广行三教

【原文】[发明]三教圣人，皆具救世之念，但门庭施设不同耳。儒用人世之事，佛行出世之法，道则似乎出世，而实未尝出世者也。孔颜虽圣，然欲藉以却鬼驱妖，则迂。佛道虽尊，然欲用以开科取士，则诞。此三教所以有不得不分之势也。◎人非一途可化，故圣教必分为三。譬如三大良医，一精内科，一精外科，一精幼科，术虽不同，而其去病则一也。若二人共习一业，所救必不能广。故曰，为善不同，同归于治。◎余阅贵州铜仁府志，知向来本名铜人，因其地有铜人山，故名。后改人为仁，而地与山，倶更其旧。山在巨浸中，其下皆水。曾有一年大旱，见山下尽空，但有三大铜人，头顶此山，岿然直立。而三人，恰是三教服式。窃思此山，乃开辟时物，尚无三教名色，而铜像又非人力所铸。始知三教门庭，本天造地设，合下当有。况帝君德位，超乎人类之上，岂不知孔颜大道，已如日月经天，而必欲牵合释道，以之训饬士子乎。又考南阎浮提，名虽一洲，其中国土甚多。每一国土，各有圣贤持世立教，如孔子，老子者，不计其数，但各国姓名不同耳。至于书法，亦有六十四种。今儒者所读，不过举业之书，此外所见，能有几何。所以三藏十二部之文，龙宫秘笈之语，不唯不见，见之反加排斥，以为苟不如此，便不似儒道。不特宣之于口，并著之于书，无不曲肆诋毁，一片意必固我之私，习成党同伐异之套。至考其旦昼所为，幽独所念，无非争名逐利，欺世害人。甚至夤缘奔走，赌博，樗(chu)蒲，无所不至。凡吾儒正心诚意之学，济世安民之道，全然不讲。但损儒门之望，何增学术之光。帝君示以广行三教，可作午夜之钟矣。◎人能学孔子，释迦必喜。人能学释迦，孔子亦必喜。若必欲从我教而善，则悦。不从吾教而善，即不悦。则是奴投主，兵投将之法而已，岂三教圣人乎。◎广行二字，以心言，不以迹言。人能修仁慕义，即是行儒道。不必青衿墨绶，而后为士也。人能见性明心，即是行佛道。不必圆顶方袍，而后为僧也。◎拘儒闻广字，必嫌学问之杂。不知杂亦有辨，如天理而杂以人欲，王道而杂以霸术，米粟而杂以糠粃，此决不可杂者也。至于三教所言，皆有益身心之务。太山不辞土壤，故能成其大。沧海不择细流，故能就其深。奈何亦患其杂耶。一家之中，有食有衣，有财有宝，有仆婢田园，可谓杂极矣，然苟不如此，其家必不能富。若论腹中所食，则为饭为糜，为羹为炙，为醯（xi）醢（hai）盐梅，亦可谓杂极矣，然苟不如此，其人必不能肥。何独于三教而疑之。

【译白】[发明]儒、释、道三教圣人，皆具仁慈救世之心，只是施行的门径方法各有所重罢了。儒教注重于功名伦常等现世之道，佛教则注重于超凡入圣、出离尘世之法，道教似离尘出世，而实际上达不到超凡入圣之境界。孔子、颜回虽为世间圣贤，然而若凭借儒家学说来驱妖魔、祛鬼怪，则未免迂腐。佛、道二教之说虽高明至尊，然而若用来开设科举选取士人，则难免荒诞。这就是三教之所以有不得不分之势的原因。◎人的根性千差万别，不可能只用一种方法，就可使所有人都接受教化，所以圣教必然要一分为三。譬如三位高明的医生，一位精通内科、一位精通外科、一位精通儿科，他们的医术虽然不同，但同样都是为了治病。如果三人都学习同一科，所救治的人必定不多。所以《尚书》上说：“行善的方法不同，但都同归于天下大治。”◎我曾阅读贵州《铜仁府志》，得知铜仁本来名铜人，因其地方有座铜人山，所以得名。后来改“人”为“仁”，而地名与山名都随着更变了原先的名称。铜人山在巨大的湖泊中，山底下都是水。有一年大旱，人们见到山底下居然是空的，但有三尊大铜人，头顶此山，岿然挺立。而此三尊铜人身上的装束，恰是儒、释、道三教的服式。我心想，此山是开天辟地时就有的，那时还没有三教之名称，而铜人像又不是人之能力所能铸造的。这才知道三教门庭，本是天造地设，原先就有的。况且帝君之德行，超越人类之上，他岂不知孔颜伦常大道，已如太阳、月亮总在天空运行一样，而定要牵强凑合佛道二教来训诲诫勉士人吗？又考据南阎浮提，虽只一洲，而其中国土很多。每一国土，都各有圣贤在维持世道、施行教化，像孔子、老子这样的圣人，多得不计其数，只是各国圣贤的姓名各不相同罢了。至于文字，即有六十四种。现今儒者所读，不过是用以博取功名之书，此外所见，能有多少？如佛教三藏十二部之文、龙宫密藏之语，不但没有见过，即使见了也不会用心理会，反而加以排斥，以为若不加排斥，便不像维护儒家道统之人了。不但宣扬于口，还撰写于书，无不曲意大肆诋毁，一片意、必、固、我之私心，与孔子所谓的不凭空揣测、不绝对肯定、不拘泥固执、不唯我独是的思想大相径庭，沿袭成党同伐异之老套。然而考察他们白天黑夜之所作所为，幽隐独处时所起之心念，无非争名逐利、欺蒙世间、坑害他人。甚至攀附权贵，奔走承奉，掷骰赌博，种种龌龊之事，无所不为。凡是儒教正心诚意之学，济世安民之法，全然置之不顾。如此只会损害儒门之声望，何能增添儒学之光彩？帝君教示人们广泛推行三教，真可当做警醒午夜迷梦之钟声啊！◎世人若能真正学儒，释迦牟尼佛必定欢喜。世人若能真正学佛，孔子也必定高兴。如果一定要依从我之教门而为善，我就高兴。不依从我之教门，虽然同样为善，我就不高兴。那只是奴仆投靠主人、兵士投靠将军之心态而已，哪是三教圣人之胸襟？◎“广行”两个字，关键在于存心，而不在外表形迹。人们只要能修仁慕义，便是行儒道，不一定非要穿上青色交领长衫、配上黑色绶带，然后称为儒士。人们只要能见性明心，便是行佛道，不一定非要落发披袈裟，然后称为僧。◎拘泥古板的儒生一听到广字，必嫌学问太驳杂。不知杂也得看情况。如天理中掺杂着人欲，王道中夹杂着霸术，米谷中掺杂着秕糠，此是决不可混杂的。至于三教所说，都是有益于世道人心之事。就像泰山不拒绝土壤，所以才能成其高大。沧海不嫌弃细流，所以才能致其深广。怎能厌烦其杂呢？一家之中，有吃有穿、有财有宝、有仆人有婢女、有田地有园林、可说是杂沓极了。但若不如此，其家必不能富。若论腹中所食，则有干饭有稀粥、有羹汤有烧烤、有醋酱有盐梅等各种调味，也可说是纷杂极了。但若不如此，其人必不能健壮。为何唯独对三教并行而怀疑虑呢？

摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：广行三教