黄柏霖老师主讲《安士全书》（第13集）
黄柏霖老师 讲于2018年09月20日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文，“吾一十七世为士大夫身”。
请各位同学翻开课本《安士全书》第十四页，最后一行，“降嗣赤帝”。这个“降嗣赤帝”就是讲汉高祖刘邦，“赤帝子”就是刘邦，“降嗣”就是文昌帝君在汉朝，西汉这一世，投胎当汉高祖刘邦的儿子，名为如意太子。上一集我们讲到这一个段落，但是没有讲完，因为解释这个中阴身，就用很多的时间在探讨中阴身。因为这个中阴身跟我们生死有关，所以我们一定要了解，中阴身是什么，我们如何去明白中阴身，这很重要的，大善、大恶是不经过中阴身的，大恶直接就到地狱去报到了，上善之人就到极乐世界，他们是不经过中阴身的。所以今天我们仍然要延续上一集的探讨，来了解中阴身。
所以我们再把这一段的经文再念一遍，我们看经文：
“降嗣赤帝”
“帝君曰。予见秦任酷法。视民如草芥。乃飞章奏帝。愿以化身。援天下于涂炭之中。跻斯民于和乐之地。奈何帝命。以予为赤帝子之后。玉音可畏。予不敢抗。俄有九天监生大神。逼予受生。于云霄间。下视人间。见火秦之后。宫阙鼎新。汉帝方与戚姬晤语。监生谓予曰。此即赤帝子也。予纵目间。为监生所挤。(此即中阴身矣。帝君特未知耳。)堕于帝侧戚姬之怀。(凡人托生。必见父母会合。若是男胎。于父生瞋。于母生爱。若是女胎。反此。至于南洲生三洲。三洲生南洲。人间生天上。天上生人间。善道生恶道。恶道生善道。各有形相。详载藏经。不能俱述。)恍然而觉。帝以予神骨相似。举动不凡。甚钟爱予。晚年欲以予为太子。既不果。帝万岁后。卒为吕氏所杀。予母之死。尤被酷毒。(须知张良四皓。宿生亦必有怨。)予深怨之。每思为率然(大蛇名。)之相。尽吞诸吕而后已也。(后果化蛇。可见一切惟心造矣。)”
好，这一段我们上一集是探讨到名相注释，名相注释讲到“中阴身”。但是在上一集讨论“赤帝子”，我们再做一些补充。《史记·高祖本纪》，“白帝子”，“化为蛇，当道”，刘邦赤帝子夜醉斩白蛇，老妪“故哭”。旧谓汉以火德王，火赤色，因称刘邦为赤帝子。
这一段其实是历史人物刘邦，我们是不用探讨那么多，但是因为他跟文昌帝君有关系，而且汉高祖刘邦以及吕后跟戚姬，还有如意太子，还有汉惠帝，这五个人之间其实有很深的因果关系，是一个很好的因果教育的历史题材。而且我们也会在今天探讨，为什么怨从亲起？这一段这一个故事，就是“降嗣赤帝”，最精彩的就是怨从亲起，这跟我们每一个人都有关系，不管你是古代人、现代人，乃至于未来，都必须要记住这个公案的历史故事告诉我们什么，教育我们什么。为什么来到这个世间，结为夫妻、儿女，会有四种因缘？就是报恩、报怨、讨债、还债，这就是怨从亲起的由来。所以如何能做到怨亲平等，不会冤冤相报，因为怨从亲起的结果是会冤冤相报。那必须解脱这个怨从亲起，冤冤相报，就必须做到怨亲平等，那就是非开悟不可，非往生极乐世界不可，否则因果循环，轮回不休。所以这一段非常非常地重要，是一个很好的因果教育的题材，可以帮助我们觉悟宇宙人生的真相。
那么刚才念的这个《史记·高祖本纪》这里面提到，刘邦，汉高祖，赤帝子斩白帝子。那为什么一个叫赤帝？一个叫白帝呢？这也是很值得我们探讨，很有趣味的一个历史的故事。然后在《史记》里面，为什么它里面记载说“汉以火德王”？什么叫“火德王”？这也是我们必须要了解的，这牵涉到古代帝王建立江山的合法性。
所以我们再温习一下，赤帝子怎么斩白帝子，就斩白蛇。刘邦其实在秦朝的时候，在秦始皇那个时候，他只是当个亭长而已，一个小官，亭长，他必须要押送一些人犯到郦山去服劳役，古代叫徭役，他必须要去押这些人犯去服劳役。那么在运送途中，有一些劳役的人犯跑掉了，刘邦就自忖，他就自己思考，他说跑了这么多人，去不去郦山都要死掉，他也有责任，要死掉，他不如逃命，不如亡命，我们现在叫做亡命天涯。
那么到丰西泽中的时候，他就酒醉饭饱了，刘邦就跟旁边的这些他的部属就提议了，他说，不如我们原地解散好了，也不用到郦山了。但是，还是有十多个壮士愿意跟着刘邦走。那么刘邦一行人就从泽中要赶夜路回去，刚好一条白蛇挡在路中央。这个白蛇代表什么？代表秦朝，因为秦朝他们是拜白帝的，这等一下我就会探讨到，很有趣的一个对话。刘邦跟这些壮士，那些壮士走在前方，他说，白蛇挡路。刘邦他就抽取宝剑，就斩断了这条大白蛇。
他们离开以后，后来有人就看到一个老妇人，来到这个大蛇出没的地方，这位老妇人就哭泣了。人家问她说，为什么哭泣呢？她说，有人杀我的儿子啊。他说，你的儿子为什么被杀呢？她说，我儿子是白帝之子，变作一条蛇，待在路中央，被赤帝子杀了，被赤帝的儿子杀了，所以叫赤帝子，这条白蛇叫白帝子。这是我们再补充说明，赤帝子斩白蛇的这个故事。
再来，“汉以火德王”是什么意思呢？火德王在古代，它有五德，叫金、木、水、火、土。古代的人相信，他有一套政治学说，就论证国家政权的合法性。它认为每一个王朝“都有属于自己的天命”，它有一个专有的名词，“德”。应该叫做德治天下，他们这个有点迷信了，你要学周公、文王、武王以德治天下才对呀，他们就是迷信这种金木水火土，地理风水。他们就创造出一个“专有名词”——“德”，是属于什么“德”。
那么德分为“金、木、水、火、土”。每一种“德都有一定的‘寿命’，不会一直持续存在”，“一种德衰败”以后，另外一种德会代替，“替代的方式是五行相克”，五德之间交替也“促成了王朝之间的更迭”。
那么“汉朝是火德”，《后汉书·光武帝纪》里面也有记载，刘秀在建武二年正月，“起高庙，建社稷于洛阳，立郊兆于城南，始正火德，色尚赤”。火德对应的颜色是红色，那么“白色对应的是金”，“从五行相克的角度”来说，火又能克金，所以“‘赤帝子斩白帝子’，是运用倒推法以五德终始说的理论，来论述西汉立国的合法性”。第二种说法是“五方五色帝的角度”。在春秋战国的时候，乃至于更早的时候，就形成“一种五方五色帝的信仰”。简单地说，天帝并不是唯一的，它有五个，“苍帝居东方，赤帝居南方，白帝居西方，黑帝居北方，黄帝居中央”。“刘邦生长在楚地”，楚地属南方，“楚在南方”，聚集了一百多人都是楚国人，他“对应的是赤帝”，“赤帝、赤龙”。“秦在西方，对应的是白帝”，所以“秦人最早祭祀的天帝”就是白帝，所以后来在祭祀，虽然他们也有“祭祀苍帝、黄帝、赤帝”，但这祠庙最多的还是白帝。所以这样的一个也有历史学家在考证说，传说刘邦是赤帝子，斩白帝子，就是斩这条大蛇，是不是也有探讨说，这是刘邦推翻秦朝的一种政权的合法性的论述，也有学术家在探讨这一块。
因为刚好这里面有提到“赤帝”，我们就顺着这个《文昌帝君阴骘文广义节录》这里面的这样的一个说法，我们来了解赤帝子跟白帝子，刘邦，赤帝子斩白蛇这个典故，还有“汉以火德”这是什么意思，我们做这样的补充。
再来看，“戚姬”，“戚姬”是人名，她是汉高祖的宠妃、宠姬。生赵王如意太子，也就是文昌帝君在西汉这一世的后身。它本来是在天界，因为看到“火秦”，“秦任酷法”，就是秦朝当时的残暴，秦王的残暴，“视民如草芥”，所以它乃奏玉帝，“乃飞章奏帝”，它“愿以化身，援天下于涂炭之中”，就想下凡到人间来拯救这些苍生，能够离苦得乐，“跻斯民于和乐之地”。可是玉帝的命令，就是它降生“为赤帝子之后”，就是刘邦的儿子。
当时它就是受到“九天监生大神”，逼它受生，它跟九天监生大神在云霄间，它就看到战争以后，“火秦”就战争以后，“宫阙鼎新”就是新的朝代要诞生了，这时候就看到它未来的父母汉帝跟戚姬，“晤语”就是在什么？在行闺房之乐，就是卿卿我我，这叫“晤语”。监生就是告诉它说，这就是赤帝子刘邦。它正在仔细看，它就被监生推下去，就投胎到人间来了。这个叫，照这样的记载，这个里面的小字，“此即中阴身矣”。
上一次我们讨论到“中阴身”，我们再复习一下印光大师写给〈范古农居士书二〉，这里面印光大师讲中阴身的重点，“中阴者，即识神也。非识神化为中阴”，中阴身就是识神，不是识神变成中阴，它是同一件事，俗称所谓的灵魂，“即俗所谓灵魂者”。“中阴受生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去，迟则或至七七并过七七日等”，印光大师说，中阴身去受生，快的话，一弹指就向三途六道中去受生了，慢的话七七四十九天，甚至超过七七四十九天。
“死之已后，尚未受生于六道之中，名为中阴”，还没有到六道受生，这个状态叫中阴身。“若已受生于六道之中，则不名中阴”，如果他已经去当鬼了，那不叫中阴身，或者他已经到人间来投胎了，也不叫中阴身。“其附人说苦乐事者，皆其神识作用耳”，附在一个人上面说，他怎么苦，什么乐的事情，这个都是他神识的作用。“投生必由神识与父母精血和合”，投生的时候，一定是他的识神，他的神识，就是一般讲的灵魂，跟父精母血，父亲的精子、母亲的卵子和合在一起，就受身了，“是受胎时，即已神识住于胎中”。
“生时每有亲见其人之入母室者，乃系有父母交媾时，代为受胎”，他说，要去投生的时候都会有人看到，要去投生的那一个人会走到母亲的房间，而且进去的时候，都是在什么？父母交媾的时候，父母在行闺房之乐的时候，这个时候进去的。那么有一些大菩萨再来的，或者有一些比较特别的，“代为受胎”，有人先去受胎，因为他有十个月的胎狱之苦，所以会有人先受胎，代他去受胎。“迨其胎成，本识方来，代识随去也”，就是说代受胎的那个神识，他先十个月受胎，等到胎快完成的时候，还不到十个月，等到他胎完成的时候，那个本识，真正要来出生的那个人就来了，“本识方来”。“代识随去也”，那么代受胎那个就离开了。这也是，这位出生的人物也是很有福报才有人代受胎，因为受胎期间，我们一般讲叫有胎狱之苦。
这一段是很有意思的，中阴身是一定值得我们去认识的，所以我们今天会有讨论几个问题。
首先探讨第一个问题，就是探讨一，中阴身与十二因缘。这个部分是莲友特别祈请，要我一定要讲出来。十二因缘是缘觉乘所修的十二因缘法，就佛陀在阿含时所讲的四圣谛，苦集灭道，十二因缘，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。我跟亡者开示，或者跟病人开示，我都会讲四圣谛，苦集灭道，还有十二因缘，因为十二因缘最能够代表佛法讲的三世因果。那么中阴身跟十二因缘有什么关系呢？有关系，因为要来入胎的，就是中阴身来入胎，我们说，最慢七七四十九天会来入胎，那么来入胎那个就是中阴身，他(她)到人道来了，中阴身转人道了，他(她)有得人身的资格，这个时候来入胎的就是中阴身。
那我们读《心经》里面，有一段经云，“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵”。到最后怎么成就菩提呢？要“无无明，亦无无明尽”，也就是十二因缘也要放下来，“乃至无老死”，就是十二因缘还灭门，“亦无老死尽”。“无苦、集、灭、道”是四圣谛，阿罗汉，声闻乘，也要放下来。“无智，亦无得”是指六度万行也要放下来，是指菩萨乘也放下来。会三乘为一乘，就成就了，“无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵”。
那么从无明到老死一共十二个阶段，“显示生命的过去、现在、未来三世流转的过程”，这是佛法里面非常重要的理论跟观念。“佛法讲众生”，是包括六道里面的一切众生，十二因缘是专指人的立场来探讨，它这里面没有包括其他道，只讲人道。因为诸佛都是在人世间出生的，在人世间示现的，所以只有人才能够信佛学佛，才能够解脱自在。十二因缘就是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
其中无明、行、识这个“无明”、“行”是过去世，就他还没来投胎以前，前面的过去世。所以我常跟亡者开示说，譬如说，这个亡者是八十岁，我说，八十年前，你跟这一世一样有很多烦恼，那叫“无明”。那你有烦恼，根尘接触，眼见色，耳闻声，你就会起什么？看到好的就喜欢，看到不好就起排斥，取舍，攀缘取舍，这个叫“行”。所以“无明”、“行”属于过去世。“识”属于过去到现在的主体，他(她)是跨越过去世到现在世，乃至于未来世。所以无明、行、识这个识就是我们佛家讲的神识、识神，民间讲的灵魂。名色、六入、触、受、爱、取、有这个是指现在世。最后“生”、“老死”属于未来世。“老死”以后再一个“生”，又从“无明、行、识”一直流转不已。
“无明”是“生死的根本”，“从无始以来就有，不是上帝给的”，不是佛菩萨发明的。“众生一开始”，他本质是佛，但是他开始“就是众生”，他没有觉悟嘛。就像金矿里面的金子一样，金子是佛，矿是众生。所以《楞严经》里面讲说，一日为金，终生不为矿，他一旦开悟了，他就不会回到凡夫的层次了。所以金跟矿，本来金是夹杂在矿石里面嘛，要把矿石洗炼了，“金子就会显现”嘛，无明就像矿中的石头一样，所以“无无明”不就是佛了吗？你只要断无明了，那就成佛了。所以“有无明就不是佛”，“是烦恼的众生”。
“当一期生命结束”的时候，生前种种的善恶业聚集成一股很大的力量，让他去受报，就是“去后来先作主公”，就是那个“很强的力量”，而投为下一期生命的主体，新一期生命的主体。“这个生命主体叫做‘识’，和五蕴中的识蕴是同一个东西”。当人在转世投胎的那一刹那，他的“识”加入了父精母血，就是受精卵，“而成为‘名色’”了。“‘名’是指识，‘色’是指受精卵”。“入胎之后，一、二个月之间”，“胎儿的眼、耳、鼻、舌、身、意等官能”就慢慢形成了，“这称为‘六入’”。“六入”就是“六根”。
那么胎儿出生以后，他的六根跟外面的世界接触，就有“触”。触以后就产生苦乐的感觉，苦乐的感“受”，喜欢的就去追求，不喜欢就摆脱，“这些一并都叫做‘爱’”。当“爱”的心理活动付诸行动的时候，“成为事实”，这个叫“取”，爱、取、有，“取”。在追求和摆脱的过程里面，“不免又造作了种种的善业和恶业，于是，便又有了未来受生受死的果报之身的因”，这叫“有”。这一段很重要，在追求与摆脱的过程里面，就是攀缘取舍，不免又造作了种种的善业跟恶业，于是“又有了未来受生受死的果报之身的因”，这叫“有”，叫爱、取、有。
所以“有”和前面讲过的“识”，它是同一个性质，所不同是，“识”是指“今生投胎受报的因”，“有”是指“来世投胎受报的因，如此而已”。“于是，凭着这个‘有’，来世又去受‘生’”了，然后又“老死”了，“就这样，三世因果生死流转的关系”，像一条链子，“链条”，“永无止期”，老死以后又生，生了以后又老死，就像一条链条一样，永无止期。
“从小乘的观点”来说，十二因缘的流转，“就是生死不已；十二因缘的还灭，就是了脱生死，不在生死之中，进入涅槃”。那“生死怎么来的”呢？其根本原因就是“无明”而生，“有生就有老，有老就有死；若没有‘无明’”，就不会有生。所以阿罗汉、辟支佛，像阿罗汉他就破我执，他破见思惑，他入涅槃，他不受生死，他不受后有，他也真的了脱生死了，虽然他只是进入偏真涅槃，但是他也了了生死轮回。所以“若没有‘无明’”，就不会有生，“不生”，也不会有老、死，所以小乘是“要断无明了生死”。
那大乘要明心见性，见性成佛，要悟空、假，入中观。大乘菩萨更深彻的是智慧观照。“既然现前的诸法都是空是假”，则十二因缘所呈现的三世流转的生命现象，也“不离五蕴诸法的生灭”，“所以当然也是空的”、也是“假的”，生死的根本是无明既是空既是假，“就不必去断无明”了，觉悟以后无明自然就断掉了。所以“从无明以下的行、识、名色到有、生、老死”，也都是一一的“是空是假”，就不需要去了生死了。
换言之，一位大乘菩萨他“彻见十二因缘的流转相是空的，那么十二因缘的还灭，也就跟着不存在了。所以说：‘无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽’”，这个“尽”就“是还灭的意思”，恢复性德了。因此，对大乘菩萨来说，“烦恼即菩提，生死即涅槃”，“了悟空性之后”，他“既不恋生死”，他“也不厌生死”。这个微妙就在这个地方，真正的大般涅槃，他不住生死，他也不住涅槃。所以什么叫不住生死呢？就是佛陀所证的，他不恋生死，他也不厌生死，这才是真正的解脱。如果你还有一个我不恋生死，或者说你还有一个我不厌生死，那还是心中有一物啊，这本来无一物啊。所以“既不恋生死，也不厌生死”，他“不被生死所缚，自在于生死之中”，这是大解脱，是大般涅槃。
所以这个十二因缘为什么跟中阴身有关？就是前面讲那个无明、行、识，那个“识”就是中阴身，那就十二因缘，就有这个中阴身他顺着这个十二因缘。所以我们就把中阴身跟十二因缘，来做这样的一个叙述跟了解，这个部分我们就到这里。
那再来，“恍然”是模糊不清，茫然。
“神骨”是神韵风骨。
这个汉高祖刘邦他觉得这个如意太子，他的神骨跟他很像。什么叫“神骨”？为什么刘邦会这样觉得呢？他“举动不凡，甚钟爱予”，晚年还要把他立为太子。他为什么会这样呢？汉高祖他有讲过一句话，这个在《汉书·武帝纪》里面有记载这一句话，汉高祖讲过一句话说，“盖有非常之功，必待非常之人”，就是我们一般讲叫天赋异禀，“天将降大任于斯人也”，是这个意思啊，都是来路不平凡啊。就要“成就异乎寻常的丰功伟业，必须要依靠与众不同的人”，才能算是“非常之人”。所以一般古代帝王标准有两条，一个是“与众不同的容貌”，第二个“与众不同的事迹”。
刘邦的神骨是长的什么样子呢？刘邦他的容貌，在《史记》记载，“隆准而龙颜”，“隆准”就是他鼻子很高，“隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子”，“隆”是高，“准”是鼻，他的鼻子很大又很高啊，“隆准”便是高鼻子，所以一般有人讲说，鼻子主富贵啊，鼻子富贵的意思是这样。那“颜”是他的额头，“龙颜”就是“拥有像龙一样隆起的额头”，就鼓起来，前面这个地方鼓起来。像我们台湾有一位法师叫净界法师，他的法相就非常地好，他的额头就是很宽，中间有一颗很圆的这种鼓起来这个额头，是很特别的，法相庄严。所以“龙颜”就是“拥有像龙一样隆起的额头”。
“所以，刘邦的长相是：高高的鼻梁，突出的额头，漂亮的胡须”，左腿上还有七十二颗黑痣。他，历史典故，历史探讨家就探讨这个问题说，谁敢去看刘邦的腿部还有七十二颗黑痣呢？他说这个记载这个很奇怪，是不是故意要提高刘邦的他的这个事迹跟人家与众不同呢？有时候的古代帝王难免旁边都有一些会加油添醋的很多了，这也有可能啊，但是它是记载在《史记》里面。
“刘邦的奇闻异事很多：老母刘媪梦神而孕”，他母亲是梦到神来给她托梦啊。然后“赊酒醉卧酒家后被免单”啊。他看到秦始皇的时候讲一句话，“大丈夫当如是”。这个“大丈夫当如是”就是要像秦始皇这样，他也看过秦始皇啊。“空手赴宴而抱得美人归”。当然最有名的还是“斩白蛇”。这都是刘邦的事迹呀，要提到这些“神骨”，我们就附带提到一下刘邦。所以我们说，有时候讲到《感应篇汇编》跟讲《安士全书》，有点像在讲历史故事一样，也是挺有趣的。
再来，我们看“吕氏”，这也是我们今天探讨这个主题里面的一个最重要的女人，她也可以讲说心狠手辣。“吕氏”就是吕后，汉高祖的皇后吕雉。她生汉惠帝，“惠帝崩，立少帝，临朝称制八年”，做了太上皇做了八年。“大封外戚诸吕为侯”，那时候她的所有吕家的亲戚全部都封诸侯。“吕后崩”，“诸吕欲为乱”，当吕后死掉以后，她这些亲族要叛变、要作乱，被周勃跟陈平诛平。
再来“酷毒”，残酷毒辣。
“张良”，张良这位汉朝很重要的历史人物，我们以前在《感应篇汇编》也有提过，我们再重新再复习一下。
张良，“字子房。汉初名臣”。本来是韩国公子，秦朝灭韩国之后，张良想要替韩国报仇，就派人要刺杀秦始皇于博浪沙，这也是很有名的一个故事。结果没有杀死秦始皇，于是改名换姓，躲到哪里？隐姓埋名，躲到下邳这个地方。后来在下邳遇到他的生命中的贵人，“圯上老人”，赐给他《太公兵法》。后来他就帮助汉高祖“策画定天下，封留侯”，晚年好黄老学说，黄老就是老子和黄帝的这个学说，“学辟谷之术”。
那我们再来探讨一下张良遇到黄石公的经过，这个很精彩。“老父”，指黄石公，曾于下邳桥边三试张良，三次考张良，授其《太公兵法》，使张良后来成为刘邦的军师。根据《史记·留侯世家》记载，“良尝闲从容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下。顾谓良曰：‘孺子，下取履！’良鄂然，欲殴之；为其老，强忍，下取履。父曰：‘履我！’良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去”。“良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：‘孺子可教矣！’”
这段故事是很精彩的，表示什么？一位大人物到最后要成就的时候，还是要修忍辱，虽然他达不到忍辱波罗蜜，但是他也是忍辱成就的啊，“一切法得成于忍”，世间法也不例外。
《史记·留侯世家》这样记载，它说，张良曾经有一天，非常悠闲从容地到下邳的一座桥，下邳的这座桥，在那边散步，刚好碰到一位老父人家，这位老人家穿褐色的衣服，到张良的这个散步的地方，他就把他的鞋子掉在这个桥下，就回过头告诉张良说，“孺子”，年轻人，去下面帮我拿鞋子起来。张良突然间觉得很奇怪啊，这个老人怎么这样呢？“鄂然”，想要打他，这个人的习气就跑出来，想打他，你看，这个恭敬心就没有了。
后来，张良还是有他的，怎么讲？他名字这善良的一面啊，也是算是前世有修了，突然间观照一下说，他老人家，我怎么可以打他呢？“为其老”，所以恭敬心就生出来，不忍心打下去了，这叫性德。他不忍心打下以后，这恭敬心就有福报，就忍下来，“强忍”，他这个不是有智慧的忍，他是压着，受不了，强压着这个忍。最后还是乖乖地走到桥下，去把他鞋子捡起来。
捡起来就好了，那个老父他就说一句话，帮我穿鞋子，这个“履我”就帮我穿鞋子。这个孰可忍，孰不可忍，第二关考试就来了。“良业为取履”，张良想想说，反正已经帮你拿鞋子了，好了，帮你穿鞋子啦。男子汉能屈能伸，就是这个道理。他就“长跪”，又第二个功德了，第二个恭敬心就起来，“长跪”帮他穿鞋子啊。这个老父就脚，鞋子穿好以后，笑而离开了。哈哈大笑啊，为什么？因为他终于找到传人了，其实这个也是要考张良的德行，要考张良有没有福报，要考张良的恭敬心。这个恭敬心很重要，印光大师说，一分恭敬得一分利益。
“良殊大惊”，张良觉得很奇怪，就跟着他走到他后面去呀，看这个老父到哪里，走到哪里。结果这个老人又回头跟他讲一句话，“孺子可教矣”，你这个年轻人可以培养，可以栽培，“孺子可教矣”。所以成语“孺子可教矣”是从这个地方来的，这是我们一般讲叫肯受教。
所以净空老法师有讲过，他说以前他在台中莲社跟李炳南老师学法的时候，往往有一、二位肯受教的，其他同学都托这一、二个同学的利益，李老师就认真地教。所以当时有一些学生，特别肯受教的学生，被李老师责备得特别厉害。老法师看了觉得很奇怪，他说这些学生都很乖巧、守纪律，又老实，听老师的话，为什么老师责备得厉害？原来老师就是要培养他们。那么有些，老师就不责骂，老法师下课以后问李老师，李老师说，他说，这种人，这种学生不用得罪，他不能够受教，就不必得罪了。
我们再来进一步了解黄石公这位老人他的来历。黄石公本来是秦汉时候的人，后来据说得道成仙，被道家、道教纳入他们的神谱。据传黄石公是秦末汉初“五大隐士之一，排名第五”。在《史记·留侯世家》称，黄石公为了避秦世之乱，隐居在东海下邳。当时张良因为谋刺秦始皇没有成功，逃亡到下邳这个地方，到下邳桥上遇到黄石公。黄石公三次考试张良，三次测试张良，最后授给他《太公兵法》，临别的时候有跟张良说，十三年后你到“济北谷城山下”，黄石公即是我啦。张良后来得到黄石公所授的兵书，帮助汉高祖夺得天下，并且在十三年后，在济北谷城下找到一个黄石头，一个大黄石头，他就把它取下来以后，把它当成宝一样，在那边祭祀，给它祭拜。后世有流传《黄石公素书》和《黄石公三略》两本书，这个大概是后人托名所作的。
“据传，黄石公是秦始皇父亲的重臣，姓魏名辙”。就是庄襄王。秦始皇的父亲“庄襄王死后，轮到秦始皇坐朝当政”，他独断独行，“推行暴政，忠言逆耳”，听不进去忠臣元老的意见，魏辙便挂冠离去了，隐居了。秦始皇听说老臣魏辙离开了，想一想自己还年纪轻，虽然已经登基了，但是还没有立足，那个根基还未稳啊，旁边“需要有人辅佐；二来魏辙是先皇老臣”，如果走了，天下人都知道的话，会闹笑话，说自己没有容人之量。所以秦始皇觉得说，第一个，他建立天下的根基还不稳，二来，魏辙是老臣，所以他就带亲信策马加鞭地要去追魏辙。到达骊山脚下，好言好语千方百计地要挽留，“魏辙决心已定”了，他就不回去了。后来“就隐居在邳州西北黄山北麓的黄华洞中”，大家不知道他真实姓名，就称他叫黄石公，事实上就是魏辙。
黄石公他虽然隐居，但是他还是忧国忧民，他就把他一生的智慧精华，还有知识、理想全部写在书上。《兵法》写好以后，他就四处要找传承的人，目的是要“委托重任，以实现他为国效力的意愿”。
有一天，“黄石公在圯上”，这刚才我们提过了，跟张良相遇，就请张良帮他捡鞋子，穿鞋子，他用这个方法测试张良，看到张良他能屈能伸，“屈人所不能屈，忍人所不能忍”，“知道他胸怀开阔”，将来必定有一番抱负，不是“人下之小人”，就以《素书》送给他。这本《素书》总共一千三百三十六句话，“一千三百三十六言”，分为“原始正道、求人之志、本道、宗道、遵义、安礼六篇”。“书中语言明贵，字字精当，张良爱不释手，秉烛细读，大悟大彻，心领神会”，没有几天，就把《素书》全部都背起来了。后来，张良就做了刘邦的谋士，辅佐汉高祖平定天下，“兴汉邦”，他主要大部分都用《素书》里面的知识跟智慧。久而久之，这段故事就越传越神，《素书》后来就被后来的人说是天书了。
这个是历史上很有名的历史公案，就是张良遇到黄石公老人，为他穿鞋这个典故，也得到了黄石公《兵法》，帮助汉高祖平定天下，我们再做这样的补充。
再来，“四皓”，“四皓”是指秦末隐士，有四位老人，头发都白了，一位叫东园公、夏黄公、绮里季，还有甪里，这个古字，这个字叫甪里。这四人他们因为避乱世而隐居商山，年纪都八十几岁，胡须、眉毛都白了，所以世间人称他们叫“商山四皓”，简称“四皓”，这在本段经文里面也有记载，“张良四皓”。
“率然”，古代传说中一种大蛇。
好，我们来解释白话解：
帝君说，我看见秦朝使用酷法，把人民当作小草一样任意践踏。我就急忙报告天帝，愿意用化身，出天下人民于水火之中，救人民到和乐之地。但因天帝命令我做汉高祖的后代，帝命可畏，我不敢违抗。不久之后就有九天监生大神，逼我去受胎托生。在云霄间，看见秦朝战火之后，汉宫鼎新，汉帝正与戚夫人亲语。监生对我说，到这里你就是汉帝的儿子了。我正张目望去，就被监生一把推下去(这就是中阴身，帝君还没有发觉)，落在帝侧戚夫人的怀里。(凡人托生，看见父母会合。如果是男胎，就对父亲生怒心，对母生爱心。如果是女胎，则与这种情形相反。至于南瞻的人生到另外三洲，另外三洲是什么呢？东胜神洲、西牛贺洲、北俱卢洲，这叫四大洲，南方叫南瞻部洲，这是四大洲。南洲的人生到另外三洲，三洲生到南洲；人间生天上，天上生人间；善道生恶道，恶道生善道，都有不同的相貌。详细记载在《大藏经》，不再一一叙述)，不知不觉就变成人了。
汉帝以我神骨跟他相似，举动不凡，很钟爱我。晚年想要立我为太子，但没有成功。汉帝去世之后，我最后被吕氏杀害。吕氏加害我母亲，比我更加残酷毒辣。(须知张良迎四皓，前世与帝君母子也有一定的怨)。我非常地怨恨，常想自己变成一条大蛇，全部吞尽吕氏才甘心，(后果然变成大蛇，可见正如佛教所说，一切唯心造)。
那么这一段里面有一个重点，就是“汉帝方与戚姬晤语”，汉高祖正在跟戚姬行闺房之乐的时候，九天的监生大神就告诉文昌帝君说，这就是赤帝子。文昌帝君在张开眼睛要看的时候，就被监生大神把他逼下去，这就中阴身。这个地方我们再来进一步探讨，中阴身就是人死后中阴身转生投胎的情形，刚才是有提到十二因缘，我们现在再来详细叙述一下中阴身他(她)投胎的情形，这叫生命的由来。
“中阴身七天一个生死”，最多四十九天就一定转生，普通来讲不会到四十九天。那中阴身入胎呢？不只是人，“昆虫、蚂蚁、畜生，都是由男女两性”，也就是说雌雄两性，“生爱生欲这个动力而生这个生命”，这叫欲界。那么“植物也有雌雄交配”，才能结为果子，“欲界都是这个欲”。
那么中阴身在欲界的时候，他(她)因缘成熟的时候，男女两人有淫欲行为的时候，“与你有缘的中阴身就感应来了”，就是跟这个父母有缘的子女他(她)就感应过来。那么男女在做爱欲的时候，他(她)看得很清楚。但是他(她)靠近的时候，他(她)没有看见男子跟女子的长相，他(她)只看到男女二人下体的部分。这个时候如果是贪恋男性爱欲的话，就投胎为女性，也就喜欢他这个男的话，他(她)就变成女性；如果喜欢那个女的，他(她)就投胎为男性。那不男不女是另外一种业力。这个业力也有很多因素，这里面错综复杂，有些是跟父亲的因缘，有些是跟母亲的因缘，有些是跟父母亲都有这个因缘。
佛陀在《瑜伽师地论》有讲到投胎的情形。他说在“入胎的时候”，就“像梦境一样”，“看到一个地方风景很美，宫殿庄严，就进去了”，就是投生在富贵人家。如果看到“狂风暴雨”啦，“有人在追赶”啦，看到前面有一个小茅棚或是个小洞，他就钻进去了，去躲这个暴风雨了，他就生长在穷苦人家，或者是四肢不全。也有说很爱钱财，去抢钱，就入胎了。所以中阴身的时候也有变化很多。
我记得证严法师曾经讲过一个故事，就是以前有一群山东响马，就是盗匪，他们常常成群结队，出来打家劫舍，抢夺钱财，杀害人命。那么有一天，这一群盗匪他们出来以后，到一个地方的时候，很多人都跑掉了，只有一个人，有一个出家人，就很镇定地坐在一棵树下，在那边念佛持咒，如如不动。那么这一群盗贼里面，就有一个人非常有善根，其他盗贼都到处去抢钱的时候，他就留在现场请教这位师父说，为什么我们大队人马过来，你不跑，你不怕死吗？这位出家人就跟他讲啊，他说，如果我过去生欠你的命，那我该还这个命债啊，如果我没有欠你的命债，我何必去逃跑呢？
诶，这位盗贼，有善根的盗匪，就觉得这位法师修持得不错，他说，法师，你可不可以教我怎么修行？那么这位法师，出家人，就教他持往生咒。持好以后，这位盗匪他有这么一个善根就流露出来，就跟出家人，这位出家人忏悔，跪下去跟他师父忏悔，他说他想要出家，不想再当盗贼了。这个师父就跟他讲，他说，你俗缘未了，你应该去度这些盗贼，让他们断恶修善，你再回去，你就继续修行，把这些恶人都度成善人。这位盗贼就皈依以后，学会了这个往生咒，他就继续回到盗匪的这个队伍里面去。结果隔没多久，这个盗匪就死掉了，皈依，修持往生咒这位盗匪就死掉了。
死掉以后，他的神识就飘到地狱去报到了，就到地狱去报到，一见到阎王的时候，阎王就判他，因为他生前抢了很多人的钱财，杀害了很多人命，所以必须要到畜生道投胎，投生到猪去受血涂之苦，就是畜生道。那么因为在地狱去报到的时候，每一个鬼，这些众生都是赤身裸体的，没有衣服可以穿啊，那在寒冰地狱的时候都很冷啊，正在颤抖的时候，在寒冷的时候，突然间鬼差要发衣服了。因为大家他阿赖耶识里面讲说，发衣服就赶快把衣服穿起来，就不会冷嘛，就正在发衣服的时候，一发出去，大家都去抢那个衣服。就这里讲的，你爱钱财的，看到钱他就会去抢钱，那就叫入胎了。爱吃的人就看到一盘红烧牛肉，一吃就入胎了。你爱欲一动，像磁铁吸引过去，就入胎了。同样的情形，你寒冷，怕冷的不得了，一发衣服赶快去抢衣服，一抢，穿下去，是猪皮啊。他因为他有皈依三宝，他有持往生咒，他阿赖耶识里很清楚说，我为什么变猪？他说，为什么我变猪？来不及了，那个皮已经披上了，就去投胎了，投胎就当猪了，当小猪。
可是它小猪一生出来以后呢，因为他阿赖耶识里面这个善根的种子还是有浮出来，很强，他有持往生咒嘛，他有这样的一个功德力，它就浮出来以后，他就说，为什么我当猪？我不要当猪，他有一种抗拒力量。就一出生以后，这只小猪就蹦蹦跳跳，跳跳就撞墙壁就撞死了，猪的这个神识又飘回到地狱去了。阎王一看到他说，诶，你怎么又回来了呢？他就跟阎王对话，它说，你到底是持什么咒啊？你到底是修持什么？你怎么可以再回来呢？他就告诉阎王说，我以前在前世的前世，他前世是猪嘛，猪的前世就是当盗贼嘛，他说，我在有一次抢劫的过程里面遇到一位出家人，他收我为弟子，教我往生咒，所以我有这样的一个善根功德力，所以我阿赖耶识里面很清楚，我不想到畜生道去。
阎王后来啊，它说，不行，你害死太多人命了，还是要再投生一次猪。那个里面寒冰地狱又很冷啊，鬼差又在发衣服了。那这第二次发，他就有觉照了，衣服不能抢，这个叫什么？一朝被蛇咬，终生怕草绳，人就是这样吃一次亏以后，就不敢再吃亏了，就像说你被抓到监狱去关一次，你就不敢再做坏事了，这就是忏悔的力量跟觉照的力量啊。一见发衣服时候，他赶快，他本来去抢，那个阿赖耶识里面还是有贪欲的动作就冲出来，马上就觉照以后，再把它拉回来，不敢去抢那个衣服，那个衣服是猪皮啊，所以他就马上趴到桌子底下。趴到桌子底子以后，那屁股还露在外面，那个猪皮飘过去的时候，刚好只盖住一点点，就盖住他的臀部上来这一块，一点点，所以变成一块是猪皮，盖上去出生以后变成猪毛，长出来全身其实都没有毛，就是那一块猪毛。我看过有这种人，他长出来的皮特别不一样，我有看过一个慈济的师兄，长出来一半的脸是黑色的，全部都是黑色的，这个是前世的业报。这个故事是证严法师讲出来，应该是一个历史的故事，是证严法师在讲《地藏经》的时候讲出来的。
那后来这位年轻人就到人间来了，因为他常常会去抓痒，因为那个地方的皮跟人皮不太一样，尤其是夏天的时候特别地痒，他就去抓痒，有一天被人家看到，人家把他手抓起来的时候，抓起来的时候，那个地方就像猪皮的毛一样，就是什么？就是业力变现成畜生道啊。
所以南怀瑾先生也有说，当你业力要去变狗的时候，你“看到的男女不是狗”，你看到的男女也是人，可是你一动念，你要爱他的时候，就变成狗了，“一切都是以欲爱为中心”啊，“这是欲界”。
所以“色界入胎又是另外一个道理”，所以这里面只讲到爱欲，“贪瞋痴慢疑各方面都有”。所以有些瞋心重的，看到人就是恨、讨厌了，这个三缘和合，“一引就入胎了”，有时候瞋心重的堕地狱。
那另外一种情形，中阴身入胎有一种情形叫死胎，胎死腹中。就像我家师姐，我内人，她就曾经怀胎，第二胎的时候，就胎死腹中四个月，在肚子里面死掉啊。那为什么会死掉？为什么死掉？就是那个胎儿就是在怀孕的时候，被那个脐带把他捆住了，就死在我太太的这个肚子里面了。是我后来开始讲因果的时候，事实上我自己也知道，因为当时我还没有学佛，所以当时这个死胎后来交给亲戚去处理，处理得不是很如理如法，我那时候也不懂得助念，也没有好好给他(她)做一个妥善的处理。后来就有高人跟我提醒啊，他说，有一个婴灵，特别地跟在你旁边，天天听你，那时候我开始已经在讲因果了，它喜欢听我讲因果。
后来我儿子出生的时候，在我家晚上睡觉的时候，我抱着我儿子在地板睡觉，我太太在床铺上睡，半夜就听到有人叫爸爸。我就起来，看我儿子他睡着，我到我女儿房间，我女儿也睡着，诶，谁叫我爸爸？到第二天早上，早上要上班的时候，我太太就我爱人在化妆台化妆，诶，我又听到妈妈，我们两个夫妻对看，心里有数，来自不同维次空间的声音，它是让你知道说我是存在的。所以灵性是杀不死的，婴灵是存在的，所以老和尚说，不管是报恩报怨，讨债还债，来投胎的你把他堕胎了，都有很重的果报，就是这个道理。
所以为什么会有死胎，胎死腹中？因为有些入胎不一定是因为性的欲念而来的，就爱欲的欲念而来的。有些生命，在娘胎里面他是好好的，可是“他业报的意识寿命，在胎里死掉了”，他可能有另外的其他因缘。有些是刚出娘胎，意识就死了，就死胎了。
我曾经碰到中国国内浙江有一位师兄居士，他在沈阳开素食餐厅。那么他在沈阳开素食餐厅的这位店长，厨师跟这位店长师姐，他请了一个店长跟厨师，这两位是夫妻。那沈阳这位素食餐厅的老板，他很照顾员工，他也尽量教育员工亲近去学佛念佛还有皈依三宝。她这个店长在怀孕的时候，怀孕的时候，要出生的时候，这个小孩子要生出来的时候，折磨得将近一天一夜，生不出来，非常地痛苦。因为这位女众的店长曾经堕过胎，有堕过胎，很明显，这位来怀胎的这位小孩是来讨债的、来报怨的。所以这位店长就在要生产的时候，折磨的一天一夜，没办法，生不出来，医生也找不出一个什么原因，为什么生不出来？那医生本来是讲说，她家人也跟她讲说，不然用剖腹。可是这个店长，这位女众，她偏偏她说，她要自然生出来，她不愿意剖腹。
最后这位沈阳餐厅的这位负责人，这位居士，他就在医院里面陪伴了他这位员工，这个店长，然后他在旁边诵《地藏经》为她回向。她这位店长的女众，在折磨得非常痛苦的时候，后来痛苦不堪的时候，自己发了一个愿说，我愿意代天下所有的母亲为堕胎婴灵忏悔，她讲出这个出来。讲出来以后就很奇怪，这个小孩子就是可以生出来，已经折磨一天一夜了。
正在快生出来的时候，这位沈阳素食餐厅的这位居士，他刚好就在生产房的隔壁，他在那边诵经诵到后来休息了，他睡着了，累了睡着。睡着以后，因为他刚好带了两个手机，两只手机，他就梦中在似梦非梦之间，碰到一个小女生穿着白色衣服在医院的门口走出去。因为她这位店长员工，当时要生产，生产不出来的时候，到医院去检查，医生跟她讲，这个小孩子生出来恐怕很难养，她脑水肿，很难养，但是有生命现象，也不能也不算死胎，他说，她是脑水肿，她生出来以后，恐怕要长期的要抚育很困难。那当时这个店长的员工就讲说，那要怎么办呢？因为业障现前了，她的这个素食餐厅的老板负责人就在那边求菩萨加被，诵《地藏经》回向，希望他的这位店长员工能够消除这个业障。
结果不可思议的事情发生了，因为她有忏悔，她说，这位店长有忏悔说，愿代天下所有的母亲为堕胎婴灵忏悔，有生出这个力量出来，所以素食餐厅的负责人在似梦非梦之间，看到一个小女生，在产房的门口就离开了，他还问她，梦中问她说，你要去哪里啊？他说，你要去哪里啊？那位小女生竟然跟他回应说，我债讨完了，当然走了。她说，我债讨完，我当然走了。因为她把她折磨了一天一夜了，让她痛不欲生，苦不堪言，把她折磨得都比死还难过啊，那个要生产的时候很痛苦，痛彻骨髓啊。结果那个小女生就说了，我债讨到，我债已经讨完了，我当然就走啊。
结果她走了以后，那个小孩子生出来，一到人间来就死掉了，一出生以后，还没有生以前还有生命，一生出来就死掉了，隔没多久，大概时间非常短，就死掉了。她这个重报有转为轻报，为什么？因为她有忏悔，她说愿代天下所有堕胎的母亲向堕胎婴灵忏悔，她说，我愿意承受所有天下母亲这种苦，她发了这个愿出来，我愿意承受这个苦，这样的愿就化解她的业力，再加上她的素食餐厅的老板也很慈悲，一直帮她诵经回向。所以这个就是为什么死胎的原因，有各种不同的因缘，这个在《入胎经》里面有。
六道是互为眷属的，在佛学上讲，大家都要有无缘大慈，同体大悲，“我们坐在一起”，谁能知道说，前生不是“互相做过父母”呢？也有“可能做过夫妻，做过儿女，翻来覆去都轮流过”了，“谁知道自己啊”。所以“你对这个朋友不高兴，要整他”，要报复他，说不定“整了自己前生的父亲，或者前生的儿女”，或者兄弟姊妹。所以佛教我们要“无缘大慈，同体大悲”，没有任何条件的，为什么？因为佛陀有跟我们开示，说我们的累世里面的父母，我们所流的眼泪像海那么深，所烧的骨头像须弥山那么高，这个就是这里讲的，六道互为眷属。
业力牵引。佛经告诉我们，有时候不一定看到男女在爱欲的时候才入胎，有些他是怎么样呢？当你在中阴身的时候，像作梦一样，忽然间看到刮风，打雷，下大雨，淋湿了，又害怕，就赶快跑，刚好旁边有草棚、茅棚或是山洞，钻进去了，出来就是贫穷人家，这也有可能。
那另外一个是爱不重不生娑婆。人到临死的时候，“最后一口气”的时候，“不管男女”，欲念比年轻的时候都要强。所以在中阴身的时候，在人道投胎的时候，第一念是欲念而来，男女在交媾的时候，跟你有缘的，就算千里之外，“也一样把你吸过来”，就是“爱欲这一念”，他就“投胎进去了”。
那么有些呢，譬如说有些是，他(她)都是爱欲而入胎的。譬如说你“感觉天气晴朗”，看到一处“风景优美的地方”，或者“看到一栋建筑物”，一生喜爱，“一进去就入胎了”。譬如说像有些人，你在中阴身的时候，看到一些山水很漂亮，像文昌帝君，我们在前面探讨过“情动入胎”，它里面也有讲，它本来要往生西方，“予既迁化，将往西方”，可是它刚好“适至洞庭君山”，它到洞庭湖君山那个地方的时候，“爱其胜境”，它突然间看到那个地方的风景非常漂亮。“因少留焉”，就停留片刻而已。“有二仙童自天而下，以予为君山主宰，兼洞庭水治”，这两位仙童就传达玉帝的命令了，你来做君山的山神跟洞庭的河神。这叫什么？就是由爱欲而入胎的。
所以“贪欲是多方面的”，有些譬如说，“欣赏艺术品、欣赏字画”，这“是一种贪欲”。所以《圆觉经》上说，“种种恩爱贪欲”，“种种”是包括范围很广。
所以这个地方我们是提到中阴身受身的情形，我们做这样的补充，主要是爱不重不生娑婆。
再来，这个地方我们看“按”，这个“按”字：
“予初读佛书。见怨亲平等。及怨从亲起之说。心窃讶之。迨静观事理循环。乃知此种议论。非出世圣人不能道也。就戚夫人言。未有不以吕后为仇。高祖为恩者。然吕后之恨戚姬。皆由高祖之宠眷。迨宠眷渐深。至于欲易太子。而吕后之隐恨。遂不可复解矣。向使高祖当日。以等闲待之。不至若此宠眷。则戚夫人被祸。夫何至于此极也。然则吕后固戚之仇。而高祖亦岂得遂为恩耶。噫。此即怨从亲起之说也。(即此便是格物之学。)夫怨也。而从亲起。即欲不作平等观。不可得已。”
这一段其实很重要，它就是在探讨“怨从亲起”。那如何做到“怨亲平等”，等一下我们会探讨。
我们看名相注释：
“出世圣人”就是开悟的圣人，大彻大悟，明心见性，这些都是“出世圣人”，我们说登地菩萨就是出世圣人，法身大士也是出世圣人，他是超出世间的，入于涅槃的，这叫出世。“圣人”是对凡夫之称，“大小乘到见道位”以上，“断惑证理之人”叫做圣人。小乘来讲要破见思惑，大乘来讲要破尘沙惑，登地菩萨要破我执。在《涅槃经·十一》曰，“以何等故，名佛菩萨为圣人耶？如是等人有圣法故。常观诸法性空寂故。”以是义故名圣人，有圣戒故，复名圣人。“有圣定慧故，故名圣人。有七圣财，所谓信、戒、惭、愧、多闻、智慧、舍离，故名圣人。有七圣觉故，故名圣人”。
这一段《涅槃经》里面提到说，什么叫圣人？能够悟诸法实相，“常观诸法性空寂”，就是能够悟诸法实相，能够悟到这个空性的，都叫做圣人。那能够有“圣戒”，什么叫“圣戒”？自性戒，“心地无非自性戒”，心地不乱自性定，“心地无痴自性慧”，这叫圣人，这要开悟啊，自性的戒定慧，这六祖大师说了，自性戒定慧这叫圣人。能够证得自性的戒定慧，这个叫做圣人，这也可以称为圣人。那么“有圣定慧故”，如果有定慧等持三昧的功夫，也可以叫圣人。那么“有七圣财”，证得七圣财，能够有“七圣觉”的，这个也可以称为圣人。哪七圣财呢？就是信财、戒财、惭财、愧财、闻财、舍财，就多闻跟舍离，智慧，这七圣财，也可以称为圣人。
再来，“宠眷”，帝王的宠爱关注。
“向使”，假使。
“等闲”，一般。
好，我们看这一段“按”，“按”字的白话解：
我初读佛书，看到“怨亲平等”，和“怨从亲起”的说法，心里暗中惊讶。等到静观世事循环，才知这种议论，不是出世的圣人是说不出来的。就戚夫人来说，不会“不以吕后为仇”，“以高祖为恩”。就是说以戚夫人来说，不会不以，她一定会认为吕后是她的冤家对头，她认为汉高祖一定是她的恩人、是她的爱人。而吕后的恨戚夫人，都是因为汉高祖宠爱她，宠爱戚姬，引起了吕后的嫉妒心，因嫉生恨，因嫉生怨。等到汉高祖越爱戚夫人，越爱越深，爱到想要立如意太子为太子，以至于想要改立太子，这个时候已经到吕后的忍耐极限了，吕后的暗恨之情就再也不能解除了，亲人就变成仇家了，丈夫就变成敌人了，丈夫就是自己的不共戴天之仇人，这个爱就生恨就生怨，就变仇家，就怨从亲起。所以也是很可怕，我们说瞋心堕地狱，贪心堕饿鬼，就是这个道理。
如果当初汉高祖对戚姬比较平淡，也就是说不要那么恩爱，稍微要平等心对待吕后，也平等心对待戚姬，就要保持平等心啦，我们佛家讲叫不落二边嘛。这汉高祖还是没有智慧，爱欲心太重。他如果当时，汉高祖对戚姬比较平淡，不是如此的十分宠幸，那么戚姬后来的遭殃，怎么会如此惨酷呢？因为戚姬到后来是被吕后，把她用哑巴药，把她毒成变成哑巴，最后把她手脚全部砍断，把她丢在猪舍里面，说她是人猪啊，人的猪啊，这么残酷啊，让她这样流血而死，非常残酷的一个刑罚。但是，吕后固然是以戚夫人为仇，难道汉高祖还会对吕后加恩吗？这就是怨从亲起的说法啊。这里就是“格物”的学问。既然怨从亲起，如果不作“平等观”，就永远不能解脱了。所以这一段是值得我们好好修学，我们应该怎么去了解“怨从亲起”，“怨亲平等”啊，这关系到我们，家家有本难念的经啦，夫妻都成为怨偶了，来世再冤冤相报，没完没了。
所以我们要探讨第一个就是，如何做到怨亲平等，我们先探讨这一块，然后再来讲怨从亲起。一个修行人要做到怨家对头和自己的亲属要平等心，“怨放在前面，亲放在后面”。另外一个是“怨从亲起”，这个怨恨的念头从哪里来？从亲来的。怨是瞋恨心，亲是爱欲心。
所以周安士菩萨看到如意太子跟吕后这个公案，他心里也非常惊讶，觉得这很难理解，怎么怨从亲起呢？后来他静心地观察各种事物的事跟理的循环，因果报应，“才知道佛的这种话是非常正确的”，如果不是出世间的圣人，就是大彻大悟的人，了解三世因果、十二因缘，了解宇宙人生真相的，也是了解老法师讲的因果不能同时，因果通三世，有现报、生报、后报，因小果大，因果不空，善恶不能相抵，如果他能够彻悟这个宇宙人生真相的时候，这个出世间的圣人，他就能够把世间这种前后因果、错综复杂的事情说清楚，他就可以说清楚了。事实上他大彻大悟以后，他明心见性以后，他就六通恢复了嘛，也就有宿命通跟他心通，宿命通就知道了。
所以就戚夫人来说，“在她生前”，她“被吕后所害”，肯定吕后是她的仇人，她也恨吕后，她也认为汉高祖是她的恩人。但是她不知道，吕后恨戚夫人是因为汉高祖对戚夫人宠爱导致的。所以汉高祖要不是对戚夫人宠爱这么深，要把戚夫人的儿子如意太子立为太子，把吕后她的儿子汉惠帝放在一边，这个吕后这种恨，她内心的恨就生出来了，她就会恨戚夫人。如果汉高祖当时平淡地对待戚夫人，那戚夫人也一样跟其他妃子一样对待，那么“这个吕后也不至于对戚夫人有这么大的怨恨”跟“仇恨”。所以戚夫人以后被遭受那种奇祸，就是这种缘故。“所以站在戚夫人的立场，她把吕后看成是仇人的话”，那她又怎么能够把汉高祖看作是恩人呢？这个刚才我们都有讨论过了。
所以从这个意义上来说，祸跟福、怨跟亲都可以转化的，“都是无常的”，都在一念之间，都在反躬自省，“所以怨是从亲里面开始的”。那我们对亲跟怨的本质的空性就要根本的把握，“要作平等的观”，“平等观”是什么？要“作空性的观”。所以无论世间对我们多好，对我们多么仇恨，“要作平等的空性”来观照，知道佛陀说的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，因为都是“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”。既然是因缘所生法的，它就是本身就是空性的东西，它是无所有，毕竟空，不可得，你要了解人心是生住异灭，万法是成住坏空。所以如果能从这样去觉悟的话，他就很容易转念，若能转境，则同如来，他就可以转这个境界。
那么再来我们就来探讨，为什么“怨从亲起”？就是这一段的重点。那么我们引用是《梁皇宝忏》，因为这一段一直在讲“怨从亲起”，那为什么怨从亲起呢？当然刚才前面有讲，用戚夫人跟吕后跟刘邦这个公案。在《慈悲道场忏法卷第五》<解怨释结第三>，就是《梁皇宝忏》里面有这一段经文，我们把经文念出来。
今日道场同业大众一切众生皆有怨怼。何以知之？若无怨怼则无恶道。今恶道不休三途长沸，是知怨怼无有穷已。第一段经文，我们一段一段解释。他说今天大家在“今日道场同业大众一切众生”，大家都有怨怼。为什么知道说有怨怼呢？为什么会有怨气呢？因为如果没有怨怼，就没有恶道啦，有恶道就是因为有怨怼啊，冤冤相报啊。现在“恶道不休三途长沸”，就知道怨怼没有止境，是知怨怼无有穷已。
再来，“经言，一切众生悉皆有心，有心者皆得作佛，而诸众生心想颠倒，长寝生死不能觉悟贪著世间不知出要，建立苦本长养怨根，所以轮回三有往来六道，舍身受身无暂停息”。经典上说啊，一切众生都有心，有心都该作佛，但是“众生心想颠倒”。“长寝生死”就是在生死里面流转不停。不能够觉悟这个世间，不能觉悟，贪著这个世间，不知道出离。
“建立苦本长养怨根”，“建立苦本”就是说，你贪著这个世间名闻利养，不知道求出离，他就会怎么样？他就会“建立苦本”，叫增长，事实上你得到了名闻利养，也是建立了苦本啊。你贪爱夫妻感情，这也是“建立苦本”，因为你有贪爱就造就这个苦本，你看起来现在是恩爱啊，但是将来是苦本啊。就像刚才我们说，戚夫人跟汉高祖是恩爱啊，如果站在那一世来说他们是恩爱啊，可是站在汉高祖往生以后，吕后就用狠毒的方法害死了戚夫人，所以之前的恩爱变成后面的苦本，这“建立苦本”啊。所以“贪著世间”，贪爱世间，它是后来成就这个苦啊，所以是“建立苦本”啊。
那你“贪著世间不知出要”，也是长养这些“怨根”啊，哪“怨根”？贪瞋痴啊，贪瞋痴就是“怨根”。吕后也是贪爱啊，贪爱权力，她认为说，汉高祖不应该立如意太子，这也是一种贪爱，那就是“怨根”，怨恨的来源啊。吕后认为说，汉高祖太宠爱戚夫人了，这种嫉妒心也是“怨根”，那叫瞋恨啊。所以“轮回三有”，“轮回三有”就是什么？欲界、色界、无色界。“往来六道”，“舍身受身”没有停止，无暂停矣。
所以这两段已经把怨怼，怨从亲起，为什么怨从亲起，都把你点出来了，还是佛有智慧啊，佛家还是圆满，你看把整个错综复杂的因果关系，全部都给你讲出来，很简单，就是不能够觉悟嘛，“长寝生死”，“不能觉悟”，“贪著世间”，“不知出要”，这四句把它记起来就好了。
以后我们怎么办呢？我们怎么样说不要有怨从亲起？这四段你要记起来。第一个，你不能够“长寝生死”。第二个，要觉悟，他说“长寝生死”，所以会“建立苦本”嘛，“长养怨根”嘛，你不能够觉悟，就会“建立苦本长养怨根”。就像印光大师说，有些人说念佛很苦啊，印光大师说，不念佛将来更苦，他讲说不念佛将来更苦，就是“建立苦本长养怨根”。第三个，“贪著世间”，不管你贪什么，广钦老和尚说，你贪得人间一枝草，轮回有你的份。不管你是贪钱啦，你是贪爱情啦，你是贪恩爱啦，贪子女啦，贪财产啦，反正是名闻利养，就财色名食睡啊，就财色名食睡啊。只要贪这些东西，就是“建立苦本长养怨根”。再来第四个，“不知出要”，你不求出离，不出离三界六道，不求出离轮回，“所以轮回三有往来六道”。
“何以故尔？一切众生无始已来，暗识相传无明所覆，爱水所溺，起三毒根，起四颠倒，从三毒根起十烦恼，依于身见起于五见，依于五见起六十二见，依身口意起十恶行，身杀盗淫，口妄言绮语两舌恶骂，意贪瞋痴自行十恶，教他行十恶，赞叹十恶法，赞叹行十恶法者，如是依身口意起四十种恶”。这一段给你讲说，无始劫以来，我们就被贪爱之水所沉溺，起了三毒根贪瞋痴，就变成四颠倒、十烦恼，再从五见生出六十二见，来依身口意造十恶业，这个就是怨怼的由来。
再来，复依六情贪著六尘，乃至广开八万四千尘劳门，一念之间起六十二见，一念之顷行四十种恶，一念之间开八万四千尘劳门，况复一日所起众罪，一月一年终身历劫所起众罪，如是罪恶无量无边，怨怼相寻无有穷已。而诸众生与愚痴俱，无明覆慧，烦恼覆心，不自觉知，心想颠倒不信经说，不依佛语，不知解怨，不望解脱，怨怨相报何时解脱，自投恶道如蛾赴火，历劫长夜受无量苦，假使业极有终得还人道，如是恶人终不改革。
这一段就给你讲，怨从亲起、冤冤相报的由来就在这里。他说，“依六情贪著六尘”，乃至于广开八万四千个烦恼门，再生起六十二见。一念之间，“一念之顷”，造四十种恶，一念之间开八万四千烦恼门，一天所起的众罪，一个月、一年所累积的重罪，这样罪恶是无量无边的，以至于我们在每天、每个月、每年，我们所跟人家对立的，跟人家结怨的，跟人家争执的，造成的怨怼，就是冤家，冤亲债主，就是怨怼相寻无有穷已，一报还一报。
而这些众生又偏偏什么？愚痴俱来，就变成没有智慧，被无明盖住智慧，烦恼盖覆本心，不知道觉悟啊。他心想颠倒，不相信佛经说的，他不依佛教诲。他不知道去解怨哪，什么叫“解怨”？老法师跟我们讲，只要跟人家说对不起，谢谢你，请原谅，我爱你，就是当下这样说就好了，就是“解怨”了。你当下做错事，说错话，跟人家对立冲突，就当下就忏悔，这叫“解怨”了。“不望解脱”，你不想求解脱啊。这样就冤冤相报何时解脱，这样冤冤相报是像什么呢？自己投恶道，到恶道去就像飞蛾赴火一样，“历劫长夜受无量苦”，假使这个业受尽了以后，最后有机会得到人身，可是这样的恶人最后还是不想断恶修善，不想“改革”。
所以这个地方，我们因为时间的关系，我们就引用到这里。到最后，我们再引用《梁皇宝忏》的里面的一段经文，“今日道场同业大众，何者怨根苦本？眼贪色，耳贪声，鼻贪香，舌贪味，身贪细滑，常为五尘之所系缚，所以历劫长夜不得解脱”。这一段就提到说，为什么汉高祖疼爱戚姬，造成戚姬最后惨烈的果报？最后如意太子也被毒死，这什么道理呢？“何者怨根苦本”，这个怨根，怨从哪里来？苦本在哪里？它把问题点出来，讲出来了，《梁皇宝忏》里面讲出来，“眼贪色”，眼见美色嘛，“耳贪声，鼻贪香，舌贪味，身贪细滑”，皮肤细滑，柔软嘛，常为这五尘烦恼所系缚，以至于“历劫长夜不得解脱”。
又复六亲一切眷属，皆是我等三世怨根，一切怨怼皆从亲起，若无有亲亦无有怨，若能离亲即是离怨，何以故尔？若各异处远隔他乡，如是二人终不得起怨恨之心，得起怨恨皆由亲近，以三毒根自相触恼，以触恼故多起恨心，所以亲戚眷属亟生责望。这一段，前面这一段很精彩。为什么怨从亲起？这问题都讲出来了。它说六亲一切眷属其实都是“三世怨根”，你看这一世当兄弟姊妹，讨债的，欠钱的，一切怨怼皆从亲起。前一阵子我一个朋友的岳母，她的房子借给她妈妈住，她妈妈往生以后，借给她弟弟住，把房子要回来，她弟弟就到法院去告他姐姐，就是一切怨怼皆从亲起。后来我就劝我那个朋友说，你跟你岳母讲，有福报要分享给没有福报的人，心量要大，我就这样劝他。我说，冤家宜解不宜结，要化解怨怼嘛。
若没有亲戚就没有怨嘛。如果能离开亲，就是你不是叫你离开父母亲，这个“离亲”的意思是说，“离亲即是离怨”的意思是说，你必须把那一种贪爱心放下来。“何以故尔”，比方说，它就解释了，比如两个人分开住在两个地方了，两个人他没有在一起，他就不会有怨恨之心了嘛。他为什么怨恨？他因为太亲近了嘛，太亲近以后，他的三毒根互相触恼嘛，他有他的贪瞋痴，这个人也有他的贪瞋痴，两个人互相触恼，所以起了恨心嘛。所以“亲戚眷属亟生责望”，为什么我们说家庭里面亲戚，父母啦，兄弟姊妹，兄弟之间，为什么会互相责望呢？“亟生责望”呢？在这里讲出来，“或父母责望于子，或子责望父母”，子女怪父母亲不给钱，怪父母穷，贫穷，父母亲责望儿子不求长进的，等等。“兄弟姊妹一切皆然”，兄弟姊妹也是一样。“更相责望，更相嫌恨，小不适意便生瞋怒”，小小不如意就生瞋恨心了。
“若有财宝亲戚竞求”，如果有财宝，就亲戚朋友互相竞争追求。贫穷之日初无忧念，又得者愈以得为少，得到了就觉得太少，“愈得愈为不足”，永远不满足啊。“百求百得不以为恩”，不能满足啊，“一不称心便增忿憾”。是则人怀恶念遂起异心，故结仇连祸世世无穷。推此而言，三世怨怼实非他人，皆是我等亲缘眷属，当知眷属即是怨聚，这就是讲轮回的由来。
时间的关系，这一段我们只能探讨到这里，就是为什么怨从亲起？这一段讲得非常地清楚。我们也很感谢《梁皇宝忏》，梁武帝作这个《梁皇宝忏》，在这里面都把忏悔法门，如何离开，如何能做到怨亲平等，都告诉你了。
好，我们今天就探讨到这里。若有讲得不妥之处，请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。