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第二疑

【原文】问,诸法体空,本来无生,平等寂灭。何乃舍此求彼,欲生西方。经云,心净则佛土净,欲求净土,当先净心。何乃不求净心,而求净土。•答,欲生西方者,谓是舍此而求彼。则不欲生西方者,独非舍彼而求此耶。若云彼此两无所求,是执断见【断见,认为死后身心永灭之邪见〗矣。若云彼此两无所舍,是执常见〖常见,认为世间万法及自身心永恒不灭之邪见〗。维摩经云,虽知诸佛国,及与众生空,而常修净土,教化诸群生。故虽炽然往生,不碍无生之理。至于心净佛土净之说,有理有事。若言乎理,何见求生者之心必非净,而不求生者之心反为净耶。若言乎事,与其净此心常居五浊恶世,何如净此心以居极乐莲邦耶。况居浊世者之求净而不净,在莲邦者之不求净而自净耶。

【译白】问:“一切法本体是空,本来无生,平等寂灭。为何舍此娑婆而求生西方呢?”《维摩诘经》云:“心净则佛土净,要求生净土,当先净其心。为何不求净心,而求生净土?”•答:“若把求生西方,说成是舍此而求彼。那么不求生西方者,岂不是舍彼而求此了么?若说彼此两无所求,则是执着断灭邪见。若说彼此两无所舍,则又是执着恒常不灭之邪见。《维摩诘经》云:‘虽知诸佛国土及与众生皆空,而常修净土,教化诸群生。’所以虽炽然求往生,并不妨碍无生之理。至于心净佛土净之说,有理有事。若从理说,何以见得求生净土者之心必定不净,而不求生者之心反而清净。若从事说,与其净此心常居住在五浊恶世,何如净此心而居住在极乐莲邦?况且居住五浊恶世者之求心净而不得净,在极乐莲邦者之不求心净而自净。”

摘自《安士全书》西归直指:第二疑

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