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中阴异同类

中阴异同类(七问七答)

【原文】问,经称中阴身,何谓也。•答,即魂识也,如涅槃经说。其略云,临命终时,眷属哭泣,其人惶怖,不能自持。一生善恶,倶现目前。暖气尽后,过去五阴灭,现在中阴生。入胎之后,现在中阴灭,未来五阴生。譬如灯生暗灭,灯灭暗生,相续不断。

【译白】问:“经上所说之中阴身,怎么理解?”•答:“即神识。如《涅槃经》上所说。大意是,临命终时,眷属哭泣,临终人惊惶恐怖,不能自主。一生善恶业,都显现眼前。暖气散尽后,过去之色、受、想、行、识五阴灭,现在中阴生。投胎之后,现在中阴灭,未来之色、受、想、行、识五阴生。譬如灯亮则黑暗消失,灯灭则黑暗生,相续不断。”

【原文】问,人谓三魂七魄,一托生,一守尸,一受罪,信乎。•答,此羽流妄言也(见文献通考)。果尔,则托生一次,即余二鬼。托生十次,余二十鬼。千次,余二千鬼。且一人余二千鬼,二千人即余四百万鬼。积之久久,遍处皆鬼矣。试问此等旧鬼,将来如何著落。凡夫境界,安能百千化身耶。且问谁鬼幸而托生,谁鬼不幸而受罪耶。

【译白】问:“有人说,人有三魂七魄,一魂投胎,一魂守尸,一魂受罪,可信吗?”•答:“此是道士妄说的。果真如此,则投胎一次,就余二鬼。投胎十次,余二十鬼。投胎千次,余二千鬼。且一人余二千鬼,二千人即余四百万鬼。长此以往,遍处都是鬼了。试问此等旧鬼,将来如何着落。处于凡夫分上,怎能有百千化身。试问谁鬼有幸而投生,谁鬼不幸而受罪呢?”

【原文】问,正人命终,自然有主,何至中阴身时,见人相如牛马鹅鸭耶。•答,到此作不得主,譬如梦中颠倒,圣人亦有。孔子岂不知周公去世几百年,而梦见之时,恐未必作死想。岂不知生者不当受奠,何以坐奠两楹耶。声闻有出胎之闷,菩萨有隔阴之迷,况凡夫乎。

【译白】问:“正人君子临命终时,心中自然作得主,为何到中阴身时,见人相如牛、马、鹅、鸭等?”答:“正人君子到此时也作不得主。譬如梦中颠倒,圣人也有。孔子岂不知周公已去世几百年,而梦见周公之时,恐未必把他当死人想。孔子岂不知活人不当受祭,为何他还梦见自己坐在堂屋正中受祭呢。初二三果声闻尚有出胎之闷,初信位至七信位之前菩萨犹有隔阴之迷。何况凡夫呢?”

【原文】问,命终之时,欲念一动,必然堕落。而瞿陀尼中阴,前抱女身,何以生天。•答,临终之念,固甚关切,而天福实由平日所造。譬如树枝向东者,断时还从东倒,向西者,还从西倒。

【译白】问:“命终之时,欲念一动,必然堕落恶道。而西牛货洲中阴身,上前拥抱天女,何能生天?”•答:“临终之念,固然甚关紧要,而生天之福实由平日所作所为累积而来。譬如平时向东长之树枝,断时还是往东倒,平时向西的,还是往西倒。”

【原文】问,观经九品往生,皆见莲华之相。而郁单越中品生天,亦见莲华。有何分别。•答,观经中,每品皆有化佛来迎。生天者,无化佛故。

【译白】问:“《观无量寿佛经》上,九品往生西方极乐世界,临终皆见莲花之相。而北俱卢洲命终中品生天,也见到莲花。两者有何区别?”•答,《观无量寿佛经》上,每品往生皆有化佛来迎。生天者无有化佛来迎。

【原文】问,欲入犬豕胎中,见诸美女。而瞿陀尼生天者,亦见美女。有何分别。•答,一属情,一属想。想者轻清,故上升。情者重浊,故下降。如愣严经说。经云,纯想即飞,必生天上。若有福慧,及与净愿,自然心开,往生佛国。情少想多,即为飞仙鬼王,或飞行夜叉。情想均等,不飞不坠,生于人间,想明斯聪,情幽斯钝。情多想少,流入横生,重为毛群,轻为羽族。七情三想,沉下水轮,身为饿鬼。九情一想,下入地狱,轻生有间,重生无间。纯情,即入阿鼻地狱。

【译白】问:“临终欲入猪狗胎时,见很多美女。而西牛货洲生天者,也见美女。两者有何分别?”•答:“一个属情,一个属想。想者清净轻飘,所以上升。情者混浊沉重,所以下降。如《楞严经》上说,纯想即飞,必生天上。若有福慧,及往生净土信愿,自然心开,往生佛国。情少想多,即为飞仙鬼王,或飞行夜叉。情想均等,不飞不坠,生于人间。想体明达则聪慧,情欲深重则愚钝。情多想少,即流入畜生道,重者为兽类,轻者为禽类。七分情三分想,沉下水轮,身为饿鬼。九分情一分想,下入地狱,轻者生有间地狱,重者生无间地狱。纯是情,即入阿鼻地狱。

【原文】问,入阿鼻狱者,甫入之时,见八万四千剑林,犹如宝树。大热火焰,犹如莲华。诸铁嘴虫,犹如凫雁。而生天者,亦见种种境界,有何分别。答,入地狱者,命终之时,以热逼故,设此妄想。有此妄想,则成妄见。而生天者,四大轻适,热则凉风吹之,寒则暖气乘之,岂可概论。

【译白】问:“入阿鼻地狱者,刚入之时,见八万四千剑林,如同宝树。烈火红焰,如同莲花。各种铁嘴虫,如同凫雁。而生天者,也见种种境界。有何分别?”•答:“下地狱者,命终之时,因热火逼身,才作此妄想。有此妄想,则成幻觉,见各种幻相。而生天者,四大轻安舒适,热则凉风爽面,寒则暖气吹拂。岂可一概而论?”

摘自《安士全书》欲海回狂:中阴异同类

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