黄柏霖老师主讲《安士全书》（第10集）
黄柏霖老师 讲于2018年08月18日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文，“吾一十七世为士大夫身”。
请各位同学翻开课本《安士全书》，请翻开第七页，今天我们讲第二段，“补衮和衷”。
我们看经文：
“帝君曰。予在周成王时。姓张。名善勋。成王置予于言路。时虽盛明。而忧君忧国。未尝少懈。方王少时。听政于周公。后常怀不平。予恐左右得乘间也。每以君臣始终祸福几微为戒。而谏草屡焚。人无见者。故公之东征。虽四国流言。召公不悦。而卒能保全者。予亦少有力焉。
（按）张氏本黄帝后裔。帝君降生。在周武王乙巳岁。其后示现。每多姓张。世传二月初三日。为圣诞者。止据帝君生于晋武帝太康八年之一世也。若论帝君多生以来。则自元旦以至除夕。何日而非圣诞耶。”
好，这一段是讲文昌帝君他第二个故事，第一个故事是我们之前讨论的“天赐兴儒”，这个是在《文昌化书》二十二则故事里面，它的标题叫“补衮和衷”。
这一段里面有很多名相注释，它是牵涉到我们中国周朝的历史，所以我会借由这一段的因缘，跟各位介绍一下周朝以及周公。我们知道周公制礼作乐，是孔子非常敬仰的一位圣贤。所以我们解释这个周朝的一些历史背景跟典故，对于这一段的经文，我们就能够比较了解。
我们看名相解释：
“周成王”是周武王的儿子，周武王是周文王的儿子，周文王他的父亲就是季历。我们讲的三太，太姜、太任、太姒，就是在讲季历的母亲，还有季历的夫人，还有周文王的夫人，太姜、太任、太姒。
“补衮和衷”，这个“补衮”，“衮”是什么意思呢？是古代帝王的礼服，古代帝王他所穿的绣有龙的这种衣服，这叫“衮”。所以“补衮”这个“衮”的意思就是指天子。“补衮”就是补救、规谏帝王的过失，这叫“补衮”。再来，“和衷”，“和衷”，“衷”就是善的意思。在《书经·皋陶谟》篇里面，“同寅协恭和衷哉”。所以孔《传》里面，“衷，善也。以五礼正诸侯，使同敬合恭而和善”。所以“和衷”就是和睦同心，叫“和衷”。
再来，“言路”，“言路”就是谏官的职务，提供谏言，向皇帝提供谏言。有一点像我们现在国内党中央的中纪委，台湾的监察委员，这叫“言路”，就谏官的职务，御史大夫，后来的御史大夫都是属于跟这个“言路”的职务一样。
“乘间”，这个“乘”念乘人之危的乘，“间”就是离间的间。所以“乘间”就是乘隙、趁机挑拨离间，叫“乘间”。
“几微”，“几微”就是预兆，隐微的地方，叫“几微”。
“谏草”，“谏草”就是谏章的草稿，我们用现在通俗的话就是向帝王劝谏的报告或文书，叫“谏草”，就谏章的草稿。
“公之东征”，这个“公”是指周公。
我们来先介绍周公，“公”，指周公。“周公旦”，他姓姬，“姬姓”，又称周文公、周公。他是周文王的第四儿子。周武王是第二个儿子，长子就死掉了。那我们来了解一下周文王一共生多少个儿子呢？周文王生十八个儿子，这个古代，多子多孙啊，生十八个。长兄，周武王的大哥，长兄伯邑考他早年死掉。二儿子是周武王，后来就是继承周文王的王位，当然也是灭掉商朝的，统一天下的周武王。周朝是由周武王建立的。第三个儿子叫管叔鲜。第四个儿子就是周公旦。五弟是蔡叔度，这个等一下都会讨论到，五弟是蔡叔度。六弟叫卫康叔，这个在当时历史上都是有名的。八弟霍叔处。大概是这几个在历史上比较有名，总共是十八个兄弟。长兄早亡，那也有十七个兄弟。
周公东征，这个在《毛诗正义·卷八》谓，“四国之君，废其礼义，坏其国用，其君是为大罪，不得不诛，故周公于是东征之”。“四国之君”是，等一下我们会提到的，就这四国，就是周公的兄弟要叛变，所以周公率兵东征，要杀这四国的国君。
那么我们先来报告“公之东征”，就是周公东征。“文王三子管叔鲜乃周公旦之兄长”，因为长子早亡，二子是周武王，所以周武王驾崩之后，死了以后，“按照兄终弟及的制度”，就长兄死掉了，大哥死掉了，或者是兄长死掉了，弟弟继承王位，这叫“兄终弟及的制度”。
“武王逝世后”，“依次当有管叔鲜”，就是三子，第三个儿子，“继承王位”或摄政。然而周公旦却把管叔鲜和他的五弟，周公旦的“五弟蔡叔度”，“派到商畿地区”，又有一说是八弟霍叔处也被派到商地。“商地”就是商朝的这些领土。于是管叔鲜、蔡叔度就联合商族，商朝的余族，“残余势力”，以及“徐国”还有“奄国等东夷外族”，这样统称四国，后面的“四国流言”就是这个意思，就管叔、蔡叔，徐国、奄国，东夷这些外族统称为四国。《史记·管蔡世家》里面记载，是“联合帝辛之子武庚，合兵勤王”。“勤王”的意思什么意思呢？他说，我们要保护成王，因为周公旦是摄政王，因为成王年纪还小，所以他们说我们要勤王，就是我们要保护成王这个名义，发兵叛变。“在商畿地区叛乱，史称‘三监之乱’”。
“他们四处散布谣言”，就是经文里面讲的最后一行，“四国流言”。他们怎么说呢？在历史的记载，他们说，“公将不利于孺”“天将割于我家”，“有大艰于西土”。他说，周公这样的做法很不利于周成王。于是当时就有很多人诅咒，说周朝要有大灾难降临，“诅咒西方周国要有大难降临”。这是“四国流言”的意思。
“周公出师东征”，三年后平定叛乱，把武庚杀掉，“正法武庚”，武庚就是帝辛之儿子，帝辛之子。也把管叔杀掉，管叔就是管叔鲜，文王的三子。“流放蔡叔”，蔡叔就是蔡叔度，把他流放。然后“废霍叔为庶人”，霍叔就是刚才讲的八弟霍叔处，把他贬为平民，废为庶人。同时并将国家势力扩展到东海，俗称“周公东征”。
《尚书大传》里面记载，“周公摄政”，周公担任摄政王，“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫行书，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王”，就是把政权交给周成王。所以周公曾经提出“敬德保民”，“制礼作乐，建立典章制度”。“其言论见于《尚书》诸篇”，如《无逸》《金縢》。周公对于《易经》创作也有贡献。周公受到孔子的推崇，“被儒家尊为圣人”。“周公思想对儒家的形成起了奠基性的作用”，汉代儒家便将周公跟孔子，并称为“周孔”。
再来“四国流言”，“四国流言”就是在《毛诗正义·卷八》篇里面，“四国”指管、蔡、商、奄。“流言”，就散布没有根据的话。当时这个流言怎么说呢？在《书传》里面有记载，“武王杀纣”，就周武王灭了商朝纣王之后，“继公子禄父及管、蔡流言，奄君薄姑谓禄父曰：‘武王已死，成王幼，周公见疑矣。此百世之时也，请举事。’然后禄父及三监叛。”“管、蔡流言，商、奄即叛，是同毁周公，故并言之”。这刚才我们已经讲过了，就是由管、蔡跟徐国，跟奄国，这四国散布这些没有根据的流言，来毁谤周公，这个就是“四国流言”的意思。
“召公不悦”，“召公”，《史记·燕召公世家》，“召公奭”，这个字念奭（shì），“召公奭与周同姓”，跟周公旦是同姓，“姓姬氏”。周武王灭纣，“封召公于北燕。其在成王时，召公为三公”。当时周公据说曾经辅佐武王克殷军事行动，就是辅佐周武王灭掉商朝。周武王灭掉商朝之后，“分商都畿地区为邶、墉、卫三国，设三监督察治理”。周武王克殷后，三年后就逝世了，由周公旦和召公奭以及太公望，这三位辅佐其子周成王，这是三公的由来。这里讲“召公不悦”，就是周武王逝世以后，因为周成王年幼，由周公旦当摄政王，也是三公之一，因为四国流言，周公发兵东征，灭掉这四国。那么当时因为有这些，散布这些流言来毁谤周公，所以当时也引起了召公奭的不满，“不悦”就是他不高兴，召公奭不悦。
好，再看“太康八年”，“太康八年”是指西晋武帝司马炎年号，所以“太康八年”在西元二八七年。
好，我们看这一段的白话解：
“补衮和衷”翻成白话，叫做劝谏成王，调和关系。
帝君说，我在周成王时代，姓张，名善勋。周成王把我安排在他身边，向他作谏言的职务。当时虽是盛世清明，但我“忧君忧国”的心从来没有懈怠。周成王年少的时候，听政于周公，后成王常怀不满之情。周成王也会不满，对周公旦会有不满之情。我恐怕左右有野心的人趁机挑拨离间作乱，就常常以君臣能够始终共享苦乐祸福的人是非常微少的道理，来进谏周成王，但谏书的稿子经常被烧了，所以很少有人知道这件事情。因此周公在东征的时候，虽然四方诸侯流言蜚语很多，连召公奭也有不悦的怀疑了，但最后还是能够保全，我在中间也出了一些力。
好，你看，我们经过这样白话解，前面我们先解释周公旦，周公东征的背景，还有四国流言，还有三公的由来。那这样我们看这一篇，我们就很清楚了。
我们看下面的“按”，“张氏本黄帝后裔”这一段，我们看白话解：
张善勋，张氏就是帝君，本是黄帝的后裔。帝君出生在周武王乙巳年，以后托生常多姓张，文昌帝君在累世里面大部分都姓张。民间流传二月初三是帝君的生日，只根据帝君生于晋武帝太康八年的那一世。这个二月初三的圣诞，是根据文昌帝君他诞生在晋武帝太康八年的那一世的生日为圣诞。如果要推广到帝君多生，那么从元旦到除夕，哪一天不是帝君的生日呢？
这一段，当时我在看的时候，我有一点不太理解。这个“按”是周安士居士他所下的按语，他的意思是说，文昌帝君在周成王这一世，文昌帝君他姓张，名善勋，他是黄帝的后裔，降生在周武王乙巳年，也在周朝开国的时候，张善勋出生，后来在每一世的示现多姓张。
二月初三是文昌帝君的圣诞，这是根据在晋武帝太康八年的那一世帝君的生日做为圣诞。他说，那如果要讲帝君多生以来，从元旦到除夕，哪一天不是他的圣诞呢？那这在讲什么呢？讲都是，都在轮回啊。所以我这边就写，我自己写了一个结论，我对这一段文，“若论帝君多生以来，则自元旦以至除夕，何日而非圣诞耶”这一段，我自己揣摩了很久，思维了很久，我得了一个结论说，知道生日那一天没有意义，因为都是在轮回里，这是我对这一段的一个心得。你知道哪一天生日，有什么意义呢？那只是说你到人间来，印光大师说人生是酬业而来，来还债的。你知道生日有什么意思呢？所以如果你还在轮回，生日跟祭日没有意义的，因为自性本无生死，关键是在轮回。所以他后面讲说，从元旦到除夕，哪一天不是圣诞呢？那表示说，帝君来了很多世了。
所以这一段我们要来探讨，这很重要哦，不要就这样子给它看过去，这样子又轻描淡写看过去了，你也不知道他在讲什么。周安士菩萨的智慧非同小可。印光大师说，他是菩萨乘本愿轮再来的，他讲这一段一定有他的用意啊。所以我们就来讨论说，谁决定了轮回？来自于杂染的相续心，因果相续。
首先，我们要了解，生命有两个重点，一个是“变现”，“一个是攀缘”。为什么我们会来到这个人间投胎呢？我们是带着业力来人间投胎转世。所以在佛法的唯识学上建立的，“它告诉我们：其实整个人生的过程，没有一个真实的外境可得”。你就是包括来这世的示现，也是一个境界，你来示现八十年，来示现九十年，乃至于示现一百年，这样的一期的生命，这一期的生命在佛法上解释叫分段生死。如果是从自性角度来说，坦白说，它只是个影子而已。
所以没有一个真实的外境可以得，因为他还是在什么？在生死浮沉，所谓生生死死，死死生生，所以没有真实的外境可得。所以佛陀才说，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，就是没有真实的外境可得。那么我们的生命所有的过程都是怎么样？“自变自缘”。根据你的善缘、你的恶缘，来这边怎么样？享受福报，来受业报，来受苦报。为什么叫“自变”呢？是你的业力变现的。你的善业变现，你过去生造不杀生的业，慈心不杀的业，来到人间，你得到健康长寿的果报；你过去生有财布施，来到这个人间，你得到财富、富贵；你过去生中有做法布施，来到这个世间，你得到聪明、智慧。所以也是你的善恶业的种子变现的，所以是“自变自缘”。
所以“生命只有两个重点，一个变现，一个是攀缘”。这是首先我们要建立，生命是到底怎么来的？就是“自变自缘”。
再来，第八识的业力变现一切。生命现象有两个，一个“业力”，一个“心力”。李炳南老师说，“去后来先作主公”。还没有来投胎的时候，就在父母亲旁边等了，等到父母交合那一刹那，要受胎怀孕的那一刹那，他就入胎了，所以“来先”就是准备来这边等待了。那寿命结束以后，最后四大分离，那么第八识阿赖耶识要离开这一期的生命，“去后”，最后离开的。这是我们李老师讲的，李炳南老师讲的，“去后来先作主公”。
所以我们在这个世间，出生的时候，我们“所接触的影像是谁变现的呢？”是我们“第八识的业力变现的”。我们过去生善恶业力，变现了很多人，包括我们现在因为跟家庭有缘，变现我们的父母，变现我们的兄弟姊妹，变现我们的依报环境，乃至于变现我们正报身心、依报世界，我们长得庄严、长得丑陋，都是跟我们善恶业力有关系。业力变现的，“第八识的业力变现的”，变现一切啊，变现你的正依二报，变现了很多亲戚朋友啊，变现了你很多今生的荣华富贵，乃至于贫穷下贱的工作环境，变现很多的事情。这一点我们没有办法控制，为什么？因为“万般将不去，唯有业随身”，业力做主，“不管你有没有修行，都没有办法控制”。
“第八识的业力成熟的时候，‘万般皆是业，半点不由人’”，这就是无奈，“万般皆是业，半点不由人”，你要娶这样的贤妻，你要娶到这个恶妻，你要生出这个孝子，生出这个恶子，那都是“万般皆是业，半点不由人”。所以金山和尚说，要相信业力，不要相信命运。所以业力变现这一块，“是不能抗拒的”，由不得你。“那么谁去攀缘它呢？”就是第六识的分别心。“所以事实上，我们的生命是两个重点：一个是业力，一个是心力”。两个产生互动的作用，业力去牵动你的心，你的心力，“然后，牵动你的心力去造业”，然后“又加强了业力”，所以这两个就产生一种辗转的循环力量。
这段很有意思喔，你现在是不是造了很多烦恼业呢？你的业力，阿赖耶识里面，譬如说，你好色，你看到女生就喜欢，你的阿赖耶识里面有好色、好淫的业力种子。你起了一个妄心起来以后，有这个缘，刚好出现一个女子在你前面，你的业力牵引着你的妄心产生互动作用，然后你又去造业了，你又去爱上这个女子了，又犯了邪淫了，又加强了业力了，你又在淫业上又加强了业力了。所以第二段探讨的是，你现在的所有的人事物，凡正依二报环境，谁变现的？第八识的阿赖耶识变现的。第六识的分别，第七识的末那执著，它来产生这个生灭现象，就是业力跟心力。
第三，第三个重点，心力、业力。佛说，“恒转如暴流”，生命如水流，“相续”与“变化”。那么这一段就引用唯识学里面的道理。心力跟业力的一种互动作用，“到底是一个什么样的情况呢？”“伟大的佛陀讲出一个譬喻”，“恒转如暴流”，它这个没有办法做主的，它这个一直转动的，就像什么啊？一直在转动，就像那个瀑布的水流一样，控制不了。我们都去观光景点看过瀑布，完全挡不住的，这叫“恒转如暴流”。“就是我们的生命，就像一个生生不息的水流，它从过去流到现在，它也一定会从现在流到未来”。“那么这个生命的水流”，在唯识学上讲出它两个特色，“一个是相续，一个是变化”。从过去延续到现在，现在又继续延续下去，延续到下一世，这是相续，念念相续。那中间又产生变化，种子起现行，现行又熏种子。
所以“《楞严经》在讲生命现象的时候”，它“提出了变化跟相续这两个概念”，变化跟相续两个概念。不过《楞严经》它提醒所有修行者，“要注意相续这一块”，因为相续很重要，我们都忽略掉了。“我们一般人都会重视变化，而忽略了相续”，相续的妄心，相续的习性，相续的妄想、分别、执著，那才是关键所在，那是“很错误的盲点”。譬如说，“我们失去一个东西的时候，我们会痛苦，因为我们喜欢安稳、喜欢永恒”。其实变化给你痛苦是一时的，但是“《楞严经》警告所有的修行者”：其实有“粗显的变化的波浪当中”，你要“注意那种相续的力量”，因为这个对你影响更深远。
再来，不要忽略因果相续。“所以《楞严经》在修行当中，它提出了因果相续的概念，它说我们在观一切法空，正念真如的时候，不要忽略了因果相续的概念”，就是“万法皆空，因果相续”。“那么《楞严经》说，相续的果报是怎么来的呢？”“由相续的因地而来”。
如果是恶的杂染相续，我们是否有能力改变它的相续力量呢？答案是没办法。譬如说，你这种相续的果报就是，你前世造了杀业，你这世到人间来，你受的果报是短命多病。你短命多病以后，又去造杀业，又去吃动物了，来滋补你的身体，这个叫相续的果报。相续的果报从哪里来的？从过去生相续的因来的。那么你现在，我们反过来说，你想改变短命多病的这个身体、这个业力，譬如说，你听了善知识劝你放生，“你把放生当做你的愿望”，你发愿，我说我放生，“当做你的目标”、当做你的人生理想，你经常去做，就是你要改变这个相续的力量，这相续的因啦。
那么你现在发了个愿以后，你想要去放生，它产生一种相续的力量。你在因地中就开始，心中开始“数数现行”，你那个“心生好乐的那种相续的力量”就生出来，“你特别要注意”，“它对你的影响既深且远”。“所以从唯识的角度”说，“它认为生命不是改变你一时的情绪”，你一时起善念、一时起恶念，“这个都没有太大意义，关键是你是不是能够改变你那种相续的功能，这个才是根本的问题”。也就是说你相续的恶念必须把它斩断，那相续的善念要不断地提升，因为刚才我们讨论过，相续的果报是由相续的因来的。
那为什么杂染会相续呢？必须要找到病根。杂染就是我们的妄心，为什么会相续？必须找到病根。为什么继续往火坑跳呢？譬如说啦，你造邪淫的罪，将来是一定是炮烙地狱，那么你为什么要继续往这个火坑跳呢？为什么一直在犯邪淫呢？你必须找到病根。所以我们现在提出一个问题，就是“我们要断除杂染相续的时候，一定要找到病根”。“为什么你会相续”呢？为什么你一直会起淫的念头？为什么淫的念头，你一直纵容它呢？你一直会生起这个邪淫的妄想、邪淫的念头？为什么一直它相续呢？譬如说，你以前犯了一个邪淫，你起了一个妄想，去犯了邪淫以后，产生了一个人财两失的一个果报。你隔了一段期间以后，你那个邪淫心又起来了，那个相续心又来了。
所以“当我们的生命在出现错误的时候”，为什么“一个人会一错再错地错下去？”譬如说邪淫，或者偷盗，或者是杀生，这个都可以用这样做比喻。他为什么一个人一错再错？他明明偷盗又被警察抓了，又去关了，放出来以后，他又去偷了，因为那个相续心没有把它斩断。邪淫也是这样，杀生也是这样，他一错再错地错下去，到最后，无可挽救。“到底是怎么回事”呢？“为什么你做了第一次的时候，你很想做第二次”，又“很想做第三次”呢？“控制不了”，杀生、偷盗、邪淫都是一样的，你控制不了。
那个推动你去继续往火坑跳的，那是谁呢？是什么力量呢？那相续的力量是怎么来的？譬如说，你一直起那个邪淫的妄心，那种力量。我也曾经听过很多师兄师姐打电话给我，他说，我没有办法控制邪淫，那个妄想很多，想很多，就是那种相续力量一直冒出来，是怎么来的呢？你明明知道说，根本不能这样做，也有学佛的跟我讲，他控制不了。有一次，上海一个年轻人来参加我们万人念佛，他就跟我讲，他说，老师，我跟你讲，我虽然学佛了，我也念佛，我听净空法师讲经，可是我常常起那个很邪恶的那种淫的念头，怎么办呢？就这里讲的，你明知道说，不能这样做，可是“你控制不了自己”，“那种相续的力量是谁给你的？”就是妄想，邪淫的妄想。
再来，我们讨论，第七识干扰第六识，成“因地的相续”。第七识再结合第八识，成果报的相续。这里就要点出问题的所在，第六识是分别，第七识是末那的执著，第八识阿赖耶识的仓库，所以第七识干扰第六识，成“因地的相续”，第七识再结合第八识，成“果报相续”。唯识学说因为你有第七识的自我意识，最可怕的是什么？就是唯识学里面讲“恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷”。“当我们出现一个烦恼的时候，本来烦恼是生灭的，第六意识本来就是生灭”的。但是第七识向内干扰第六识，构成“因地的相续”，它会继续地，执著地，这个念头继续执著下去。当第七识“跟第八识结合的时候，构成果报相续”，所以第七识是罪魁祸首，就是执著。也就是说，你第六识去分别的时候，你第七识执著，去犯了这个邪淫的罪业，那个第七识执著，坚持要这样去做。
所以生命的轮回，因地错误相续，我执造成。要怎么样？要改变六道的水流成佛道的水流。必须改变对治第七识，否则持戒、布施、善念，均成轮回的水流。“所有生命的轮回、所有因地错误的相续，都是自我意识造成的，没有其它的问题”。那么“你的问题出在哪里”呢？为什么我们会一个人做错事？“会一错再错”呢？因为你有占有的欲望，你想“掌控这一切的人生”，“一种自我主宰的概念，这个概念害了你”。如果你不对治第七识，“你只是平常的持戒、布施、修善法”，“其实你生命的本质”，这个水流还“是很难改变的”。你可能只修到福报而已，但是你还不能够离开这个三界。虽然你持戒有持戒的福报，布施、善法都有这个福报，但是你必须要改变水流，就是那个执著，那个相续心。
“所以当我们考虑要把水流，从一种六道的水流”，就是会在六道里面不断轮转的这个水流，因为你相续心不斩断的话，它就是持续地在六道里面，这个水流里面不断地循环、不断地相续。所以“一种六道的水流”要“转成一种往生的水流”，就往生佛国，要带业往生，转变成“成佛的水流”，你就必须要面对自我意识，“就不是断恶修善可以解决的问题”。
我们上一回提到，断恶修善只是说，你上一世修得好，这一世到人间来住五星级饭店。但是总有一天一定会福报享尽，那可能就是住的不是五星级的，可能是残破不堪的三恶道的房子。所以断恶修善不能解决这个问题。“你要断除你恶念的相续”，“必须把自我意识挑出来”，就是把我执，你必须把它挑出来，去“面对它、处理它”。因为病根不除，“春风吹又生”。你纵使累世做善事，也是在轮回中，因为你没有断相续的自我意识。所以要把它当成一个修行的重点。
所以“从初发心的资粮位到究竟位”，都是“面对自我意识”，“因为它是病根”。这个病根是什么呢？就是我们的执著，第七识的末那执著，我们纵容了这个自我意识的相续。所以你看《大乘起信论》里面，“一念无明生三细，境界为缘长六粗”。无明业相起来以后，就有能见相跟所见相。再来是智相，就分别了。然后相续相，相续相就是那个相续心所造成的。然后就执取相，那个执取相就是第七意识的末那执著。再来，计名字相。再来，起业相，就造业了。最后，业系苦相。
所以“这个病根不断，春风吹又生”。所以“所有的修行到了来生”，还是“前功尽弃”，因为“相续的力量没有断”，“你只是断它的枝叶”而已，到春天来的时候，它又继续犯错了。“也就是说我们轮回到现在”，我们也做了很多善事，但是为什么我们继续轮回呢？因为你没有断相续心，相续的自我意识。所以我们先要把这个相续的自我意识，我们必须把它转成南无阿弥陀佛。当你南无阿弥陀佛念到老和尚说的，念到我空了，把我都念掉了，你把烦恼伏住了是功夫成片，你念到把我念掉了、念空了，那是方便有余土。所以我们为什么会继续轮回？因为你没有断相续心。所以这个唯识宗，它就是“把这个断除生命的相续——所谓自我意识”，把它当成一个修行的重点。
今天我们因为提到这一段，有提到，帝君多生以来，从元旦到除夕，“何日而非圣诞”，我们就在探讨，刚才我们跟大家讲的这个题目，就是说，谁决定了轮回。就是第七识的末那执著，结合第八识的阿赖耶识，只要是来自于你杂染的相续心，还有因果相续。
好，我们再看下面这一段，“惇睦亲族”。
我们看经文：
“帝君曰。予在京周十年。久违桑梓。一日见周公鸱鸮诗。恻然有感。因告老乞骸。既归里。见族人多贫。遂兴义庄。困乏者。周急之。疾病者。疗治之。男女长成者。婚嫁之。子弟俊秀者。教养之。闻风者翕然相效。义庄滋广。
（按）时帝君以岐黄之术济人。经理义庄。皆帝君之子也。”
我们看这一段的名相注释：
“惇睦”，《说文》，“厚也。”这个“惇”就是厚。“惇睦”的意思就是笃爱和睦。
好，我们看下面这个，“京周”就是周朝的首都周京，也就是镐京。镐京是指今天的陕西西安，古代叫长安，现在改称西安，是周朝的京城。这“京周”。
那“桑梓”是桑树和梓树，古代的人住宅旁边，都会种植桑树以养蚕，种梓树以制作器具。在《诗经·小雅篇》里面说，“维桑与梓、必恭敬止。”后来是指故乡家园叫“桑梓”。所以我们现在有时候说，我回故乡服务叫服务桑梓，这个典故是从这样来的。
再来，“鸱鸮诗”，“鸱鸮”是一种鸟，它头部圆形的，有点像猫头鹰，这叫“鸱鸮”。那么“鸱鸮诗”是周公写的一首诗。
好，我们看《诗经》的〈豳风篇〉，这个字念豳（bīn），是古代的地名，在今天陕西的地方。〈豳风〉篇名里面，《诗序》，“《鸱鸮》，周公救乱也。成王未知周公之志，公乃为诗以遗王，名之曰《鸱鸮》焉。”。
“再来，“乞骸”，“骸”就是骨骸。“乞骸”，古代称大臣辞职，使这个骨骸可以归葬乡土，这叫“乞骸”的意思。告老还乡，大臣辞职要告老还乡叫“乞骸”，要落叶归根。
好，接下来，“义庄”，“义庄”是古时候在亲家族里面，它有设置这个赡济族人的田庄。像《宋史·范仲淹传》，“置义庄里中，以赡族人。”范仲淹他有设义庄在他的故乡，来救济他家乡的族人。这个以后我们会来介绍范仲淹他的善行。
再来，“周急”，“周”是救济、援助。“周急”就是救济他人急难。
“翕然”，“翕然”，这个字念细，“翕然”，“翕然”就是一致的样子。
“岐黄”，岐伯及黄帝，相传为医家之祖，后来以岐黄为中医医术的代称。
我们看这一段的白话解：
“惇睦亲族”就是团结亲族，大兴义庄。帝君说，我在京城十年，离别家乡很久了。有一天，读到周公的《鸱鸮》诗，忧伤而感动，有怀乡之情，就向朝廷告老还乡，埋骨故土。回家后，看见宗族中，人多贫穷，就倡议建立义庄，有困难的就救济，有疾病的就帮助他医治，男女长大就帮助他嫁娶，聪明伶俐的就帮助读书。这种做法一一推广，大家都一齐来仿效，义庄就越来越多了。
看下面这个“按”，“时帝君以岐黄之术济人，经理义庄皆帝君之子也”。这段的白话意思是说，这时候帝君用岐黄医术来救治人民，经营办理义庄的，具体负责的都是帝君的儿子。这个“义庄”，范仲淹，我们知道他的福报有八百年，以后我们在讲《文昌帝君阴骘文广义节录》，我们会介绍范仲淹的福报从哪里来。当时他经营义庄。
我们先简单介绍一下“义庄”，就是“为了团结亲属和族人，范仲淹出资为家乡苏州的族人设立”了“义庄”跟义田。义庄它提供了白米，提供义米，救济贫穷的族人，“并且为科举考生提供资助”，期待他们担任官职之后，回乡继续“回馈同族”。若族人当官，就“族人任官，则停止供给义米”，如果他们这个族人里面，有人考上功名了，那就停止供给这个义米。受范仲淹的影响，范仲淹的“好友李师中也买田数千亩”，设立了“义庄周济宗族中的穷人”。范氏的“义庄的出现”，象征着中国“宗族组织的诞生，影响深远”。在“皇佑元年”，范仲淹在杭州担任知府的知县的时候，“知杭州期间”就是在那边当知府的时候，当县长的时候，他“出资购买良田千亩”，设立了“范氏义庄”，在今天的苏州范庄前景范中学，用于资助范氏的族人。
这是范仲淹的义庄的由来，因为刚好这里面有提到义庄，我们附带提一下义庄的由来，以后我们在讲到《阴骘文》的时候，我们还会再特别详细介绍范仲淹的善行。
好，我们再看下面这一段：
“初闻佛理”
“帝君曰。予在朝时。闻方外之言曰。西方之国。（是天竺国。非极乐国。）有大圣人。（是释迦牟尼佛。非阿弥陀佛。）不言而自化。无为而自理。以慈悲为主。以方便为门。以斋戒为常。以寂灭为乐。视死生如朝暮。等恩仇如梦觉。无忧喜悲愤之情。盖知浮生不久。而求无生者也。予尝慕之。及辞荣归。道逢隐者。行歌于市。深契于衷。予乃下车拜恳。行歌子仰天而叹。指予以心印。授予以正诀曰。此西方圣人归寂法也。子能念而习之。可度生死。证无量寿。若得到于彼岸。则可成正觉。如中道而废。犹不失为神仙。予受教后。尘缘既毕。百虑俱灰。时值仲秋。会集亲朋。留颂而逝。（颂载化书）”
好，我们来研讨这一段。我们看这一段的名相注释：
“方外”，方外犹言世外，在《庄子·大宗师》曰，“彼游方之外者也”。所以现在指僧道、出家人叫“方外”。
“斋戒”，“以斋戒为常”，斋戒是“清除心的不净”叫“斋”，“禁身的过非叫做戒”，“斋戒”就是以“守戒以屏绝一切嗜欲的意思”。
那斋戒当然最有名的，我们佛教界最好的一个修行就是八关斋戒。八关斋戒是清净一日一夜，出家种子成圣果。
那么我们来介绍八关斋戒：
“八关斋戒，是佛陀为在家弟子所制定的”，是为了“让在家的男女二众”，能够种出出世的解脱的善根。“而受戒的人，必须一天一夜离开家庭，到僧团去居住”。当然现在都是开方便哪，到佛寺去受八关斋戒，晚上是可以回家，有开这个方便的缘，像我们万人念佛，我们都是受一天的八关斋戒，受八关斋戒，是可以回去的。“学习出家人的生活”。
“‘关’是‘禁’的意思，就是关闭众生流转生死的门，也就是关闭杀、盗、淫等八种罪过，使之不再犯，称为八关”。
“‘斋’，就是正午之后，不可再进食之意”。在“八戒中，前七条为‘戒’，后一条过午不食为‘斋’，合称为八关斋戒”。
这八关斋戒，是出家在家都可以受持。
我们现在来介绍八戒的戒条：
一，“不杀生”。
就是不故意去杀害有生命的众生，人、动物、小昆虫或者堕胎，这是不杀生。
二，“不偷盗”。
对于一切财物，乃至于一草一木，不是自己所拥有的，不能去给它拿，不论用什么手段，“如骗取、强夺、霸占”，这个都算偷盗。这不偷盗，二，不偷盗。
三，“不淫欲”。
不淫欲是“凡与男女两身相和合”，“称为淫”。受八关斋戒的时候，夫妻“要禁止正淫”，就是正当夫妻也不行。这是三，不淫欲。
四，“不妄语”。
“不说谎、搬弄是非”，不“恶口骂人，危害到他人”。
五，“不饮酒”。
“不喝酒，乃至于不劝人喝酒，不入酒家、不思念饮酒”。
第六，“不着香花鬘，不香油涂身；及不歌舞倡伎，不往观听”。
这是第六，不着香花鬘，不香油涂身，及不歌舞倡伎，不往观听。广泛的来说，受八关斋戒这一天，不能擦香粉，不能擦脂粉，不能喷香水，不能涂香膏、口红，耳环也不能挂，包括一切的饰品，“色彩鲜艳的衣服”，以及“跳舞”、“赌博”、看电视，统统不行，“皆不可以”。这是这一条，第六条。
再来第七，“不坐卧高广大床”。
现在都是柔软舒适的，外国的这种弹簧床，受八关斋戒的时候，不能睡这种舒适柔软的高广大床，这个会让人家心生淫念，所以不适合坐卧。
第八，“不非时食”。
即过了日中之后，除了喝水，或者蜜水，不能再吃任何食物，叫不非时食。像今天就是六斋日，受菩萨戒，今天是六斋日，像学人今天就持六斋，今天就是不非时食，就过午不食。
好，那受八关斋戒的功德是什么呢？受八关斋戒，就是你过一天一夜出家人的生活。你今天受完一天八关斋戒，到明天你手掌伸出来，见到明相，就是说你手掌伸出来，可以看到你的手掌，才可以吃东西，第二早上起床看到手掌的明相，你才可以用早斋，这样是一天一夜的八关斋戒。如果你还要再受，就必须要再举行仪式。
所以受八关斋戒，就是为了修戒定慧，又能够“忏罪、消灾、增福、增慧”。如果能每月六斋日，六斋日就是每个月的初八、十四、十五、二十三以及月底的最后两天，月底的最后两天受持，那么这样子六斋日所得的福德不可思议。虽然只有一天一夜，但是如果能够受持清净，它的功德很大，不可限量。
在《无量寿经》里面，经云，“斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁”。就是你在人间八关斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国，在极乐世界为善百岁。《优婆塞戒经》云，受持八关斋戒，除了五逆罪，其他一切罪，悉皆消灭。你看，你如果是受持八关斋戒的话，除了五逆罪，杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，这五逆罪以外，其他一切罪，悉皆消灭。所以受八关斋戒非常地殊胜，这在《优婆塞戒经》里面有这样的开示以及经文。又说，若能如是清净受持八关斋戒者，“是人则得无量果报至无上乐”。所以佛陀为了让在家居士有机会种出家善根，特别是制定这个八关斋戒，让后世众生因持戒而获得安乐。
这是提到“斋戒”，我们特别举出八关斋戒。
再来“寂灭”，“以寂灭为乐”，这个“寂灭”，梵名涅槃的译语，就翻译成华语叫涅槃，“其体寂静，离一切之相，故云寂灭”。
这个寂灭，圆寂，我们要特别来介绍涅槃。“修学佛法最后归趣在求证涅槃，那么学佛修行的人，当然要彻底明白它，不可以轻忽它”。
到底涅槃是什么东西呢？我们来介绍一下：“涅槃的意义”。“涅槃是梵语”，顺古现在也称叫涅槃，又称“泥洹”。古代翻“灭度”，或者“寂灭、无为、解脱、安乐、不生不灭”。玄奘大师翻为“圆寂”。这就比较完善啦，因为是寂灭、灭度、解脱的意思。在《大智度论》里面说，涅名为出，槃名为趣，谓永出诸趣生死，则亦可译为出趣也。刚才讲说，玄奘大师翻为“圆寂”，所以涅槃又叫寂灭，寂灭又叫涅槃，玄奘大师把它翻为“圆寂”。
圆寂的意思是什么呢？“具足一切福德智慧”叫“圆”，“永离一切烦恼生死”叫“寂”。所以佛陀在雪山童子的时候说，“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。”所以寂灭就是圆寂、就是清净心。所以简单地说，“德无不‘圆’，患无不‘寂’”。详细的解释说， “福慧二严做到圆满无缺”，三惑烦恼彻底消除。三惑就是见思惑、尘沙惑、根本无明，这三惑烦恼彻底地清除。“二种生死完全度脱”，“二种生死”就是分段生死、变易生死，“完全度脱”。“永远不再被烦恼生死所困扰，回复‘圆’明‘寂’照的本有心体，而获得一种纯善纯美的庄严解脱”。“这就是涅槃的境界－－圆寂”。这样各位就明白了，圆寂。就是说，刚才我们提过，“三惑烦恼彻底清除”，就“福慧二严做到圆满”，三惑烦恼完全断掉，二种生死永远度脱。“福慧二严”做到圆满叫“圆”。三种烦恼，三惑烦恼彻底消除，“二种生死完全度脱”，这叫“寂”。这样叫“圆寂”。
涅槃有两种，一种是有余涅槃，一种是无余涅槃。有余涅槃跟无余涅槃，我们从小乘跟大乘来探讨：
“就小乘方面”来说，“证得阿罗汉”，“阿罗汉果”，“对于招感生死业因的见思惑”，虽然已经断尽而不再生起了，但是还有前业所招感的生死果报，这个身体还没有灭，这个身体的生命还在。阿罗汉他在当生成就了，他见思惑已经断掉了，会招感生死的这个业因，这个见思惑他已经断掉了，但是他身体还在，这个前业所招感的生死果报身还没有灭掉，这个叫“有余涅槃”。如果连以前烦恼业障所招感的身体也灭了，就阿罗汉已经圆寂了，他已经往生了，前面的烦恼业所招感的这个业报身也灭掉了，他“不随业受生死”，这个叫“无余涅槃”。简单地说，有余涅槃就是，阿罗汉他还活着，这个业报身，前业所招感的生死果报身还在，还没有灭，这叫有余涅槃。无余涅槃就是他灭度了，这叫无余涅槃。这是小乘来说。
“就大乘”来说，“若变易生死因尽为有余涅槃”，变易生死的“果尽为无余涅槃”。这是大乘的有余跟无余涅槃。“就大小相对”来说，小乘所证得的涅槃叫有余涅槃，“因为他仅断见思烦恼，灭分段生死而已，尚‘有’其‘余’的尘沙、无明烦恼未断，变易生死未了，故曰有余”。所以就大乘跟小乘来说，小乘所证的涅槃，他是有余涅槃，因为他还没有破尘沙烦恼，还有根本无明，他还有变易生死未了，所以称为有余。“至于大乘所证的涅槃，则为‘无余’”，因为他“三惑全断”，见思惑、尘沙惑、根本无明全断，“二种生死”，分段生死、变易生死“永灭”，则“再‘无’其‘余’的烦恼可断，生死可了，故曰无余”。
此为大小相对的有余、无余的涅槃，我们做这样的解释。
所以小乘虽然不算圆满解脱，可是他已能够了脱分段生死，因此，也称为涅槃，这个叫小涅槃，佛陀称它们叫偏真涅槃。他三德秘藏里面，法身德、般若德、解脱德，阿罗汉只“具解脱一分”，就是他恢复了解脱德，但是法身德跟般若德没有开发出来。“至于大乘所证的涅槃，可就不同了，它是圆断烦恼、圆满解脱、圆证三身”，就是清净法身、圆满报身、百千亿化身。“圆获三智”。法身德、般若德、解脱德，“三德具备”。常乐我净“四德不缺”。这个是大乘的涅槃，叫大般涅槃，我们一般叫做大般涅槃。
好，这个是“寂灭”，又称为圆寂。这个“以寂灭为乐”，就是圆寂的意思，在玄奘大师是翻圆寂，我们刚才已经有提过了。以前在玄奘大师之前，都称为“寂灭”。
我们再看下面这一个，‘无生’，这句很重要，“无生”。涅槃的真理，“无生灭，故云无生”。在《圆觉经》里面说，“一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名转轮生死。”所以我们来讲这个“无生”，这是一个开悟的境界，我们就从高僧大德开示中来领悟何谓无生的境界，就是“而求无生者也”，这里面提到这个“无生”。
“释迦牟尼佛在菩提树下成正觉”，弥勒菩萨未来“在龙华树下三会成佛”。无论哪个宗派，目的都是要成佛，“但如果弄不清楚‘佛’的意义”，修行就没有方向，会“空过一生”。在事相上来说，佛具有三十二相、八十种随形好，“这是事上的成佛”。所以“成佛就是成道”，“有罗汉道”、有“缘觉道”、有“菩萨道”、有“佛道”，“所以成道也有层次上的差别”。“理上来说”，“佛”，就指这一念，当下“这一念心”，“菩提心、涅槃性。菩提和涅槃没有形相，是无相”的，就是指我们当下这一念心，所以修行的共同目的，“无论是声闻、缘觉、菩萨，最终都要证到菩提、涅槃的境界”。
我们“净土宗说‘花开见佛’，禅宗讲‘明心见性，见性成佛’，密宗讲‘即身成佛’，所见的‘佛’、所成的‘佛’，都是指菩提、涅槃”。这个我们必须要明白，否则你不知道什么叫无生。就是净土宗讲说，往生极乐世界，我们说“花开见佛悟无生”，见的佛是什么佛？禅宗讲“明心见性，见性成佛”，见什么佛？这是见什么佛？密宗讲“即身成佛”，成就什么佛？这个佛你要搞清楚，这个佛是谁？这个佛就是我们现在讲的，它是指菩提、涅槃。
“因此，要成佛就要见性。佛性就是觉性、灵性”。所以修行必须要“知道佛性在哪里”，“如果不知道”，那修行就没有方向跟目标。“佛所说的八万四千法门”，最终统统归于“自性菩提”、“自性涅槃”。“人人都有自性”，所以六祖大师不是跟我们讲吗？皈依佛，皈依觉，皈依觉而不迷；皈依法，就皈依正而不邪；皈依僧，皈依净而不染，皈依自性的觉正净。所以你看六祖大师他也是这样说啊，皈依自性的觉正净啊，皈依自性三宝、自性的菩提、自性的涅槃，“人人都有自性”嘛。
所以“净土宗说”，我们净土法门说，“花开见佛悟无生”。“花开见佛”是什么意思呢？就是要“悟无生”。所以“这个佛是指我们内心的佛，不是外面的佛”。“一般人认为”，见佛就能得到解脱了，“假使如此”，那释迦牟尼佛的弟子善星比丘为什么堕入恶道呢？“就证明见佛是见自性佛”。“花”是指莲花，它“是一个譬喻”，莲花是譬喻的意思，表“我们这一念心像莲花一样”清净。
“何谓不染著六尘境界？”譬如，脏的水你倒到莲花上面，“莲花也不嫌臭”，你“香水喷到莲花上，莲花也不觉得香”。“换句话说，遇到不好的境界，心不嫌弃、不排斥”，“遇到好的境界”，心也不贪著。“《金刚经》所说：‘应无所住而生其心’，就是心无染著，无住生心”。所以“修念佛法门”，乃至于“听经闻法，忽然契悟念佛的是谁”，这禅宗讲，念佛人是谁，“能闻的是谁”，就是见到“我们本具的佛性”。
那黄念祖也跟我们讲，黄念祖在《大经解》里面讲，印光大师也说，我们念佛法门，念到后来，我们会跟禅宗这样的境界是一样的。印祖印光大师说，暗合道妙，潜通佛智，巧入无生，业谢尘劳，带业往生。这个潜通佛智，巧入无生，这在《印光大师文钞》开示里面，有很多这种印祖的开示。黄念祖老居士也是这样说，就是我们念佛法门可以暗合道妙，可以跟我们的菩提自性不谋而合，会潜通佛智，巧入无生，就跟无生相应了。你念到功夫成片，再提升到事一心不乱，再提升到理一心不乱，你就巧入无生了，你就证到无生的境界，那就是什么？念不退了，法身大士的境界了，不起心、不动念，这就是巧入无生。所以见到本具的佛性，悟到无生。
所以无生是什么？无生就是它不起心、不动念。没有念头生起来，也没有念头灭掉。因为你念头如果生起来，你生一个恶念就生到恶道，你起了一个“五戒十善的念头”，你就“生到人道”跟“天道”。你如果“证到四谛寂灭境界”，你就“生到声闻道”。你“证到十二因缘，是缘觉的果位”。如果“修六波罗蜜，就生到菩萨的世界去”了。所以无生是什么？一念不生，就是六祖大师说的，“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目”的那一念心，那样的境界叫无生，就离开善恶对待了，恶念也不生，善念也不生，“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？”
所以无生就是，你如果一直想过去，那就有过去，那过去还是过去了。“所以，不想过去，也不住在过去的心境当中”。“也不想未来”，“一般人常常想”，未来到哪里去，未来还是一个妄想，你再想还是空想。所以“现在一起心、一动念”，就是“属于生灭，就不是无生”了。“所以，过去也不想，未来也不想，现在也不要想，这就是无生”的境界。无生就是“没有生灭”、就是“一真法界”、就是“菩提”、就是“涅槃”，这是真正的佛法。在这个地方，因为无生是一个开悟的境界，我们就引用祖师大德他们的开示来解释“无生”。
再来，“行歌”，“行歌”就是边走边唱歌。借以发抒自己的感情，表示自己的意向跟意愿，这叫“行歌”。有个唱歌，“行歌于市”。
“深契于衷”，“契”就是投合、切合，“衷”就是内心。指非常契合我的心。
“拜恳”，拜托祈求。
“心印”，“心者佛心，印者印可或印定义”。那么禅宗它是“不立文字”的，它“不依言语”，所以它是“以心传心”，“以佛心印定众生心，证不二相”。这叫“心印”。
“仲秋”，“仲秋”就是秋天的第二个月，即阴历八月。
我们来看这一段的白话解：
“初闻佛理”，萌发善根。帝君说，我在朝廷的时候，听到修道人说，西方的国家（是印度，不是极乐世界），有位“大圣人”（是释迦牟尼佛，不是阿弥陀佛），不用言语就能自然感化众生，不用法律就能自然治理国家。以慈悲为主导，以方便为法门。以整洁身心为入手，以离一切相，灭贪瞋痴，入于本体寂静，不生不灭的最高境界为法乐。把生死看成朝暮，把恩仇看成作梦，梦醒了全无。不因外境干扰，而生忧喜悲愤之情。因知道人生短促，所以求无生无灭。我曾经很敬仰向往学习这样的这些道理。
等到我辞退官职，荣归故里的时候，在路上遇到一位隐居的人，在闹市中唱歌，他的歌跟我的心意很相契合。于是我下车礼拜，诚心向他请教。唱歌的人就仰天叹息，把心印指示给我，把要诀教导给我，说，这是西方圣人归向本体寂静的大法，你能够念它学习它，可以解脱生死轮回，证得无量寿。如果能走到大道的彼岸，就能觉悟一切而成佛。如果中途就停了，也不失作神仙。我接受他的教导之后，就知道世间的缘分已经尽了，就把一切想法都放下来。到了中秋，汇集亲朋，留下偈颂而离开人间。这个偈颂记载在《文昌化书》上面。
好，我们看下面这一段：
“（按）或疑佛教自汉明帝时。方传东土。帝君当日。何自而闻方外之言。然历观记载。乃知西周之时。此间已有佛法。周昭王二十六年四月初八。为释迦如来降诞之辰。其时但见日有重轮。五色祥光。入贯太微。遍照四方。宫殿震动。河井泛溢。王命太史苏由筮之。得乾之九五。曰。此西方圣人降诞之相。却后千年。教法来此。王命镌石记之。置南郊祠前。（出周书异记。及金汤编。）至穆王时。西极之国有化人来。入水火。贯金石。反山川。移城邑。穆王造中天台以居之。（出列子。）故山西五台山。及终南山。苍颉造书台。（在秦地都城南二十里。）檀台山。（在唐时玉华宫南。）数处。皆有穆王所造佛寺古迹。而列子。仲尼篇。亦引孔子之言曰。吾闻西方有大圣人焉。不治而不乱。不言而自信。不化而自行。荡荡乎。民无能名焉。（孔子又有一书。名三备卜经。次篇几章。亦言西方圣人事。唐敬宗时。犹见有人引及此书。）”
好，我们先到这一段告一个段落。
我们看这一段的名相解说，名相注释：
“周昭王二十六年”，“周昭王”，姓姬，名瑕，西周第四代国王，周康王之子。“周昭王二十六年”，为西元前一○二七年，释迦牟尼佛降生。
“重轮”，日、月周围光线，经云层冰晶的折射而形成的光圈，古代以作为祥瑞之象。
“五色”，指各种颜色。
“入贯太微”，“微”，太微星，是星垣的名字、星垣的名称，三垣之一。《史记·天官书》，“南宫朱鸟，权、衡。”“衡”就是太微星，“三光之廷”。“贯”是穿通、通达、贯穿。就五色祥光上达太微星这个意思，叫“入贯太微”的意思。
“泛溢”，水面向四处漫流。
“筮”就是占卜。
“乾之九五”，“九五”是《易经》卦爻的位名，“九，谓阳爻”；五，谓第五爻，“指卦象自下而上第五位”。《易经·乾卦》，“九五：飞龙在天，利见大人。”孔颖达《疏》，“言九五阳气盛至于天，故云‘飞龙在天’。此自然之象，犹若圣人有龙德飞腾而居天位。”所以是九五至尊是最高的境界，“飞龙在天，利见大人”。
按，谓“德备天下，为万物所瞻睹，故天下利见此居王位之大人”。这是指什么？进德修业完备，始成圣人，始能得其位，圣人与万物相感，圣德无所不合，天下苍生见之皆蒙其利。以上祥瑞皆与佛之兴教相应。这个叫做“圣人有龙德，飞腾而居天位”。
再来，“教法”，“谓一切无漏善法。教化众生，能破无明烦恼业障也”。“无漏”就是“不漏落生死也”。这是《三藏法数》里面的解释。
“镌”，雕刻，“镌石”。
“化人”，“神佛权自变形为人者”，就是神佛变化为人，以神佛之神通力化作人形者，这叫“化人”。“《列子》曰：‘周穆王时，西极之国，有化人来。’”
“荡荡乎，民无能名焉”，这个“荡荡”是广大的意思。这句出自《论语·泰伯》篇，“荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也”。这就是指一般人无法用言语来形容其德之伟大，就是西方的大圣人，就释迦牟尼佛之圣德广大，无法用言语来形容，这个叫“荡荡乎，民无能名焉”的意思。
好，我们先看这一段前半段的白话解：
有人认为，佛教从东汉明帝时才传到中国，就会怀疑帝君当时从什么地方听到僧道中人的话呢？但是，只要从头到尾查考一下历史的记载，就知道西周的时候，我们这里已经有佛法了。我们知道，佛法是从东汉明帝永平十年才传来中国，那时候竺法兰、摄摩腾两位印度的高僧到中国来，在河南洛阳的白马寺翻译《四十二章经》。
所以说如果佛法正式传进来，是在东汉明帝永平十年，但是这里记载，在“周昭王二十六年四月初八”，释迦牟尼佛的圣诞，这时候就见到太阳出现双轮，“五色祥光”，射向太微，遮没了星光，光明遍照四方，“宫殿震动”，河井之水猛涨。周昭王就叫太史官苏由占卜，得乾卦九五，苏由说，苏由报告皇帝说，这是西方圣人诞生之相，过后，再一千年过后，佛法就将传来我国。周昭王就将这一段话雕刻在石头上面，记下这件事情，放在“南郊祠前”。这一段是出自《周书异记》及《金汤编》里面有这一段历史记载。
到周穆王的时候，西方国家有神人来中国，出入水火，贯穿金石，翻转山河，移动城邑。周穆王建造中天台让他住在那里。这是出自《列子》篇里面，《列子》里面有这样记载。因此，山西的五台山，陕西的终南山，“仓颉造书台”，在秦都，在秦朝都城南二十里，“檀台山，在唐时玉华宫南”，几个地方都有周穆王所建造的佛寺古迹。
在《列子·仲尼篇》里面也有引用孔子的话说，孔子说，我听说西方有大圣人，不用治理而天下太平，不用劝说而自有信仰，不用教化而自然实行，广大无边啊，俗人无法来说明。孔子又有一本书，叫做《三备卜经》，其中有一些篇章，也说到西方圣人的事迹，唐敬宗的时候还见到有人引用这本书。
好，我们看下半段：
“又尝考秦缪公时。扶风得一石像。缪公不识。置马厩中。公骤得疾。梦天神谪谴。问诸侍臣。由余答曰。臣闻周穆王时。有化人来。云是佛神。穆王信之。于终南山。作中天台。高千余尺。址基现在。又于苍颉台。造三会道场。君今所患。得毋此耶。缪公曰。近得一石人。衣冠非今所制。今在马坊。将非此欤。由余见之。骇曰。是矣。（高丽。日本。昔年佛法未至时。土中有祥云涌出。皆掘得阿育王塔。）公迎置净处。像忽放光。缪公以为瞋怒也。宰三牲祭之。时有善神。擎掷远处。公大惧。以问由余。由余曰。臣闻佛好清净。不进酒肉。爱惜物命。如保赤子。君欲祠之。果饼而已。公大悦。欲造佛像。而无其人。由余曰。昔穆王造寺之侧。应有工匠。遂于苍颉台南村。得一老人名王安者。年已一百八十。自言曾于三会道场。见人造之。今年老不能。于是复于他村。购得四人。造一铜像。公喜。于土台上建重阁。高三百尺。以供养之。时号为高四台。（出天人感通记。及法苑珠林。）而扬雄刘向。寻觅藏书。往往见有佛经。然则孔子所语。及帝君所闻。有自来矣。惜教未东来。言之略耳。”
好，我们看这一段的名相注释：
“秦缪公”是春秋秦国的国君，在位三十九年。
“扶风”，在今天的陕西省。
“厩”是马房，马住的地方。
“骤”，就忽然。
“谪谴”就是谴责。
“由余”是人名，出生跟死亡时间不详，他是春秋晋人，逃亡入戎国，后来向秦国降靠，就是投降到秦国。“为秦谋伐戎之策”，替秦王献策如何去讨伐戎国。秦缪公重用由余，“益国十二，拓地千里”，用了由余以后呢，这个国家有十二年的太平安定，而且秦国的土地也增加了千里。“遂霸西戎，著有兵法六篇”。这个是“由余”。
“骇”就是惊惧。
“阿育王”是古印度摩竭陀国国王，“初奉婆罗门教”，后“改信佛教”，“为大护法”，“于国内建八万四千大寺”、“八万四千宝塔”，“派遣宣教师，于四方传法，使佛教发扬于国外”。
“三牲”是牛羊豕，就是牛羊猪，“三牲”。
“擎掷”，“擎掷”就是举起而抛出去。
“购”就是悬赏征求。
“扬雄”是西汉的作家，西汉的文人，扬雄。
“刘向”，他也是汉朝，汉朝的文人，他是汉高祖弟楚元王刘交的第四代孙，刘向。
好，我们看这一段的白话解：
曾考证秦缪公时，陕西扶风发现有一座石像，缪公不了解不认识，就把这个石像放到马棚里面。秦缪公突然生病了，就梦见天神谴责他，谴责自己。醒来以后就问身边的臣子了。由余就回答说了，我听说周穆王的时候，有神人来到我国，说是佛神。周穆王信奉他，在终南山做中天台，“高千余尺”，今天这个基址还在。又在苍颉台建“造三会道场”。大王您今天得病，原因可能是在这里。
秦缪公说，最近发现一个石人，衣帽不是现在所制的这个样子，它衣帽不是现在我们所穿的这个样子，现在把它丢在马棚里面，难道是因为它引起的吗？由余一见，由余过去看，惊骇的说，正是佛神呢。朝鲜、日本往年佛法没有传过去的时候，土中也有祥云涌出，挖开获得阿育王塔。秦缪公就恭迎这个石像放在清净的地方，石像忽然放光。秦缪公以为是神像发怒，就杀了三牲来祭拜它。这时候出现一位善神，就托起了祭品高高地抛向远处。
秦缪公非常地恐惧，就问由余了。由余说，我听说佛好清净，不喜欢吃肉，不喜欢喝酒，不吃酒肉。爱惜物命，就像保护自己刚生的孩子一样。大王你想要祭拜他们，用果饼就可以了。秦缪公非常地高兴，想要塑佛像，找不到人。由余就说了，从前周穆王的时候所建造的寺庙的旁边，应该还有工匠在啊。就在苍颉台南村，寻找到一位老人，这个人叫王安，可是年纪已经一百八十岁了。他说曾经在三会道场，看见有人塑佛像，可是他现在年纪大了，他已经没办法塑像了，无力塑像。于是再到其他村子，悬赏征招，最后找到四个人，就塑造了一尊铜像。秦缪公看了很欢喜，在土台上建楼阁，“高三百尺”，来供养铜像，当时叫做“高四台”。这个是出自《天人感通记》以及《法苑珠林》有记载。
从前扬雄，汉朝的扬雄、刘向，要寻找藏书，常常看见佛经。这样看来，则孔子所说的，以及帝君所闻的，所听闻的，就有来历了。可惜当时佛教还未正式传来中国，未东传，说得比较简略一点而已。
好，这一段的白话解说，我们就解释到这里。
那么这一段“按”主要是周安士居士他引用这些记载，周穆王跟秦缪公的记载，这些典故，来证明在汉朝以前，甚至在周穆王跟秦缪公的时候，那时候佛教已经传来中国了，只是记载得不是那么详细而已。我们最后来引用老法师说的，佛法传入中国，丰富了中华文化。老法师说，世尊示现在我们这个世界，在中国历史上记载，三千年。中国历史记载，释迦牟尼佛是在周昭王二十四年，老法师是讲二十四年，那么这里是讲周昭王二十六年四月初八。释迦牟尼佛出生在周昭王二十四年，灭度是周穆王五十二年。那照中国这个历史记载，释迦牟尼佛距离我们现在应该是三千零四十多年，为我们示现八相成道。
什么叫成佛呢？成佛就是回归到自性。刚才我们提到，菩提自性、涅槃，老和尚也是说，成佛就是回归到自性。中国古人讲法是回归到本性，中国人讲本性本善。民国初年乡下的私塾，小孩子念《三字经》，《三字经》第一句话，“人之初，性本善”。成佛就是那个本善，他回到本性本善，中国人叫成圣，成圣人，印度人叫成佛，是同一个意思。成佛跟成圣是等号，是完全相同的，只是我们中国名词跟印度不一样，印度称佛陀，菩萨是贤人，罗汉，我们中国人讲君子。
可是佛法里面讲的佛陀、菩萨，真正的意思比我们中国圣人、贤人讲得更深，讲得更广、更完美，真正是中国人所说的“止于至善”。所以佛法传到中国来，中国人完全接受，接受它的智慧，接受它的理念，接受它的方法跟经验。所以佛法传到中国来，老和尚说，它是丰富了中国的本土文化。这个是我特别在这个地方，我们引用老法师的开示。所以老法师说，学佛从小乘学起，先学小乘，再学大乘。可是儒家跟道家是中国本土文化，它的内容其实可以代替小乘，比小乘更容易接触大乘。所以祖师一提倡，大家也就能接受。所以宋朝以后，小乘就衰微了。所以老法师为什么说强调扎三个根，就是这个道理。
今天我们就讲到这里。若有讲得不妥之处，请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。
现在我们补充一点就是，我们《感应篇汇编》从二○一三年讲到今年二○一八年，讲了五年，总共录了二百六十二集。还有重讲第一集到第二十四集，还有特别第一集至第四集，总共录了二百六十六集。都是东北太上共修网他们这些听打小组的努力，大家才能够得到这样的法喜充满。现在我们《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》也是由东北太上共修网来担任这个听打工作。那么主事者李斌居士跟我讲，目前听打义工还很欠缺。
所以欢迎各位菩萨发大心，能够参加、参与东北太上共修网听打小组，在网路上可以用网路、用线上来联络，那么希望各位踊跃报名。你用百度搜寻，搜寻东北太上共修网，你就可以找到联络的方法。那么欢迎你们加入东北太上共修网《文昌帝君阴骘文广义节录》的听打小组的工作，欢迎各位菩萨加入，阿弥陀佛，感恩。
今天我们就讲到这里。若有讲得不妥之处，请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。