第二疑

【原文】问，诸法体空，本来无生，平等寂灭。何乃舍此求彼，欲生西方。经云，心净则佛土净，欲求净土，当先净心。何乃不求净心，而求净土。?答，欲生西方者，谓是舍此而求彼。则不欲生西方者，独非舍彼而求此耶。若云彼此两无所求，是执断见【断见，认为死后身心永灭之邪见〗矣。若云彼此两无所舍，是执常见〖常见，认为世间万法及自身心永恒不灭之邪见〗矣。维摩经云，虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。故虽炽然往生，不碍无生之理。至于心净佛土净之说，有理有事。若言乎理，何见求生者之心必非净，而不求生者之心反为净耶。若言乎事，与其净此心常居五浊恶世，何如净此心以居极乐莲邦耶。况居浊世者之求净而不净，在莲邦者之不求净而自净耶。

【译白】问：“一切法本体是空，本来无生，平等寂灭。为何舍此娑婆而求生西方呢？”《维摩诘经》云：“心净则佛土净，要求生净土，当先净其心。为何不求净心，而求生净土？”?答：“若把求生西方，说成是舍此而求彼。那么不求生西方者，岂不是舍彼而求此了么？若说彼此两无所求，则是执着断灭邪见。若说彼此两无所舍，则又是执着恒常不灭之邪见。《维摩诘经》云：‘虽知诸佛国土及与众生皆空，而常修净土，教化诸群生。’所以虽炽然求往生，并不妨碍无生之理。至于心净佛土净之说，有理有事。若从理说，何以见得求生净土者之心必定不净，而不求生者之心反而清净。若从事说，与其净此心常居住在五浊恶世，何如净此心而居住在极乐莲邦？况且居住五浊恶世者之求心净而不得净，在极乐莲邦者之不求心净而自净。”

摘自《安士全书》西归直指：第二疑