对待了，他没有垢相跟净相了，他完全能够入“不二法门”了，可以去那边说法无碍，广度众生了。
再来，这个妙臂菩萨说，“菩萨心、声闻心为二”。你是修四圣谛的，是声闻，你只有破我执而已，你菩萨心是六度万行，你破法执啊，对佛来说这都是一个过程。你要了解说，“观心相空如幻化”。世间人就是迷，认为这个身体是常，这个世间五欲六尘很快乐，他认为现在这个名字，假名跟这个身体是我，世间人执著有常乐我净。那二乘人说，没有，轮回很苦，无常、无乐、无我、无净，他透过苦、集、灭、道，证得四圣谛，破我执了，他执著一个无常、无乐、无我、无净了。那佛陀说，还有一个真常、真乐、真我、真净。所以你如果真正从心相本自寂灭，“如幻化者”，没有菩萨心，也没有声闻心，这样就入“不二法门”了。
那再来这个，“师子菩萨曰：‘罪、福为二。若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚无解者，是为入不二法门。’”我们迷的时候造了很多罪业，我们在凡夫的角度，我们觉得这是一个造业、是一个罪。可是你了解“罪从心起将心忏”，“达罪性”空的时候，了解这个罪性是因为迷。你觉悟以后，了解这个罪性也不可得，你忏悔了，改过了，觉悟了，那么这个罪性，它的本质还是毕竟空，是因为你迷了以后，造这些罪恶的事情，当你觉悟以后，你觉悟以后了，“与福无异”，跟福没有什么不同，这也是一个福报啊。
如果没有因为走这样的一个冤枉路，造这么多罪业，你也不会想要觉悟。有很多人，有很多人他可能因为迷失了，造了很多恶业。那造了很多恶业以后，比如杀生了、造邪淫了，最后大彻大悟以后，他统统断除了，最后去教人家，一定要吃健康蔬食，最后他自己发愿他也吃素，他断杀业、断淫业，最后觉悟了，修行成就了。你了解这个罪性本空，那这也是一个福报啊，“则与福无异”，到这个境界的时候，罪福就不二了。
因为这三十一位菩萨他们提的见解非常多，我们因为时间的关系，我们来做一个总结报告。
六祖大师在《六祖坛经》说，“佛法是不二之法”，“无二之性即是佛性”。为什么“不二之法”是佛法呢？因为无论小乘的声闻乘或是缘觉乘，还是大乘的菩萨，都是由“不二”这个门踏入佛道，成佛之路。为什么说“无二之性即是佛性”呢？因为“不生不灭，不垢不净，不增不减”就是佛性。因为这个“二”是相对待的。譬如说，我们说，有一个“天”就有一个“地”，有一个“日”就有个“月”，有“明”就有“暗”，有“阴”就有“阳”，有“水”就有“火”，“有”跟“无”是对立的，“色”跟“无色”是对立的，“动”跟“静”是对立的，“生”跟“灭”是对立的，“大”跟“小”是对立的，“长”跟“短”是对立的，“好”跟“坏”是对立的，“凡”跟“圣”是对立的，“相”跟“无相”是对立的，“生”跟“灭”是对立的。
“不二”的意思是什么？它没有相对性，也没有绝对性，世间法是相对性，出世间法，绝对性，在佛法中没有相对性，也没有绝对性，佛法的特性就是“不生不灭，不垢不净，不增不减”。所以我们众生必须要怎么样？去脱离这个相对性，然后进入佛的世界、佛的法界以后，佛为我们说“不二法门”，就教众生入佛法界这道门的方法，是借由“不二法门”，你一切众生可以透过如小乘的修行一样，达到涅槃的境界，也可以如同大乘的修行人一样，进入佛的境界，如来的果位。所以这些相对性的两边，都是怎么样？都是我们攀缘在相上的时候，我们著相了，就会生出怎么样？生出一个爱、厌，喜欢跟讨厌，有憎爱，憎就是讨厌，爱就喜欢，有爱、厌、取、舍等分别心。因为有这些分别心，于是就会运用身、口、意，做相应的行动，就造了很多的业因出来，以至于受到六道轮回的果报，永无出期。所以你有了相对两边的分别心，是不能成佛的关键。
所以在这边我们要进一步来探讨“不二法门”的真实义。所以学佛“不识本心，学法无益”，你要了解心性，我们修行，佛说三大阿僧祇劫，这都是讲心性，但是“最后还是要归于自心”。因为古德有说过，古德说的这句法语也挺有意思的，他说，“无始劫来只这个，今日依然又这个”，就是什么？“无始劫来只这个，今日依然又这个，复将这个了那个，这个那个同安乐”，这古德的禅师讲的开示都很有意境。无始劫来只为了这个什么呢？为了这个烦恼还没有断，今天还是这个烦恼，还是没有断，所以我把这个烦恼了那个烦恼，这个那个同时解脱。“这个”是什么？“一切众生本自具足的菩提心、佛性”，迷了以后变烦恼，就“这个”嘛。“所以‘明心见性’是最究竟、最实在的”。你迷了以后，把这个自性、佛性变成烦恼、变成众生。所以你要把“这个”来了“那个”烦恼，烦恼即菩提，同归极乐。
释迦牟尼佛在三千多年前，是在菩提树下证果。在经典上说，上半夜，因为他夜睹明星，“上半夜是契悟四谛法门”，苦、集、灭、道；“中半夜契悟十二因缘”，无名、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死；“下半夜悟到心性”，证到实相。“释尊上半夜证悟声闻果，中半夜证悟缘觉果，后半夜证悟无上菩提佛果”。所以当时佛陀夜睹明星，在那一刹那契悟了心性，悟到这念心是自己本具的佛性。
佛陀在菩提树下说，“奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相”，只因“妄想执著而不能证得！”这个“智慧德相”就是人人本具的佛性，但因为妄想、执著，所以看不见自己的宝贵心性。凡夫跟佛差别在这个地方，就是因为妄想、执著迷失了真我，因为妄想执著而轮回六道，离开妄想、执著，他成就佛果，他离开三界六道的轮回，离开十法界，证入一真。你破执著，离开六道；你破了分别，离开声闻缘觉；你破了妄想，离开十法界，成就佛果。所以你只要不打妄想、不执著，入道其实并不困难的，一般人都把入道觉得很困难，因为他是“心性本具”的，“是现成的”。
所以“在灵山会上”，佛陀“拈花示众”。当时这么多，几千个弟子在里面，一千二百五十人俱的弟子在灵山一会，当时佛陀拈花，迦叶破颜微笑，所有与会大众全部默然，不知道佛陀在表法什么。佛陀拈花表示什么？自性的体用。破颜微笑，迦叶尊者破颜微笑表法什么？他契入这个心性，了解佛有，众生也有，佛有，弟子也有，这念心性就是“不生不灭，不垢不净，不增不减”，这念心性在圣不增，在凡不减。
所以当下，迦叶尊者契会以后，佛陀当时就说了一句法语。因为，事实上“释尊拈花示众”也是告诉大众“明心见性的法门”，他这个言行举止都有深意，因为“佛说的每一句话都是佛法”。迷了跟你讲要出三界了生死，三界犹如火宅。对三乘人来说，唯有一佛乘，“唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”。你看佛陀对众生说，三界犹如火宅，必须离开三界六道。二乘人听了以后，到菩萨乘，佛陀说，“唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”，你们要到达大般涅槃，要入一真法界，你们现在所证的都是化城，这都是什么？佛陀应机而说。所以儒家也讲，“一言而为天下法，一行而为天下则。”佛陀言行举止跟佛制戒律都有它的深义。
“释尊无言无说，以拈花示意”，能起作用的是这念心、是佛性。所以“拈花的心”跟“微笑的心”其实“彼此平等”的，“无二无别”。大迦叶尊者契悟菩提心，所以释尊说，“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门。不立文字，教外别传。付嘱摩诃迦叶。”那么这个叫做“以心印心”，开启这个“顿悟法门之始”。释迦牟尼佛从传给摩诃迦叶，摩诃迦叶“再传给阿难尊者”，这样“一直到达摩祖师”，总共是西天二十八祖。达摩祖师再把这个禅宗的心法传到中国来，再传给二祖到六祖，到六祖结束，这叫做“以心印心”。但是顿悟自心以后，还怎么样？还要“悟后起修才是真修”。
大部分的人认为说，“修行就是修六度波罗蜜、修戒定慧、修善断恶、念佛、持咒、礼诵、拜忏等等”，这些都是属于“加行”，“‘加行’就是‘加功用行’”。要不断加功用行以后，等待“福德因缘成熟”了，“业障消除”，时节因缘一到，一成熟了，“看经、听法”，刹那之间就契悟本心了，学佛到最后就求这个，就这个目的。所以古德说，“修行一万年，悟在刹那间”，禅宗也有讲了，“动念即乖”。契悟本心，“这念心就是道”，“原来道不是修出来的”，道是悟出来的。“这念心人人都有”。今天我们因为要提“不二法门”，我们才不厌其烦地讲得这么详细，就是“不二法门”就是大彻大悟，明心见性，见性成佛。“悟了以后才知道原来一切都是现成”的。
这里再补充一个公案就是，在达摩祖师还没到中国来的时候，曾经有佛陀跋陀罗跟耶舍两位弟子到中国来。当时“佛教界还不知道有顿悟法门”，那么“听两位尊者宣说‘顿悟自心、直了成佛’”，很多人都不认同，然后就上报朝廷，朝廷就要把这两位尊者驱逐出境。当时庐山的慧远大师，就是我们净土宗的初祖，他德行很好，所以当时朝廷非常尊重慧远大师，他一百二十三位在庐山跟着慧远大师修行。“朝廷特别下令”，不能去干扰庐山这个清净地。那么这两位尊者就到庐山了。
慧远大师他原来就有听说这两位尊者要被驱逐出境，所以两位尊者上山的时候，“慧远大师就问”他了，“两位尊者到中土，所传的是什么大法”，以至于“遭到驱逐出境呢”？两位尊者就回答，他说，我到中土是要传佛心印。慧远大师说，什么是佛心印？两位就说了，佛陀跋陀罗尊者就说了，“请大师仔细看！”于是尊者就伸出右手握拳，跟佛陀在楞严会上一样，“大师，这是拳头。”“尊者又放开拳头”，手心向上，“大师，这是手掌。”你看手掌、拳头，形状不一样，相不一样。“手掌又翻转，‘大师，这是手背。’然后又握成拳头”，这个动作“瞬间一气呵成”，就是拳头、手掌向上、手掌向下，手背、手心、拳头，这三个相都不一样。尊者就问说，“请问大师，这够不够快？”因为他变来变去，拳头、握拳，向上、向下，“这够不够快？”慧远大师说，慧远大师很有风度，他修养很好，他说，对，“确实很快”。一个禅宗，你看人家那个是禅宗，就没有排斥净土，那两边就禅净不二，互相赞叹，互相参学。
那佛陀跋陀罗就说了，还有比这个更快的，大师想不想知道呢？大师你想不想知道呢？尊者说，“烦恼即菩提！”这“烦恼即菩提”这个更快了，“烦恼即菩提”，当下就转了，比那个翻拳头还快啊，“烦恼即菩提”。“慧远大师当下豁然开悟”，不禁赞叹说，“这实在是太了不起的法门”了。“于是挽留两位尊者在庐山住下，并请两位尊者翻译《禅门经》”。“两位尊者合力将《禅门经》翻译成中文完毕”以后，同一天同一个时辰，“在打坐中‘坐脱立亡’，生死自在”。他告诉你什么？他就跟你告诉“不二法门”，“烦恼即菩提”。
所以为什么禅宗说，“圆满菩提，归无所得”？你好好去参这几个字，“圆满菩提，归无所得”。因为什么？自性本自清净，何期自性，本自清净；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，本不生灭；何期自性，能生万法。所有的八万四千法门，所有我们的八宗，各宗各派都在讲这件事情。所以顿悟法门从“六祖大师以后，开始普传”。那么有人说了，事实上“不只传出家众，也传在家众”，所传的就是这一念心性啊。“心性无男女相，无出家相、无在家相”，契悟了心性就跟释迦牟尼佛、十方诸佛同一鼻孔出气了。
有一位女众就问师父了，她说，师父，听说女众不能成佛，“请问是真的吗？我们女众天天在做功德，供养三宝，精进用功，为什么会这样呢？”“那位法师并没有说错，只是没有交代清楚。那位法师所讲的女众不能成佛”，是指的是释迦牟尼佛一样，“有三十二相、八十种好、丈六金身的圆满报身”，那是释迦牟尼佛的“三祇修福慧、百劫修相好”，他才成就的“圆满佛相”，成就的“法、报、化三身如来”。“不止是女众，就是男众”、“出家众也无法在此世成就”啊。所以释迦牟尼佛才告诉我们说，“‘明心见性、见性成佛’的顿悟法门”。
俗语说，“放下屠刀，立地成佛”，禅宗讲，“明心见性、见性成佛”，密宗讲，“即身成佛”，净土宗讲，“花开见佛悟无生”。这个“佛”，“花开见佛悟无生”，这个“佛”，你看，注意听，我们净土宗里面不是要念吗？“愿生西方净土中，九品莲华为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣”，我们见的当然是阿弥陀佛嘛，那请问这个“佛”是指什么？各位，我们好好反思一下。如果你究竟来说，见自性弥陀了，你自性的弥陀就是无量光、无量寿。佛陀说一切众生皆该作佛，每一个众生皆具有如来智慧德相，就是见这个自性佛。但是现在你没有办法，我们必须借阿弥陀佛四十八大愿，所以上品、中品、下品的，上品的阿弥陀佛本尊来接，中品的化身佛来接，下品的，下下品往生的，梦中阿弥陀佛来接。
所以《大乘起信论》里面讲，“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”。我们这念心好好顾好，有了能念、所念的相对境界，“心中产生分别”，就有“心意识”，就“落入众生境界”，当下佛变成众生了。“这念心丝毫不染尘境”，就是《金刚经》讲的“无住生心”。
下面这一段很重要。如同佛法中提到的“花开见佛悟无生”，这个“花”是什么呢？智慧开了以后，就见了自性了，花开了，智慧开了，就见了阿弥陀佛，就证悟了无生，无生法忍。这个“花”在事相上来说，“指莲花”；在体上来说，指自性、指智慧。这念心，这个莲花是譬喻我们这念心要像“莲花一般出污泥而不染”。莲花是长在污泥里面，这个污泥代表五浊恶世。我们虽然生在这个世界，但是我们“心不染著任何境界”，不管是善恶境界、好坏境界、能所境界、对错境界、高矮境界、大小境界，富跟贫的境界、美跟丑的境界，我们面对这些境界，我们能不能跳开这个对待呢？我们能不能够跟不二法门相应呢？就告诉你，心不要染著任何境界。
我们从修行次第来说，不著有，你就离开凡夫，不著空，离开阿罗汉。这个地方，出污泥而不染告诉你，“心不染著任何境界”，善恶皆莫思量。也就是六祖大师说的，“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？”这个就是出污泥，就是说你不要染著任何境界，不要著在一个对立的境界里面，你就是出污泥。这个不染著的心便就是莲花，叫白莲花。这个叫“花开见佛悟无生”，“是指这念心开悟了”，见到自己本心本性，“见到本来清净、本无生灭的心性”。所以“不染著任何境界”，叫出污泥而不染，各位这样就慢慢就会去体会，跟“不二法门”相应，佛法是在教你契入这个境界。
那么要如何契悟“不二法门”这个境界呢？我就举三个公案，满有趣的禅宗公案。
第一个，“明珠一颗”，表示每一个众生都有这个佛性。
刚才我们提的这么多，佛法到最后就探讨这一念心性，恢复我们这个本心本性。我们第一个公案就是，跟本心本性，我们本自具足、本自清净、本无动摇、本不生灭这个自性，第一个公案叫“明珠一颗”。
这个在《法华经》里面，有“衣珠喻”，是《法华经》的七个譬喻之一，佛陀“七喻之一”。大意说有一位贫穷的人家，他到一个富有的亲戚家作客，这位亲戚为了想帮助这个穷人，便趁他喝醉酒的时候，将一颗宝珠缝在他的衣服里面，希望他借此改变生活。但是“经过数年”之后，“两人再相遇”，富有的亲戚见到穷人，穷人的这个亲戚，见到这个穷人的亲戚，他“依然困苦落魄”，便惊奇地问这个穷人啦，他说，为何缝在衣服中那个宝珠没有改善你的生活呢？那个穷人听了以后才恍然大悟，原来衣服里面还有一颗缝在里面的明珠，“原来自己身怀宝珠”，“却不知道”，“便将宝珠取出改善生活”。这什么意思？那个宝珠就是你的自性啊，你带着它一千年都不知道，跟着你来这个世间转来转去的，一会儿转天道，一会儿转人道，一会儿转三恶道，你不知道“我有明珠一颗，久被尘劳封锁，如今尘尽光出，照破山河万朵”，你不知道这一颗明珠就是你的自性，就是你现在听法这个，就是你的自性的妙用。迷了以后就变成习性，变成了这个毛病习气、变成业障。因为一旦悟了以后，这些毛病习气就变成般若智慧，业障就变成愿力。这叫“明珠一颗”。
那第二个公案叫“空中摘月”。
“有一位僧人问南泉普愿禅师”，“天空中有一颗明珠，该如何取得？”南泉说，去砍些竹子来做成梯子，爬着梯子上天，上天空去拿。这“僧人不明白”，又问道，“天空中怎么能放梯子”呢？“南泉反问，‘不然你想怎么拿呢？’”这个“天空”就是你我空以后，你把我破掉以后，你见了空性，就可以拿到明珠了。天上的明珠就如同我们的自身的本性，“若能开悟明心见性就能取得明珠”了。你想借外力成道，就像费尽心思搭梯子求取空中宝珠一样，最后白忙一场。南泉普愿禅师借此相反的答，激发这个僧人寻找自我的出路。这个是禅宗的公案，“空中摘月”。
再来，“八风吹不动”，这大家都知道。
“苏东坡居士作了一首诗偈，叫书童乘船从江北瓜州送到江南，呈给金山寺的佛印禅师指正，偈云：‘稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。’”禅师看了以后，就批两个字了，“放屁”。因为佛印禅师天天跟苏东坡在一起，常常跟苏东坡在一起，他修行的境界怎么样，佛印禅师很了解，他故意要试试、要考他，就批一个“放屁”，看到底你的禅定功夫怎么样。嘱咐书童，带回去给你们苏大学士看，苏居士看。苏东坡一见大怒，“立即过江责问佛印禅师”说，你为什么批这两个字“放屁”？禅师对他说，“从诗偈中看”，你的修养很高，既然已八风吹不动，怎么又一屁打过江呢？苏东坡这么一听，“默然无语”，自叹修养不如禅师。这就是说，从这个公案里面可以看到，东坡先生还是没有见到心性，他还没有证得三昧。
好，我们延续刚才探讨的“不二法门”的总结。佛法中说，“方便有多门，归元无二路”，一切法门都是契悟心源，“要回归到心性”，“明心见性是最高、最真实、最究竟的境界”，对我们来说，往生净土是“最高、最真实、最究竟的境界”，没有第二条路、捷径可以走。“万法归一”，“一”就是什么？就是“寂然不动、了了常知的心性”，“见到本心本性就是佛，就是‘不二法门’”。禅家所谓这念心性。所以告诉我们什么？“不论得意、失意，好境界、坏境界”，刚才我们有提到说，什么叫出污泥而不染？就是在任何境界里面，“不染著任何境界”，这个叫出污泥。所以这个地方也告诉我们，不管是“得意、失意，好境界、坏境界”，这念心要丝毫不动，“保持平常心、智慧心”便能够得到解脱。你学禅、学净、学密都要这样。
再来就是，我们这个身体，我们如何来透过这样的修行，来解脱生死。我们要了解，这个“身体是物质所构成”的，这个身体它的变异跟老化，细胞时时都在生灭变异，生灭的过程，医学上称为“新陈代谢、细胞老化”。仔细把它思维，“我们从念小学、中学、高中、大学”，乃至于“研究所”，至于到“社会上就业、结婚，身体的高矮、形状、脸孔，甚至内在的想法，都在变化”。“这些变化当中”，每一个阶段都能完全代表自己吗？哪一个阶段才是真实不变的自己呢？“更何况身体会坏掉、灭掉，坏灭以后身体不存在了”，自己又到哪里去了呢？“所以由此可知身体只是暂时假合的物质”，唯有这念心性才是真实的。
为何这念心性才是真实的呢？想想看，小时候我们能听的心，就像那个波斯匿王一样，佛陀问他几岁见恒河？他说他三岁见恒河，十三岁也看过，那今年六十二岁了，跟佛陀在楞严会上对话的时候是六十二岁了。佛陀说，你三岁见恒河跟六十二岁见恒河，有什么不同呢？波斯匿王说，没有不同。佛陀说，对啊，见性没有生死。那个见性就是“不生不灭，不垢不净，不增不减”。明白这些道理，我们便能够“体悟心的不生灭性”，那个“不生灭性”就是我们的见闻觉知、就是我们的灵性。我们这个身体，我们这个年纪，我们这个相貌会有生灭，但是我们的心性不生灭。“这念心是我们的真生命”，认识这念心才知道生命是无穷无尽，这才叫无量光、无量寿。我们去追求这个无量光、无量寿，没有穷尽的生命，那才是我们要的慧命，这才是这一念心它的皈依处。
你了解这个佛心，这一念佛心，是真正我们生命的无量寿、无量光，它具足无量智慧、无量德能、无量的神通，它就是我们的摩尼宝珠，“人人都有，不需要外求”，“人人都有”。我们现在是四大假合这个形体，一般人都误为实有，所以执著房屋啦，执著银行存款啦，执著田地啦，执著名利啦，执著六亲眷属，就是这些妄想、执著跟情执，尘境蒙蔽了你的心性，让你的清净心不能现前。所以，你“契悟了这念心”以后，“从烦恼中解脱”出来，“体悟到清净自性”，便是禅宗所谓的“本来面目”，“净土宗讲的‘常寂光净土’”，“教下讲的‘清净法身毗卢遮那佛’”。
“古德说：‘悟后起修方是真修’”。“在水边林下保养圣胎”，或者在大众当中行利他的六度万行，“借事炼心，静中养成，动中磨炼”。各位记得这几句话，“静中养成，动中磨炼，动静闲忙不离当念”，我们这样讲说，静中养成念佛，动中养成阿弥陀佛，静中养成阿弥陀佛，动静闲忙不离阿弥陀佛，就“不离当念”。“从利他”，我们去做义工，我们去修六度万行，“从利他当中完成自利”。“时时刻刻保持这念心，不起分别、妄想，就是保任”。
“《华严经》讲：‘不起凡夫污染心，即是无上菩提道。’经上又说：‘修行不发菩提心，犹如耕田不下种。’”所以不管你修什么法门，禅宗也好，净宗、密宗、律宗、教下，最后“就是要成就无上菩提”，往生极乐，任何法门的“因地”如果不能够契悟菩提心，“修行就会绕远路”。所以为什么我们净土宗，我们三辈往生，统统要“发菩提心，一向专念”？所以“‘因地’如果不能契悟菩提心，修行就会绕远路，甚至走错路”，以至于“无法成就”。“菩提心是什么呢？菩提心在哪里呢？要如何才能成就无上正等正觉呢？不用外求！”菩提心就是“清清楚楚、了了分明”的这念心。“人人都有菩提心”，菩提心一发，你就可以入不二法门了，“菩提心是本具的”。“只要有信心，直下承担”，这一生就能够当生成就，就能够得到解脱，就能够契悟无上道，就能够入“不二法门”。
今天我不厌其烦地把《维摩诘所说经》的三十一位菩萨的，他们对“不二法门”的见地，以及再做一个总结报告，来告诉各位什么是“不二法门”，就是无上正等正觉，就是“发菩提心，一向专念”，求生极乐世界，就是入“不二法门”，跟禅宗里面的“明心见性、见性成佛”，是同样的成就，我们就讲到这里。
好，我们再往下看，名相注释：
“疫疠痼瘵痈疽”，这个都是一种疾病。
“疫”就是流行性或急性传染病的总称。这六个都是流行性或急性传染病的总称。
这个“疠”就是瘟疫。
“痼”就是难以治疗矫正的病，我们一般讲叫沉疴，这种病是治不好的，这个叫做“痼”。
“瘵”是疾病，叫做肺结核。
“痈”是一种皮肤和皮下组织的化脓性以及坏死性的炎症，这叫“痈”。譬如说这个人面疮，悟达国师那个人面疮，就是属于一种“痈”。
“疽”，一种毒疮，也是像人面疮一样，多生于肩、背、臀部这些地方。
以上这六种，是一种流行性的疾病。
再来，“篙师”就是熟悉操舟技巧的船夫。
“合”，全部。
“太医生”就是太医，古代宫廷中掌管医药的官员。宋、元以后用在对一般医生的敬称。
“诊候”，察病候脉，诊断病情。
“会”就是晤见。
“鹫峰古佛”，“鹫峰”，灵鹫山的异名，又云鹫头山。“鹫峰古佛”就是释迦牟尼佛。
“授记”，“梵云和伽罗，十二部经之一”。佛对发心的众生授与当来必当作佛的记别。“佛记弟子成佛之事，分别劫数、国土、佛名、寿命等事”。
好，这一段我们来白话解：
帝君说，我听从佛陀的教导，一下子就悟入了不二法门，身心清凉愉悦，仿佛登上了宝山。因为我悟入了自利利他、自觉觉他这个不二法门，所以关心人民疾苦，所以以众生之苦作为自己之苦，救民于水火之中。当时四川一带受水灾，人被冲进了洪水里，随水漂浮，痨病、恶疮等病四处泛滥。我变化为这些受苦人的同乡，做了船夫，拯救了被洪水淹没的几千人。又作医生，亲自为人民诊病，使很多人都活下来。有一次，我又遇见了释迦牟尼佛，佛替我授记说，你在来世，当能作佛，佛号叫“安乐不动地，游戏三昧定慧王菩萨，释迦梵证如来”(知道帝君将来必定成佛，那么我们将来也必定能成佛)。
好，我们来看下面这一段“按”语：
“鹫峰古佛者。即灵鹫山释迦如来也。释迦为现在贤劫千佛中第四尊佛。而曰古者。以其既入涅槃也。安乐不动圣号。乃帝君将来成佛之称。正不知尚当经历若干恒沙劫。供养承事若干佛。而后得证此位也。岂曰现今即具三十二相。八十随形好。坐菩提树而成正觉哉。帝君位次。尚在玉帝之下。夫以玉帝而望菩萨。犹远之又远。况帝君之于佛乎。若云现今即证斯果。则欲尊帝君。而适以诬帝君矣。”
我们看这一段的名相注释：
“鹫峰古佛”，就释迦牟尼佛。
“贤劫千佛”，这个就是我们讲的三千佛，过去庄严劫，现在贤劫，未来星宿劫，每一劫都有一千尊佛应化到这个世间来。那么现在的这个劫叫贤劫，因为我们现在是中劫，现在住的是中劫，所以名叫贤劫。在此中劫二十小劫中，有一千佛出世。第一尊是拘留孙佛，到最后一尊是楼至佛，是名贤劫千佛。释迦牟尼佛，本师释迦牟尼佛是其中第四尊佛，就现在贤劫的第四尊佛。第一尊佛就是拘留孙佛，再来第二尊是拘那含牟尼佛，第三尊是迦叶佛，第四尊是释迦牟尼佛。过去庄严劫，它也有一千尊佛出世，这个过去庄严劫的千佛，是以华光佛为首，到最后一尊是毗舍浮佛，这是过去千佛。我们讲说，过去最后三尊佛是什么呢？南无毗婆尸佛、南无尸弃佛、南无毗舍浮佛。这是过去七佛，我们有时候会讲过去七佛，就是指过去庄严劫最后三尊佛，跟现在贤劫的前四尊佛，这样叫做过去七佛。这个是“贤劫千佛”。
再来看下面，“恒沙劫”，就是“恒沙”表示恒河沙的简称。“劫”就是表“劫簸”的意思，“译为时分或大时”，即通常年月日所不能计算的极长时间。所以“恒沙劫”又称为恒河沙般不能计算的时间。
“三十二相，八十随形好”，这个是佛的应化身。我们以前也有讲过，“三祇修福慧，百劫修相好”。菩萨要用三大阿僧祇劫时间，将六度波罗蜜每一度都修圆满，就成就“功德圆满”；再用一百劫，成就三十二相，八十种随形好的果德。“百劫修相好，三祇修福慧”。“佛经上记载，每一尊佛都具足三十二相、八十种好”。“佛于一切饮食，不论是好、是坏”，乃至于“触及口中，便是无上甘露味”，这叫“上味相”。“佛具足梵音声，所谓‘佛以一音演说法，众生随类各得解’”。这个佛说法不需要透过翻译，一切众生都能够领解，这是“语言三昧”，也是一种相好，就是佛的三十二相、八十种好，八十种随形好。
那佛典中记载，说世界上所有的人，都中毒难治了，你发心救拔，让每一位都恢复了健康，这样圆满一福。而积聚百福才能成就一个相好。所以三十二乘以一百福，等于三千二百福，才能成就三十二相好，成就三十二相。所以“修行人要努力修善积福”，圆满六度六波罗蜜的功德，“才能彰显相好”。那修满三大阿僧祇劫的时间才能圆满成佛。这个是讲到“三十二相、八十种随形好”，我们来做这样的说明。
那我们来白话解说这一段的按语：
鹫峰古佛是，就是灵鹫山释迦牟尼佛。现在这个时空叫贤劫，有千佛出世，其中的第四尊佛是释迦牟尼佛。为什么名为古佛呢？而是“鹫峰古佛”呢？为什么称为“古佛”呢？因为他已经入涅槃了，因为释迦牟尼佛已经入涅槃了。那“安乐不动地”圣号是帝君将来成佛的佛号的名称，还不知道要经过多少恒河沙劫，要供养护持多少尊佛，服侍多少尊佛，帮助到多少众生，而后才能够证得这个果位。不是说他现在就是已具足三十二相、八十种随形好，坐在菩提树下而成就无上正等正觉的这尊佛。帝君的地位位次还在玉皇大帝之下，凭玉帝的资格看他的菩萨果位，那还非常遥远，何况来说帝君与佛的距离呢？如果说帝君现在已经证果了，那么表面上是想要尊重帝君，实际上是败坏帝君的名声。
那么接下来，下面这一段一共有五个问答，五个答复，就是“问轮回之说”。这个时间的关系，我们能够解释多少就多少，如果解释不完，这一段往下一直到二十八页，“吾一十七世为士大夫身”，就全部完成，我们总共讲了，总共讲多少呢？讲了十四集，今天是第十三集，那下面这个呢？大概要花一集才能讲完。讲完以后我们就进入《文昌帝君阴骘文》的第二句经文，“未尝虐民酷吏”。
其实“吾一十七世为士大夫身”，这一段是真的，这一段是非常重要的。因为这一段为什么说重要呢？我们一开始在讲《文昌帝君阴骘文》的时候，周安士菩萨就说了，周安士菩萨就讲这句话，“吾一十七世为士大夫身”，他就讲啊，他说，“识得此篇开端语，亦思过半矣”。如果你能够好好去体悟“吾一十七世为士大夫身”，它里面包含多少个这个因果教育、轮回的故事，也包含了众生成佛，“识得此篇开端语，亦思过半矣”。所以最后呢，这个周安士菩萨也很慈悲，最后在“吾一十七世为士大夫身”，就提五个问题，然后五个答复的内容，来讲轮回之说。
我们先讲第一个问题，“问轮回之说”，如果解释不完整，下回我们再继续解释。
问一，我们就把它编问：
“问轮回之说。现所固有。但出诸释典。孔子未尝明言耳。”
那么这段的白话就说了：
轮回的说法，是世上本有的普遍规律，但这种说法出于佛经，孔子未清楚地讲过。
“答理之所在。便当信受。何论释典。何论儒书。必待孔子之言而信。则孔子一生言语。得传于后者。无几矣。(一部论语。不过一万二千七百字。孔子所言者。止八千五百零三字。)若因记载所无。便为儒者所弗道。则六经四子书中。孔子从无一言道及自己父母。将身为儒者。亦不当谈及自己之亲耶。况精气为物。游魂为变之说。即是轮回之理。中庸论诚。不曰物之始终。而曰物之终始。周易六十四卦。不终之以既济。而终之以未济。皆寓循环无穷之意。其不能如释典之详明者。只因入世圣人。不能洞见过去未来。及天上天下之事耳。中庸明明说。及其至也。虽圣人亦有所不知。何足为病。桃李虽遇春始花。然萌芽初伏。即在叶未黄落之时。暖气虽遇春始见。然一阳初动。已在冬至凝寒之候。世间万事皆然。何独于人而疑之(此亦格物之学。)”
我们今天大概只能探讨到这一段。
我们看这一段的名相注释：
“六经”，六部儒家经典，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
那“四子书”呢？是宋朝朱熹取《礼记》中的《大学》《中庸》二篇，合以《论语》《孟子》，称为四书，或“四子书”，同时朱熹也为之章句集注。
再来这一段呢，“精气为物、游魂为变”，这一段很重要。我们先解释“精气为物、游魂为变”的意思，这语出《周易·系辞传》。“吾人生命始于父母阴阳交合之际，自己的游魂投入母胎，借父母的精气而成身形，即‘精气为物’之义，此称为生。吾人生命终于身体衰老，阴阳分离，由此魂失其所，此称为死。魂既失所，再为游魂，再遇阴阳交合，而感气分相投，又是一生之始，此即‘游魂为变’之义”。
这一段非常重要，老和尚也有开示，那我们今天采取台中莲社的徐醒民老师，还有老法师的开示。那时间的关系，我们大约解释一下，下一回我们再详细探讨。
这一段事实上，跟中阴身以及生死有关。徐醒民老师从《易经》，谈“精气为物、游魂为变”，是在徐醒民老师的《读易简说·生死流变》。那么孝廉文化网路电视台除了播净空老法师的二○一四跟二○一二的《净土大经科注》，还有现在在播的《无量寿经大经解》，同时我们也播了徐醒民老师的一些课程，非常地精彩。
我们现在来看《读易简说》：“易学以变为占，一卦六爻，无非解说变化之道。学易就其变易之义而言，自一己的身心，与人群社会，以至山河大地，日月星辰，无时而不变动。这种变动，令人最感烦恼而又无可奈何的就是生死流变。此一无奈的问题，如不研读卦爻，则不了解，虽然研读卦爻，如不研读《系辞传》，亦不了解”。
我在讲《感应篇汇编》的时候，特别我有解释《易经》，解释得非常详细，虽然我并没有完全通达《易经》，但是可以说，因为讲了《感应篇汇编》，我也得到了一些启发。所以徐醒民老师这一篇的《读易简说》，其实我个人跟李炳南老师的这座下的这四位高僧大德，老法师、果清律师、江逸子老师、徐醒民老师，我跟他们可以讲说呢，非常地仰慕，也跟他们有很深的可以讲说交情，但是他们都是我们的高僧大德，都是我们的大善知识，都是我们的前辈，所以我是带着学习的心来讲述徐老师这一段的《读易简说·生死流变》。
徐老师说，“易学以变为占”啊，《易经》在探讨的是在变化中求这一个不变的心性，它说“以变为占”，事实上它变化中，去占你的吉凶。所以“一卦六爻”，里面只有一卦，是六爻皆吉，就是谦卦，你看《易经》它也懂这个道理，所以《了凡四训》把〈谦德之效〉放进去。它《易经》在解释什么？无非在解说“变化之道”。我们众生就是迷妄嘛，生死也是一个变化，得失也是一个变化，好坏也是一个变化，无常跟常也是一个变化，所以《易经》就在探讨，这个变化里面，你如何去应对。学《易经》呢，就是要学“其变易之义而言”，“学易就其变易之义而言”，我们自己的“身心”，跟群体的社会，包括我们这个家庭，包括我们的公司、我们的团体，我们的人情互动，乃至于你所生活的“山河大地”这个环境，还有这个“日月星辰”，无时而不在变动。你看，从古至今，哪一个没有在变动？但是不变的是我们的心性。
这种变动，让人家最感烦恼又最感无可奈何的就是“生死流变”，就是生死流转。就像我家兄一样，我哥哥来到人间做我的哥哥，最近才刚往生啊，他去哪里？我也不知道。我有鼓励他去极乐世界啊，他能不能往生极乐世界，我也没神通啊，我也不知道他现在在哪里。这就是生死的无奈，他一生也是修行，他修道，最后学佛，吃素吃了三十几年，最后得了这个重病，离开了人间，撒手人寰。这就是我们要去探讨，这个“生死流变”，这是个很重要的问题。“此一无奈的问题，如不研读卦爻”，则不容易了解，“虽然研读卦爻，如不研读〈系辞传〉”，也不能了解。“〈系辞上传〉说：‘原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。’生死流变的意义，深蕴于卦爻之中，不经孔子阐明，无人能够发觉。这几句〈系辞传〉文就是阐发卦爻的义蕴”。
这里面我们探讨的第一段，探讨“轮回之说”。孔子在讲伦理，有人说，轮回之说是出自佛经，孔子还没有说过啊。那么周安士就说了，“理之所在”，你就应该要信受啊，你怎么会只有说佛经说？《论语》说，一定要孔子说，那孔子在说的话，一部《论语》也不过是一万二千七百个字啊，孔子所说的部分，八千五百零三字是孔子说的。孔子的一生，他所说的这些圣贤的道理，传到后面的，如果是因为记载没有，便说儒家所不能说，那六经四书中，孔子从没有一句话提到他自己的父母呢。那“精气为物、游魂为变之说”呢？这个就是孔子说过了，“精气为物、游魂为变”就是轮回的道理啊，这儒家说的啊。轮回不是佛家说的，儒家也有说，儒家说，“精气为物、游魂为变”。我们往后要探讨的问题有四个，这里面都有提到因果问题，因果跟轮回的问题啊。
所以〈系辞〉上面说，“原始反终”，就可以知道“死生之说”，它不说生死，它说“死生之说”。那“精气为物，游魂为变”，所以知道有鬼神的情状。你投生到人间来，就是“精气为物”了嘛；离开这一期的生命以后，离开了，就变成中阴身，那就“游魂为变”啊，那就鬼神的情状。“生死流变的意义”，深蕴在卦爻之中，“不经孔子阐明”，没有人能够发觉。“这几句〈系辞传〉文就是阐发卦爻的义蕴”，就是“原始反终”了。生命的开始，生命的结束，到这个世间来投胎，离开这个人间，这个“死生之说”啊，孔子只用八个字，就把它讲出来了，“精气为物，游魂为变”。孔子只差没有说西方极乐世界，没有说发菩提心，一向专念，求生极乐世界。但是孔子把问题点出来，生从何来，死从何去，孔子说“精气为物，游魂为变”。
那老法师讲说，这就是中阴身，老法师说这就是中阴身。有一个中阴就有一个间隔。老和尚说，最慢，中阴身四十九天，这四十九天，他在这个世界他就死亡了，还没有去投生，这个时候叫中阴身。
我们下一回就会继续再探讨，这一段非常有趣的“精气为物、游魂为变”，我们下一集再继续探讨下去。
今天就讲到这里。讲得不妥之处，请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。