黄柏霖老师主讲《安士全书》（第12集）
黄柏霖老师 讲于2018年09月15日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文，“吾一十七世为士大夫身”。
请各位同学翻开课本《安士全书》第十三页，第二行，“不愧孝友”。我们看经文：
“帝君曰。予皇考姓张。讳无忌。事周厉王。为保氏。时王耻闻过失。至于监谤。怒皇考谏诤。窜死番阳。时予尚幼。从母黄氏。迎丧。归葬河朔。十岁就外学。名予曰忠嗣。追先志也。既冠。王父平子。字予曰仲。母氏慈祥明辨。笃于教训。(帝君自言母氏日诵观经。晚年无疾坐化。益信此时已有佛法。)值宣王即位。诏先朝臣子。死于非辜者。咸录其后。予禀母命。诣京师。登肺石以自明。有诏复皇考官。谥曰献。仍以予为保氏。予先有兄允思。不幸早逝。母氏痛之。遂以次子楙阳。承其后。以慰母心。王母赵氏终。王父寻亦不起。予以孙承子。服斩衰”
这个字不能念衰，要念催。
“服斩衰三年。哀毁闻于中外。时以孝友称予。字而不名。”
我们看这一段的名相注释：
“皇考”，对亡父的尊称。
“保氏”，古代职掌以礼义匡正君王，教育贵族子弟的官员。“保氏”是古代一种官位、官职，他是负责用礼义来匡正君王的他的言行，教育贵族子弟的官员，这个称为“保氏”。《周礼·地官·保氏》，“保氏：掌谏王恶，而养国子以道。乃教之六艺”。这里面就解释了，“保氏”是职掌是向君王劝谏，君王的行为如果有偏差，要向他劝谏。另外就是“而养国子以道”，就是太子或是贵族的子弟，教他们仁义礼智信的道理，这个就是“而养国子以道”，而“教之六艺”。这个是“保氏”的意思。
再来，我们看“监谤”，“监谤”，《国语·周语上》，“厉王虐，国人谤王。召公告曰：‘民不堪命矣！’王怒，得卫巫，使监谤者，以告，则杀之”。这个意思就是当时周厉王非常地暴虐，民众如果毁谤君王，召公告诉周厉王说，“民不堪命矣！”召公是当时一位忠臣。
我们先来介绍周厉王，周厉王是在公元前八百九十年到公元前八百二十八年，姓姬，名胡，为周夷王之子。《史记》作厉王，西周青铜器铭文作剌王，在文献中又称他为汾王。周厉王为西周第十位君王，在位四十九年。厉王在位期间，重用奸臣荣夷公，不听贤臣周定公、召穆公等人劝阻，“实行残暴的‘专利’政策，奴役百姓”，不让他们有丝毫言论自由。当时防范民众到什么程度呢？《史记》记载，“防民之口，甚于防川”，就防范老百姓的这个批评是非，就好像这个防水一样，“甚于防川”。以至于街上的行人如果互相往来，不敢讲话，只能透过眼神来表示意思，这叫当时称为“防民之口，甚于防川”。
于是周朝的国势，国家的国力更渐，“更加衰落”，“朝政更加腐败。百姓怨声载道、民不聊生”。于是在公元前八百四十二年，民众聚集，发生了“国人暴动”，“冲进王宫，试图杀掉厉王，史称‘国人暴动’”。周“厉王只好逃出镐京”，就今天的西安，古代的长安，“越过黄河”，逃到汾水流域的“彘”这个地方，在今天山西省霍州市。朝政就由共伯和执政，有一说是周定公及召公代为执政，史称“共和行政”。周厉王死，周定公及召公立厉王之子静为宣王。这在这里面，我们会提到的周宣王，也就是周厉王的儿子，那周厉王是个暴君。
我们看下面，“谏诤”就是直言规劝在上位的人。
“河朔”是泛指黄河以北的地方。
“追先志”，追就是回溯、追念。“先志”就是先人的遗志。
“王父”，在这个地方“王父”是他的祖父。在《幼学琼林·卷二》，“祖称王父，父曰严君”。古代的人称祖父叫“王父”，“祖称王父”。“父曰严君”，称父亲叫“严君”。所以我们称令严就是父亲，令慈就是母亲，严父慈母，这是我们一般的说法。
“宣王”是帝号，他姓姬，名静，周厉王之子，曾北伐征讨猃狁，重振周室声威，完成中兴大业。这个猃狁是汉代的时候的匈奴，在周朝时候称为猃狁。后来周宣王他完成中兴大业，在位四十六年，谥曰宣，周宣王。
“非辜”，非罪，指无罪的人。
“诣”就是前往。
“肺石”，古时候设于朝廷门外的一块红色的石头，赤石，就红色的石头。民众如果有不平，或是有冤屈，要申冤，就到朝廷门外去击打这一块赤石，击石鸣冤。那个石头的形状像我们人的肺部一样，像肺部一样，故名“肺石”。
“谥”就是依死者生前的事迹所给予的称号，一般都是在这些士大夫、大臣，或者是学问家、宗教家，政治人物，他往生以后，死去以后，朝廷给他的一个称号，这个称为“谥”。《说文解字》，“谥：行之迹也。”就是他的生前的一些丰功伟业，他的德行，这个叫做“谥：行之迹也”。《礼记·乐记》，“闻其谥，知其行也。”所以你看皇帝给他这个谥的称号，就知道说这个人在生前他是怎么修持，他的言行是怎么样，就可以看得出来。
“王母”就是祖母。
“寻”，不久，“寻”就是不久的意思。
“斩衰”，“古代五种丧服之一。用最粗的麻布制成，不缝边缘”。我们知道古代父母死去以后，服丧三年，所以“服制三年”。“凡是儿女为父母、媳妇为公婆，嫡长孙为祖父母及妻为夫，皆穿此服”，叫“斩衰”。
“哀毁”是居亲丧悲伤异常而毁损其身体，这个叫“哀毁”。后来称居丧尽礼之辞叫“哀毁”。
“张仲孝友”，《诗经·小雅·六月》，“侯谁在矣、张仲孝友”。“张仲”是，周朝当时周宣王的一位大将叫吉甫，张仲是吉甫的朋友。“善父母曰孝”，对父母很孝顺，“曰孝”，“善父母曰孝，善兄弟曰友”。所以简单地说，能够孝敬父母，友爱兄弟，这个称为“孝友”。文昌帝君在那一世他的名字，“闻于中外。时以孝友称予”，大家都称他叫“孝友”。
“张仲孝友”的意思，就是吉甫当时在招待宾客、饮酒作乐的时候，当时他的好朋友孝友张仲一定在现场，所以张仲是以孝友著称于当时，是吉甫的好友，这“张仲孝友”，就是同一个人，就是文昌帝君那一世，他的名字张孝友。所以这个题目叫“不愧孝友”，对父母孝敬，对兄弟友爱，这个叫“孝友”。当时帝君那一世的名字，他的祖父给他起名字，字叫仲，所以他叫张仲，是他祖父给他起的名字，因为他的父亲已经窜死在番阳了。
好，那我们看这一段的白话解：
帝君说，我的亡父姓张，名无忌，作周厉王的臣子，任保氏职务。当时厉王不喜欢听批评的话，以至于拘禁说他过错的人。当时亡父直言劝谏，厉王发怒，将亡父放逐到鄱阳而死。这时候我还小，跟着母亲黄氏，回去送葬到黄河以北。十岁时出外读书，取名叫忠嗣，名忠嗣，字仲，是继承父亲志向的意思。已经成年了，祖父把我当作儿子，取名为仲。母亲黄氏，心地慈祥、明察是非，全心全意教育、训导我。
帝君自己说，母亲每天诵《观经》，就《观无量寿佛经》，晚年无病坐化，更相信这个时候已经有佛法。因为这个时候是在周厉王的时代，周厉王跟周宣王这个时代，这个时候，佛教还没有传到中国来，佛教是到东汉明帝永平十年。那个时候佛教还没有正式传入中国。但是那个时候，文昌帝君的母亲黄氏就已经在诵《观经》了，而且还晚年无病坐化，所以那个时候应该佛法有进来了，所以它这里才说，更信这时已有佛法。
等到宣王继位，颁诏前朝臣子，无罪而死的人，都录取他的后代为官。我禀承母亲的指示，到京城登上肺石来鸣冤。宣王颁诏恢复了亡父的官职，谥号为献，仍用我作保氏。我父亲被皇帝追称为张献，仍然用我作保氏这个官职。我原有一个哥哥叫允思，不幸早年逝世，母亲经常为他伤心，我就把我的次子楙阳继嗣给哥哥作儿子，就是我们俗话讲，过继给他哥哥作儿子，这样来安抚母亲的心。祖母赵氏去世，祖父也不能起床了。我因以孙承子之责任，身穿重丧之服三年，哀毁的名誉名声远近闻名。当时大家以孝友称呼我，我的名字反而没有人喊了。
我们看这一段“按”：
“（按）此即诗所谓张仲孝友也。帝君母夫人乃前日祷于君山之妇。未为母之时。帝君受其拜。既为母子后。彼复受帝君拜矣。然毕竟谁当拜。谁不当拜。是故观于儒。而后知五伦之方。通于释。而后知五伦之圆。”
我们看这一段有两句解释，名相注释：
第一个是“观于儒，而后知五伦之方”。这个“方”就是道也、术也、法也。“五伦”，《孟子·滕文公上》，“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”这是五伦的关系，意思是说，学儒才知道、明白世间五伦关系的道理。这就是学儒，就是这句，“观于儒，而后知五伦之方”。
后面“通于释，而后知五伦之圆”，学佛以后才知道五伦的圆满，“圆”就是圆满，指学佛方能圆融三世五伦关系的全貌。像老法师讲孝字，《说文解字》里面，上面是一个老字，下面是一个子，这样上一代还有上一代，下一代还有下一代，绵延不绝，所以这个孝道是圆融三世五伦的关系的全貌。
那么这一段“按”的意思，白话解就是说：
这就是诗中所吟咏的张仲孝友的事迹。帝君的母亲就是先前在君山祈祷的女人，没有做母亲的时候，帝君受她拜，已作母子之后，她反而受帝君来拜了。但究竟谁当拜谁呢？谁不当拜呢？因此，从儒家方面来看，才知道五伦的关系；从佛家上来看，才知道五伦的圆融。
这一段怎么解释呢？等一下我们会继续探讨。譬如说，站在儒家的立场，帝君先前在君山的时候，它在君山洞庭湖作山神、河神的时候，当时它的母亲去祈祷，求子。就是我们前面所探讨的“情动入胎”，帝君本来是要往生西方，到达洞庭湖君山的时候，因为那个地方的风景非常地殊胜，“爱其胜境”就是被这个美景所染著了，所以停留片刻。结果在那一刹那，有两位仙童从天而降，请它担任君山主宰兼洞庭水治，也就是君山的山神跟洞庭湖的水神，湖神、河神。后来它又见到一位妇人，大概三十几岁，“呼号而来”，来向它祈祷说，“良人”就是她的丈夫，不幸得罪于君王，被窜死在南方，就是这里讲的番阳，这里讲的，我们今天讨论的这个，他的父亲，张仲的他的父亲张无忌，被周厉王贬窜到番阳，“窜死番阳”。
所以这个地方他的意思就是从，如果从儒家来说，一旦出生了，文昌帝君虽然前世它是君山的山神，还有洞庭湖的河神，它在六道里面，它毕竟是在神道，它母亲是人道。但是它一旦投生以后，就变成张妇的小孩了，那就必须要拜前面这位女子，要尽这个为子之礼，作儿子的这个礼节，那就必须要拜他母亲了。所以从儒家来看，才知道五伦的关系。但是如果从佛教角度，佛教就讲三世因果。三世因果，它前世是山神，那个时候它还没有下凡的时候，还没有投胎的时候，是张氏去下跪祈祷，下跪祈祷请求山神能够赐她一个儿子，那后来文昌帝君自己下来了，就君山的山神自己下来了，来做她的儿子啊。所以这个地方才说，如果从佛教来看，才知道五伦的圆融，所谓的圆融就是圆融无碍。
那么这个地方，我们就来探讨五伦的关系。这个五伦，从一世来看，这是儒家的看法，佛教是从三世因果来说，所谓的五伦关系就是互相替代。佛教讲，是法平等，无有高下。如果站在菩萨角度，无缘大慈，同体大悲，他对待一切众生都是自己的父母。《梵网经》讲，“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。”所以真正的菩萨永远把自己放在最低的位置。
那我们现在就来讨论五伦。这五伦是中国文化的大根大本，所以中国文化的根本是什么呢?伦常。中国的民族是五伦的民族。五伦是什么？五伦就是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，是讲伦理的关系，人跟人之间的伦理关系。所以整个民族是一家人，五伦做到圆满，就齐家、治国、平天下了，那就是民族是一家人。所以五伦存在，存于心就是道，是性德，是天性。五伦是最基本、最坚固的团结。在全世界四大文明古国当中，中国是唯一这四大古国目前没有灭亡的民族，靠什么？靠儒家传统教育的落实。从家人、朋友、邻居扩展到国家，国家民族就是一个五伦的社会整体。我们所谓的“四海之内皆兄弟”，整个国家民族要团结像一个人，这是儒家将近两千年来的教育。
五伦是从夫妇开始，所谓“大道肇端乎夫妇”。所以夫妇，人道有，畜生道也有，饿鬼道也有，欲界天也有。那么夫妇同处一室，室外就是家庭。家庭中有父子、兄弟。家外面就是社会、国家，有君臣、有朋友。不同身份的人，要尽不同的义务，父慈子孝，兄友弟恭，君仁臣忠，这是大家要各尽自己的责任跟义务，大家建立这样的共识，这个社会才会祥和，天下才会太平。
那么五伦第一条是“父子有亲”，父子的亲爱不是从哪里学来的，它是天性、是自性本有的。从哪里看？最明显就是婴儿出生三四个月，他对父母亲会笑，你仔细观察，父母对他的爱没有任何条件，全心全意真爱他。小孩子虽然不会说话，但是你看他的眼神、表情，那个爱显露出来，这就是天性。所以“人之初，性本善”，本性都一样，本自清净。但是后天的习染，后天的习气，近朱者赤，近墨者黑，就变成“性相近，习相远”，那就变成坏人了，小孩子就学坏，是这样来的。本善透露出来，这是性德里面的第一德，是纯净纯善的。从这个第一德引申出来，再来就是“夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信”，所以“父子有亲”摆在第一个，是从这个点演变出来，全是爱，不同的层次那个爱等级就不一样。
“本性生出五伦、五常人类文明源头”，所有的族群、宗教都是从一个原始点爆发出来。这个原始点就是自性里面本具的爱心，那叫神之爱。我们说，“神爱世人”，到底是耶稣爱世人呢？还是这里老法师讲的神之爱？那我们就要了解了，如果你从事相上来解释，是基督爱世人，“神爱世人”。其实这个神是什么？就是我们的自性，我们自性里面本具的爱，那是纯净纯善的，这叫神之爱，就是我们现在讲的天性，那就是神之爱。小孩爱父亲，父亲爱小孩，母亲爱儿子，儿子孝顺母亲，这就神之爱，这性德。这叫神之爱，就是我们的真心。所以在佛的世界里面，整个极乐世界是个亲爱的团体。所以这里才会讲说，我们刚才读到的，“通于释，而后知五伦之圆”。极乐世界就是一个亲爱的团体，它没有分别啊，没有分别、执著，是个亲爱的世界，十方世界找不到，完全得力于教学。
“父子有亲”，连畜生道都有。我们仔细观察小狗生出来，依偎在它的母亲旁边，母狗旁边，它母亲就爱它了。有一次我们看一个照片，在印度，在印度街头就被记者捕捉一个画面，就一只母猴带着小猴要过马路，这只小猴大概营养不良，走不动，母猴走前面，小猴走后面。一只野狗大概肚子饿了，想去咬那一只小猴。母猴一看到就反扑过来，跟这只饥饿的野狗互相咬打，最后那一只野狗落荒而逃，母猴成功的把它小孩救回来。这个叫做神之爱，这也叫做父子有亲，不用你再教它，畜生道都会啊。所以恻隐之心，人皆有之，这不是恻隐之心，这叫神之爱，这父子有亲是第一德。所以小狗一出生就是依偎在它母狗旁边，母亲旁边，母亲爱它。小鸟在鸟窝里面，老鸟照顾得很周到，也怕它儿女受到伤害，连牺牲性命也在所不惜，这也没有人教它，畜生道也有父子有亲，没有人教它，这是性德。这不是学来的，是属于自然的。为什么说“通于释，而后知五伦之圆”？因为是性德，如果你学佛以后，才知道五伦非常圆满。
我们老祖宗看得出父子有亲，真有智慧啊，所以汤恩比博士赞叹说，古时候中国人最懂得教育，有教育的智慧，有教育的方法，有教育的经验，全世界其他国家的民族找不到。中国教育从父子有亲开始，是亲爱的教育。教什么呢？第一个就教什么？教保持这种亲爱一生不变，教这个。第二个把这个爱要发扬光大。从父母的爱推广到兄弟，推广到爱家族、爱邻居、爱乡党、爱社会、爱国家，到最后“凡是人，皆须爱”。这就是发挥到极致了，就把这个神之爱扩展到尽虚空遍法界了，这表示佛教的圆满。佛教圆满也包括我们中国传统儒家所教的，教你第一个，你这种亲爱一生不变，第二个，要把这个爱要兼善天下，儒家讲要兼善天下，要发扬光大。
所以中国传统教育是爱的教育，爱的原点就是父子有亲。有这样的教育，社会能不好吗？能够不幸福吗？当然，佛法的爱更大了、更广了，扩展到遍法界虚空界，对一切众生没有不爱的。对这一切众生是包括什么？包括六道众生，对九法界众生，对卵生、胎生、湿生、化生的，这种对一切众生没有不爱的，这是佛法最究竟的地方，所以佛法爱是最究竟圆满的。爱心是遍法界，善意是遍法界，就是我们这里讲的“通于释，而后知五伦之圆”的意思，所以老法师就写，爱心遍法界，善意遍法界，只有大乘佛法肯定了遍法界虚空界跟自己是一体的，爱一切众生原来是爱自己，害一切众生原来是害自己，自他是不二的，自他是一不是二的。
这个地方是我们讨论到这段里面有讲到五伦，五伦，我们把这段老法师的开示，我们来做一个补充说明。
再看下面这一段“殛罚淫神”。
我们看经文：
“帝君曰。予既为诸山之王。(在周朝末年。)凡所部山川。水旱丰凶。妖祥功过。皆得治之。青黎山神。高鱼生。悦部民孙涤女。拘其魂而乱之。(可以拘其魂而乱之。亦可拘其魂而罪之矣。然则所谓锉烧舂磨。且无所施之说。岂非儿童之见。)为邻封白池龙神所察。予觇之。与女俱讯。既伏其辜。归其魂。女乃苏。鞭鱼生背三百。黜之。而山下有故孝子吴宜肩。尝为父刺血写楞伽经四卷。(观此。则扬雄刘向。所谓尝见佛经之说。益有据矣。)寿终三年。未有所受。予为保奏以代之。帝报曰可。自是大小之神。咸知敬畏。”
我们看这一段的名相注释：
“殛”就是惩罚。
“部”，“凡所部”这个“部”就是管理、管辖。
“妖祥”，凶兆和吉兆。《周礼·春官·眡祲》，“以观妖祥，辨吉凶。”像郑玄《注》，“妖祥，善恶之征。”贾公彦《疏》，“祥是善之征，妖是恶之征”。“祥”就是善的一种象征，妖气，“妖”是恶之象征。
“悦”，再来看“悦”，“悦”就是喜欢。
“部民”，统属下的人民、县民叫“部民”，古代叫邑民。
“孙涤”是这位女子的名字。
“乱”，男女发生不正当的行为叫“乱”。
“邻封”，“封”是疆界，意指邻近的界地。
“觇”，暗中察看。
“伏其辜”，“伏”是承认、承受，“辜”就是罪、过错。意思就是承认其罪过。
“苏”，苏醒，死而复生。
“鞭鱼生”，“鞭”就是用鞭子抽打，“鱼生”是山神的名字，指前文高鱼生。意思是用鞭子鞭打高鱼生，以示惩罚。
“黜之”就是贬降、革职，革除山神高鱼生之职，这叫“黜之”，把高鱼生这位山神把它免职了。
“刺血”，刺身体某部分出血，来抄写经典，有些是用舌根的血，有些是用手臂的血，有些是用手指头的血，来抄经。刺血几天前，不能吃有盐巴的东西以及调料，不然的话，这个血的味会腥躁，不可以用，所以刺血抄经，前几天要停止吃盐和调料的东西。
再来“楞伽经”，这是汉译的《楞伽阿跋多罗宝经》，或称《入楞伽》《大乘入楞伽经》。“是大乘佛法中综合了‘虚妄唯识系’及‘真常唯心系’之重要经典”，也即“说明唯心、如来藏及阿赖耶识之教义。属于如来藏学派，与《解深密经》同为论述唯识思想的重要经典”，就是《楞伽阿跋多罗宝经》。
“《楞伽经》是禅宗的重要经典，也是法相宗”，法相宗就是“唯识宗”。法相宗的祖师就是玄奘大师，他的弟子也是玄奘大师的传人窥基大师，都是法相宗的，是讲唯识的。“所依据的根本经典”，就是这部《楞伽经》，“在中国佛教史上具有十分重要的地位”。“本经的主要内容”，是谈讲佛开示五法、三自性、八识、二无我。
这“五法”、“三自性”什么意思呢？“五法”是什么呢？就是“名”、“相”、“分别”、“正智”、“真如”。前面三个都是名跟相、跟分别。这个名就是所说的名字，再由名生出句子，由句子说出一个说法。这是法界中一法有一法的名字，这每一法都有它的名字。譬如说，男生、女生、丈夫、妻子、家庭，这都有它的名字。龙树菩萨说，“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”。他说安给它一个假名啊，众生就迷惑在这个假名里面。如果你能够觉悟真相，你能够明心见性，你就不会迷惑在这个假名身上了、假名上了。所以“名”，它是怎么样？名是“法界中一法有一法之名”，“法无量”，“名亦无量”。所以《楞伽经》里面在探讨就是，五法里面第一个名。
“相”呢？相是心所取的境界的分齐，“名为相”。譬如说红花、白花，红白的颜色，这个叫做这是相啊。“意识依之立种种名，又以彼名字言说”，来显出这个相。譬如说这个光很亮，这是一个相啊，这个光很暗啊，这是一个相啊，安一个名字叫很暗。所以凡是色法跟心法之现象，“皆称为相”，皆可依之立名，“是故‘名相’相联，因相立名，因名表相”。
那“分别”呢？关键就在这个地方，“无论何法，处在被了知地位的是名相”，“而能了知的心识”即是分别。故能分别是心识，我们也能够了别，但是问题是我们执著了那个了别，这个杂染了别就是我们说，“一念无明生三细，境界为缘长六粗”。所以基本上被分别的名相它是客观的。譬如说钻石来讲，钻石跟矿产是一样的道理，你的觉知性、你的见闻觉知知道它是钻石，它是矿啊，钻石跟矿它是一个名相，钻石是光芒的。钻石跟矿是个名相，这个名相本身没有所谓好坏的问题，它是客观的，可是你执著以后，你说我喜欢钻石，我不喜欢矿，那就染著，那这个分别就是染著了，就杂染了。如果你能够了解一切法毕竟空的话，无所有不可得的话，你就可以透视这个名相，那你就不会执著这个钻石了。
这个是“名”、“相”、“分别”。
再来是“正智”，这是智慧。
那还再来是“真如”，没有分别的正智。
这个是《楞伽经》里面在探讨的名、相、分别、正智、真如，这是五法。
那五法如何去了解呢？去见到它的真相呢？也就是说你如何，这里讲的如何了解它真实如此的本来面目呢？就是要了解这“三自性”。第一个，“依他起自性”，第二，“遍计所执自性”，再来，“圆成实性”。“诸法无自性，即诸法毕竟空”，故三自性就是三无性。三性本来不可立，是为“悟他故”，“设此三自性以说明之”。所以这个《楞伽经》就是在探讨这个五法、三自性、八识、二无我。
那“八识”是什么？八识是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识，这叫八识。第一个是“人无我”，一个是“法无我”，这二无我。等到你转识成智的时候，转八识成四智菩提的时候，你就觉悟了“人无我”跟“法无我”。
这就是楞伽法门的主要内容，主要是探讨这个五法、三自性、八识、二无我。我们是简单说明这个《楞伽经》的由来跟内容，这样就可以了。
好，我们看这一段的白话解：
惩恶保善，赏罚严明，叫“殛罚淫神”。帝君说，我已为各山的王，我已担任了各山的主宰的王这种神职，在周朝末年，所以我属下的山川哪，我属下所管的是这些各山、各海水、各河川，还有这个发生的水灾啦，旱灾啦，或者是农作物丰收，或是农作物歉收，或是这个社会风气有吉祥，还是有这个妖孽，或者这些民众跟各神祇的功过啦，这些都归我来管理。青黎山的山神叫高鱼生，它看上了它这个山神所辖的民女，叫孙涤，它把这个孙涤的魂抓走了，跟她发生淫乱。这个地方说，可以抓她的魂发生淫乱，也可以抓她的魂来惩罚她。那么认为锉、烧、舂、磨这些地狱的刑罚，有人说到地狱去受报，有这个锉、烧、舂、磨这些刑罚，这些地狱的刑罚，没有地方可以实施，这难道不是小孩的想法吗？
青黎山的山神这样的淫乱行为，被隔壁的邻居的白池龙神知道了，白池龙神就报告这一个管理这些各山山神的王，这位王神，这位山王。等于是说，当时文昌帝君是管这些山神，白池龙神就报告帝君。帝君就暗中了解这件事情，把山神跟女子都叫来，让他们低头认罪，把女子的魂送回去，那孙家女子就醒过来了，苏醒过来。帝君就派人鞭打高鱼生三百下，罢了它的职务。
这个时候山脚下有一位已经死去的孝子，叫吴宜肩，曾经为他父亲刺血抄写《楞伽经》四卷。从这里可以看得出来，扬雄跟刘向所说的看见过去有佛经的事情，便有根据了。这个是在我们前面有探讨过，说佛教是从东汉明帝永平十年才进来，那这个时候周朝已经有《楞伽经》了，那么扬雄跟刘向当时就有说，在汉朝以前就可以看到有佛经的事情，那这个就有根据了。那么死了三年以后，这位孝子吴宜肩还没有授予职务。我就为他保奏上帝，请他来接替高鱼生的山神的职务。上帝回答说，可以。从此大小神灵都知道敬畏。
我们看这一段的“按”：
“六天皆有欲念。但天福愈重。则欲事愈轻耳。山川之神。大抵罪福参半者多。悦女拘魂。理所有也。”
“六天”，这段的名相注释就是“六天”。六天是欲界六天，就四天王天、忉利天、须夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。
这个地方，这一段“按”：
六天都有欲念，只不过是天福越高，欲念越轻。山川神灵，大抵罪福参半的多，恋女勾魂，是应该会发生的事情。
这个地方我们做一个补充，为什么青黎山的山神高鱼生，为什么会勾这个民女孙涤的魂来淫乱她呢？这就是欲界里面所谓的欲，是指五境，色、声、香、味、触。色声香味触法，我们说六尘的色声香味触法，前面五个色、声、香、味、触，和合之下产生五种欲乐，叫做财、色、名、食、睡，财色名食睡，其中以性欲为最。欲界是六道所居的，欲界众生还有淫欲心，欲望的心。从须弥山底越往上，欲心越淡，施淫之法也从重转为轻了。
在须弥山之上，它欲望越淡啦，但是它还有欲望，它怎么去行使那个欲望呢？以前我们老师跟我讲，我也不太相信，我们在学内典研究的时候，老师有跟我们讲，他说，天神啦，天神也会谈恋爱，但是天神看美女，不需要像我们世间这么麻烦，它们怎么做呢？交、抱、握、笑、视五法，交、抱、握、笑、视这五法而已。笑一笑，那个淫的行为就完成了；看了一下，那个淫的行为就完成了；或者握一下，那个淫的行为就完成了；或者抱一下。这个叫交、抱、握、笑、视五法，这是这个欲界的天神。我们所谓的人间，因为刚才讲说须弥山底越往上，所谓人间及地居天人的情爱之事为交媾，往上天界则分别是拥抱、握手、相视而笑、暂时相看，这样就可以完成。换句话说，往上的天界的天神，它是只有拥抱、握手、相视而笑、暂相视看而已，暂时相看而已。第一那个交，那个交就是人间所做的情爱的事情，交媾，这叫交媾，我们就所谓讲的淫欲的行为。
我们这一段就说明到这里。
接下来我们看下面这一段：
“降嗣赤帝”，这一段非常精彩，跟后面那一段，这一个“邛池化龙”，这两段都很精彩，都在讲因果。
“降嗣赤帝”
我们看原文：
“帝君曰。予见秦任酷法。视民如草芥。乃飞章奏帝。愿以化身。援天下于涂炭之中。跻斯民于和乐之地。奈何帝命。以予为赤帝子之后。玉音可畏。予不敢抗。俄有九天监生大神。逼予受生。于云霄间。下视人间。见火秦之后。宫阙鼎新。汉帝方与戚姬晤语。监生谓予曰。此即赤帝子也。予纵目间。为监生所挤。(此即中阴身矣。帝君特未知耳。)堕于帝侧戚姬之怀。(凡人托生。必见父母会和。若是男胎。于父生瞋。于母生爱。若是女胎。反此。至于南洲生三洲。三洲生南洲。人间生天上。天上生人间。善道生恶道。恶道生善道。各有形相。详载藏经。不能俱述。)恍然而觉。帝以予神骨相似。举动不凡。甚钟爱予。晚年欲以予为太子。既不果。帝万岁后。卒为吕氏所杀。予母之死。尤被酷毒。(须知张良四皓。宿生亦必有怨。)予深怨之。每思为率然之相。尽吞诸吕而后已也。(后果化蛇。可见一切惟心造矣。)”
我们来看这一段的名相注释：
“降嗣”，“降”就是落，下也。“嗣”就是后代，嗣子就是帝王或诸侯的嫡子。意思指下凡作帝王的儿子，叫“降嗣”。
“赤帝”，“赤帝子”就是刘邦，汉高祖。在《史记·高祖本纪》里面有记载，“高祖被酒，夜径泽中，令一人行前。行前者还报曰：‘前有大蛇当径，愿还。’高祖醉，曰：‘壮士行，何畏！’乃前，拔剑击斩蛇。蛇遂分为两，径开。行数里，醉，因卧。后人来至蛇所，有一老妪夜哭。人问何哭，妪曰：‘人杀吾子，故哭之。’人曰：‘妪子何为见杀？’妪曰：‘吾子，白帝子也，化为蛇，当道，今为赤帝子斩之，故哭。’”旧谓汉以火德王，火赤色，因称刘邦为赤帝子。
这一段《史记·高祖本纪》里面记载，汉高祖刘邦在还没有称帝以前，有一天喝醉了酒，夜间就行走在沼泽中，他派一个人先走前面来做探路。走前面这个人就回报说了，他说，前面有一条大蛇挡路啊，希望我们还是不要走过去，等下被蛇咬，我们还是走别的路吧，“愿还”。汉高祖就喝醉酒说了，“壮士行，何畏！”“壮士”，我们都是壮士，我们在行的时候，有什么好怕的呢？乃至于走到前面去，就拔开剑，把剑拔出来，就把这条大蛇就斩断了，这个蛇就分成两段了，这个路就摊开了。再走几里以后，因为实在是醉得太厉害，就倒在路边睡着了。
后来有人就走到这个这条蛇挡路这个位置，就看到一个老妇女在那边哭了，晚上在那边哭啊。这个人就问她说，你哭什么呢？老妇人就说啦，有人杀了我的儿子啦，所以我就哭啦。那个路人就问她说，你的儿子为什么被杀呢？老妇人就说了，老妇人就说，我儿子是白帝子啊，它化为一条蛇，挡在路上，就是被赤帝子斩掉啊，斩死啦，所以我才哭啊。
可见这个赤帝子跟白帝子都是天上的神，它们在天上也有怨结，但是它们已经到人间来，这个赤帝子已经到人间来，变成刘邦了，那白帝子它化成一条蛇要挡。也就是说，这位白帝子，这位天神，化成一条蛇要挡刘邦的去路，它应该是跟赤帝子有结怨，结果没想到赤帝子把它斩死了，所以这个老妇人就哭了。所以以前称汉为火德王，火是代表赤色的，所以因此称刘邦为赤帝子。
我们再看下面，“涂炭”，生灵涂炭，涂炭就是“陷于涂泥炭火之中”，比喻民众、人民处境困苦，叫生灵涂炭，这个地方讲“涂炭”就表示处境困苦。
“跻”就是登上、升上。
“玉音”就是玉皇大帝，玉皇大帝的话，帝王的言语叫“玉音”。
“俄”，“俄”就是须臾、片刻。
“九天监生大神”，在《道藏》里面有记载，“当有九天监生大神，招神摄风，遂生贤子。于其生产之时，太乙在门，司命在庭”。这个“九天监生大神”是主管投生的神。
“逼”，“逼”就是侵迫，就逼迫。
“火秦”，“火秦”的意思就是，当时项羽火烧秦都咸阳，咸阳城，在《史记·项羽本纪》记载，“项羽引兵西屠咸阳，杀秦降王子婴，烧秦宫室”，火三个月不灭，火三个月不灭。当时项羽他在攻打咸阳的时候，把秦始皇的儿子子婴，把他杀死，他已经投降了，把他杀死，放火烧秦朝的宫殿，烧了三个月，火还不能灭掉。这个是“火秦”的意思。
“宫阙鼎新”，“阙”就是宫门外的望楼。“宫阙”是指天子所居的宫殿。“鼎新”，更新、革新。意思是说，新朝代的皇宫刚刚落成了，所以“宫阙鼎新”表示新朝代要产生了。所以你看这个新朝代要产生的时候，天界已经知道了，它们已经看到了。
“汉帝”是指汉高祖刘邦。
“戚姬”，“戚姬”就是人名，汉高祖的宠妃，叫戚姬，宠姬，叫戚姬。她生了一个儿子，就是如意太子赵王，汉赵王。汉高祖每一次要立储君，就是立这个如意太子，因为他的神骨很像汉高祖，“神骨相似”，他的身高、个子，他的骨相很像汉高祖，所以想要立这个如意为储君。可是吕后反对，还有张良，这里讲的“张良四皓”，这四位隐士反对，所以就没有立如意太子为储君。高祖驾崩以后，“吕后酖赵王”，“酖”就是以毒酒来毒杀赵王。把戚夫人喂哑药，这个我们后面会讨论到，她把她喂哑药以后，把她剁成这个，剁手剁脚，把她丢在猪舍里面变人彘，这叫人彘，将她的耳目手足都砍断了，称为人彘，就是人的猪啦，人彘。
再来，“中阴身”，这个地方讲，“此即中阴身矣，帝君特未知耳”，那时候帝君还没有降生在赤帝子的儿子的时候，当时在天上，被九天监生大神把它挤下去，这个时候它是在中阴身的状态。
我们现在就探讨中阴身，这个很重要，这个中阴身很重要。在藏教里面有一本叫《中阴身救度法》。我们知道在《了凡四训》里面有谈到，极善极恶之人不受定数控制，就极善跟极恶的人，大善跟大恶，他不受定数的拘束，直接大善的往生极乐，大恶直接被黑白无常拘提到、抓走到地狱去。一般都会经过中阴身，就是“中有”，人死后还没有投胎以前，还有一个微细的物质“形成的化生身来维持生命”，这个“化生身”就是中阴身。这中阴身在最初四十九天之中，每七天一个生死，“经过七番生死，等待业缘的安排，而去投生”，这叫中阴身。我们说，这个身体是一个房子，在这个房子要离开的时候，到另外一房子还没有进去以前，这个过程叫中阴身。
我们来探讨中阴身，在《印光大师文钞·卷一》<复范古农居士书二>，这个在《印光大师文钞》第一百八十五页里面有提到这一段，印光大师特别讲中阴身，他是<复范古农居士书二>。印祖说，“中阴者，即识神也”，中阴身就是识神，佛家讲神识不讲灵魂，就是我们讲的，我们的阿赖耶识，“即识神也”。“非识神化为中阴”，不是说识神转成中阴，不是这个意思，不是“识神化为中阴”。就是所谓的，“即俗所谓灵魂者”，就是一般民间讲的灵魂。“言中阴七日一死生”，一般来说，中阴身是七天一个生死，所以我们总共是七七四十九天，七天一个生死。“七七日必投生等”，最慢七七四十九天一定去投生，“七七日必投生等”。“不可泥执”，印光大师说，我们也不能够执著这个东西，“不可泥执”。
“中阴之死生，乃即彼无明心中，所现之生灭相而言，不可呆作世人之死生相以论也”，印祖这个意思是说，中阴身，他是一个识神，他一个生死，他这种生死就是什么？他无明心中所现的生灭相的意思。所以中阴身七天一个生死的意思是说，他的无明烦恼所现的生灭相而已，你不可以把它当成像世间人说，活了一把年纪了，后来死掉了那种死生，不能这样说，不能用这样去论，印光大师说不能用这样去论，他只是无明烦恼的一个生灭相，大概七天是一个死生。第二段，“中阴受生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去，迟则或至七七并过七七日等”。中阴身去受生，快的话，大概一弹指，就“向三途六道中”去投生了，最慢的要到七七四十九天，甚至过七七四十九天，就会去受生了。“初死之人，能令相识者，或见于昼夜。与人相接，或有言论。此不独中阴为然。即已受生善恶道中，亦能于相识亲故之前，一为现形”。这段的意思是说，人刚死掉的时候，“初死之人”，他能够让他跟他相识的人，譬如说入梦，能令相识者，或见于昼夜，有时候白天或是晚上给他看到，或见于昼夜。“与人相接”，他可以跟人对话，但是对话是用意念，他不是用讲话，是用意念。“或有言论”，或有谈论。
这个我举两个例子，“或有言论”这两个例子。譬如说，我曾经有去跟莲友的父亲助念，她父亲是因为癌症死掉，我这位莲友是住在台湾省宜兰县罗东镇，我到那边去帮她诵《地藏经》。诵完以后我回到台北，回家了，回到我景美的家了。那天晚上我就作一个梦了，因为我在景美的家是两层楼的，我睡在一楼，那外面是有窗户，晚上半夜，我就见到我这位莲友的父亲在窗户那边跟我讲话，他叫我诵《地藏经》回向给他。
后来我第二天早上醒来，我也没有马上去诵《地藏经》。到第二天晚上，他又跟我太太托梦，叫我太太跟我讲，也是希望我诵《地藏经》回向给他。但是我第二天早上起来，我并没有告诉我太太说，这位莲友，王姓师姐这位莲友，她的父亲来找我。他只在窗户旁边跟我讲，我就知道他的意思是说，叫我诵《地藏经》给他，而且我在梦中也知道，他是我那位王姓莲友的父亲。这个就是很奇怪的事情，他也没有跟我讲话，但是我梦中就知道说，有一位鬼道众生、冥界众生在我窗户旁边，那我知道他是王姓莲友的父亲，我就知道，这是很奇怪的事情。那他也知道我家住哪里，这是我们比较好奇的地方。那因为我第二天没有马上诵经，它第二天晚上又跟我家师姐托梦，请我师姐跟我讲，所以后来我就诵给他了。
这叫做什么？“或见于昼夜。与人相接，或有言论。此不独中阴为然”。“即已受生善恶道中”，它在鬼道，它一样可以来跟你谈，来跟你相接，来跟你谈论。不是只有中阴身来，他已经去受生到善恶道中了，他一样可以来托梦。“亦能于相识亲故之前，一为现形”，他可以跟你认识的，在你梦中现形给你看，“一为现形”。所以这种情形有两种，一个中阴身，一个是他已经到善恶道去了，譬如说到鬼道。
那另外一个例子，就是忏云老法师讲的一个公案，在我们台湾省南投。有一位老菩萨她辛辛苦苦存了一辈子的钱，买了二十两黄金。二十两黄金藏在哪里呢？藏在墙壁里面封起来，没有人知道。可她不晓得无常迅速，出去被车子撞死了，往生了。她儿子不知道有二十两黄金藏在墙壁里面，她就来跟她儿子托梦，她，儿子啊，也是用意念，儿子，有二十两黄金在墙壁里面，你把它拿出来啊。儿子一敲开，果然里面有二十两黄金。这位老妇人她的儿子把这个公案故事讲给忏云老法师听。
可见这位能够入梦的这位老菩萨，她应该是这里讲的中阴身，“初死之人，能令相识者，或见于昼夜”，刚死的人，她在中阴身的状态，可以让她的儿子知道嘛，“能令相识者”就是她的儿子，亲眷属，跟他做接触，然后跟他谈话，“或有言论”。
再往下看，“一为现形。此虽本人意念所现，其权实操于主造化之神祇。欲以彰示人死神明不灭，及善恶果报不虚耳”。这个地方印光大师就说了，为什么这个人在中阴身，或者生于善恶道中，他可以现形呢？因为虽然是他本人的意念所现，是没有错，但是也要善神在旁边帮忙，其权实操于主造化之神祇，还是要怎么样？要有造化之神来帮助他。以便彰显人死后神识是不灭的，“神明不灭”，以及善恶果报是真实不虚。
再看下面，“否则阳间人不知阴间事。则人死形既朽灭，神亦飘散之瞽论，必至群相附和。而举世之人，同陷于无因无果，无有来生后世之邪见深坑”。印光大师说，如果不借这些公案来说明，这些中阴身来托梦，善恶道众生来托梦，如果不这样来作证明的话，那么阳间的人怎么会知道阴间的事情呢？他们认为人死了就“形既朽灭”，人死了就是火化，剩下骨灰，那神识也飘散了，“神亦飘散之瞽论”，这种不正确的邪见，大家就会群相附和，大家就会以讹传讹，互相地渲染这种邪知邪见。“而举世之人”，大家都陷在，陷于无因无果，无有来生后世的邪见深坑。
再看下面，“将见善者则亦不加惕厉以修德，恶者便欲穷凶极欲以造恶矣”。印光大师说，我们看到这样的感应，那么我们就知道，行善一定有善报，我们就要更加警惕，要惕厉，人死以后变鬼哦，人失去人身就没有机会修行了喔，人死以后，就没办法跟阳世的人沟通了，那是要有造化之神来帮忙、来协助，那我们就更加要警惕、要惕厉自己，要努力修德，希望能够往生善界，往生极乐。那造恶的人，他知道这样的事情以后，他就不敢“穷凶极欲以造恶矣”，他就不敢怎么样？无恶不作啊。“穷凶极欲”就是为所欲为，不怕因果。
“虽有佛言，无由证明，谁肯信受”，纵使佛说的，在经典上说得这么清楚，谁来证明呢？谁来接受呢？所以末学，学人这几年讲《感应篇汇编》，讲了五年，很多人受影响，很多人敬畏因果，很多人因而吃素。学人这次到新加坡去讲课，新加坡的很多莲友、民众都从YouTube里面去听闻学人在讲《感应篇汇编》里面的因果教育的理跟事，他们说他们得到非常大的受用。所以我在这一次到新加坡，九月七日到九月十三日，到新加坡一共讲六场，每一场都爆满，少则二三百人，多则五六百，七八百人，甚至到七百人，每一场，场场爆满。这个就是这里讲的，虽然佛经有一直说这些证明，可是谁肯信受，必须要说出来啊，要讲这些因果教育的故事出来。
“由其有现形相示等，足征佛语无妄，果报分明”。你讲出这些因缘果报的故事以后，这叫做佛说的没有虚妄啊，“佛语无妄”，果报是分明，真实不虚。“不但善者益趋于善，即恶者其心亦被此等情理折伏，而亦不至十分决烈”。不但为善的人他更加地去积极行善，造恶的人他的心就被这样的一个因果教育的情跟理所折服，而不至于到十分决烈，就是无可挽回的这个地步，也不至于到这个地步。
“天地鬼神，欲人明知此事。故有亡者现身于人世，阳人主刑于幽冥等。皆所以辅弼佛法，翼赞治道。其理甚微，其关系甚大。此种事古今载籍甚多，然皆未明言其权之所自，并其事之关系之利益耳”。印祖说，天地鬼神都是要让世人知道说有这些事情，六道真的有，轮回真的有，因缘果报真的有，所以才有这些亡者现身在人世间，所以世间的、阳间的人他的神识在幽冥受报，受到惩罚。
这些故事都有，有很多回魂的。譬如说，我曾经讲过一个公案，我们桃园地方法院有一位书记官就被黑白无常抓到阴间去，后来回魂了，这叫“阳人主刑于幽冥等”。“皆所以辅弼”，像这样的都可以帮助佛法，也能够协治这个国家治理，国家的治理跟管理民众，法律的维持。这个道理虽然是很微小，但是它关系重大。那么像这种故事，古今书籍都有记载。譬如说，纪晓岚所编辑的这本纪晓岚说故事，《阅微草堂笔记》，这里面就很多像这种的。纪晓岚是清朝的名臣，他写了一本《阅微草堂笔记》。这种事都记载在这里面。但是，像这种古今的一些因果报应的书籍里面，他也没有详细地来解释这些故事的理以及它的利益道理，他没有说出来。
我们来看下面，“中阴虽离身躯，依旧仍有身躯之情见在”。印祖说，中阴身虽然他已经没有身体了，但是，他还有这个身体里面的见闻觉知的这种情执还在。“既有身躯之情见”，他还是有中阴身，中阴身他还是有这个在世的时候那时候的情执，那个习气都还在。“固须衣食而为资养”，所以有时候要给他祭拜饭菜，他也会来吃，“固须衣食而为资养”。
譬如说，我在基隆净宗学会讲《金刚经》的时候，有一位老菩萨叫阿英姐，阿英菩萨，我每次去讲《金刚经》，她就是煮素食来，这个等于说提供给我一个午斋。她的女儿嫁的丈夫不良，不是非常地贤良。她这个女婿到中国大陆去做生意，在中国大陆又认识了其他女子，所以回到台湾就殴打我们这位阿英菩萨的女儿，在台湾，法律来讲就叫家暴。所以医生看不下去了，替她的女儿申请家暴。
后来她的女婿到基隆的长庚医院检查身体，检查出来说是癌症，他不相信，因为他是壮年，他认为他不可能生病。那阿英菩萨就跟他讲说，不然你到林口长庚医院继续检查，检查还是癌症。这个时候，他面对这种生死无常，就产生恐惧了。那阿英菩萨就度他念阿弥陀佛。有一天，阿英菩萨到基隆净宗学会去煮素食，他就起来见不到他岳母，就说，诶，阿弥陀佛今天怎么不在？阿弥陀佛怎么没有来教我念阿弥陀佛？那后来他要往生前就跟他岳母讲，他说，最近有两批法船要来接人，我是第二批的。因为他后来已经忏悔，痛改前非了。他说，第一批是别人，不是我，我是第二批的法船。后来，他讲的日子，阿英菩萨去查证，果然附近有人往生，也是学佛人。那他是属于第二批。
那天要往生的时候，阿英菩萨有这种预感说，她女婿今天会走。所以她的女儿是在帮人家清洁环境的，打扫环境，那一天她就跟她讲说，你今天不用去打扫，你丈夫可能今天会走。她女儿说还是坚持要去做事。结果没想到佛菩萨安排，她到这个雇主家里，雇主叫她回来不用打扫。回来以后，刚好她丈夫断气。那阿英菩萨就在家里帮他念佛、做七、提供饭菜，就这里讲“固须衣食而为资养”，他还是中阴身，还是需要吃饭。结果他那个小女儿，就参加祭拜的时候，她因为小女儿心比较清净，在午供的时候，她就告诉她祖母说，我有看到爸爸来吃饭菜，就是来闻那个味道，就是这里讲“固须衣食而为资养”。
“以凡夫业障深重，不知五蕴本空，仍与世人无异”，就是凡夫，中阴身也是凡夫，他业障深重啊，他不知道五蕴本空啊，所以仍然跟世间人没有什么不同。“若是具大智慧人，则当下脱体无依”，如果是大智慧的人，他当下转识成智，了解四大五蕴本空。“五蕴空而诸苦消灭，一真显而万德圆彰矣”，当下转识成智，带业往生极乐世界，虽然他没有办法断这个烦恼，但是至少把烦恼伏住了，这样叫“五蕴空而诸苦消灭”。
再下面，“其境界虽不必定同，不妨各随各人之情见为资具。如焚冥衣，在生者只取其与衣之心。其大小长短，岂能恰恰合宜。然承生人之情见，并彼亡人之情见，便适相为宜。此可见一切诸法，随心转变之大义矣”。印光大师说，中阴身所见的境界不一定说要完全相同，随各人他的情执，他的见惑、情见不同而来作为帮助。
譬如说这些亡者要叫你烧衣服给他，烧冥纸或是烧衣服给他等等。像我们台湾的民间习俗，有些民间习俗还会怎么样？还会烧轿车、房子给他了，用纸去做的别墅啦，轿车等等，宾士车，甚至还有印钞票给他，这都是民间习俗。但是印光大师是针对焚烧冥衣，就是他阴间要穿的衣服。活人怎么样呢？大概是我烧一件衣服给你这个心。但是这个衣服的大小长短，不可能刚刚好。但是这个人，这个生人，就是活的人要烧给他的，他的看法跟亡者的看法，“情见”，大概能够稍微“适相为宜”，就是稍微可以接近，这样就可以了。“由此可见一切诸法，随心转变之大义矣”。
那么这一段里面很重要的一点就是什么？到底要不要烧这个冥衣？所以印光大师说，烧这些冥纸，鬼道众生需要，但是我们佛教徒不赞成也不反对，不赞成也不反对。
那至于烧冥衣这件事情是，我有一个故事，就是我小时候，我的二舅妈她是原住民，她是在年轻的时候在我外祖母家广场晒稻谷中暑，中暑以后，送到罗东的医院去急救，后来就是死掉了。但是她中暑的时候，她脱肛，裤子里面都有粪便尿液。所以她在中阴身的时候，她就来附在我三舅妈的身上，我三舅妈在睡觉，半夜的时候被我二舅妈附体。附体以后，我三舅妈就坐在床铺上，喃喃自语，讲出来声音变成我二舅妈的声音。
因为我二舅妈生前跟我爸爸感情很好，因为她是原住民，所以我爸爸就会拿那个时候的新乐园香烟还有米酒送给她，所以她跟我爸爸私交非常好，感情非常好。那么这个事情她就来交代，我爸爸就带着我去外祖母家，我父亲就跟她沟通。比较奇怪就是说，我三舅妈讲话的语气全部变成我二舅妈的声音，我三舅妈平常讲话的声音语调全部都变了。
二舅妈就跟我父亲交代说，她儿子还小，我二舅不能再续弦，不能再娶太太，后娘会欺负小孩。我二舅到后来往生前都不敢娶太太。那后来就有交代这个事情，说她裤子里面都是粪便，交代我父亲跟我外祖母能够烧一件衣服给她。就是印光大师说的，这个地方讲“如焚冥衣”。所以确实有这个情形发生，因为这是什么？亡人的情见，她的情执跟她的知见。后来第二天我问三舅妈，我说，你昨天晚上有没有说什么话？她跟我讲什么？没有，我昨天晚上睡得很好。那我就不敢再说了，因为她被我二舅妈附体。
再来，“死之已后，尚未受生于六道之中，名为中阴”。印光大师说，人死了以后，还没有受生在六道里面，这个叫做中阴身。“若已受生于六道中，则不名中阴”，如果已经去投生到六道中了，那就不能叫做中阴身。“其附人说苦乐事者，皆其神识作用耳”，中阴身如果附体在人上说，他的苦他的乐的事情，那都是神识的作用。“投生必由神识与父母精血和合。是受胎时，即已神识住于胎中”，所以如果去受生到六道中，就不会再来说，附体说他有苦乐等事，为什么？因为他去受胎的时候，他神识必须跟父精母血，父母的精血和合，他不可能再来附人说苦乐的事情，因为他的神识已经在胎中了，神识住于胎中，受生于胎中。
“生时每有亲见其人之入母室者，乃系有父母交媾时，代为受胎。迨其胎成，本识方来，代识随去也”，这个就是老和尚讲所谓的夺胎。就有时候有看到，人要怀胎的时候，有看到一个人走到母亲的房间里面去，那么那个人，譬如说倓虚老法师，当时他要去投胎到他母亲的色身的时候，他在梦中跟他母亲讲说，你房子借我住。他母亲说，要我们家男人同意。当时他母亲就跟倓虚老法师的父亲说，她看到一个印度的梵僧，就出家人，来梦中跟她讲话。就是“亲见其人之入母室”，就走到他母亲的房间了，就是他父母亲正在交媾的时候，这个时候他就进去了。有些是有人代受胎，等到他胎成了时候，要生出来的时候，他本识才进来，代识者就离开了，代他受胎的那个人就走了，那个识就离开了。
再下面这一段，我们把它念出来，“《欲海回狂》卷三第十二页，第八，九，十，十一，十二行，曾有此问。原答颇不中理，光为之改正，当查阅之。原答云，譬如鸡卵，有有雄者，有无雄者。未有识托之胎，如卵之无雄者也。不知卵之无雄者，即令鸡孚，亦不生子，何可为喻。光只期理明，不避僭越。故为居士陈其所以”。
这个中阴身我们再做一个总结，因为时间的关系，我们做一个结束。印光大师说，“三界诸法，唯心所现。众生虽迷，其业力不思议处，正是心力不思议处，亦是诸佛神通道力不思议处。光近十余年，目力不堪为用，故于经论不能广引以证。然其理固非妄出臆见，以取罪戾也。死生，众生之大事。因果，教化之大权。愿阁下不惜广长舌，以因果报应为转烦恼生死，成菩提涅槃之一助。则法门幸甚，众生幸甚”。这一段印光大师在讲中阴身的事情，他说，“三界诸法，唯心所现”。众生虽然迷，但是他的业力也不可思议，但是他的心力也不可思议，诸佛神通道力也不可思议。再来印光大师讲，死生这件是大事，众生的大事，因果是教化的大权。他刚才回复范古农居士，印光大师希望他，希望范古农居士出广长舌相，以因果报应来帮助众生转烦恼生死，成就菩提涅槃，那么这样，佛门就幸甚，众生幸甚。
这一段我们就说到这里。
再来看下面，“恍然”，模糊不清。
“神骨”就是神韵风骨。
“吕氏”就是吕后，汉高祖的皇后吕雉。
好，我们看下面这一段：
“圆泽之母，怀孕三年。殆即此种情事耳。此约常途通论。须知众生业力不可思议。如净业已成者，身未亡而神现净土。恶业深重者，人卧病而神婴罚于幽冥。命虽未尽，识已投生。迨至将生，方始全分心神附彼胎体。此理固亦非全无也。当以有代为受胎者，为常途多分耳”。
这一段印光大师引用这个圆泽禅师的故事，就是我在编这一本《现代因果报应录》里面〈轮回篇〉里面的第一篇，“三生石上话前因”。里面就是讲到唐朝代宗，唐代宗，当时河南洛阳有一间佛寺叫惠林寺，这是光禄卿李憕的府第，他的儿子李源捐献出来成为佛寺。因为安禄山叛变，东都洛阳被陷，李憕据守府中，不肯降贼，因寡不敌众而被杀死。他的儿子李源年少的时候是一个贵族子弟，生活豪奢，交游广阔，嗜好音乐，喜欢歌唱，在当时有点名气。但是自从他父亲李憕死后，他心中非常悲痛，发誓不做官、不娶亲、不吃肉，独身住在惠林寺中五十多年，成为在家修行的居士。那寺中的住持就是圆泽禅师，他很会经营寺产，且懂得音乐，跟李源成为知交好友，两人整天就相对交谈，总是说个没完。
有一天，他们两个相约要去游四川峨嵋跟青城二大名山。李源想要从湖北坐船经过水路溯江而上，进入四川；圆泽禅师要取道陕西的长安跟斜谷，要走陆路，不走水路。两人意见相争了半年。李源的心事，因为李源不想经过京城，他不想走陆路经过长安，因为他父亲被杀的事情，他一直很挂碍。那圆泽禅师想，圆泽的心事，李源不知道，为什么？圆泽禅师就是怕走水路会碰到他的母亲，所以李源坚持要走水路，圆泽禅师一直没有答应。但是经过半年，因为李源是功德主，圆泽禅师不得不随顺李源，所以就坐船。
到四川南浦的这个地方的时候，要上滩了，天快黑了，就看到在岸边有一个穿花缎衣裤的妇人，拿着瓦瓮在那边要取水，圆泽禅师一见到她，就流着眼泪说，我不肯走水路，就是因为怕遇到她了，怕遇到她了。李源就很吃惊，他说，我们一路看到很多妇人啊，怎么你会，为什么怕这个穿花缎衣裤的妇人呢？他说，她已经怀孕三年，就在等我来，不肯生出来，现在已经遇到了，我也没办法逃了，就去投胎了。你以符咒跟我相助，催生，帮我料理后事。三天后，你来王家看我，我跟你一笑作证明。过了十三年以后中秋夜，你到杭州天竺寺外等我，我们再度相见。圆泽禅师先预告。
李源听到这段话以后，心中很后悔，又很难过，一边流着眼泪，一边为圆泽禅师准备沐浴，更换衣服，一切完毕以后，到了傍晚，圆泽当真死了。李源使用催生咒，后来王氏就生出一个男婴，这就是圆泽的第二生。等到三天后，李源去探访他，抱出婴儿一见，果然一笑，李源就泪流满面。接下来，李源就无心情游四川了，就回到洛阳，到惠林寺才知道说，圆泽禅师已经写好遗书，交代他的徒弟交给李源。
十三年后，他到杭州天竺寺，就听到水井旁边传来歌声，看到一位十几岁的牧童，头上挽着双髻，穿着短衣，骑在牛背上，手持竹棍敲打牛角唱山歌，“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论，惭愧情人远相访，此身虽异性长存”。圆泽禅师就说了，前世我是圆泽禅师，经过这一世我已经变牧童了，已经三世了，但是还是我这个旧精魂，还是我这个没有开悟的神识啊，我这个神识一般叫灵魂，还是这个旧精魂啊。悟了话，就是我们这个自性，迷的话就是灵魂啊，神识啊。“赏月吟风莫要论”，轮回的事情是很可怕，就不要再谈这些风花雪月了。那么你是我过去生的功德主，“惭愧情人”，为什么叫“惭愧情人”？因为没有觉悟嘛，为什么叫“情人”呢？因为没有觉悟还是有情执嘛。你远来相访。我虽然身已经变成牧童身了，但是我的本性还是不生不灭啊，不垢不净、不增不减，“此身虽异性长存”。
李源一听就知道说，这就是圆泽禅师啊，牧童就是圆泽禅师啊，他说，泽公你好。牧童远远地回答说，李公你真有信用啊，这么远来辛苦你了，不过你的俗缘还没有了啊，请你不要过来，我们两个前途不同，不能接近，你要精进修行啊，不堕落的话，来生我们还会相见，珍重。牧童就转了牛头，唱山歌离去，歌曰，“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠，吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿塘。”
这个看起来是，听了以后真的是心非常地悲伤凄凉啊。他说，“身前身后事茫茫”，没有觉悟啊，未生前我是谁，生后我又是谁啊，真是“身前身后事茫茫”啊，迷迷茫茫来投胎，又迷迷茫茫地离开人间。“欲话因缘恐断肠”，想要想说前生我是禅师，你是李憕的儿子，我们曾经在惠林寺修行五十年，讲这些修行的因缘，我们谈论音乐的因缘，“欲话因缘恐断肠”，真是让人家断肠，让人家悲伤至极啊。“吴越山川寻已遍”，“吴越”就是浙江，江南这些山川，我们都已经去走遍了，我们也都去旅游过了，那又如何呢？“吴越山川寻已遍”。“却回烟棹上瞿塘”，我却是在这个要往瞿塘江那个方向，就是四川那个方向，船靠岸以后，我却是在那边舍报啊，在那个地方遇到我今生的父母啊。
那么后来离开以后，李源回到洛阳，果然两年后，大臣李德裕向唐代宗保荐，李源为忠臣之子，是尽孝，给他恢复官职，要封李源为谏议大夫。但是李源他以未能了脱俗缘，就表示说，刚刚讲圆泽禅师，这个牧童已经先，跟他先预告，说你俗缘未了，就是这个意思啊。但是李源后来确实看破世情，淡泊名利，不肯就职，老死在惠林寺中，死的时候，已经八十岁了。
这就是末学把这个“三生石上话前因”，这个故事是我很早就看了，我很喜欢，“三生石上话前因”，就讲轮回的故事，在《现代因果报应录》里面。
今天因为时间的关系，印光大师这个中阴身我也没有办法全部讲完，下一集，我再从这边继续探讨下去。这个中阴身很值得我们探讨，我们一定要去了解，中阴身到底是什么？当然我们不希望你经过中阴身，最好你都能往生极乐世界。但是假如你不能往生极乐世界，你没有往生天道，你会经过中阴身，那是很可怕的事情，我们务必要了解。下一次我们再继续探讨中阴身。
今天我们就讲到这里。若有讲得不妥之处，请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。