黄柏霖老师主讲《安士全书》（第11集）
黄柏霖老师 讲于2018年08月22日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文，“吾一十七世为士大夫身”。请各位同学翻开《安士全书》课本第十一页，第二段，“情动入胎”。
我们看经文：
“帝君曰。予既迁化。将往西方。适至洞庭君山。爱其胜境。因少留焉。予时上无君相临制之威。下无骨肉系累之念。超然物外。此乐何穷。久之。有二仙童。自天而下。以予为君山主宰。兼洞庭水治。一日见一妇人。年三十余。呼号而来。祭且祝曰。良人不幸。得罪于君。窜死南荒。家乡万里。旅榇难归。痛念堂有二亲。身怀六甲。若山川神灵。察吾夫君。以忠获罪。怜吾姑嫜。暮景无依。使得诞生一男。以续张氏。纵妾命不保。亦无憾焉。予在云路中。不胜其悲。涕泗从出。谨按天人之身。无有涕泗。唯当命终之候。五衰相现。腋下始有微汗耳。帝君既有涕泗。尚在神道中可知。忽身堕妇怀。懵然无觉。久之。闻人语曰。是男是男。予开目视之。身在浴盆中。盖已生世矣。”
好，这一段“情动入胎”，是讲文昌帝君它轮回的故事。
这一篇故事非常地精彩，虽然它是讲一个轮回的故事，但是它里面蕴藏着妙义，非常地殊胜。当我在备课，看完这一篇以后，如获至宝，真的可以从这一篇的垂训里面，就根本地体会六道轮回的问题，妙不可言，非常地殊胜。所以等一下我们会一一来解析、来了解，为什么会轮回。这个问题搞清楚以后，一大事因缘就有把握了，往生西方就有把握了。为什么一位即将往生西方的人，因为信愿不坚固，留恋人间的美好山水，以至于在动念之间，动了情执，贬坠到山神、河神。最后入胎，也是因为情执所牵，入胎到人间来投胎转世。
所以文昌帝君大慈大悲，把它的故事一一公开，令人非常地震撼，也非常地感动。告诉我们，轮回怎么来的；为什么会轮回；为什么情执难断；为什么印光大师一再苦口婆心，叫我们一定要信愿坚固，发菩提心，一向专念，求生极乐世界；为什么祖师大德都是苦口婆心地、不厌其烦地一劝再劝。
历代的净土宗的祖师大德，他们都是开悟的圣僧。永明延寿大师、莲池大师、蕅益大师，印光大师说弥陀再来的。彻悟禅师，像彻悟禅师、永明延寿禅师、莲池大师，这都是禅宗大德，高僧，最后归心净土的。他们为什么完成了《莲池大师全集》，还有《印光大师全集》，为什么会这样？他们就知道，轮回这件事情，非常非常地必须要警惕。所以这一篇的垂训，让我们可以觉悟。
我们先看这一篇的名相注释：
“迁化”就是死亡。
“适”就是正巧、恰巧、偶然。
“洞庭君山”，“洞庭”指洞庭湖，在今天的湖南省北部，长江的南侧，纳湘、资、沅、澧四水，四条江汇合，具有调节长江水量的作用。“君山”是山名，位于湖南省岳阳县西南，在洞庭湖当中，或称为湘山、洞庭山。所以洞庭湖是一个非常有名的湖泊。所以文昌帝君，它是做这一座君山的山神兼洞庭湖的湖神，水神啦，山神跟水神。
再来下面这个“爱”，贪物、染著之意。
《俱舍论·九》，“贪资具淫爱”。《大乘义章·五末》曰，“贪染名爱。”贪是杂染，所以贪又是爱的同名词，也是贪跟爱是挂钩的，贪就等于爱，爱就等于贪，因贪生爱，爱由贪起，叫“贪染名爱”。《唯识论述记·十六》曰，“耽染为爱。”
《楞严经·四》曰，“异见成憎，同想成爱。”我们人为什么互相对立呢？为什么会互相讨厌呢？为什么会变成冤亲债主呢？为什么变成反目成仇呢？“异见成憎”，就是见解不同啊，我的看法跟你不一样，两个就打起来了，甚至对簿公堂，这个就是“异见成憎”。“同想成爱”，两个铜板，一个铜板不会响，两个铜板才会响，我们所谓男欢女爱，男的喜欢，女的如果不爱，这个爱也生不起来啊，所以“同想成爱”，两个都有意思，相看两不厌啊，情爱就产生了。堕胎也是这样来的，结婚也是这样来的，谈恋爱也是这样来，“同想成爱”。
《圆觉经》说，“轮回爱为根本。”为什么会轮回？“爱为根本”，你就喜欢嘛，你爱财色名食睡嘛。不见得是说，这是一般凡夫，就算是修行人也是一样，爱缘没有断的话，轮回世界就有你的份啊，所以“轮回爱为根本”。等一下我们就会讨论，爱不重不生娑婆。
再来，“祝”就是祈祷、祈求。
“良人”，古时候女子对丈夫的称呼叫良人。
以前不叫丈夫，叫良人。现在叫丈夫，一丈之内是你的夫君，一丈以外你就找不到了，丈夫就这样来的。所以古时候，女子对丈夫的称呼叫良人，择良人而嫁。《孟子·离娄篇下》，“齐人有一妻一妾而处室者，其良人出”，必餍酒肉而后返。它这一段是缩小版，这等于截取了〈离娄篇下〉这一篇里面的原文，它主要是要提这个良人。所以赵岐《注》：“良人，夫也。”是丈夫。
我们看原文的《孟子·离娄篇下》，很有意思，《孟子·离娄篇·齐人章》，“齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后返。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：‘良人出，则必餍酒肉而后返；问其所与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。’蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。其妻归，告其妾曰：‘良人者，所仰望而终身也。今若此。’与其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。”
这一篇非常有意思，这个《孟子·离娄篇·齐人章》，它这个白话，就“齐人有一妻一妾而处室者”，这个齐国人，这在古时候齐国男子同时可以有妻子跟妾的生活，这中国早期可以有一夫多妾的多妻制，不像现在只有一妻，所以，以前都妻妾成群。
〈离娄篇·齐人章〉这一篇白话的意思就是说，齐国有一个人，他家里有一位妻子跟妾，而处在屋子里。有一天，她的丈夫，就良人就出去了，“则必餍酒肉而后返”，每天就是这样，一定要吃得酒醉饭饱了，他才愿意回来。这有一点像日本，日本人听说也是这种情形，日本人他们去上班，晚上一定要去喝个两杯再回家，带一点酒意，表示说先生在外面很有成就，有人应酬，所以日本的这种小酒吧特别多。所以你注意看那个新闻报导，或者你到日本去观光，你会看到很多这种小酒吧，高朋满座，都是上班族的，下班以后，不会马上回家的，一定在那边喝一点，小酌一番以后，带了点，就是微醺，或者醉醺醺的，再回家，表示事业有成。太早回来了，不行，被人家笑，事业没有成就。这个很有意思的一个文化。
那么这个齐国人就是这样，他每天一定要吃饱了、喝醉了，然后才回家。他的妻子就问他啦，请问夫君哪，你今天跟谁吃饭呢？“所与饮食者”，你跟谁吃饭呢？她丈夫每次都是这样说，哎呀，我都是跟达官贵人、跟有钱人一起吃饭啦。丈夫都爱面子，“则尽富贵也”。坦白说，现在还是有人这样啦，这个就是比较夸张了，台湾话叫膨风啦，膨风，就比较夸张了，尽其富贵也。
“其妻告其妾曰”，他的妻子就告诉那个妾说了，“良人出，则必餍酒肉而后返”，我们的丈夫每天一定要喝得酒醉饭饱才回来。问他跟谁吃饭，跟谁喝酒，他都是说富贵人家，可是从来没看到一个富贵人家到我们家来做客，“而未尝有显者来”，这就露出马脚了，从来没看到一个显贵人家到我们家来作客。“吾将瞷良人之所之也”，我将偷偷地，“瞷”就是偷看，我将偷偷地跟在后面，偷看到底先生跟谁吃饭，“良人之所之”，他去哪里？“蚤起”，有一天早上就起来了。“施从良人之所之”，他的妻子就尾随在她丈夫的后面，就一路跟随啦。“遍国中无与立谈者”，走遍整个国家，没有一个人跟他讲话，“遍国中无与立谈者”，没有一个人站着跟他打招呼、讲话。
“卒之东郭墦间，之祭者”，原来跑到哪去呢？原来最后跑到了东边的外城，东边的外城墓地，人家在祭拜祖先，他去那边乞讨人家的祭拜的食物，“乞其余”。“不足，又顾而之他”，吃不饱了，又到隔壁人家在扫墓的，到隔壁祭拜祖坟的，去跟他再要食物吃，“不足，又顾而之他”。“此其为餍足之道也”，这就是我们丈夫他酒醉饭饱的道理。“其妻归，告其妾曰”，他的妻子回来以后，就告诉她丈夫的妾说啦，“良人者，所仰望而终身也”，我们丈夫是我们一辈子的仰望、寄托。“今若此”，今天怎么沦落到这种地步呢？到坟墓旁边乞食呢？“与其妾讪其良人，而相泣于中庭”，妻妾两个人都互相嘲骂她丈夫，然后两个相拥而泣，在中庭当中。“而良人未之知也”，她丈夫不知道发生什么事情，“施施从外来，骄其妻妾”，得意洋洋地从外面回来，又跟他妻妾显示，他今天又跟谁吃饭了。
“由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣”。最后就重点是这句话啦，由君子的角度来看，一般的芸芸众生，一般的民众，一般的凡夫，想去追求富贵、利益、发达，想要去求功名富贵，大部分都是不择手段，用尽心机，大部分都是这样。“所以求富贵利达者，其妻妾不羞”，当他的妻妾知道她先生丈夫是用这种手段去谋得这个财富，去谋得这个官位，会感到很羞耻啊，“其妻妾不羞也”，他的妻妾不感到羞耻，不相拥而泣的，几乎很少啊。
这个就是《孟子》在探讨，所谓的“富贵不能淫”，“威武不能屈”。我们要求功名富贵，我们应该学袁了凡先生。我们求世间法的、世间的功名富贵，我们应常怎么样？学袁了凡先生改变定数，“命由我作，福自己求”，创造变数出来，改变定数。像袁了凡先生，他不仅可以求得功名，而且命中无子变成有儿子，本来是短命的变成长寿。这样要从因地下手，去求富贵利达。所以这个良人到坟墓间去乞食，回来“骄其妻妾”，这也是《孟子》要给我们的一个启示，就是功名富贵不是说用这种方式去追求的。
好，这一段最主要是讲一妻一妾，我们这里面讲良人，所以附带解释这个〈离娄篇下〉这个典故。所以我们一般讲说享受齐人之福，就是这个意思，成语就是从这个地方来的，齐国那时候可以有一妻一妾，所以说享受齐人之福。
再来，“窜死”，“窜死”就是贬逐而死，被贬官以后，死在异地，他乡异地。
“旅榇”，“旅”就是客居外地，“榇”就是棺材、棺木。意思就是说，因客死他乡而停羁他乡的棺木，这叫“旅榇”。以前我们知道国内很大，中国地大广博，所以有时候去外面做生意、担任官职，有时候就会这种情形，“旅榇”，要运回家乡，落叶归根，就会有一种因客死而停羁他乡的棺木。
“身怀六甲”，“六甲”，据说为天帝造物之日，后来因以身怀六甲，谓妇女怀孕。
再来，“姑嫜”就是丈夫的父母，这是以前的称呼。
“暮景”就是年老的景况。
“云路”就是云间、天上。
“懵然”是糊涂无知的样子。
好，我们看这一段的白话解：
“情动入胎”，就是情动入胎，为人作子。帝君说，我已离开人世了，正在往西方走去。路过洞庭君山，被它的优美景象所吸引，就稍微停在那里一会儿。这时候，上无君王管制的威胁，下无骨肉牵挂的念头，真是逍遥自在，成为世外之人，多么快乐啊。过了一段时间，有两位仙童从天降下来，拥戴我做君山的主宰兼洞庭水域的主管，就是山神跟水神，君山的山神，洞庭湖的湖神、水神。
有一天，我看见一个女人，年纪三十多岁，大哭而来，祭拜时说道，我的丈夫不幸得罪了国君，被放逐，死在南方边远荒凉地区，离家乡有万里之遥，棺材难以回去，不能埋骨故里。痛念家有双亲，我已身怀有孕。如果山川有灵，考察我丈夫因忠获罪，可怜我的公婆，晚年无依，就请降生一个男孩来续张家之后，即使我的命不能保全，我也没有什么遗憾。我在云中走过，看见这个情景，禁不住心中为她悲痛，同情之泪潸然而下。
敬按，就是天人的身体，已经没有眼泪鼻涕啦，只有在命终的时候，出五种衰相。五种衰相，这个等一下我们再解释。腋下才开始流微汗，帝君这个时候有眼泪鼻涕，可以推知它当时是在神道中间，不是天人，天人是五衰相现。忽然身体堕落到这女人的怀中，糊里糊涂地没有知觉了。过了很久，听到有人说话了，说，是男孩，是男孩。我张开眼睛一看，身体已经在浴盆里面了，此时我已经投胎出世了。
刚才提到这个“五衰相现”，天人它有天福，有福报，但是天人它福报用尽，还是贬坠。他它要贬坠之前会有五种衰相：第一个，“头上花萎”。天人头上都有花，它的花开始枯萎了，“头上花萎”。二，“衣裳污垢”。天人的天衣开始会有“污垢”了。第三，“身体臭秽”。身体会发生异味出来。那“腋下汗出”。腋下会流汗。“不乐本座”。它就不喜欢坐那个天人的位子，“不乐本座”了。以上这五个是天人的五衰相。
那么这一段里面，刚才我讲过，有蕴含很深的妙意在里面，所以我们逐一逐一地探讨。我们这一段先探讨，探讨一跟探讨二。
探讨一，我们先来探讨爱不重不生娑婆。
帝君它本来要往生西方，但是经过洞庭君山的时候，被这个美丽的胜境所吸引了，所以停留了片刻。这个叫做什么？这个叫做六根对六尘的时候，已经起了攀缘取舍心了，也就是我们讲住相生心了。那个时候因为它也大概是一个从事公职的人员，官宦人家，所以它说，“上无君相临制之威”。“下无骨肉系累之念”，它也有家庭，但是情执还是没有断。
它这个时候它自己觉得它“超然物外”，事实上它也没超然物外。换句话说，它的禅定功夫还不够，它没有把烦恼伏住，也就是说没有伏惑。李炳南老师说要伏惑。什么叫伏惑？眼见色，耳闻声，可以把烦恼习气伏住，让烦恼种子不起现行，这叫伏惑。这个时候，眼见色的时候，变成阿弥陀佛了，耳闻声的时候，也转成阿弥陀佛，他自然就流露出来，就变成阿弥陀佛了。
黄念祖老居士说，你把无量无边百千万亿的妄想，转换成一句阿弥陀佛，这是总持。因为阿弥陀佛就是无量光、无量寿，无量寿就是自性，就是菩提自性。虽然他没有证得自性，他没有断烦恼，可是他伏惑以后，他带业往生。他到极乐世界以后，他就能够巧入无生，暗合道妙，这个念佛法门的殊胜在这个地方。可是问题这个时候，你离开佛了，那就跟娑婆相应了，那就是看到洞庭君山，被这个美丽胜境迷惑了，迷惑就动心了。你只要一心动，你就起心动念了，你只要有动念，老法师说过了，你只要动念，那就有命运了。为什么圣人没有，为什么圣人他可以，他还了命债跟钱债以外，他可以离开三界六道的轮回？他可以离开十法界？因为圣人他已经不起心不动念，他证得无生了，他念不退了，所以他离开十法界，入一真法界，是这个境界。
所以文昌帝君它虽然是有修行，但是它碰到这个美丽的河山景色的时候，它还是心动了。所以它这个地方，它其实没有办法完全超然物外，它自己做不了主。它如果做得了主的话，它应该是内不动心，外不著相，了了知，了了见，知道它是洞庭湖，知道它是君山，虽然美景还在，但是它人从百花过，但是片叶不沾身，它要有这个功夫啊，那才是真正的超然物外，它可以自己当家做主。
为什么可以往生极乐世界？因为你用佛号把烦恼伏住以后，你就可以当家做主了，这等同是禅宗里面的，明心见性，见性成佛，它的殊胜在这个地方。所以老和尚说，我们做不到无念，无念就是怎么样？无念是当家做主，无念是离开相对待，它既不落有边，也不落空边，无念是非常高的境界。老和尚说，我们做不到无念，无念就是正念。老和尚说，你只要把这个阿弥陀佛念到我放下来了，念到我伏住了，把我伏住了，你把我念空掉了，那你就相应无念了，你就可以相应无念了，往生就有把握，那才叫做超然物外。
如果是超然物外的话，它只能说它可能有一些修行的功夫，但是信愿不够坚定。这个时候一动念的时候，你看马上招感天神就派两位仙童下来了。你一动念的话，马上仙童就下来了，恭请帝君你担任我们君山主宰兼洞庭水治，做我们的山神跟河神，就确定了，这也是福报。第一个动念变成山神湖神。第二个动念就到人间来投胎转世了。它的母亲在人间，它在那边当君山的山神跟湖神的时候，跟它有缘的这位妇人来了，这也是跟它有缘。所谓来当夫妻、子女，报恩、报怨、讨债、还债，四个因缘来的。
这位忠臣之家，因为她的丈夫良人因忠获罪，“窜死”他乡，“旅榇难归”，没办法运回来。正好她怀孕了，“身怀六甲”。堂上有公婆。她祈求山川神灵，念在她丈夫因忠获罪，希望赐个儿子给她，可以传张家之后，纵使“妾命不保”，她也没有遗憾了。结果文昌帝君在云路中动了情执，流下眼泪，涕泗而从出，它流下鼻涕、眼泪。流下眼泪以后，就堕入怀中里面去了，就听到人家说，是男，是男的。眼睛一张开，已经在脸盆里面了。
所以我们今天就探讨爱不重不生娑婆。《地藏经》里面有一段经文，老和尚特别把这一段来开示，“如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网”。这一段经文来形容这一段实在是太恰当了。“如鱼游网”，“鱼”比喻众生，六道里面这些众生就是鱼，愿者上钩，愿者上钩嘛，鱼喜欢吃鱼饵，鱼就比喻众生。“网”就比喻六道，三界六道。“长流”比喻造业，“将是长流”，永远没有止尽的一条不归路，就是造业。“长流”比喻造业，永远不断在造，假如没有觉悟的话，永远不断地在造，为什么？因为从来没有觉悟过，从来没有往生过。“脱入”就是比喻生死轮回。正是比喻六道里面的众生性识无定，他为什么性识无定呢？因为真妄和合。他如果是成佛了，他成分证佛了，他是转识成智，他就定慧等持了。但是众生他是性识无定，因为他是名字佛，他是理即佛，但是他做不到观行即佛、相似即佛，更不要讲说分证即佛、究竟即佛。分证即佛、究竟即佛，那才是转识成智。所以众生性识无定，性是如来自性、是本性，性体是佛性。
但是“一念无明生三细，境界为缘长六粗”以后，无明业相、能见相、所见相，这是三细相，你见不到的三细相，非常微细。再来，智相，开始分别境界。相续相，那个妄想不断不断地如瀑流，相续如瀑流，就像瀑布一样，没有止境地一直出来。再来就执取相，那个第七识的末那执著就坚定地执著，一定要这个东西，一定要这个人，一定要这样，末那的执著，执取相。那就有一个名字让他喜欢，让他爱，让他讨厌，那个叫计名字相，就开始有一个名字了，诶，我很爱她了，她很漂亮啦，有这个计名字相出来了。最后，开始产生造业，去追求，去造作，起业相。最后，带着这个业去轮回受报，业系苦相。这个冤亲债主、男欢女爱就是从这样的“一念无明生三细，境界为缘长六粗”产生出来的，这叫性识无定。
就像鱼游来游去，没有一定的方向。你看那个鱼，你在湖里面或在水里面去看，那个鱼它游都没有方向的啦，没有一定的方向，哪个地方有鱼饵，就往那个地方游，没有一定的目标啊。常常游到网里面去，都还不知道啊。网是罗网，魔的罗网，魔是贪瞋痴，魔是什么？魔是折磨，你自己自动跑进去折磨的，你的身心永远在受折磨、在受摧残，苦不堪言。其实为什么后来会痛苦？会受折磨？其实是你刚开始那一念不觉嘛，背觉合尘以后，就是“如鱼游网”了。
所以根本的原因，佛法当中说，“爱不重不生娑婆，念不一不生净土”。“念不一”就是你没有办法正念现前，或者伏住烦恼，那是没有办法生净土的。说明六道轮回根本的原因是什么？情执。这个文昌帝君，文昌帝君在这里被这个洞庭君山的美色所吸引，也是动了情执。被它的母亲，这位妇人，哭嚎而来，前来祈愿、来祭拜、来祈祷，也是动了情执。它“在云路中”，“不胜其悲，涕泗从出”，就流下同情的眼泪，动了情执。所以情执是六道轮回根本的原因。
情是什么东西呢？老法师说，情就是智慧。有的人说，诶，情为什么会是智慧？迷的时候叫做情执，悟了的时候叫做什么？觉有情。觉有情是什么？觉有情是菩萨，觉悟的众生就是菩萨啊，迷的众生叫做情执。所以情是什么？情是智慧，觉悟了它就是智慧了，迷的时候就是轮回跟烦恼。所以迷的时候它是情，悟的时候它是智慧。所以问题是从你情执来看，它情里面产生执著了，你要是不迷，这个情是觉有情。
所以佛常在经上讲“烦恼即菩提”，觉悟的时候烦恼是菩提，迷的时候菩提变烦恼。佛性不增不减、不生不灭，也不垢不净，迷了时候，菩提变烦恼。所以我们一定要晓得，智慧是无量无边，烦恼也是无量无边，这一迷一切迷，把你自性里面的无量无边的智慧统统变成烦恼、变成情执。一旦觉悟以后，所有一切无量无边的烦恼，又恢复成无量无边的智慧。所以我们禅宗讲一句话，还没有修行以前，见山是山，见水是水。透过修行以后，有一点觉悟了，诶，知道这是因缘所生法，见山不是山，见水不是水，了解因缘所生法，它是空性的。等到你修行到圆满，回到原点的时候，三百六十度回来原点的时候，你还是要“随众生心，应所知量”，还是跟众生讲同样的语言，见山还是山，见水还是水，但是心境完全不一样，已经悟到当下的一念觉性，了了见，了了知。
今天我在读《金刚经》的时候，佛陀说，所谓善法者，如来说即非善法，“是名善法”。所谓善法者，我们说这个是好事一件，结果好事搞了半天，动了情执以后变成坏事，变成恶事了，起烦恼了。所以你要去觉悟，它是因缘所生法，它是缘起之法，缘起之法它本质就是空性的，它无所有，毕竟空，不可得，你不要动了情执。讲得更白一点，你所用的依报世界、正报世界，都是借你用的，你不要起了执著，它就是菩萨的化身。
所以所谓善法，如来说即非善法。如果你能够了解前面这个所谓善法，它是假有的。如来说即非善法，如来，佛陀说，自性里面没有这些东西，自性它本自清净、本自具足、本不生灭、本无动摇。所以如来说，也可以说佛陀说，也可以说如来自性里面没有这个东西，它是本自清净的，所以如来说即非善法。如果你能够体悟这个空，真空，再体悟前面那个如来说所谓善法，假有，你能够空有不二的时候，进入第三阶段的时候，“是名善法”，那才是真正离开轮回的善法，那才是解脱之法。你要去体悟这个佛陀所要讲的这个空假中，一心三观的妙义。
所以一念之间，一定要觉，一定要明白，六道众生所讲的情、所讲的爱，他前头有一个基本的原则在于什么？性识无定。所以老和尚为什么说，爱人讲的话，听听就可以，不要当真，为什么？因为他没有觉悟，他根本的前提就是性识无定，他会变的，因为心是生住异灭的。你只要是凡夫，动念了，起心动念，他一定会变，这是生住异灭的。等觉菩萨还有一品生相无明未破。所以老和尚说，六道众生所讲的情跟爱，他的前提是、原则是性识无定。换句话说，他的情无定，他的爱也无定，会变化的。各位要好好去体会这句话，你才有办法跳脱罗网。这个觉悟了，讲实在话，你可以六根对六尘，用根性不用识，舍识用根了，你可以做主了，在境界里面可以做主。
所以今天爱了，明天不爱了，今天有情了，明天绝情绝义，无情。我们每天看了这么多的爱情故事，这么多的夫妻对簿公堂。昨天还有一个好朋友打电话给我，我的好朋友啊。他的丈母娘在我们台北市的中山区有一栋房子，以前孝顺，供养她的母亲，就是我朋友的丈母娘供养她的母亲，给她母亲住了，孝顺，好事。结果她母亲往生以后，房子空下来。那母亲总是比较疼弟弟，让给弟弟住。住到后来漏水了，弟弟不修，因为房子不是他的，他不想修啊，就表示现在人都是自私自利，他房子不修，漏水了，好了，就搬出去住啦。那我朋友的丈母娘就拿回来自己修啊，因为所有权是她的嘛，她就修好以后，她弟弟到中山分局去告她说侵占。
昨天打电话给我们讲。我说，走官司，对簿公堂，父母是“贻亲羞”，父母是会感到羞愧的，这“德有伤，贻亲羞”，这干不得的，不用干这种事。他一定要拜托我，我没有办法，我说，好，警察秉公处理，好不好？但是我最后讲一句话，因为我不想介入你这个因果跟共业。我说，你告诉你丈母娘，量大福大，有福报的人要跟没福报的人分享福报。世间的无常，生命无常，人命是在呼吸间，为了这点小事，为什么姐弟变成反目呢？变成冤亲债主呢？来世还是冤冤相报，何苦来哉呢？
我附带后面讲这句话。你拜托我，我有时候人情上不好意思，说不过去，但是我是一个学佛人，是一个讲经的人，我不能说，在人情世故，我必须兼顾，但是因果道理，我必须讲给你听。我最后跟他讲，有福的人要跟没有福的人分享。菩萨有福德不受福德，那才是真正的福德，那个福德是跟功德相应，那不是钱可以计算的，那是慈悲喜舍，那才是真正的福德。但是我讲归讲，我不晓得他听懂听不懂，我没有办法，凡夫毕竟凡夫啊。
所以你一定要懂得，世间人不管怎么样地讲情、讲义、讲爱，你一定要心里清楚，明明白白觉悟，那是什么？虚情假意，可别当真，当你当真，你真就上当了。上什么当？生死轮回的当，不是真的。真的爱、真的情，跟诸位讲，菩萨才有，佛菩萨才有。永远不会变。永不变心，就是佛菩萨，永远都痴痴在等你往生极乐，永远不变。因为佛菩萨他是性识是定的嘛。诶，这个地方有人就会问说，那佛菩萨不是觉悟了，他怎么还性识是定？他还有识吗？跟各位报告，他开悟以后，他转识成智，他那个叫什么识，你知道吗？庵摩罗识，在佛经上的解释叫庵摩罗识。那我们呢？我们叫八识五十一个心所，天南地北。他们那个觉悟是转识成智，那个识叫庵摩罗识。佛菩萨的性识是定的，凡夫众生的性识是不定的。
所以佛菩萨那个情，真的情、真的爱，他不用情跟爱的名词，他用什么？他用慈跟悲。悲就是拔众生之苦，慈，给予众生安乐。所以佛菩萨的情是给众生安乐，这叫慈。佛菩萨为了悯念众生，所以拔众生出离六道的苦，这叫大慈大悲，这叫佛菩萨是用慈跟悲。所以慈悲是真情真爱，永远不变，这一点我们一定要搞清楚。我们要学佛菩萨，对一切众生真正有情，真正爱护，永恒不变。所以假如你是这样对待众生，你就是佛菩萨，你真正是有情有义，真正是爱护，永恒不变，这就是佛经上讲的“无缘大慈，同体大悲”。
这个地方我们可以多说几句，就佛在一切经里面，可以说四十九年佛常说，不知道说多少遍了，总是在提醒我们。佛当年讲经说法，天天有新来的听众，佛都很慈悲。所以为什么佛在讲经的时候，里面有长行文、有偈语？你们注意看佛在经典里面，一定有长行文，后面有一段偈语，尤其是《华严经》特别多，还有其他大乘经典也有，为什么？因为佛在讲经的时候，有些人他听一堂课，有些人到了一半才进来，佛非常慈悲，不忍众生听不到他前面所讲，所以后面用偈语做一个总结。像《无量寿经》里面有很多偈语，那都是什么？那都是佛陀先讲完长行文，后面再讲偈语，其实那内容是大同小异，是一样的。这叫什么？“佛氏门中，不舍一人”。有一个人是新来的，重要的开示没有听到，你看佛都要重复说一遍，佛这么慈悲。
迷失了自性，心性是不定的，所以这个里面生出来的情跟爱是短暂的，是很容易产生变化的，决定不是真的。我们必须要学佛，学佛的情、学佛的爱是真的，永恒不变。而且他情与爱是清净的，一尘不染，是平等的。不是对这个人爱，对那个人就讨厌，没有。尽虚空遍法界，对佛菩萨敬爱，对地狱、鬼道、畜生也敬爱。
所以有一次我们一个莲友，因为现在网路很发达，他就设计了一个，在我们脸书，我们这个海外叫做FB，叫脸书，他在脸书里面就铺了一张相片，就一个小朋友跟一只鸟顶礼。然后旁边是老和尚他的开示，老和尚说，对佛菩萨的恭敬是如此，对魔恭敬也如此，才是真正的恭敬，那就是佛。所以我们这位莲友推出这个脸书的照片以后，跟这个法语，一天之间，点阅率七万人。这叫什么？就是佛菩萨的情跟爱是清净、是一尘不染的，他对佛恭敬，对魔一样恭敬，他对亲人恭敬，对敌人也恭敬，这了不起，这是真正的平等，他不是对这个人爱，对那个人讨厌，没有。他尽虚空遍法界，对佛菩萨的爱，对地狱、饿鬼、畜生也敬爱，地藏王菩萨就是这样。这个敬爱一定是平等的，不会说对佛菩萨多一分，对畜生少一分。
所以我在讲《寿命是自己一点一滴努力来的》里面那个陈女士的故事，她家要发生火灾的时候，后来她三个小孩跟她员工没有被烧死。陈女士是大慈大悲，我在讲座故事里面讲很多。她夏天的时候，她经过台北市衡阳路，她带了三个小孩，在台北市的中山堂隔壁衡阳路跑出一个算命的，一定要跟她们三个小孩算命。她们三个小孩就喜欢这个老伯伯，说，好了，给他算了。妈妈就不要，妈妈是大学毕业的，这陈女士。结果那位算命先生就看到三个小孩都是短命相，在夏天就会被火烧死。最后离开的时候，含着眼泪说一句话，老天无眼，老天无眼。不用收钱了。
结果她们经过台北市新公园的时候，二二八公园的时候，刚好看到一群人把一个老婆婆围起来，老婆婆呼天抢地的跟大家哀求，她儿子在台大开刀，需要一笔五万元的现金周转，保证金。这小女生钻进去人群，从人群里面钻进去看，她说，你不用哭啦，我叫我妈妈救你。出来跟她妈妈说，妈妈，你一定要救她这个人。她妈妈没有办法，就从皮包里面拿了几万元，再向附近的商家再借几万，凑五万元，到台大医院，把她儿子救活了。
陈女士喜欢看书，在台北市的牯岭街，常常有这些旧书摊，这些老兵总是白天从房子里面把旧书搬出来，晚上又把旧书又搬回去了。陈女士非常地慈悲说，你这样总共多少本？他说，十万本。我全部给你买下来，我买回来家里自己慢慢看。
所以有一天，就要发生火灾的前几天，她家来了一大群的蚂蚁，陈女士就在旁边放了糖跟水给蚂蚁吃。她女儿就跟妈妈讲说，妈妈你不要，你怎么还放糖跟水呢？那不是引来更多的蚂蚁吗？她妈妈就讲这句话，你把它当成自己的女儿、儿子，你会不会给它吃？她女儿说，会啊。她说，那你把它当成女儿就好了，当成儿子就好了，你就不会说它是蚂蚁了。这是对佛菩萨恭敬一分，对畜生也是恭敬一分，这样就可以什么？这样就可以消灾免难，才真正可以灭掉罪业。所以众生为什么都没有办法转变命运？他就是不知道学佛菩萨，对佛菩萨恭敬，对畜生也恭敬，对众生的恭敬，你的业就消了，你的业就消了，你一定可以消灾延寿的。可是问题众生因为我执深重改不了，我见深重改不了。
最后这位陈女士有一天在公司看到仁爱路发生火灾，她叫她的司机开车马上要到现场看，有没有需要救助的。结果一看是她家，烧起来了。一楼跟二楼跟四楼全部都烧光了，只有三楼是浓烟密布，就消防队不给她上去，她坚持要上去。一上去以后，她三个小孩跟她的员工就趴在那一堆书，十万本的书堆上面，因为还有水气，所以没有死掉。这叫什么？这叫一善破千灾！厨房还有两个瓦斯桶，那时候还没有天然瓦斯，就是所谓的装在管子里面叫天然瓦斯，以前都叫桶装的瓦斯，两个桶装瓦斯没有爆炸。这是什么？人助天助啊，上天总是常亲善人啊！
所以这个地方就是，老和尚说，对所有地狱、饿鬼、畜生的爱，他是平等的，他不会说对佛菩萨多一分，对畜生少一分，决定没有这个现象。为什么？因为这个大爱是从性德流露出来的，从真如自性流露出来的，是真心本具的德能。所以《无量寿经》经题上讲“清净平等觉”，他的慈悲、他的大爱，清净、平等、觉，决定相应的。如果与清净、平等、觉不相应，那就是性识无定。为什么？意识心作主。我们凡夫用心意识，心意识不定，我们一定要认识清楚。所以六道众生不能够出离生死轮回，主要的原因在这个地方，用心意识。所以禅宗说，叫你离开心意识参。心意识是第六识的分别，第七识的末那执著，第八识的阿赖耶识。
你说，那我不会放下啊，你用恭敬心。所以至诚心就相应菩提心。你用清净心，我们常讲的清净心、孝顺心、恭敬心、平等心，这四个心修布施，它等同供养，“咸共遵修普贤大士之德”。所以我们这一生念佛想求生西方极乐世界，就常常要看破、要放下。放下头一条，要把世间的虚情假意放下来，彻底放下。放下之后要提起什么？提起学佛菩萨对众生的大慈大悲，“无缘大慈，同体大悲”。所以放得下是自己的烦恼执著，放下自己的名闻利养，提得起的是自己对众生的慈悲、对众生的大爱，这样舍己为人，什么都可以牺牲，什么都能放弃，利益一切众生，这是地藏王菩萨，效法地藏王菩萨。
这一段我们主要是探讨老法师开示的爱不重不生娑婆，“如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网”。这一段里面另外探讨二，就是迷恋洞庭君山，“爱其胜境”。这个我们引用台湾土城承天禅寺，他也是从我们福建泉州承天禅寺到台湾来的，当生成就的高僧大德，我们广钦老和尚。我到上海，我有很多莲友特别喜欢广钦老和尚的《开示录》。广钦老和尚是我师公。广钦老和尚他讲一句法语，他是不认识字的，他是开悟的圣僧，他说，贪恋(人间)一枝草，就要再来轮回。
有一天，广钦老和尚跟他的常住法师到后山去经行，忽然之间他旁边的这位法师看到旁边有很美的花草，那位法师就讲了，说，等一下，老和尚你等一下，我去拿剪刀把这个花剪下来，插在瓶子里面供佛。广钦老和尚就说了，这些花草长在这里，本来就是供养十方佛，哪里需要你剪来去供养大雄宝殿的佛呢？要知道，“娑婆世界，只要贪恋一枝草”，你“就要再来轮回”。这个法师被他的师父一讲，非常地惭愧，为什么？“对一一境，发广大心，供十方佛”，这广钦老和尚的心量就是这样。
你看，同样你看的是路边的一处这个花草，人家广钦老和尚看了，他是什么？他是发广大心，供养十方佛。广钦老和尚对世间的一枝草、一朵花，都是发广大心供养，供养心，供养十方佛。所以“老和尚的眼中，每一枝草都是佛的提醒”，这句话很重要，“山河及大地，全露法王身”就是这个意思。永明延寿大师有一天经过天津桥，看到劈了木柴，咚一声，他开悟了，他说，“扑落非他物，纵横不是尘，山河及大地，全露法王身”。我们不容易体会，对不对？可是我现在如果讲广钦老和尚这个故事，你就能体会了。
这一堆花草对广钦老和尚来说，他是发广大心，供养十方佛。那这一堆花草是什么？这一堆花草对觉悟的人来讲，它都是佛的一一的提醒。在广钦老和尚的眼中，“每一枝草都是佛的提醒”，提醒你什么？提醒你觉悟，提醒你要放下内心的贪瞋痴，不要再来轮回。所以你看他旁边那个法师，那个悟性就没有广钦老和尚来得高，他还要拿剪刀去把它剪哩，他说要插在瓶子里面拿回去供佛。广钦老和尚说，在这里可以供养十方佛，你干么拿回去呢？会用功跟不会用功就差在这里啊。会用功的，一枝草可以提醒他念佛往生西方。不会用功的，就用这枝草来争取贪爱，争取轮回。争取轮回啊，不是用来争取什么？是争了要去轮回啊。
这是因为我是看到这个故事里面，文昌帝君看到洞庭君山，“爱其胜境”，我特别用广钦老和尚所开示的，“贪恋一枝草，就要再来轮回”。果然印证文昌帝君，它真的再来轮回了，它就看到洞庭君山，也是一山一色、一草一木、一花一草。所以对老和尚来说，“每一个境界都是使他觉醒”。各位，我们看完这样的一个开示以后，我们要去体会，每一景，每一物，每一件人、事、物，都是佛的提醒，对你的提醒，你要这样去修，这叫做根本修。每一个境界，不管顺的境界，逆的境界，都是佛对你的提醒说，你觉悟了吗？你争取轮回了吗？他在提醒你这个。所以每一个境界，都是让他觉醒，这叫“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，这个意思各位要搞懂。
所以说会用功的人，好坏的境界都可以生智慧。好的境界也是佛陀提醒你说，不要起了贪恋，不要生起了贪爱了。坏的境界佛都是在提醒你，印光大师说，人生是酬业而来，都是在偿债的，都在了业啦。你这样看起来，好坏境界都可以生智慧，都是佛的提醒，提醒什么？提醒你觉悟。不会用功的人，好坏境界，处处都会生起贪瞋痴，好境界生贪，坏境界生起瞋，那就痴了，所以处处都会生起贪瞋痴。这一段很有意思，我特别用我师公，“贪恋一枝草，就要再来轮回”，来让我们启发。
好，我们再看第二段，这个故事的第二段：
“（按）生死海中。一经耽染。便成堕落。苟非大修行人。未有独往独来。不迷真性者。帝君宿生闻道。本欲为西方之行。特以一念恋着山水。遂被洞庭君山粘住。纵意中绝无作山灵河伯之想。不觉已堕血食之神矣。至于心怜张妇之祷。本一片善念。岂料遂为其子。然而情之所注。便堕其怀。迨见身在浴盆。即欲毅然跳出。不可得矣。帝君此际犹乃尔。何况茫茫业识人。”
这一篇更有意思，这一篇很好发挥，非常好的一篇周安士菩萨的开示，这是“按”，就是他的开示，果然是菩萨的智慧见解。
我们先把这一段里面的一些名相注释，我们解释一下：
“大修行人”，“大修行人”这个地方是指证果的圣人，初地菩萨以上的，圆教初住位以上的，叫做证果的圣人，这叫“大修行人”。他是什么？他是破根本无明，分证法身的，这个叫“大修行人”。
“山灵”，“山灵”就是山神。
“河伯”呢？“河伯”就是河神。这个“山灵”就洞庭君山，“河伯”是洞庭湖河神。
“迨”就是等到。
“即”，“即”就是当下。又谓便、就，如：招之即来，挥之即去。
“乃尔”就是犹言如此，还是如此，这个意思。
好，我们看这一段的白话解说：
“生死海中”，一经沉溺污染，就会堕落。如果不是“大修行人”，从来没有谁能自己主宰自己的生命，“独往独来”，不迷失自己的真性。帝君前世已听闻出世之道，本来想要往生西方净土，只因一念贪爱恋山水，就被洞庭君山拖住了、粘住了。即使意识中绝对没有做“山灵”河神的想法，也会在不自觉当中已经堕落为“血食之神”了。至于心中可怜张妇的祈祷，本是一片善念，怎么会料到就成为她的儿子呢？可是情之所向，就堕入到她的怀中了。等到发现身在浴盆当中，即使想要毅然跳出来，已经不可能了。帝君这番遭遇，帝君这番遭遇尚且如此，何况我们这些沉没在茫茫业海当中的凡人呢？
所以这一段也提醒我们，临终一念，最为重要，一心念佛，跳出生死，一有爱染，便入轮回。这一段我们有探讨一，“生死海中”，这里面讲的，“生死海中，一经耽染，便成堕落。苟非大修行人，未有独往独来，不迷真性者”。那么我们就根据这一段，我们来做探讨，为什么“生死海中，一经耽染”，他就变成堕落？除非他是大修行人，他自己可以“独往独来，不迷真性”。我们在以前《感应篇汇编》的时候，我们也有研讨过，有一位出家人，因为他道眼未明，他还没有开智慧眼。所以他智慧还没有开，他虚受净德父子的供养，有一位父子叫净德父子，他供养他。这位老和尚往生以后，他没有办法报这个恩，就在净德园中，他生为草菌，每天提供他家蔬食，来报恩哪。
所以这一段，我们探讨的主题是轮回，我们引用的是印光大师的开示。《印光大师文钞卷二·净土决疑论》里面说，“倘念佛偏执唯心而无信愿”，假设你念佛只是执著这个理，“唯心”就执著这个理，你只是懂那个道理，而且你执著那个理，但是你没有真心发愿，没有信愿，“而无信愿”。“或有信愿而不真切”，或者你有信愿，但是你不真切。每天还是过得“悠悠泛泛”，“敷衍故事”。“敷衍故事”是怎么样呢？就是生死心不够切。“或行虽精进，心恋尘境”，或者是说，你虽然看起来很用功，但是你的“心恋尘境”，你还是贪恋五欲六尘，放不下名闻利养。“或求来生生富贵家”，或者你想要来生投生到富贵家庭，享受五欲之乐。或者想要生天，“受天福乐”，享受天福。“或求来生，出家为僧”，或者想下辈子当出家人，“一闻千悟，得大总持”，宏扬佛道，“宏扬法道，普利众生者。皆不得名为有净土矣”。
我们常说我是净土法门，什么是真正的净土法门？这个地方，印光大师跟你开示得非常清楚，前提就是信愿真切，这是第一点。第二点，你虽然精进，但是不能贪恋尘境。接下来，有四个地方，印光大师是不同意你这样做的，第一个，你不能说我下辈子，我要当这个首富，首富的儿子，“生富贵家”，这不行。第二个，你不能说，我想到天上去享天福，这也不行。第三个，你说，那我下辈子，我到人间来当出家人，可不可以？也不行。我当出家人，我“一闻千悟，得大总持”，我“宏扬法道，普利众生”，可不可以？印光大师说，不行，这不是真正的净土。这三点，这三点是不准的。所以你有这三点，你自己必须要随时观照自己这一念心，有没有这三点？这是印光大师在<净土决疑论>里面第一段的开示。
再来，就有人问印光大师啦，“问：出家为僧，宏法利生，又有何过，而亦简除。答：若是已断见思，已了生死，乘大愿轮，示生浊世，上宏下化，度脱众生者，则可。若或虽有智愿，未断见思。纵能不迷于受生之初，亦复难保于毕生多世。以虽能宏法，未证无生，情种尚在，遇境逢缘，难免迷惑。倘一随境迷，则能速觉悟者，万无一二”。
这一段非常重要，这一段是针对出家人。为什么他刚才说，印光大师说，那我下一世当出家人，我当出家人“宏法利生”，可不可以？我能够一闻千悟，好不好？得大总持。印光大师说，不行。就有人就会起怀疑了，那就问印光大师了，当出家人有什么不好？我可以“宏法利生”啊，有什么过错呢？这样你也要把它算进去，也要把它排除。
印光大师说，如果你断见思惑，你断见惑跟思惑，见惑我们知道，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，或者你断思惑，贪瞋痴慢疑。断见思惑，在小乘来说是阿罗汉。大乘来说呢？大乘来说，是圆教七信位的菩萨，他已经是怎么样？他已经是相似即佛了，在天台宗的六即佛里面，是相似即佛了，他是断见思的。如果你断见思，什么意思？你我执破了嘛，你我执破了以后，他就离开三界六道了，已经了生死了，那可以啊，你乘大愿轮，示生到五浊恶世啊。因为我执破了以后，他就不是轮回了，他可以发愿再来，乘大愿轮，示生五浊恶世，你这样就可以“宏法利生”啊，广度众生啊，这样是可以，印光大师说可以。
如果你只是有一点点的智慧跟愿力，有“智愿”，可是你没有断见思惑，如果你发这个愿再来的时候，因为你前生是出家人嘛，你有福报，有修福，你可能第二世再来的时候，你就有得到福报了。就像我们上一次提过啊，宋朝的时候那沂亲王，宋宁宗的弟弟，亲王，沂亲王啊，阿育王寺有一个出家人要建塔，去跟沂亲王募款，沂亲王大概给他钱不多，这位出家人回去就非常懊恼，就拿起斧头以后，把自己的手砍断，血流而死，就死掉了，血流而死，就死掉了。他很苦恼的，我的福报真薄，怎么募一个款都没有？他跟亲王是好朋友啊，他想亲王会拿一大笔钱给他，哪晓得只有一点点钱，根本塔建不起来。这就是什么？一生行善，恶报现前，他恶业先受报，但后面有大福报在等他。这个就是印光大师说，为什么你没有破见思，你就不能够再说，我发愿要再当出家人，他就是不准，印光大师说不行。阿育王寺这个故事是非常值得我们反省的。
结果这个小孩子一出生，就投胎到亲王家里，当他小孩啊。他一出生就一直哭，一直哭啊，从来没有停止过。奶妈就抱着他，怎么样都哭，都没办法止啼，一直哭啊。那个亲王有挂了一幅那个塔，那个舍利塔的图像。这位阿育王寺的僧人已经变成小孩了，就抱到那个舍利塔下面，他就不哭了。这个奶妈就把这个情形告诉沂亲王，沂亲王觉得很奇怪。后来就把这个舍利塔图挂在小孩子的房间，这个小孩子从此不哭了。你看，这个小孩子是那位法师再来的，他上一世就一直心心念念地想盖舍利塔，在他阿赖耶里面还这么强烈，一看到舍利塔，他就不哭了。所以有一天，沂亲王就到这个阿育王寺去问这位出家人在哪里。寺里面跟他讲，他上一次跟你募款，募不到钱，就用斧头把自己砍死了，砍手臂就死掉了。沂亲王心里就有数了，他到他家来当他的小孩了。就是宋理宗，宋理宗在位四十年。
印光大师说，他就是阿育王寺那位断手的出家人再来投胎转世的。他当皇帝啦，他没有断见思啊。他纵使“不迷于受生之初”，也难保他“毕生多世”，他在累世在转生的时候，他这一世当皇帝，到下一世他就不能再当皇帝了，福报用完了。再转生受身到第二世、第三世，他没有证得无生以后，情种还在，那个情执还在，纵遇逢缘，“难免迷惑”。假之随境再一迷惑，要再求觉悟者，一万个人找不到一二个。也就是说，你享受福报以后，有福报一定会造业，造业一定要受报，那在转生转生受身，转生受身里面，有哪一世，在哪一世里面，他真正的可以觉悟回头呢？印光大师说，很难，一万个找不到一个到两个。
所以印光大师说，“从迷入迷，不能自拔”，永劫沉沦，实繁有徒矣。“如来为此义故，令人往生净土，见佛闻法，证无生忍。然后乘佛慈力，及己愿轮。回入娑婆，度脱众生。则有进无退，有得无失矣。未断见思，住此宏法，他宗莫不如是，净宗断断不许也”。这个地方印光大师点出净宗跟其他各宗派的差别，在这个地方。其他各宗的，你没有断见思，你可以在这个娑婆世界“宏法”，但是净土宗绝对不允许。印光大师是说，你怎么样呢？因为你“从迷入迷”，你没有断见思，就“从迷入迷，不能自拔”，所以一直在沉沦里面，他是没有办法去，“实繁有徒”，已经没有办法去计算了。
所以佛陀知道这个，“此义故”，知道这个缘故，所以“令人往生净土”。“见佛闻法”以后，你证得无生法忍，然后再“乘佛慈力”，根据自己的愿力，乘本愿轮，“回入娑婆，度脱众生”。那这样的话，就“有进无退，有得无失”，这两个，一个是“有进无退”，第二个“有得无失”。如果你没有断见思，在这个娑婆世界“宏法”，他宗不会反对，净宗断断不允许。
再来，印光大师在<净土决疑论>里面说，“无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟”。那“有禅无净土”呢？“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去”。“其人虽彻悟禅宗，明心见性。而见思烦恼，不易断除。直须历缘锻炼，令其净尽无余，则分段生死，方可出离。一毫未断者，姑勿论。即断至一毫未能净尽，六道轮回依旧难逃。生死海深，菩提路远。尚未归家，即便命终。大悟之人，十人之中，九人如是。故曰十人九蹉路”。
印光大师说，你有禅没有净土，十人九个都是走错路了，中阴身如果一现前，你就随着中阴身的善恶业力，随他去了，“瞥尔随他去”，你眼睛要闭起来那一刹那，就跟着他去了。这个人虽然彻悟禅宗，明心见性，但是见思烦恼不易断除，还必须要怎么样？要“历缘锻炼”，让他净尽，让他完全彻底地清净，“净尽无余”。这样分段生死了了以后，才可以出离。如果有“一毫未断”，或者说有“一毫未能净尽”，那“六道轮回依旧难逃”。所以“生死海深，菩提路远”，还没有回到极乐世界，就命终了，这一世的生命就结束了。所以我们知道，大悟之人还要悟后起修。所以“大悟之人，十人之中，九人如是。故曰十人九蹉路”。
印光大师说，“蹉跎”就是“即俗所谓担阁也”。“阴境者，中阴身境。即临命终时，现生及历劫，善恶业力所现之境。”此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自己作主宰。如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏墮。五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，此犹其上焉者。这个地方印光大师就说，“蹉跎”就是耽搁啦，“阴境”就是中阴身。临命终的时候，这一辈子跟累世里面，我们所做的所有的善恶业力，都会全部在那个短短时间里，让你全部在要离开这个娑婆的时候，全部见到，善恶业力全部现出来。
这个是有可能，我认识一个台湾云科大，国立云科大大学的一个教授，他是研究宗教学的，他就跟我讲，他曾经有一次是有灵魂出窍的境界，这个生死的经验，他后来又回魂了。那么他灵魂出窍的时候，他是躺在床上，他的灵魂出去的时候，浮在半空中。然后他要浮出去的时候，他这一辈子所行的善跟恶，全部在短短的非常快速的全部展示给他看，就像电影的影片一样，就快速地给他看。就是这里讲的，现生跟历劫，“善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间”，就随他最猛烈的善恶业力，“便去受生于善恶道之中”了。
所以这个业力是非常地强的，它强到什么时候？强到一毫都不能自己作主，你自己作不了主，就跟着这个业力走了，这很可怕的事情。尤其在临命终的时候，百病交煎。印光大师说，就像那个螃蟹堕到那个锅里面去，自己没有办法作主宰。就像你欠人家钱一样，强的先牵走，先去负债，“如人负债，强者先牵”。“心绪多端”，你想的太多事情，一会儿牵挂太太，一会儿牵挂财产，一会儿牵挂公司，一会儿牵挂你心中所爱的人，“心绪多端”。重处偏堕，最重的就堕下去了。
印光大师说，五祖戒禅师到宋朝来变成苏东坡。这个五祖戒不是说，他是禅宗的五祖弘忍大师，不是。刚好有一个佛寺叫五祖戒禅寺，五祖戒禅寺里面有一位法师来投胎，出来就变苏东坡了。苏东坡并没有往生西方，这个我们有讲过了，他没有往生西方。草堂清他也是一位禅师，再来投胎变成曾鲁公，他来报恩的，曾鲁公，当宰相。但是印光大师说，这还是比较好一点的，“此犹其上焉者”。
再看下面这一段，试显荫之死，远不如愚夫愚妇。“而显荫之所知，非愚夫愚妇所能企及，而愚夫愚妇之所得，又非显荫所能企及”。正光所谓性水澄清，由分别而昏动，识波奔涌，因佛号而渟凝，故上智不如下愚，弄巧翻成大拙也。这一段我也曾经讲过，我很喜欢讲显荫法师之死，他是民国二十几年代的人。我先介绍一下显荫法师的情况。
这个原文我们把它念一遍，印光大师特别写这篇原文，因为显荫法师曾经写一封信，请示印光大师。印光大师他是大势至菩萨再来的，他了解显荫法师是什么样个情形，所以他当时就一再地跟他开导，但是显荫法师听不进去。我们看印光大师写给游有维居士的这一篇原文，这个是在《印光大师文钞·复游有维居士书》里面，印光大师答复游有维居士的问题。
他说，“谛闲法师有一徒弟，名显荫，人极聪明，十七、八岁出家。但气量太小，一点屈不肯受。初次讲小座毕，拜其师，其师并未说他讲得不好，但云音声太小，由此一语便生病。而谛公之人，一味令彼心常欢喜，故傲性日增月盛。后由日本学密宗，彼所发挥密宗之文字，通寄上海居士林登林刊。其自高位置，已是唯有我高。后回国，至观宗看其师。”谛公说，“汝声名很大，惜未真实用功，当闭三年关，用用功方好。彼一闻此语，如刀割心，即日便病。次日带病往上海居士林，年余而死。死后不久，光到上海太平寺，林员朱石僧来，问其死时景象。言糊糊涂涂，佛也不会念，咒也不会念。此乃显密圆通，自觉世无与俦之大法师，以不自量，仗宿慧根，作二十二、三岁短命而死之糊涂鬼，岂不大可哀哉。设使显荫能不自高，谦卑自牧，中国学者，未能或超出其上者。”
这一段非常精彩，我们宁可把他相信说，显荫法师是菩萨来示现的，提醒我们什么？不要被名闻利养所迷惑颠倒。
我把这一段翻成白话：
谛闲老法师有一位徒弟叫显荫，显荫法师，人非常聪明，十七、八岁就出家了，但是心量非常狭小，一点委屈都不肯受。刚开始讲小座。小座就是听的人没有几个，在一般小的佛堂，先找几个人来听他讲课，这叫小座。他就去拜谛闲老法师了，谛闲老法师就跟他讲说，谛闲法师并没有讲说他讲得不好，他说，你的声音太小了。他师父讲这一句话，显荫法师一听就生病了，可见他也很执著。
“谛公之人，一味令彼心常欢喜”，谛闲老法师是天台宗的祖师，人非常慈悲善良，他可能也不忍心这个徒弟给他太大的挫折感，就常常就给他欢喜，结果养成了显荫法师的“傲性日增月盛”，增加他的傲慢心。后来显荫法师到日本学密，他是到高野山学东密，他对于东密的密宗的这一块的这个文字，他的文字般若见解，他就寄到上海居士林去登林刊。当时佛教杂志上海居士林。当然他因为常常投这个上海居士林的林刊，所以他的名气越来越大，增加他的贡高我慢。
后来他回国以后，他到观宗寺，观宗寺是谛闲老法师的祖庭，就到观宗寺去觐见他的师父谛闲老法师。谛闲老法师说啊，你的名气太大了，你没有真实用功啊。你看，人家老和尚看弟子，就像父亲看儿子一样，这些老法师都是有智慧眼，你有没有功夫他知道啊。他说，显荫啊，你的名气太大了。所以名气太大也是麻烦，也是福报，没有实至名归必有奇祸，你没有实至名归，没有真修行，都有奇祸。你没有真实用功，你应该去闭三年关。
一般法师都是闭三年关、三年关。果清律师我去见他的时候，我请教果清律师说，师父你怎么闭关？他说，我就去闭一个三年关，闭完人家就请我回来当正觉精舍的住持。因为他闭关是在修清净心，因戒得定，那要因定发慧，还要再历缘锻炼。刚才我们讲说要历缘锻炼，你还要到人间，到娑婆来，去接受考验，要有很多境缘，顺缘跟逆缘来考验你。我刚才讲过，广钦老和尚说，一切顺境跟逆境，都是佛菩萨对你的提醒。提醒什么？提醒你要觉悟，你遇到顺境不要起贪心，遇到逆境不要起瞋心，这样你才有办法离开轮回。
果清律师就是闭完三年关以后，他就回来正觉精舍领众，当住持，用很多事情把他磨一磨以后，他可以用观照般若，来体悟这个实相般若。那三年下来，事情很多，因为领众共修其实是非常辛苦的，要劳心劳力，老和尚讲的，要管钱、管人、管事，你纵使不管钱，也要管人跟管事。我们老和尚是不管钱、不管人、不管事。那果清律师呢？又莅任了三年以后，又跑回去闭关，又三年。三年到又出来，又当正觉精舍的住持。然后再历练三年，又跑进去闭关三年。这样连续闭三年关，三次三年关。所以才有今天的德行崇高的果清律师。
“当闭三年关”。所以谛闲老法师说，你应该去闭三年关，好好用功，用功才好。不听老人言，吃亏在眼前。可是这句话一说，哇，显荫法师又心如刀割，他贡高我慢的心还在，当天就生病了。第二天带着病往上海居士林，经过一年就死掉了。
死后不久，印光大师就到上海太平寺，刚好上海居士林有一位林员，就有一位佛友叫朱石僧这位居士来，这朱石僧也是当民国年代一个非常有名的大居士。印光大师就问他啦，说，显荫法师死的时候什么个样子呢？朱石僧说，糊里糊涂的，“佛也不会念，咒也不会念”，糊里糊涂死掉了。佛号念不起来了，咒也念不起来了。印光大师说，这叫做显密圆通，自己觉得世界上没有人可以跟他比的大法师，这样不自知量力，很可惜他有宿世的这样好的善根，结果二十二岁、二十三岁，就死掉短命的一位糊涂鬼，印光大师说糊涂鬼，岂不是实在是太可悲了吗？太可哀了、太悲哀了吗？假如显荫法师能够不要这样不自量力，以少为足，不要贡高我慢，要“谦卑自牧”，中国现在佛教界对经教很深入的学者，没有一个人可以超过他。
所以我们回到刚才那个位置，印光大师说，显荫法师的死，不如那个愚夫愚妇，视显荫之死，远不如愚夫愚妇，因为他是，最后是昏迷的，佛号也念不起来，咒也忘记了，也就是说，昏迷中死掉了。所以净空法师有讲，他说，如果是昏迷中死掉的，往生非常渺茫，为什么？因为正念不能现前。而显荫法师所知道的佛门常识、佛门知识，这些愚夫愚妇统统不懂，他们根本就不会讲，什么显密圆融，他根本就不知道，他只知道一句阿弥陀佛。而愚夫愚妇所修得的功夫，不是显荫法师所能追得上的，为什么？因为他没有功夫，他只会讲不会做。而这些愚夫愚妇，他会做不会说，他做什么？他可以伏住烦恼，他可以断除烦恼，他在顺境来、逆境来，他都变成阿弥陀佛。你夸赞他，他也变成阿弥陀佛，你侮辱他，他也变成阿弥陀佛，他根本就不理你。
我给你讲个笑话给各位听，我们这边悟道法师办一个法会，有一个义工，叶水娇菩萨的莲友，张凤英师姐，她头发都白了。那个义工头，就是负责义工那个大菩萨，就跟她摸她的白头发说，哎呀，师姐啊，你明年就不用再来了啦。她意思说，你老了啦，你明年不要来当义工啦。你猜那个张凤英怎么说呢？师姐，我明年不会来的啦。她说她明年不会来。结果回去，她还穿着义工制服。到凌晨四点，写个便条纸，这才是功夫啊。人家她预知时至啊，而且还可以谈笑风声说，师姐，跟那个义工的组长讲，我明年不会再来，你不要嫌我头发白啦。结果人家往生西方啊。
这什么意思？愚夫愚妇所修得的，不是显荫法师所能跟得上的。就是印光大师所说的“性水澄清，由分别而昏动”。“性水”就是我们自性，这样清净的法水，本来是清澈得不得了，是寂照不二的，因为你分别执著而产生昏动，本来是性海变成业海。“识波奔涌”，里面就是无明风一吹，里面这个性海就变成惊涛骇浪了，“识波奔涌”。但是你念这一句佛号，因佛号而渟凝，这个风停止以后，这个浪水就平息了，就变成水清月现了。如果你能够这样修，像显荫法师这样的糊涂地死掉，是“上智不如下愚，弄巧翻成大拙”。
印光大师这一篇是开示得太好了。你慧根那么好，你竟然输给那个愚公愚妇他的功夫，“下愚”就是愚公愚妇，老实人，你弄巧反而是变成大拙。
今天啦，我后面还有探讨二，都没得讲。探讨二是参禅如此，尚未了脱，就讲曾鲁公跟秦桧的故事，还有这个苏东坡的故事，没有办法讲，下一回有机会我再来分享，都是印光大师开示的，非常精彩。我们现在就必须要依止这种大善知识。
所以今天就讲到这里。若有讲得不妥之处，请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。